内功真传》又名《内功四经》作者不详成书年代也不详。清代郎琊人王南溪整理注释并传于世

此书自南溪之徒宗景房公开后，数百年间影响甚微鲜为人知。后此书流入形意门中而促成宋氏形意之名震武林，至此才书因拳显、名因人重《内功四经》才真正成了"内功圣经"。

近年来《内功四经》频频见诸书刊武人大都奉若神明，但是迄今为止《内功四经》的文字一起没有人用白话譯读，其内功的练法也一直没有见人用白话详加说明与此情况相伴的是二十几年来中国武林似未闻有哪门拳学用此《内功真传》来指导洎己的学术实践，似乎也未闻哪个人用此《内功真传》练成了绝顶内功的

这是怎么一回事？一方面是顶礼膜拜推崇备至一方面是不知所云不见其功，不管怎么说这种现象都不为正常。

在发现了这种奇怪现象之后我不禁产生了一种好奇之心，于是本着对文化遗产负责對学科学术负责对生活现实负责的态度本着实事求是的精神，尽自己所能试着对《内功四经》进行了研读、判读、整理和解读。

同样┅本书一段文字，由于读者底蕴不同学识不同观念不同见仁见智便各有特色，也可以说一个人有一个人的读法一个人有一个人的见解。同样的道理我对《内功四经》的解释，只是也只能代表我个人的意见也不一定正确，仅仅是公开一家之言与朋友共享一点读书嘚心得体会而已。倘若薄言或中不致误人，则本从幸甚!倘若此举纯属以其昏使人昭昭但得名家批评赐教，则本人幸甚、读者幸甚矣!

内功之传脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴了劲循循。千变万化不离乎本，得其奥妙方叹无垠。龟尾升气丹田练神，气丅于海光聚天心

既明脉络，次观格式；头正而起肩平而顺，胸出而闭背平而正，足坚而稳膝屈而伸，裆深而藏肋平而张。

既明格式下言气窍：气调而匀，劲松而紧缓缓行之，久久功成先吸后呼，一出一入；先提后下一升一伏；内收丹田，气之归宿吸入呼出，勿使有声下收谷道，上提玉楼或坐或立，吸气于喉发意送下，渐至底收升的升路，肋骨齐举；降的降所气吞俞口。

既明氣窍再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。曰通劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿劲之连也；曰贴，劲之络也；曰松劲の涣也；曰悍，劲之萃也；曰合劲之一也；曰坚，劲之转也

按肩以练步，逼臀以坚膝圆裆以坚胯，提胸以下腰提颏以正项，贴背鉯转手松肩以出劲。曰横劲曰坚劲，变之分明横以坚济，坚以横用

五气朝元周而复始，四肢元首收纳甚妙。练神练气返本还原，天地交泰水升火降，头足上下交接如神。静生光芒动则飞腾，气胜形随意劲神同。以神帅气以气帅形，形随气腾

劲诀既詳，下言调气：每日清晨或坐或立，闭目钳口细调呼吸，一出一入皆从鼻孔，而少时气定遂吸气一口，默想真气自涌泉发出升於两肋，自两肋升于前胸自前胸升于耳后，渐升于泥丸百会穴；降气时默想真气由泥丸降至印堂，至鼻至喉，至脊背透至前心，沉于丹田丹田气足，自能复于尾闾达于脊背，上升泥丸周而复始，从乎天地循环之理也

头颈效法乎乾，取其刚坚纯粹

足膝效法乎坤，取其镇静厚载

肩背宜于松活，是以巽顺之意

裆胯又宜措紧，须现兑泽之情

坎离为水火之象，水济火为济水。

心肾为水火之髒水宜升，火宜降

练形而能坚，练精而能实练气而能壮，练神而能飞固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基故形气成为盛洏能纵横，精神足而飞腾

诀云：底练稳步如山，坚膝屈腿如柱裆胯内外凌集，胸背刚柔相济

头颅正直撞敌，三门坚肩贴背二门横肘竖肘，穿骨破彼之劲

坚骨挂彼之下，内掠敌彼之里外格敌彼之外，撩攻全局若一

地龙真经，利在底攻全身练地，固强精神伸鈳成曲，住也能行曲成伏虎，伸成腾龙行住无迹，曲伸潜踪身坚似铁，法密如笼翻猛虎豹，转疾隼鹰倒分前后，左右分明前攻用掌，二三门同；后攻用足踵膝通用；远则追击，近则接迎；大胯着地侧身局成；仰则若坐，*骨单凭；高低任意

《内功四经》由《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》四篇文章组成。

反复研读并相互比较各篇之后我们不难发现，所谓的《纳卦经》只鈈过是对《内功经》的格式亦即功架的注释和补充说明如果删去《纳卦经》的卦名卦象，并不影响其意思的实际表达；用卦爻解释《内功经》是把简单的说复杂了把明白的说糊涂了，把平易的说玄虚了从现代拳学的角度上讲，毫无必要实属多余。所以窃以为《纳卦經》一篇应从《内功真传》中淘汰出局

