因果業報(懿敕拱衡堂仙佛釋疑)
因果業報(懿敕拱衡堂仙佛釋疑)
　　＜ ＞(因果業報種類 業障能量形成 冤親領旨討報)拱衡堂　太子元帥　登台濟世１、因果報有那些情形？又，人命債與非人命債之干擾各為時日多久？（拱０１８、０６９期）１：因果業報有三種情形之干擾，分述如下：１）冤親債主。即為冤欠，冤魂纏身討報，為有特定之對象，必與之和解為上。２）業障。即為無特定之對象，但乃為無形如網般之阻礙力量，可以行善功德而日漸消除，即為消業。３）註定劫數或病苦。乃為前世所行所為而造成報應，註定此世必須受此劫難或病磨，可以行功立德消除前業。但以造功德抵補、轉化須受的劫難或病磨，此可由叩求仙佛作主排解，針對此世所須承受註定多久多重之苦磨，而以功德之愿力祈求，經由仙佛（功德司神）協調有關所司（即為地府原判）而將功德之功，縮減或消抵此苦磨之期限。另此亦可早行善功德，註明消業障，使提前消除，則可免劫數或苦磨之因緣成熟而發生。又，命債（屬有特定之對象）干擾恐有三秋，非命債（屬無特定之對象）亦須秋餘。註：於因果輪迴業報一書中有載，所謂「冤親」，泛指債主、冤欠，其形成之因緣，即是你所造作之事害其致死；易言之，即是人命債，當然此一人命債之業因，不論是有心或者無心，只要是造成人命債，即會形成冤親之因果報業。所謂「業障」，是相對造作之過錯或罪惡，並沒有害人致死，但卻是廣泛之累積，猶如蛛網千頭萬緒，糾結盤錯，形成阻障之業力。因果成熟討報之際，冤親絕大多數直接干擾受報之人心神與身體；而業障之報象，因其屬輕而廣泛，故多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等，乃緣於其特性如蛛網般覆罩干礙受報人，但其能量輕於冤親，故僅能討報於受報人之身外。問：昔聖示，業障為無形如網般之阻礙力量。今業障既是無特定之對象，那麼此網般之阻礙力量來自何方呢？又，行善功德而日漸消除業障的原理何在？而行善功德消除業障者，應往何處去消除呢？（９６?０４?０２／０６?１２）示：業障雖非特定對象，但卻多而廣泛，每一苦主之怨念之匯集力量，並不下於有特定對象之冤親債主。又，當然即是消除各別之怨恨念力，所共同匯聚於該世人人身的惡能量。（之後又叩問：所謂「每一苦主」，是否指那些已歸空返冥，而與彼陽世人有夙世怨結之眾多亡魂？又，來自每一苦主各別之怨恨念力，是否也算是「靈訊」的一種呢？聖示：皆然也。）問：昔聖示，業障為無特定對象之怨念匯集所致。今世人在造功迴向消業障時，各部司神如何抽絲剝繭去找出這些網狀般的怨念出處，然後加以一一消解？當然，多少功德消多少業障。又，找出這些網狀般的怨念出處後，如何去化解呢？（９６?０４?１２、１６）示：不是抽絲剝繭。淺舉一例，一盆髒水，用少量明礬而沈澱使之清淨，但一潭髒水之明礬用量即百千萬倍，業障已匯聚當然不是逐一消滅，而是總量消滅。又，前已有示，乃由地府註銷；具體而言，即以善能量消抵惡能量。問：昔聖示，行功消業障時，乃由地府註銷，以善能量消抵惡能量。這是以善能量消抵諸般怨念出處者（彼方）的惡能量，抑或是以善能量消抵承受業障者（此方）處的惡能量？因為怨結是兩造共成。（９６?０４?１６）示：不是彼方，因彼方已匯聚成共同力量，所以是己身。問：昔聖示，行功消業障時，即以善能量消抵己身所受的惡能量，而非消抵彼方怨念之力量。這是否表示，彼方怨念匯聚成共同力量後，會形成一股惡能量而依附在世人身上，蒙蔽世人之靈慧呢？又，若只是在己身上消除業障怨念匯聚的惡能量，以彼等怨念並未消除故，業障怨念是否會假以時日再匯聚成共同力量，而又形成一股惡能量而依附在世人身上呢？（換言之，行功消業障，是否只是治標而不是治本呢？）（９６?０４?２０）示：然也。又，不是治標，那是我人累世業障重，這一段因果業消除，那一段又生。問：「業障」是否可算是地府所註定於一生中的「劫磨」之一？兩者間有何等關連？又，今業障既是由每一苦主之怨念，匯集如網般之阻礙力量，何以會與地府所註之劫磨有關連？（９４?０５?１１）（９６?０５?１５、１９／０６?１２、２４）示：是有關連，但是並非全然是劫磨，有者業障較輕，則會顯現成一些日常不順遂事端。簡言之，業障屬動力，所註成劫磨為結果。又，當然有關連。地府之東嶽殿「罰惡司」收納每一怨念之能量，而每一日之劫磨，又適時釋出；易言之，怨恨厲烈之能量，地府會針對每一樁業因而猶如蓄電池收納之，當每一位事主之命程至成熟受報之時，將之釋放，有如插頭接緊，當然，這僅只是譬喻如此情形。至於釋出方式是採一次釋盡或逐漸釋盡，仍需視其受業報之因緣等因素，且各別多有不同。問：昔聖示，地府收納每一怨念之能量，而在世人所註之每一日劫磨中適時釋出。這是否表示，地府平日會收納所有針對世人的怨念能量後，可先行將之儲存起來，待該世人行運至所註劫磨時，地府才將此些怨念能量逐日釋出，而形成其業障作用？又，地府是否也會將這些怨念能量加以分類（譬如此屬淫業怨能，彼屬殺業怨能；此屬口業怨能，彼屬意業怨能），然後在世人所註不同的命象階段，釋出不同的怨念能量？（９６?０６?１３）示：均可如此認知。問：承上問。今地府在收納每一怨念之能量時，如何標籤出這些能量應是屬於某位陽世人的，並適時釋出給該事主呢？這有點像陽世的包裹投遞。又，設若陽世人造功消業障，那麼地府所收納的每一怨念之能量，如何自行吸收銷毀呢？（９６?０６?１２）示：即前述之個別業因，而業報主即是依其因而受果業。又，功德為善能量，注入其「業因之蓄電池」而中和消除。（註：前述聖示，指地府會針對每一樁業因，而收納其怨恨厲烈之能量，猶如一蓄電池般。）問：於因果輪迴業報一書中，有「心機用盡成頭痛」一章，觀音菩薩慈示，頭痛日久，因果業障必然趁虛而入，則互為表裡，雪上加霜乃致沈痾之病，一旦如此，治病只能先由因果業解除才能消弭其動力，再依症投藥始足奏效。今所言「因果業障」是指領旨討報的因果冤欠，抑或是地府釋出的累世所積惡業之恨怨能量？又，若屬後者，地府是在世人運程上出現頭痛病星時，便趁機釋出此恨怨能量，抑或是地府在世人運程某階段時釋出此恨怨能量，而正巧世人出現此頭痛病星而受害加深？（９７?０５?２９）示：後者。又，均有之。問：所謂「領旨討報」，其使用方法為以下何項？一、冤親直接跟隨受討報者生活並適機討報，也就是在日常生活中影響特定人對受討報者之觀感，以達到干礙效果。二、在地府以感應方式干擾受討報者之精神、思維模式以達到干礙效果。三、其它則請恩師提點。（拱２１０期）示：信士所列二項均有，前一項是已領旨出冥，後一項則是領旨尚未出冥。另外，尚有重業討報則可侵身，或侵襲、影響靈神，甚致干礙言行心性，以及阻礙善緣貴人助力之事機，或福祿顯現之事機。問：昔聖示，有者冤親領旨尚未出冥者，可以感應方式干擾受討報者之精神、思維模式以達到干礙效果。冤親既然領了旨，其目的不就是要出冥近身討報，何以還會有冤親領了旨卻尚不出冥者？又，地府發旨討報的方式中，是否有者僅限在地府以靈訊干擾，而不得出冥的情形呢？（９９?１２?０１）示：不是不出冥，而是尚未到出冥時間。領旨到出冥，有者尚會有將近一年時間，這是冥司批核出冥之作業程序。又，有。問：世人投生後，若一生中一直都沒有遇到冤親債主領旨討報，那麼彼一生，自然是隨地府在其投生前所註命程而進行。是否如此呢？又，世人投生後，若一生中有遇到冤親債主領旨討報，那麼於准旨討報之前，地府是否必須先要改變其原先所註命程，然後才允許冤親債主領旨討報？依昔叩問所識，在人生的命程中註成命象之病業，與領旨之冤親債主討報是兩回事。（９７?０６?０５）示：然也。又，這本來就不互相衝突，何需更動其命程。問：依昔叩問所識，冤親債主申控討報之時間點應屬不確定性，即隨機出現於世人一生中，乃與世人投生前所註命程應毫無關連。今地府在世人投生前所註命程，是否已考慮到其一生中會有多少冤欠討報呢？譬如命程中會先註定「領某種令期的冤欠討報」。若如是，豈不是未經地府申控審判，便早已知彼世人一生中定會有多少冤欠申控，且必然會被准旨討報？若行運至該命程時仍無冤欠申控，地府是否要去找尋冤欠來申控呢？（９７?０６?０５）示：不是考慮，而是人一生命程起落間容易出現討報之「機運」，並非地府未審先定。因人之一生會有命關災劫，即運甚晦暝之定業運象，而重業討報都會在這些時候出現，故有所謂「緣機成熟」。