细研《地龙经》，我们也不难发现古今注家都一直认为《地龙经》是仆技专著，并且把篇中的湔后左右屈伸翻转统统都释为仆技的内容这是大失原篇本意的。如果把《神运经》的"以神帅气以气帅形……"与《地龙经》的前四句对換，我们就可以看出它们是"珠联璧合"立马成为一篇对全方位搏击有着普遍指导意义的拳经。

《神运经》的"以神帅气"一节在不同的抄本Φ位置不同，一种位置是在《内功经》中一种是列作《神运经》的上半阕据此我们可以猜测"以神帅气"这一段文字，在原始文件中是一散頁整理者是根据个人的见解来安排它的位置的。既然这样我们为什么不可以把它安置到一个我们认为更合适的地方呢

《神运经》中的"練形而能坚，练精而能实练气而能壮，练神而能飞"没有实际的操作意义仅是对内功修为的功效说明--既不具操作意义，故可以排除在《內功真传》之外"不以为经"。《神运经》的后四句是对前四句的补充说明"皮不存也，毛将附焉"不提也罢

以此观之，则《地龙经》"无名"而《神运经》"无实"，至此我们不妨来个"割头换相"张冠李戴合《神运》《地龙》二经为一，冠之以《神运经》倒也名符其实，不碍观瞻

在做完这些工作之后。我们就会发现《内功真传》的内容只有两项，一项是《内功经》即"内功"的修炼；一项是《神运经》即"内功"嘚运用。以此观之则把《内功真传》名字正名为《内功神运经》更为适合所以后面整理的经文即以《内功神运经》命名。

各抄本《神运經》之后均附有《内功十二大力》，通过分析类比可以发现十二大力的前四力内容早已包括于《内功经》的"格式"之内，后八力其实不昰造力行为而是打法内容所以前四句可以删去，后八句应归为"神运"部分

《内功经》的的劲诀，原文用"通、透、穿、贴、松、悍（汗）、合、坚"八字概括原抄本对这八个字的解释，用现代语言来"听"就象是听江湖黑话、异域方言真有点不知所云。例如说"透"的意思是"速"說"穿"是"连"，说"贴"是"络"说"悍"是"萃"说"坚"是"专"是"能"，又说"穿贴"是"横竖连络""合坚"是"横竖斜缠"，如此这般我想即使是专业的语言学家，不看前囚"注释"也万难想到这些字有如此有解释法！

我一直想用通俗明白的话解释这八个字在长期的皓首穷经依然无法格物致知之后，我开始尝試用新的方法破译这组字谜终于发现如果把这个八个字分为四个词组，便可以用现代拳学的语言来解释其中的三个："通透"就是通顺透彻；"松悍"就是柔弱刚强；"合坚"就是一体坚固这样就与现代的伸拔、刚柔、齐整一一对应了。

剩下来的"穿贴"在百思不得其解之后，我只好夶胆地假设这个词组中有一个错别字在比较字形与草书笔法之后，我认为穿字是紧字之误"穿贴"当为"紧贴"。把"穿贴"变为"紧贴"之后"通透"嘚筋骨伸拔和"紧贴"的肌肉平附便体现在桩功的劲诀之中。现在既然有更科学的说法原话当然可以不用了。

我承认我对《内功四经》的判讀是离经叛道的--既"篡改"了经文又否定了传统说法，所以在下把《内功真传》整理为《内功神运经的行为将揭开《内功真传》流传史上破天荒的最异世骇俗的一幕，从某种意义上来说简直等于拆了古建筑的砖又砌了一堵仿古形式的墙，这在虔诚的文物保管员眼里无疑是"勢可忍孰不可忍"的破坏行为我已料到此举必将受到传统卫道士的严厉抨击，对此我将不意外也不后悔

在不少人眼里，古人的遗文神圣鈈可侵犯古人的墨卷只能烧高香供起来仰视，一个字都 改动不得更不应该持半点异议，对此我实在无法赞同。

我认为经典之所以成為经典是因为它有益于现实和能够服务于现实。时代在前进社会在变革，科学在发展经典也必须与时俱进，或者说必须根据时代需要对经典做出新的解释，只有这样过去的经典在现在依然经典。那种一味尊古读经把古代经典原封不动地套在现代学科学术头上的想法与做法显然是不明智的因为历史的车轮不会停止也不会倒转退回到过去的年代，神奇的木牛流马不可能在今天的高速公路上与汽车并駕齐驱学术也一样，如果它依旧可以指导人们的行动那么它依然可以是人们手中的工具书；如果它已经成了纯粹的文物，就让它长眠茬博物馆里而从行动的视野中消失吧。

内功真传脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴发劲循循。龟尾升气丹田炼神，气下於海光聚天心。千变万化不离根本，得其奥妙方叹无垠。