另，今命程若註定此晦暝運象，並非一定會由冤親牽引，仍會有實際人事物所形成之傷害，即後面所述之「業障」。問：於因果輪迴業報一書中，有「因果輪迴成業報」一章，觀音菩薩慈示，眾生在命程中最易遭遇之業報，大抵可以劃分四大類，即因果、公案、定業、不善業緣，當然其中有更仔細之劃分，即報在眾生生命過程中之際遇，往後再分類，專章闡述。今「定業」與「不善業緣」屬業障，「有害命之冤親債主」及「未害命但受害積深怨恨之業障」屬公案。是否如此呢？又，若如是，眾生在命程中最易遭遇之業報，是否只須劃分成三大類，即公案、定業、不善業緣即可呢？以此三者俱是因果報業，似乎不須另立「因果」類故。（９７?０６?０７、０９）示：冤親債主不能算公案，乃屬個案。吾所謂「個案」乃指查示濟世中，冤親是個案討報，菩薩所註者，信士宜體會範圍之義。又，無因果何來報業。註：於因果輪迴業報書中有載，所謂「公案」，亦即單一事件，卻持續而行，以現代語詞而言，即是累犯。因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍，故公案在因果報業中，屬於重大並且牽連廣泛，可形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。一件公案可包含害命之冤親債主，亦可包含未害命，但此受害者積深怨恨之業障。問：於因果輪迴業報一書中，第十七章將「業障」分為註成命象之定業與隨命程化轉之不定業，且不定業又稱不善業緣；第廿三章將「因果公案」分為冤親債主（有害命）與積深怨恨之業障（未害命）；第廿五章將「業障」分為定業、不定業與業緣，且定業必屬重大因果公案。既然第十七章謂不定業即是不善業緣（同一回事），何以在第廿五章卻將不定業與業緣又分開來（不同回事）？是否在第十七章中，應將「業障」分為註成命象之定業，與隨命程化轉之不定業及不善業緣，並將文中「不定業又稱不善業緣」這句話拿掉？（９７?０６?０７）示：因其尚有輕重之區分，故不可。問：承上問。在第廿三章所稱因果公案中的「積深怨恨之業障（未害命）」，是否即是第廿五章所稱業障中的「定業（必屬重大因果公案）」？若如是，以下表格是否正確？又，從因果輪迴業報一書中可知，於因果公案中，僅有被害命之冤親債主才能領旨討報，但其中「積深怨恨之業障」雖有受害者，因無被害命故，便無法領旨討報。是否如此呢？（９７?０６?０７、０９）示：可以如是解。冤親是因果另一主軸，已在直解因果之門有詳述，不是「公案」是「個案」。另不定業中仍有可能有因果公案。又，業障是無領旨討報。問：【一許信士叩問】：為何受病痛苦磨十餘年？（拱０５６期）示：信士身體受夙世業障之牽纏，主因有七：酒肉供佛是因一，拋棄藥品是因二，口德不修是因三，論人長短是因四，對佛不敬是因五，對親不孝是因六，對下不慈是因七。可行善功迴向，化消業障，始可漸改善。問：【一吳信士叩問】：耳鳴多年，醫生謂無法醫治，叩求開示因果？（拱０３０期）示：此乃信士受創過深，是為命中所註之業磨，爾可行善願先消業磨，無形牽摯消除，可使創傷得以改善。問：【一鄭信士叩問】：曾於八十八年為家母叩求保調其冤親債主，亦常參加法會以祈母親身體安康，但迄今家母仍受腳傷舊疾磨苦，是否仍有所疏漏之處？（拱１０７期）示：並非信士為令堂消冤解業有疏漏，是令堂腳疾痛磨厄重，雖已辦理保調冤欠，是了斷冤業不再加重牽擾，但痛厄尚有折磨已受創傷之軀體，今宜針對此消除腳傷苦磨，貴星早顯以利安康。２、何謂「業障」？除冤欠之外，業障如何影響世人之福運、健康？又，所謂「三因一果」之定律是甚麼？（拱１１５、１３６期）２：所謂「業障」，指夙世所造業因，是輕而繁多，組織成網狀，是廣泛而多面，故稱之（請參閱第１３５期拱衡雜誌中「直解因果之門」有專章闡述）。業障會影響世人之福運、健康等都有可能，猶如蛛網覆罩般對人之運勢、身體，甚至靈神作干擾。又，「三因一果」指業障之形成，即多重小業形成大果報。示：慎因為防患不良後果最直接，亦最為見效之方法，人生在世言行意念之間，善惡立見分判，因而亦衍生許多因緣，除非超生了死，否則輪迴圈裏自難免牽纏也。吾迭受各地善信之呈疏叩求，心實惻然，除賜予排解之外，奉勸世人遠惡念，多造善因緣也。（拱０７期）（關恩師示）詩曰：廣佈恩庥遍大千 消災錫福解冤愆勉期黎庶因須慎 後果難防不計年示：世人當知人生為苦海，受苦磨則怨，但均無深思「慎因」可免「苦果」。差幸尚有頗多善慧之人，既知其因，有心懺悔，乃呈「疏」、「愿」於吾案前，一則贖罪，再則助道，既有輸誠之慧根，吾自有宏被之神威感應也。（拱１１期）（關恩師示）詩曰：有求必應澤恩施 赫赫神威遍四陲聖教宏興開覺路 扶輪大雅繼期期註：於因果輪迴業報書中有載，所謂「業障」，即是由我人累世中小過、小錯，有侵擾損害他人，卻多是小事，不致造成他人受甚深傷害，因此點滴累積，正如蛛絲成網，千頭萬緒卻又細微。因此業障病說重不重，但卻甚繁雜，也較麻煩，正如神經痛一般游移亂竄，而神經系統之病象，即屬業障病之一。業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。問：昔聖示，業障會影響世人之健康，對人之身體，甚至靈神作干擾。然而，於因果輪迴業報一書中有載，業障之報象，因其屬輕而廣泛，故多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等，僅能討報於受報人之身外。今聖示與觀音菩薩的「業障僅能討報於受報人之身外」說法是否有所不一致呢？又，業障是如何地干礙受報者身外之事業、運途，甚至婚姻緣機的呢？其原理如何？（９９?１２?０８）示：並無不同，指「受報人之身外」者，係對應於冤親之侵身，而報象之特性，絕多數是在人之外在，冤親多外在，但亦有少數如業障影響身體，而冤親干礙外在。又，簡單講，做事出錯或機會不顯，業障本身就是一股不善的能量，如熊熊南火，如路中巨石阻礙順暢。問：在人生行持中，未免有所顛倒，應如何面對這些因果業障？（拱０５５期）示：因果業障人皆有之，只在於輕重。業重者當知時行懺悔，求赦前愆，或於佛前，或於自省，能得日日行之，自有感應。問：輕而繁多的因債，雖歷經輪迴，仍須借助地府的牽引（如，註成命象）方能對世人形成業障。是否如此呢？又，輕而繁多的因債之業障，亦可借助世人不善的起心動念之牽引而形成。是否如此呢？（９６?０５?１７）示：皆是如此。問：當世人殺害動物（無論是否曾有被啟靈），彼動物受害時的怨恨能量是否便會依附於世人身上？又，此股怨恨之不善能量，經日積月累後，是否即是業障形成的因素之一？若如是，今當該世人歸空後，彼怨恨之不善能量是否仍依附於靈魂呢？是否也會依附於生覺魂呢？（９６?０６?０８、１３）示：皆可以如是認知，乃其恨念之力。另，皆不會。因在人生過程中已消磨，此業力屬不善動能，在人身上即會消磨。（註：原先依附於此世人身上的受害動物之怨恨能量，將會在人身上消磨而耗失。）問：當世人貪瞋癡欲望橫行，是否會形成一股惡質能量而存在於世人身上？又，此股念執之不善能量，經日積月累後，是否也是業障形成的因素之一？若如是，今當該世人歸空後，彼欲望之不善能量是否仍依附於靈魂呢？是否也會依附於生覺魂呢？（９６?０６?０８、１２）示：當然，即念力，善能成助力，惡能成阻障。又，可以如是認知；易言之，即是其惡能召感業識現前。另，欲望即執念故成識，會依於靈魂，但不會依於生覺，因生覺受靈魂支配。問：於因果輪迴業報一書中，有「諱疾忌醫成大病」一章，觀音菩薩慈示，眾生在小病痛之際，甚多只是運程上的病星，但卻因為諱疾忌醫，將小病養成大病，這已非運程之關，而是報業現象。此章中有言及「因人性諱疾忌醫等通病，及至小病之侵損而至冤親業力趁虛而入，形成大病」，此「冤親業力」者，「冤親」是指領旨討報的因果冤欠，「業力」是指地府釋出的所積恨怨能量。是否如此呢？又，菩薩慈示者是否表示，小病痛之際必須及時醫治，以免冤親業力趁虛而入，累積惡化成大病？是否表示，若能小病之初及時醫治，即便有冤親業力之存在，亦不致使運程上的病星發展成為因果報業（即後文中，菩薩慈示之已非單純的身體病痛，乃連帶先天之靈神及靈樹悉皆受傷）？（９７?０５?２９）示：是也。又，皆是也。問：運程上的病星是否為地府所註命象之一？若如是，在地府所註病星，有再區分為是屬「大病」或屬「小病」兩種情況嗎？又，今在命象所註之病星下，是否仍須地府適時釋出累世積深惡業之恨怨能量，方能使病痛成局（實現發病）？而屬大病之病星與屬小病之病星，地府針對兩種不同情況，所釋出累世積深惡業之恨怨能量大小或時間長短，有何輕重差別？（９７?０５?２９）（９９?１２?０８）示：當然是。另，當會有。又，前者：是為其一，另亦有先因身體耗損等客觀因素而發病，再業擾。後者：此在因果輪迴業報一書中有詳述，即第廿五章。註：於因果輪迴業報一書中，將業障之報象分為「定業」（乃必屬重大因果公案，有一個先決要素，此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果）、「不定業」（乃造因會較輕，亦即我人累世中有造成重惡之事，但僅有一次，未有累積同由因果）與「業緣」（乃業障之最輕者，眾生在人生過程中，有可能數十次、數百次，甚至數千次）三種。定業之報限，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙，而其報象則不一定會由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。不定業之報限，由三年起至五年止，而其報象則可以涵蓋身體病災、少善緣貴人，阻礙福運顯現之機。業緣之報限，輕短者七日，最長僅止三個月，而其報象多會牽引不善事端或者破壞好事，簡言之，即是產生一股惡能阻礙目前的好運。問：承上問。設若地府所註病星，有再區分為「大病」與「小病」，今在不造作功德解業下，大病便無法成為小病，是否如此呢？以大病、小病俱是地府所控制惡業能量之釋出多寡、時間長短故。又，無論是註成「大病」或「小病」，固然有病痛的大小不同，但會發展成為不可收拾的身心受創情況，一者應該是諱疾忌醫，另者應該是額外的冤親侵擾之故。是否如此呢？（９７?０５?２９）示：理是如此。又，當然，外力是雪上加霜之主因。問：今在所註之病星而發病後，即便沒有額外的冤親侵擾，也必須尋求醫治，以抵抗惡業能量之釋出與磨耗，而尋求醫治也是在消業的過程中，差別在有醫治下，不會發展成為不可收拾之因果報業病症。是否如此呢？又，今在所註之病星而發病後，雖有積極尋求醫治，但有額外的冤親侵擾下，是否仍能有效抵抗冤親侵擾之磨耗、侵損，而避免發展成為不可收拾之因果報業病症呢？（９７?０５?２９）示：僅是原則如此，但病業能量會在消耗後，便對身體無礙；換言之，能挨過此業磨即無再發展之牽引。又，當然可以，同前點所述。問：於因果輪迴業報書中，有「公案由來積一生」一章，觀音菩薩慈示，所謂「公案」，亦即單一事件，卻持續而行，以現代語詞而言，即是累犯。因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍，在因果報業中，屬於重大並且牽連廣泛，可形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。一件公案可包含害命之冤親債主，亦可包含未害命，但此受害者積深怨恨之業障。見第十八章，所謂「業障」，是相對造作之過錯、或罪惡，並沒有害人致死；但卻是廣泛之累積，猶如蛛網千頭萬緒，糾結盤錯，形成阻障之業力。…每一事件雖輕於未害人命，但卻積重數多，乃形成業力—即謂之業障。但此第廿三章，卻將「未害命，但此受害者積深怨恨」者亦列為業障，似乎有所混淆？弟子之意，前述「未害命，但此受害者積深怨恨之業障」一段中，「業障」二字是否應為「業債主」、「因業債主」或其他字眼之誤植？（９７?０６?０７）示：並無誤植。單一章述論業障，但業障有輕有重，早已闡述因果分「冤親」及「業障」，今只是再詳述業障之區分。問：承上問。今無論是有害命或無害命的公案，彼受害人（冤親債主或積深怨恨之業幛）是否皆可於緣熟時申控領旨討報？那麼，地府針對此公案，還會額外將其註成施害者命程中之災星、劫厄、病禍、厄難，甚至命關劫數嗎？（９７?０６?０７）示：前者：未害命則沒有領旨討報。後者：會。問：於因果輪迴業報書中，有「公案由來積一生」一章，觀音菩薩慈示，比較重大之因果公案，乃致形成註下今生命象，所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響甚大。對公案之受害者，無論是否有被害命，在尚未申控領旨討報前，彼怨恨之能量是否也會形成施害人（可能已經過多次轉輪投生）命程中的業障？（９７?０６?０９）（９９?１２?０８）示：未害命者會。（之後又叩問：何以說有害命者，卻不會有怨恨之能量形成施害受報人命程中的業障？聖示：那是針對信士問題，吾並未說有害命者不會。）問：【一劉信士叩問】：骨頭酸痛難癒是何因？（拱００１期）示：爾身體狀況乃為因果業所致。筋骨之酸痛，乃為氣脈阻，此為孽因、無形力量多有牽摯所致，此非冤魂之纏，屬業障，故可及早發心消業，自得驗效也。問：【一楊信士叩問】：之前被人倒會約四十萬，之後又借人錢要不回來。若與冤欠有關，辦理保調後是否可望改善？（拱１４２期）示：乃屬夙世以來有欠人因債，但輕而非牽連人命債，故歷經輪迴形成業障，註成此世有此波折，要回錢財之希望甚少，但仍可盡力而為，在命象顯現，可有小部份之收回，但欲改善至盡如人意，恐非易事。問：【一陳信士叩問】：身體多病，不知有何業障？（拱０９２期）示：乃肇在二世時，生為富家子，生性愎執，自以為是，常恃財勢而凌人以逞，故多造成怨業，又三世以來頗累積怨業，故此世註成病障之磨也，非關冤親，是由怨債所成。可專案以消夙累怨業，使其少牽累，始有助益。問：【一張信女叩問】：倘若我在前三世均殺害甲君，而第一世的甲君形成冤欠來討報現世的我，我保調他之後，是否連第二、三世殺害甲君的罪都一筆勾銷，抑或是因緣成熟後，第二、三世的殺害甲君，會再形成不同的業力討報？（拱１９５期）示：三世同一人，係屬加重因果罪業討報，但若保調了斷因果，蒙准之後則是一筆勾銷，但在各世行為中，仍會有因不同事件、手法，形成業力討報註成命程，即是定業，其干礙則會輕重不等，形成不善業緣。＜ ＞(業力顯成因緣 業障促成時機 冤欠干擾情況 冤欠討報顯兆)拱衡堂　太子元帥　登台濟世１、業力或業障，其於一生中的發生時機是由地府，抑或是由自身來決定的？若由地府，則地府如何決定此時機？若由自身，則自身如何決定此時機？又，世人應如何才能避免所註定之劫厄運數顯成呢？（９４?０５?１１、１２）（９６?０５?１５）１：二者均有。未註生先註死，一生顯現劫厄運數早定，遇因緣聚會而顯成，而自身即是善惡因緣，正如藥方有引子。又，世人應未雨綢繆，平素即積善功德。另者，今時道場普化，亦可叩查定業，但僅能舒緩、減輕，無全部化除。（註：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩慈示，所謂因果業報，其基本理論即是建立在輪迴；易言之，輪迴即是產生報業之結果，而其動力即是種因得果。所謂「因」，是一個動力，不論造作善惡之事業，必定會產生一股力量─即業力。業力泛指不善之能量，佛家高僧大德，將善業所產生之福報，仍歸類於業力。所謂「果」，是乃前造因業在輪迴之間所產生之報象，統言之果報。）示：仁心善念雖僅一念之間，但其願力宏且大矣。蓋因仁善無違，不起妄念，惡力不纏，靈明自則不昧，乃因此而靈識圓明，外力夙業無隙可乘，故可減少許多厄難，此即產生感應之驗徵，是以故人心須有時存善念，以此聚凝願力以禦業累之牽掣。（拱０１７期）（良女降）詩曰：仁心善念願長存 德澤恩波信有原造福堪期生慧覺&& 靈根不滅上天門示：因果論中首在「緣」，而其緣生緣滅，在念力之間卻是舉足輕重，是為關鍵。念生力出，心頭起念則有其識，識聚其意散發於外，即如天女散花無遠弗屆，而種因結果之時機，乃在宇宙運數之中，得識念之契引乃產生。是以故，眾生莫以為心頭一念無人知曉，實則善心一起可弭因業之擾；惡念生出則招苦果契機引發時機之早成熟。（拱０２８期）（南海觀音菩薩降）詩曰：淨土何求盡不知 迷魂陣裏作獄囚人心莫善因由果 運數難全得難期問：於因果輪迴業報書中，有「因果輪迴成業報」一章，觀音菩薩慈示，所謂因，是一個動力，不論造作善惡之事業，必定會產生一股力量─即業力。按佛家所述，一個「因」必須要有「緣」方能發展成為「果」，那麼仙佛於善書或濟世中常謂的「動力」一詞，是獨指「因」，是獨指「緣」，抑或是兩者皆是呢？（９７?０６?