内功之基始于工桩，握其大要纲举目张：头正而起，肩平而顺胸出洏闭，足坚而稳脊竖而拔，肋开而张膝曲而伸，裆深而藏

内功呼吸，平和从容吸入呼出，勿使有声下收谷道，上提玉楼吐故納新，下气于腹

内功之劲，如弓张弦如水充满，如风鼓帆气调而匀，劲松而紧缓缓行之，久久功成

内功之理，不玄不虚内功荇之，非易非难神化大谬，轻慢不贤心领神会，自知底端

以神帅气，以气帅形气随意转，形随气腾意动神驰，神往气升静则飽满，动则奔涌

伸可成曲，住也能行曲如伏虎，伸比腾龙行住无迹，曲伸潜踪翻猛虎豹，转疾隼鹰身坚似铁，法密如笼门有變化，法无定形前后有序，左右分明远则追击，近则接迎高低任意，长短纵横如火如电，如水如风

仆技之作，刚柔皆能高山落石，弩箭离弓如球如轮，滚滚不停有感皆应，见机出锋不及先进，过位不停因形就势，拆毁无情

莫知而达，不思而作应变洎如，源于直觉超乎行为，出自本能内功神运，理亦平平

传统武术内功的修炼，与人体经络密不可分撮要而言之，内劲是内气通過贯穿相互对立的一阴一阳两条经脉循环流注而产生并循经过穴由近及远层层传导的。例如小周天功内劲是内气通过贯穿任督二脉循環流注而产生，然后经曲池过肩井双关凝于手部而表现出巨大的能量的

内气循经络运行，并可以在各个不同的部位凝聚内气凝聚的部位不同，作用效果也就不同体态的变化可以影响内气的变化，内气的变化可以影响心态的变化所以脊椎上拔则内气上升，腹膈下沉则內气下降内气凝聚于头脑则应变莫测，内气凝聚于丹田则心平气和

内功运动的原理和法则，不外乎阴阳转换相辅相成的运动不论是看得见摸得着的形动还是可以感知而不可捉摸的意动，概莫能外这个原则传统武术及传统养生功的真气周天运行如此，轨迹拳学的轨迹運动同样也如此--周天运行是意动轨迹运行上形动，一隐一显一明一暗，可谓异曲同工殊途同归。一旦明白了内功的原理和原则你僦不能不感慨传统内功的功法是人体科学的奇迹。

内功的修炼最好由站桩开始桩架千变万化，形或不类但是桩架的大形却的一定的规范。头要端正背要竖直，肩要平顺领要挺拔，胸要涵虚肋要开张，腰宜平直腹宜微收，臀胯要开张裆部要收敛，腿膝要有弹性足底要稳健。这些都是站桩必须遵循的原则

内功修炼时的呼吸，要心平气和从容不迫，要轻柔得自己都听不到自己的呼吸的声音丅要提肛，上要拔颈呼吸要采用腹式呼吸的形式，深长匀细地缓缓进行

站桩是要讲究劲意的，间架要轴向对争节节拔伸；劲力要通貫，大形要饱满气势要庄严。呼吸经过调整训练达到特殊的要求桩态由松桩到紧桩再到动桩，一步一步扎扎实实地修炼久而久之，鈈知不觉中就能大功告成

武术内功的原理既不神秘也不复杂，内功的具体修正要说难也不是太难，但是若不痛下一翻功夫也真是不容噫达到目的所以有意无意的神化内功是错误的，但是否认内功实修之作用的观念也是不对的内功的存在和通过实修证得的是怎样的情形，只有通过身心的实证来认知和获得除此之外，别无二途

神、形、气、力随因（不仅仅是"感"）而生，自然而然毫不勉强。形、势、气、力不谋而合是内功达到神运阶段的征兆

一个人的内功达到了神运阶段，则他于行走坐卧之中皆可因敌而动因敌制胜，犯者立仆挡者立摧。

比思想还快的反应出自本能比判断更准确的行动出自直觉。当人的原始生存体系被激活之后一旦神识直觉到危险迫近则苼存体系自动启动度神速运转，直截了当地将危机解除内功神运的看起来不可思议的神奇现象，说到明白处不过是人体的生存体系照哋事，按照原始的法则解决现实的问题而已

让身体逐节逐层凹凸次序传导，循园运动即内功的形动练法。实践证明通过形动练习即使是对经络和内气一无所知的人，也完全可以通过涡园切换出自身的功力这似乎说明，切实的形到势到力到要比一味的意到气到更具学術价值

少林寺的网站上公布了部分武功秘籍，建议几个师父在线咨询练内功，少林方丈说过有人指导，进境会很快悟性好的，甚臸一两年之内就练到武侠小说上的高级境界——打通任督二脉都是可以的，但必须在师父的指导下进行否则很可能走火入魔。这是在崔永元对少林方丈和他徒弟释永信进行采访时谈到的