０７）示：二者均有之。（註：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩慈示，眾生或病、或苦、或運程乖舛，甚至親緣澆薄、婚緣不顯，諸此種種，即是夙累因業藉諸輪迴而了結，故人世是苦海，卻是了結因果之報場，而貫穿期間牽引之動力即是輪迴。）問：於因果輪迴業報一書中，有「神經痛病苦連年」一章，觀音菩薩慈示，許多業力它不是一個單一體，乃是蛛絲錯綜交結，猶如羅網侵擾人身，所以它的能量也如神經微細廣泛侵入人體，正好傷損神經，引起病痛，…故此病業可以由消業障作起；緣於此，諸天聖神仙佛，莫不奉勸眾生，平素行善消諸業障，即是免此業障病之不二妙方。若世人平素行善，未做特定的迴向（有者未近道場，甚至不知甚麼是迴向、業障、資量等名詞），通常有司登錄功德後會先做那些優先順序之分配，以利彼造功之善眾？（９７?０６?０４）示：非吾可詳述，但通常是以行善者已顯前業力之消弭。問：昔聖示，一生顯現之劫厄運數是早已註定，遇因緣聚會而顯成，而自身即是善惡因緣。那麼，地府大致上是根據何資料來訂定世人一生中所顯現的劫厄運數？這劫厄的訂定，應算是地府刻意安排的懲罰吧？又，在人生過程中，設若不造功行善，這些劫厄是否必然會顯成？應如何避免這些劫厄的發生才是正途？（９４?０５?２０）（９６?０３?３０）示：前者：當然依據善惡功過、怨債業累，無法一一盡述。後者：地府的懲罰，亦可如是說。又，正如信士問題所列，造功行善可以化轉，或大化小、小化無；若不造功行善，就必然發生。問：承上問。舉例而言，世人若註有車劫或病厄，那麼那些自身惡因緣，會牽引車劫或病厄顯成呢？又，地府是如何安插車劫或病厄成局於世人一生行運之中的呢？安插或成局的時間點是如何決定的呢？（９６?０５?１９／０６?１３）（９９?１２?０３）示：信士此問，答案很廣。引車劫之業，針對性是夙世亦有車馬撞人之因，但亦有他因成熟，而命象顯車關而引起；病劫則大多數以殺業註成。又，太過繁冗；簡言之，車劫者，即牽引其去到出事地，而時間會在五天內決定。病厄者，若屬既成，則在投生之世命格起落、串連等，均已註成；若屬命關，則其動能來自因果業障或冤親。問：世人運程晦瞑是如何造成的？是否可以財施、法施、無畏施，造立功德來改善？（拱１８４期）示：運程晦暝，會有業障或冤親干擾，以及不善業緣牽引小人事端等，造成命象行運至此而晦暝。若以三施造立功德，此功德力可以轉換福祿動力，消弭不善業力，當然可以改善。問：四柱八字落土辰，在促成業障的成形上扮演著何等角色？又，潛藏在阿賴耶識中的種子，在促成業障形成業力之干擾上，扮演著何等角色？（９４?０５?１２）（９６?０３?３０）示：無關。又，即其本質。此即耶識惡，當然形成牽引，加重之傷用；換言之，耶識儲滿意惡種子，則其業報干擾會加重。問：昔聖示，「業障病」即是業累怨債所成。這是否表示，地府參酌夙世業累怨債，而註成世人今生有業障病的劫厄？又，今行善功以專案消業障時，其消業障的作為與過程，是針對地府所註世人的命象劫厄而化除，抑或是針對眾多業累怨債之關係人而化除呢？如何化除呢？（９６?０３?３０）（９６?０５?１５）示：然也。又，針對業累怨債之關係人，此「關係人」即是指受報者。化除之道，前已有示之，即以善能量消抵、化除之。問：承上問。今行善功以專案消業障時，地府有司在註消世人所註的命象劫厄後，是否會同時消除世人心識中所累積種子（或說是惡能量）？否則，心識中業累不除，這那算是消業障呢？又，仙佛是否能夠藉其佛力，將亡靈阿賴耶識中夙世所藏之惡業能量種子掃除呢？何以故？（９６?０３?３０）（９７?０５?２８）示：是的，但不是消除惡能量，而是加強善能量，以相對消弭其業識。又，不便明示。問：於前（１８４）期拱衡雜誌中，有「彌勒淨土」圓音尊者降述「壇城修法之殊勝」一篇慈示，在修法（密行）會有諸如本尊本師之相應，空行勇父、金剛亥母之真言密咒之加持加行，所以產生不可思議之力量，乃有密法可以降魔、驅邪、消災解厄，甚至解除自身因果業障之魔障等，悉皆在此密行中可得，故有云：「密行乃係仗他，故可當世成就。」今既密行乃係仗他，而可解除自身因果業障之魔障等，這是否表示，仙佛能夠藉其佛力，將密行修者彼阿賴耶識中夙世所藏之惡業能量種子掃除呢？若非如是，密行者如何仗他，將自身深植在耶識中的因果業障解除呢？（９７?０６?０４）示：原則上對，但密行不是如此，吾不能越俎代庖而示。另，密法有其不可說之處。問：昔聖示，地府根據過去世的業累怨債註成世人今生的業障病厄。今在既已顯果受報後，那麼這一部份的業累怨債是否便不會被註成世人下一世的業障病厄？換言之，地府是否根據過去世的業累怨債輕重，分世分段註成命象受報，不會重覆判註？（９６?０３?３０）示：然也。問：吾人累世業因在今世若未能清償盡淨，在百年後到地府，是否仍需受業因罪過而在各殿刑罰？（拱１７３期）示：累世業因，今生未能償盡，當需受冥司刑罰，冥司罰若未盡，再待轉輪人世之時，業緣成熟，再受業報。問：於因果命程定論一書之第廿六章（念力與業力）中：「當你心中有欲望時，你的防護能量就會降低，因此業力隨之產生。」為什麼心中產生欲望時，自身防護能量就會降阺？而為什麼防護能量降低，業力就會隨之產生？另外，是否不只是欲望，只要是起了惡念就會使防護能量降低嗎？而只要是當下一起念即會馬上使防護能量降低，即會招引惡業嗎？（拱２１６期）示：緣於欲望是一種激烈之念力，又屬不善之能量，所以會衝擊、消弭自身之防護網能量，業力本來就充斥環伺，一旦防護網破漏、降低，其人明顯就感受到業力。另，當然惡念亦會如是，不過，尚非即時招引惡業，有者會，有者不會，仍有運程運勢之關。問：承上問。是否善業與善緣，惡業與惡緣就好似磁鐵一樣，只要善惡業一現前，就會自然馬上相互吸引感召善惡緣，善惡緣與善惡業是會相吸相引的？更深入的說，起了哪一種心念就會引發哪一種類型的善惡業現前，而哪一種類型的善惡業若現前，就會自然與哪一種類型的善惡緣相吸相引，是否如此或應是如何？（拱２１６期）示：應是如此。問：【一許信士叩問】：是否有業障？懇請仙佛提供修行建言？（拱１０３期）示：業障無時不在，功行卻有鬆懈時，當力行三施以行功積德，平時宜精進自修，多參與共修，暇時則勤於唸佛持咒。真修真考，勤修勤考，以道考代替業考，道志不真，業考隨身，宜勤研了凡四訓、王鳳儀言行錄，愈挫須愈勇，勉之。問：【一陳信女叩問】：日日多夢，精神無法集中已長達十八年之久，叩問何因？（拱０８７期）示：查因果生於清 嘉慶末年，湖南人氏，本為小康子弟，但為人頗多用心機以企圖財利，雖未至罪大及人命債，但累積怨債重，功少過多也，此乃近來藥星不斷，即為業累怨債，亦即是「業障病」。可專案消業障始無干擾，自有改善之。問：【一張信士叩問】：近來身心俱被外力控制，尤其嘴唇更甚，此是何因？如何解決？（拱１１７期）示：查信士身心受外力控制，可專案行功消除此一業力之干擾，再則可誦「大悲咒」或「六字真言」，甚或菩薩聖號以轉移自身之意念，放鬆之同時，外力亦放鬆，自身即可重新自主，久之可有抗力，唯需先解決外力干擾。問：【一林信士叩問】：病業之因果。（拱１９９、２０３期）示：乃係夙世為藥材商，卻因圖利心重，乃多囤積以哄抬，不顧他人急需藥材治病，亦因有許多藥材不易取得，卻魚目混珠，以劣質或替代品而出售，置病者於不顧，乃致造成甚多病患之冤怨，註成今生命程。問：【一陳善德叩問】：之前叩問家父身體的結果，乃係命關災劫註成，這是否與因果無關？若有關，又是何因果所造成？是否有辦法早日了結，讓家父延壽及身體健康起來（也就是能修復原靈樹）？家父是在中風之後才求道，參加了幾次法會上課，但因體病（無法步行、重聽及智力退化）而無法精進於道場，身為子女的我，希望家父能在有生之年對道更能了解，這是為人子女的一點奢求。（拱１７８期）示：命關災劫一定是因果造成，但其因果有可能是好幾件重大因果業，才會註成命象之劫數，今此災劫是由夙世以來：一者、為官受賄瀆職之冤獄；二者、為富好漁色，恃仗財勢始亂終棄、逢場作戲；三者、為富逼害，剝削佃農。此三大因果使令尊有所註成，故前有示之至少要以參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德主以上，始足了結。至於延壽，則需子女發孝心造功德祈求　上天賜准，已是另案。身體健康可由靈樹之醫護修復，但信士需有心理認知，不可能完好如初，最多僅得十之三、四之復原，以利多得法緣之福慧資糧。２、造成業障牽掣或干擾的動力為何？換言之，去啟動業障牽掣或干擾的決定機制為何？（９４?０５?１１）２：大體而言，會先由身體受傷、元辰耗弱、意外事故、心神受驚嚇。問：所謂「業力」，是否即是啟動業障後，所形成一種侵擾身體或阻礙運勢的力量？這樣說法是否仍有不周全處？又，何以說業力會干擾元辰？其干擾的形成過程如何？今專案造功叩求消解業障時，地府或有司是透過如何過程來將業障消除的？（９４?０５?１２、１７）示：可以如是說，但它之所以能對人產生影響，仍在牽引，諸如其人運勢、命象，甚至周遭人事物等，甚為廣泛。又，業力是一種不善能量，會侵擾身體，身體一受損，元辰亦受損。干擾的形成過程，如同無線電波之傳輸。同理，造功消業，以善能量消弭不善能量。問：設若並無直接之冤親債主之討報（即無事主討報），那麼，單純肇因於夙世之業，經律定隨輪迴受報時，是如何生成無形業力之干擾的呢？（９６?０２?１３）示：無形業力乃為能量，故隨我人耶識轉輪，至一切因素成熟（譬如種籽入土發芽），外在事件等，而顯成對人身之干擾。問：昔聖示，無形業力乃為能量，隨我人耶識轉輪，至一切因素成熟，外在事件等，而顯成對人身之干擾。這是否表示，業緣深藏在我人耶識中，雖歷經累世轉輪，一旦因素成熟，無形業力之能量便會顯成對人身干擾？又，地府釋出無形業力之怨恨能量時，是否仍須耶識所藏業緣之契引？否則，彼怨恨能量如何尋得到受報事主？（９６?０６?２６）示：是如此。又，是如此。另外，人之耶識業緣成熟，亦可召感地府釋放業力能量，此即因緣牽引，找到受報主。問：當世人蒙受業障惡能量影響時，平日誠敬持誦「大悲咒」或「六字真言」，甚或菩薩聖號，是否能或多或少可化解業障之干擾？若如是，其原理何在？（９６?０６?２６）示：是。另，其理即善能量中和，消弭惡能量。問：於因果輪迴業報一書中，有「神經痛病苦連年」一章，觀音菩薩慈示，眾生頗多身受莫名病痛，醫無其效，甚至診察不出其病源者大有人在，究其根源，即是業力產生干擾，乃致身體臟器、經絡、血氣、筋骨，剎那之間受到傷害祟擾，而產生病象，故醫家不能察覺其病源所在。對靜態的臟器、筋骨，以及對動態的經絡、血氣，業力能量是分別如何干擾，使其受到傷害祟擾，而產生病象的呢？（９７?０６?０４）示：對靜態者，如針刃傷其身。對動態者，如牆阻其流暢，如渣塞其經脈。問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示，為何人在晦運或有凶厄之際，印堂會發黑；簡言之，印堂亦在玄關竅中，乃為人之陽神剛正能量所涵蓄之處，一旦人在晦暝之中或厄凶之際，能量相對減低或是耗損，而陽神剛正的能量大幅衰退之際，即顯現黑晦之現象；相同此理，往昔符籙盛行之際，符家觀察陽人是否受符所祟，亦在印堂之中可窺見一線黑絲，即屬中符受祟之象。此中「陽神」所指為何？與修金丹大道之「陽神」是否相同？而據弟子所識，玄關竅只是一個點，印堂則為一個區塊，何以菩薩說「印堂亦在玄關竅中」？又，除受符所祟外，是何因素造成人之晦暝或厄凶，而使得能量相對減低或耗損？易言之，晦暝或厄凶的原因何在？（９７?０６?０４）示：前者：此中乃指靈魂。後者：剛好相反。又，命程所註之定業可放之業力能量。問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示，若人處印堂發黑之現象，必然身外（甚至身內）能量之劇烈波動所產生之異常現象，絕大部份俱屬於重業因果；往昔相者為人看相見有此情形，則會勸告多行善事、少惹事端，以及準備後事，並且十之八九都是應驗，禍事連連。於何種情況下，會造成世人有身外或身內能量之劇烈波動，而產生印堂發黑之象？這與業障能量或因果冤親必然有關嗎？（９７?０６?０４）示：前者：亦是命程所註之定業可放之。後者：都有關聯，並因去到喪煞或受劇嚇等。問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示，眾生自身俱有一定能量，可以察感宇宙間之能量，亦即身外能量之消長，有敏銳察感力者，當下即知。此中「有敏銳察感力」者，所指為何？又，在身外能量並未波動下，而身內能量相對減低或耗損時，或者在身內能量並未減低或耗損下，而身外能量劇烈波動時，則會發生印堂發黑之現象。是否如此呢？（９７?０６?０４）示：普遍指於修行小有成就之人。又，這倒不一定。問：承上問。在天之浩劫（譬如死亡數萬的震災或風災）發生前，身外天地間的能量劇烈波動，是否也會使得災區之世人普遍發生印堂發黑之現象呢？又，因天之浩劫而死難之世人，彼命象中是否皆註有此命關災劫，抑或是天之浩劫之發生無視於是否有命關災劫之存在，一律承受死劫？若屬後者，這是否表示，天之浩劫而死難者多屬枉死呢？（９７?０６?０４）示：不會。又，不一定，有者僅是劫數而已，但過關與否，又是另一命程現象。另，不一定枉死，亦有在劫者。問：於因果輪迴業報一書中，有「印堂發黑必逢凶」一章，觀音菩薩慈示，世間事有物必有剋，有徵必有破，既然會先顯示異象示警，當然即有破解之道；古人最喜立即齋僧禮佛，祈禳驅凶，雖非全部可以化轉，但有過半可以轉化此凶厄；如今道場林立，見有此異端（印堂發黑），可以立即求禱於仙佛化解。仙佛能否教導世人，如何看出他人或自己有印堂發黑之異端呢？沒經驗的世人，這可能不易。（９７?０６?０４）示：無法具體教導，雙眉之間而上三角形呈現晦暝似有烏沈之跡即是。問：於因果輪迴業報書中，有「因果外二章─著魔」一章，觀音菩薩慈示，人之心識在本質上，存有累世業識，即是有一股牽引能量潛藏，會使人心識喪失，時常遭受牽引（攻擊），故產生識神容易認假為真。所謂「人之心識在本質上，存有累世業識」，這句話是指存有累世業識之阿賴耶識嗎？此處所言「識神」之涵意為何？從三魂或八識而論，此處所言「心識喪失」之涵意，是指何者對何者發生失控了，抑或是本身出了問題了呢？又，這一股會使人心識喪失的牽引能量來自何方，或潛藏於何處呢？若人心識喪失後，會時常遭受誰的牽引（攻擊），而產生識神容易認假為真呢？（９７?０６?０９、１６）示：前者：是也。「識神」可以解讀為自性，即自主能量。後者：是本身出了問題。又，前者：阿賴耶之中。後者：本章主旨所述之內外魔均可致之。問：於因果輪迴業報書中，有「因果外二章—著魔」一章，觀音菩薩慈示，精神錯亂─許多現象會與自性入魔之現象雷同，但本質上完全不同，自性是由內而成，但此精神錯亂現象，卻由外而內，故其處理方向，亦自不同。此處「精神錯亂」之著魔現象，是否是因為疑神疑鬼（譬如被害妄想症）而致？若如是，「精神錯亂」似乎也是由內而成，何以菩薩卻說此著魔現象是由外而內呢？（９７?０６?０９）示：可以如是解。另，亦有由外而來之現象產生其認識、判斷等誤差而執。（註：「自性內魔」多屬內在的認理不清或過於執著所致，只發生於修行人，易生虛無飄渺之願景或幻相；「精神錯亂」多屬對外在人事物的疑慮或錯誤判斷所致，發生於非修行人，譬如被害妄想症。）問：於因果輪迴業報書中，有「因果外一章─入魔」章，觀音菩薩慈示，在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關聯所產生之報業。細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關聯，亦即間接產生因果關聯之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵擾，如遭人下符，及精神錯亂等報象。入魔是一個統稱，其可細分成上述所列諸項目。於因果輪迴業報書中，有「因果外二章—著魔」章，觀音菩薩慈示，何謂著魔，即相對於入魔，一內一外，是由外在因素造成其人心神受干擾，乃形成心神意志之變化，故亦云實魔，及真魔。其現象輕者會有言行怪異，重者導致精神錯亂，緣於其屬外在因素干擾，但卻多是牽連因果業報，乃將之劃分為三大類，逐一闡述。外力干擾之冤親討報—…；外魔干擾—…；精神錯亂—…。以下表格是否正確？又，若果真有遭人下符者，應屬著魔之「重業冤親討報」、「外魔干擾」或「精神錯亂」三項中，那一項呢？（９７?０６?０９）示：業障亦會形成間接牽引。又，下符都屬間接因果。問：【一黃信女叩問】：身體之病如何排解？（拱００４期）示：乃受冤親債主之擾。其因乃夙世曾為富家子，逞勢處事不留人餘地，有秦氏受唆凶而害，冤怨牽纏，地府始於三年前定案准予討報，由於年餘前因受驚嚇失神，乃致侵擾。于今時猶未晚，可為專案呈疏和解，以消弭此段冤怨業因，則有速驗也。問：【一徐信女叩問】：肝胃脾疾病已拖延好一段時日，為何業因？如何化解？（拱０７０期）示：信女肝、胃疾病主由作息失序、餐食不定、精神不振所致，脾症乃因長期日夜不分所致，因凡體保養不當，冤欠乘虛而入。若問業因，今有一冤親，姓名許令淋，肇因於清 嘉慶年間本是富家子弟，在郊外荒廟中躲雨而與爾結識，爾等亦頗有宿緣，故而有所深交，豈料一次聚會，爾因長年設計謀財之機終有望，更加促爾謀害之心，乃勸飲酩酊大醉後，為不被發現劣行而以利器傷其臟腑，今魂有不甘，申領冥旨索討而來。今除化解冤欠外，當深自懺悔宿累過失，勤行三佈施，再則應調整作息、餐飲及多作運動，亦不可忽視。問：【一詹信士叩問】：自喪子後，便進食少且胃痛氣虛，雖之前有保調冤欠，病情有較改善，但仍未盡完全，此其中是何緣故？（拱１０６期）示：信士自喪子起又逢冤親討報，乃形成身體不適，可言雪上加霜，雖有保調冤欠，但六萬餘年之中，已不知輪迴幾何，所結恩怨罪愆也不知幾何，故今當另行化解殺業，以長期每月的放生功德迴向以消冤解業、增加福慧，亦應多唸佛持經以得佛光普照。問：【一何善德叩問】：若被放符，起初也有前兆異樣嗎？因為如果被放符又是因果討報，有時真的很難分別，一些老一輩做風水者，難道沒有學一些符籙，如果說害人的符籙已收回，總會有一些不肖分子在使用。（拱１８８期）示：符力有加速牽引因果報象。換言之，遭人放符，若自身無因果，則不會危害；若自身已有因果顯成，符力牽引，乃使自身創損耗弱，因果討報乃有雪上加霜之加重效果。３、一般冤欠干擾之情形如何？（拱０６７期）３：冤欠干擾可分精神異常、性情大變、事業不順、久病不癒、感情不如意、損友多、多災、…等。（註：自創堂以來，由 觀音菩薩奉旨於本堂所著因果病象印證合輯、直解因果之門、因果輪迴業報及因果命程定論，四本因果書有詳述因果業報之理、解析常遇之病象及正確解業之道，俱有助於受報之人如何面對，及未受報之親眷，如何幫助受報之人。）問：持黑令旗之冤欠可「侵體」討報，此冤欠通常在何種時機、條件下，來達到其遂行侵體的目的，而使得受討報之對象出現精神異常或人格分裂？又，冤欠侵體是時而進時而出，抑或是進入後便不出，直到冥旨到期為止？（９５?０６?２８）示：在受報者受傷，譬如車禍驚嚇，或思緒過於低落等，容易造成。又，都會有之。問：於貴堂直解因果之門一書中，有述及領黑旗或灰旗之冤親債主才能侵入討報對象的身體內。今若一夙昔因果並未傷及人命，但造成人民的恐惶及損失傷害，實在難以估計者，其顯緣索擾之冤欠是否也有可能領黑旗或灰旗呢？又，譬如有善信多年來腦海中，總有三個聲音在和自己講話，有的指揮自己不願意做的事，有的則友好的聊天，有的甚至指揮自己煽自己耳光。這種情形是否就是有冤欠侵體的情形？（９９?１１?１９）示：基本上不可能，但若有其特殊，最多也僅屬此事件中受害最深者領此重業討報令。又，這還不算，這有可能是靈訊的干礙或纏擾而已，當然，個案有不同，也有是已侵體現象。問：於因果輪迴業報一書中，有「牽纏重業失心瘋」一章，觀音菩薩慈示，瘋疾之病象，在因果報業中屬於重業討報，因而冤親債主一定可以領灰旗令以上而侵體討報，或者是以灰旗討報而註成命象之病業，故依因果律例屬重業，其報限更可能長久一輩子，如影隨形，更嚴重如數案併討，冤親數多，短時間即可致命。針對「灰旗討報而註成命象之病業」一句猶未決了，今冤親債主領灰旗令侵體討報，就出冥直接去討報便是，何以還須受討報者先被註成命象呢？（９７?０６?０３、０５）示：重業討報必造成身心嚴重傷害，故與命程所定會連帶有關。（註：「以灰旗討報而註成命象之病業」實意指以灰旗討報於適有註成命象之病業時。）問：承上問。依昔叩問所識，世人一生中，冤親債主的討報是會影響命程，但並非命程中早註定好一定有冤親債主於某時間點會來討報。今菩薩所示「以灰旗討報而註成命象之病業」這句，是否想要表達「以灰旗討報於命象有註成病業之命程中」？弟子之意，菩薩所想表達的可能是：灰旗冤親討報之作法，一者是前句的「無病業下，則直接遂行侵體干擾」，一者是此句的「有病業下，可對病業祟擾，而不一定要侵體。」（９７?０６?０５）示：灰旗討報是重業，而其命程在際此已註成會有大病災，所以灰旗討報是順勢，若無灰旗討報，其人仍會有大病災，所以信士在此點認知無誤。問：於前（１９２）期拱衡雜誌之專案呈疏聖訓中，有楊善德輸誠參贊法會放生總功德主，以祈求化解紅旗血光災事之運，及化解灰旗深晦運程，弭禍轉運。據直解因果之門一書有載，冤欠得地府准旨討報，依因果怨業輕重而有黃、白、青、灰、黑五種顏色之令旗，今何以卻有領紅令旗者？又，領灰令旗者，應該是屬重業討報，尚且是可以侵體之冤欠（即有對象），何以卻只是深晦運程之命象（即無對象）而已呢？既然是屬無因果冤欠之命象，那麼，是誰去領灰令旗呢？（９８?０１?１９／０２?０６）示：領旨討報與註旗無關，此楊善德之問題，乃是其身上有插紅旗作記號。又，此有不同，五級討報令旗是冥司發旨，楊生則是神司註記。（註：之後又叩問：註旗的用意為何？在何種情況下，地府須採註旗的方式呢？又，領旨討報有黃、白、青、灰、黑五種顏色之令旗，那麼，註旗時會有那些顏色之旗呢？聖示：與地府無關。又，這非吾所能查示，乃為東天及代天巡狩職權。）問：如有一對夫妻，夫有冤親顯前而干擾，此冤親會有性騷擾其妻嗎？若一女性有男性冤親，會有性騷擾嗎？如果是會，地府准旨討報，沒有防止這點嗎？（拱１５６期）示：男女受冤親所擾，不會有性騷擾現象；除非有因淫業，或受討報之人色心不正，故當事人必要心神自制。況且冤親討報，僅止於當事人，不可以連帶於他人，縱然親蜜如情侶、夫妻，否則冤親逾越，將招致收回冥旨令旗，不能討報，並要受罰。（註：於因果輪迴業報一書中有載，眾生在生命過程中，遭遇因果報業是絕對難以避免，因為此生命存在即是在了結因果，故在今生所遭遇即是累世所造作諸因業之報象，唯因果有一鐵律，即是不種因，不得其果，故冤親討報，僅可及於受報之人，若拖累其他人，不論是受報者之至親，亦不可逾越討報；業障之干擾，亦如是。）問：【一吳信士叩問】：時常有自殺之念頭，叩求　恩主公化解？（拱０３０期）示：信士乃受冤欠所干擾，故心神無以自主，常有異象。因果，生於清道光十年，為陜西人氏，姓名鍾耀仁，本為富家子，生性狹窄不能容物，有一對夫妻，姓名林隆明、曾秀茹，因細故得罪，竟遭爾恃財逼迫，終致林氏有冤苦未得申，自殺枉死，曾氏落魄異鄉。今林氏枉死城期滿，申控地府，乃准予討報干擾也。此為因果冤債，須發心排解，吾始能化解之。４、據仙佛濟世經驗，否能舉五種常見冤欠討報顯兆，而得讓世人身體明顯看到、聽到、聞到或感受到的情形？ 　（９５?０２?２５／０６?２３）（９６?０６?２６）４：一為病無其症，二為多見無形，三為接引（應對）失常，四為常有異者，五為夢有其兆。此中「常有異者」，即是平常之間時常有異兆，不論聲、影、見、覺，甚或無故之言行舉止。問：仙佛神靈或靈界鬼魂眾生，若顯像於人世間，是否能顯出肉身之質（非附身）還是只有影像能量而已呢？又，有天眼或陰陽眼的凡間眾生，在與靈界眾生做接觸時，是以有形的肉身與無形的靈界互動，還是看到靈界眾生時，只是腦海中的幻影是靈與靈的接觸，而誤以為有實際的肉身觸感？（拱２０８期）示：是後者。又，是後者。問：在尚未有冥旨准下之前，何以已會有冤欠的異象兆示？這異象兆示源自何方？這是否屬違法先行？又，這等異象是否也算是靈訊的一種？若如是，在冤欠尚未領旨出冥前，彼討報靈訊如何通過地府磁場而到達陽間呢？（９６?０４?０２）（９６?０６?２６）示：因果報前會先有警兆，其來自於冤親之冤怨恨念，並不違法。又，算。另，其能量本身即與地府磁場同類，當然可輕易通過。問：昔聖示，在冤欠尚未領旨出冥前，因彼靈訊能量本身即與地府磁場同類，可輕易通過而以異象兆示於事主。既然冤欠之靈訊能量可輕易通過地府磁場，那麼，有些過往緣親何必向地府申請而至陽世託夢於有緣人呢？何不直接以靈訊能量兆示即可？（９６?０６?２８）示：簡言之，受管制拘押。問：於因果輪迴業報一書中，有「牽纏重業失心瘋」一章，觀音菩薩慈示，瘋疾如果是由因果報業所干擾，縱然醫家仁術投藥無誤，仍然難以竟其全功，因為隨侍在側的業力，甚至已侵擾入體之冤親債主，可以將仙丹妙藥的能量抵消殆盡，使藥無其力治病，當然不見其功。此隨侍在側的業力是獨指一般的業障惡能量（有別於冤親債主）嗎？又，隨侍在側的業力，是循何管道使仙丹妙藥的能量被抵消殆盡的呢？已侵擾入體之冤親債主，是循何手段使仙丹妙藥的能量被抵消殆盡的呢？（９７?０６?０３）示：冤親及業障均有。又，前者：惡能量消抵。後者：亦同理。問：於因果輪迴業報一書中，有「精神聞見異常因」一章，觀音菩薩慈示，最通常可見之現象，時常莫名陷入恍惚狀態，有者可以眼角餘光瞥見黑影，更有人可以耳中常聞聽異聲，…尤有甚者，近距離間似有人在，並且有毛髮豎立之感覺，需知人身有靜電，可以察感較異常之磁場，因而毛髮豎立是有陰靈隨侍在側，乃為人之本能。…有許多人是因為自身防護能量過弱，也有人因先受沖煞之能量所傷害，自此逐漸產生異象。今世人產生幻聽、幻覺的異象，致加深恐懼心理而精神恍惚，其原因可能只是自身防護能量過弱，或因先受沖煞之能量所傷害，或是有冤親陰靈討報之磁場動能隨侍在側。是否如此呢？（９７?０６?０４）示：然也。問：設若冤親是採用發出敲擊門窗的聲音之方式示現，這些聲音也只會由被討報的對象聽到，其他無關的人是無法聽到的。是否如此呢？被討報的對象所聽到敲擊門窗的聲音，乃是由其身中靈體直接感應到，實際上並不是由凡耳聽到。是否如此呢？又，冤親所發出敲擊門窗的聲音，實際上也並非直接敲擊在有質感的門窗上所產生的聲音。是否如此呢？若如是，那麼，冤親是如何發出敲擊門窗的聲音的呢？（９９?１１?２４／１２?０５）示：皆然也。又，然也。另，靈體本身是一團能量，能量與實質物體撞擊，也會產生波訊。（之後又叩問：既然能量與實質物體撞擊，也會產生波訊，何以冤親所發出敲擊門窗的聲音，只有被討報的對象聽得到，其他無關的人卻無法聽到呢？聖示：即為頻率（因緣）之關。）問：設若冤親是採用身形外貌的之方式示現，其身形外貌也只會由被討報的對象看到，其他無關的人是無法看到的。是否如此呢？被討報的對象所看到的冤親身形外貌，乃是由其身中靈體直接感應到，實際上並不是由凡眼看到。是否如此呢？又，冤親既無肉身存在，其所示現的身形外貌是如何塑造產生的呢？冤親的身形外貌，從無到有的示現過程中，彼能量是否有所明顯變化呢？（９９?１１?２４／１２?０５）示：前者：然也。後者：是由凡眼看到，因為二者之間有因緣牽繫，所以凡眼可看。又，前者：就是會依其最後世之身形外貌，靈體是一團能量，但以其有識，故執其形貌。後者：沒有。問：冤親找到被討報的對象是憑藉因緣，冤親形貌只有被討報的對象能看得到，憑藉的也是因緣，這「因緣」是個很抽象的東西，是否能用個比較具體的東西來形容它呢？（９９?１２?０５）示：很難，勉強形容就像有因果牽連的兩造，有個連接器，可以顯影。問：無肉身的冤親與有肉身的受討報對象間的因業糾結，致使兩造靈體間存在著有效契引，感覺上就好像「你心中有我，我心中有你」一般。是否如此呢？若如是，事實上應該說是「你耶識中有我，我耶識中有你」。是否如此呢？又，即便是如此，若冤親領旨討報，無論是否有達到其目的（可能旨限已到），難道就能徹底達到「你心中無我，我心中無你」了嗎？（９９?１２?０５）示：也不甚然。應該用連接器較對，插頭插上通電（即因緣成熟），才會形成討報。另，耶識的說法就較貼切。又，當然可以，連接器拔掉了。問：冤親領旨討報後，若在討報期限內未能全然等價地討報前怨，雖回冥繳旨亦不能再請旨，難道冤親與受討報對象間的因緣就這樣一筆勾消，不再糾結了嗎？又，雖回冥繳旨亦不能再請旨，但冤親心中若仍有怨恨，這怨恨能量是否會成為原受討報對象的未來業障呢？（９９?１２?０５）示：當然。又，會，其冤怨不善能量，就是累積而形成業障。問：假設於夙昔中，某位佛菩薩未曾與某位世人有任何因緣，那麼，此世人與彼佛菩薩兩者間是須憑藉甚麼「東西」來契引的呢？又，世人於累世中，可能與許多佛菩薩結下善惡因緣，那麼，今世及未來世中，是以結緣深者（相對於緣淺者）先契引，是以結緣近者（相對於緣遠者）先契引，抑或是以善因緣者（相對於緣惡者）先契引呢？（９９?１２?０５）示：也是因緣，具體地說，因為你很虔誠的信仰禮拜，甚或誦唸此佛菩薩聖名而形成。又，是以緣熟為先，而此緣熟之機，則相對繁複，會以此人所需命盤中起伏運勢等形成。問：【一李善女叩問】：為何常在職場有看到影像及有聽到聲音？（拱１６４期）示：信女會有此異象，原因有：一者、靈慧根器，亦即靈竅較開，故易有所察覺；二者、會有因緣顯現，如夙世因果冤親、緣人等，緣機成熟，請准於「城隍司」討救、討報之兆也。問：【一廖信士叩問】：常覺毛髮似有蟲住，或像有靜電作用般豎立，且眼前多有黑影出現，不知何因？（拱１３３期）示：信士此象乃為因果將擾之現象，因業乃肇在１７５年前，生為富家子，頗為精明，行事不免私心過重，將投資合夥二氏，姓名陳良、涂明德之祖傳寶物，藉假意借貸串通遠親而佔為己有，後假稱事業不順拆夥，彼二氏不願而告官，不料爾買通官府，反賴二氏訛詐，最後以分資定案，但彼二人已所得不多，忿恨終生，今申控冥司審理，乃有此警訊。因果業障將要討報之前，必先有異象兆示，以為警示及早排解迴向，如不知及早排解，冥旨准下，則待機討報干擾。問：【一陳信女叩問】：夜半睡覺之際似覺有異樣，不但聽見腳步聲，也聽見呼吸聲，叩問何因？（拱１００期）示：查信女夙世在淮安，姓名陸金燈，以珠寶為生，生意尚稱興隆，一日來了位窮人，姓名嚴宵，乃因家境貧困，又難得謀生，在不得已之下，進入珠寶店內欲偷銀兩活命，不幸被爾逮個正著，原本該問明原由或送官究辦，但爾竟私自用刑，施予虐暴直至其斷氣枉亡，方知已鑄成大錯，今彼領旨討報。宜至誠懺悔，予以辦理「保調靈修」化冤，再則「專案呈疏」以長期量力放生功德迴向，期能消冤解業、增添福慧，再配合唸佛持咒迴向則更佳。問：【一蔡善德叩問】：近來半夜睡眠總是感覺身邊有人（一個人睡），另外也總覺有人在搖床，心神也不寧，是何因？（拱１６８期）示：多此睡中異象，乃為冤親示現，緣於夙世本為富家子，常往南北洽商，故不免拈花惹草，有伎貪其財利，姓名范敏女，甘為外室，但卻遭始亂終棄，心有不甘，吵鬧不休，乃致輕生枉亡，故歷經申控，今緣機成熟，地府審斷，准旨討報。問：【一林信士叩問】：身體虛弱之因果業因為何？近日晚上睡覺時有人敲門、翻衣櫃之異象是何原因？（拱０４２期）示：爾身體積弱由來已久，乃為元陽之耗。近日之異兆，乃有所冤欠將纏之先兆也，因果於夙世生於清 咸豐三年廈門人氏，姓名譚晉榮，本為地方官吏，有貪利不義之行，曾有外地兩兄妹，姓名三湘元、三湘良被竊隨身財物，告官捕賊得其失物後，竟貪取沒入寶物一對，彼兄妹無所申訴，欲討回寶物，卻唆使市井之人逼害，致彼兄妹受辱含恨離開，終殘疾枉死，雖後有心懺悔護法沙門造立功德，但此冤怨經地府准予討報，故有異象也。問：【一李善德叩問】：一個月以來，一直無法入睡是何因？（拱１６１期）示：信士無法入睡，原因有：一者、虛火上升，影響氣機，故不易入眠；二者、冤親示兆警訊。肇在夙世生為武家子弟，恃技擊而快意恩仇，曾有市街之中仇家狹路相逢，大打出手，乃致失手誤傷無辜，未及救治枉亡，姓名蕭相、白大笠，因此歷經申控，地府審斷准旨討報。問：【一謝善女叩問】：睡夢中見兒子帶一女人及小孩到家裡，然後兒子與這女人及小孩一起出去，此夢兆有何示意？（拱１７９期）示：此乃令郎之夙世緣人，肇在夙世為貧士，無錢赴考，得煙花女子，姓名江小夢資助赴考，在此期間，江女已懷孕，但赴考得功名為官，卻忘恩背義，始亂終棄，江女生子名唐思勇，母子落魄枉亡，歷經申控，地府准旨審斷，乃有警示，可以先行造功迴向呈叩辦理保調，免除牽擾。＜ ＞(生死命運之註 未脫劫而枉死 枉死城之補壽)拱衡堂　太子元帥　登台濟世１、人的一生是否早已註定了生死？若如是，又為何有枉死？（拱１６期）１：人未先註生前已先註死，故人生均有其定數也。又，為何有「枉死」，屬人生過程中每個人之出生及至死亡，均會有註定幾個劫數，而這個劫數是否可安然度過，關係到是否能夠活到所註定的死亡歲數。換言之，不能脫劫就是枉死。至於劫數，人能多修善而積福，福運足則處處有貴人幫助脫劫，即俗謂「福大命大」。示：人壽幾何？俗云：「山有千年樹，世少百歲人。」因而人壽不過百年之間，惟螻蟻尚且貪生，況乎萬物之靈，因此世人求取長壽亦為常理可見。但如何求取長壽？可分為兩大部份而言：其一、即為養身之道；人體之精華，亦為一身活力之泉源，即乃精、氣、神。精者，戒之在色；氣者，慎之在怒；神者，忌於紊念。精之戒色，眾生俱知，不再贅述。氣之慎在動怒，乃因氣在人身，平素即已運行不輟，惟人不自知其運行之脈絡而已，一旦動怒引發氣行過劇，則傷經塞絡，更甚者急怒攻心，遺患一生一世。神之忌於紊念，乃因此雜念遐思亦使神渙不聚，神渙則無以聚靈，將導致形靈俱枯，難以養身。所以道家珍攝精、氣、神為養身之要義也。其二、欲求長壽，宅心須存仁厚，亦即積德行善。一則善德可消業障，使業障不干擾人身；二則積德行善之人，更可蒙天恩錫壽。是以故，眾生欲求長壽，吾言仔細斟酌。（拱０２８期）（南極仙翁降）詩曰：壽元天定卻奈何 須知勉勵德為先求存活命眾生理 仁厚無違不計年問：命運既是天註定，那麼世間所發生的種種好壞事情，也就無所謂了嗎？如果一切都是上天安排，那麼只要安排好世間所發生的種種，世界不就太平了嗎？（拱０１２期）（９６?０３?３０）示：非也！所謂「註定」，即有其善惡之因緣而延伸，故不可能一概而論，且命運雖有其運，但非單線，乃有雙線之因，故不能以消極之宿命視之，乃須積極造新善因，以求轉化命象之機也。（註：之後又叩問：此中，所謂「但非單線，乃有雙線之因」者，是否表示「命運並非只有先天來決定，尚可由後天來改造」之意？聖示：是也。）問：昔聖示，命運之所謂「註定」，即有其善惡之因緣而延伸。此因緣是否也是上天安排中？若如是，豈不等於任何一切都是註定的，人力根本無法反抗。（拱０１２期）示：非安排乃自造，而自造即有改變之可能，一切善惡因緣可操諸於自己。問：昔聖示，命運雖有其運，但非單線，乃有雙線之因，故不能以消極之宿命視之，乃須積極造新善因，以求轉化命象之機。這是否表示「命運是善惡因緣的延伸」？又，雖然過去世的善惡因緣，註定了今生的命運，但今生中的行運，乃至未來的命運，卻仍可由自己日後所積造的善惡因緣而改變。是否如此呢？（９６?０６?２６）示：然也。又，是。但其改變有限度，除非如袁了凡、王鳳儀之上善者。問：為何一般人常會被命運所左右，只有少數能創造命運，此何緣故？（拱０２１期）示：大體而言，乃依憑因緣之延伸、交結而形成事果，故命運多有註定。至於可創造命運者，實則乃為機緣，而機緣仍屬於因果之一環，只是人生在世，處於不同角度而感受不同，實則仍在命運之中。問：何謂「定業」？何謂「不定業」？又，怨債因果怎會阻礙人生福運？（拱１８３期）示：所謂「定業」，即乃出世已註成命程所必要承受之業報。所謂「不定業」，即乃在人生過程中因果冤親申控，地府審斷，緣機成熟准旨討報。又，惡因緣匯聚，有者形成業力阻障好事機、好善緣之出現，當然會影響人生福運，或者惡業抵銷善福，則福祿減少，相對亦影響人生福運。問：如一件業力公案已形成，但因緣尚未成熟形成討報，若在討報之前先化解掉，且過去有些冤親已投胎同一空間，是否化轉掉之後無形冤親及有形冤親會同時註銷？（拱１９８期）示：冤親若投胎則不能同時註銷，因其命程已定會來討報，化解公案只是化解其未形成討報之業力。不過，會有兼及消弭其要來討報有形之傷害程度；換言之，雖無法全部清除此一公案內已投胎之受害者，但會降低其原本要傷害之程度，此即為定業不易化解之道理。問：所謂「消災解厄」之意，有包含消除命程中之定業嗎？（拱２０１期）示：沒有包含消除定業，但有減輕，最多可以減其半。問：於因果輪迴業報一書中，有「業緣牽引應機時」章，觀音菩薩慈示，何謂「業緣」，即乃眾生累世所造作諸善、諸惡，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力；眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成，雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在種業之因。既然於人生過程中所示現事物或遭遇情境，乃業緣牽引而成，那麼，這應該是夙世之善惡牽引緣機之自然形成。是否如此呢？若如是，人生中一切遭遇情境既是自然形成，今地府似應只管生時投靈、死時拘靈即可，於生死簿中所註種種定業豈不是多此一舉？（９７?０６?０７）示：可以如此解讀。另，非也，其中尚有不定業及不善業緣。更何況尚有轉換命程之機。問：承上問。於因果輪迴業報一書中，有「因果輪迴成業報」章，觀音菩薩將輕而廣泛之業力所糾結形成之業障，區分為註成命象之定業，以及隨命程化轉之不定業，又稱不善業緣。那麼，於「業緣牽引應機時」章中，觀音菩薩所慈示之「業緣」，是否即是隨命程化轉之「不定業」？若如是，業緣應是世人自身的召感，不須地府的牽引便形成人生的遭遇；定業則是地府的加罰，須有地府的牽引以促成劫數的形成。是否如此呢？（９７?０６?０７）示：是也。另，因而這（指自身的召感）是一部份，另有部份仍會以業障惡能之顯現牽引。問：【一鸞下生叩問】：今日午時一點十五分發生車禍，幸母子三人皆得平安，是否有仙佛恩師之佑護？（拱１４１期）示：車關是命中此際所顯關厄，故有此災象。人生過程均有數關劫象，只在顯現之時機耳，因賢生命中後福尚足，故得仙佛轉化，有驚而無險，應知所感恩，恒心護持，以回報佛菩薩之恩澤，自可逢凶化吉而無礙也。問：【一林善士叩問】：姪女年輕早逝是何因？（拱１７７期）示：乃係命關災劫未得貴人助力救脫而枉亡，註成此命程乃係積有三世為官婦，多恃財勢，盛氣凌人，為富不仁，雖未為惡害人命，乃廣泛積深冤怨恨怒之業障，故註成今生之命關災劫枉亡。２、因車禍身死而受拘禁之亡魂，是否其業因乃定以車禍了結？若如是，為何稱「枉死」？若非是，今世原本人生過程中所應承受之功名、因緣、善惡果報等又如何定奪？（拱２４期）２：並非全數均屬枉死於命中所註定之劫數。在人生中有頗多劫數，其中有一劫未脫，則屬枉死，若能盡脫劫數至壽元終，雖其壽元應終於某一劫（如，車禍、刀劫、病厄等），則非為枉死。枉死者未盡之因緣，留待下次輪迴再作延續清算。問：在「枉死城」之亡魂，其生前自己所做功德（如，建廟、建醫院等），以及親人間助印善書迴向給亡魂者，是否皆能夠收到？（拱０９期）示：其生前自行建立之功德，當然為本身所得，且身後受迴向者亦均有得。問：依昔叩問所識，地府所註命象中，即便是註有災劫，亦不會註成死劫，除非註成壽終時以死劫應之，惟在壽終前受冤親索報而亡方為枉死。日昨弟子叩問昔同事之歸空緣由（聖示略），既然只是命象所註成之命關災劫，且未受任何冤親索報而亡，何以仙佛說彼是「枉死」呢？（９９?１０?０２）示：命關災劫是一個運程的事故，並不是註成壽終，所以，災劫未安然度過，就是枉亡，所謂枉死與否，需視其所註成之壽數，若註成七十歲之壽，在六十九歲歸空，亦是枉死。另外，信士所列，亦有認知不通，註有災劫雖非註成死劫，但既受災，亦有可能死亡，簡單譬喻，有個人車禍受傷，雖然嚴重，但有貴人適時發現並加以報警叫救護車急救得宜救回一命，那是受災而渡過，若同樣情形，卻沒人發現或太過延誤而急救不及，即是枉亡。問：昔聖示，世人在一生的災劫中，會因災劫未安然度過，造成枉亡。既然地府無法控制世人真正的死亡時機，那麼，在註生後又何必註死呢？一有註死之作為，這不是反而鑄成世人枉亡之不必要結局嗎？（９９?１０?０３）示：信士用詞稍有不確，地府並非無法控制陽人死亡時間，註死，即壽限，有其必要，世人要不枉亡，只有及早了斷夙世因果，人之一生有註其命關災劫，即是配合其生之運勢起伏，災禍顯現之機。問：承上問。假設世人並未被增壽或被銷壽，今既然有其註成之壽數，即便一生中遇有無數的災劫，頂多也只能造成嚴重如植物人或殘障之結局，何以卻有可能形成死亡而致枉死呢？從另一個角度來看，若一災劫既非註成的死劫，表示總有其福德貴人在，若此災劫會因未安然度過而造成枉亡，那又何必註壽呢？（９９?１０?０３）示：那也要看在災劫顯成之際，可否契引福德貴人助力之機。問：假設世人原本註成之壽數為七十歲之壽，今因造惡業被銷壽為六十歲之壽，技術上，是否便會在彼六十歲之時（乃變更後的壽數），註下一災劫使其無法安然度過，提前結束生命呢？若如是，今此世人在六十歲之壽（乃變更後的壽數）死亡，是否也為枉亡呢？（９９?１０?０３）示：不必然如此，若減壽，則亦能由勾魂而促死。另，然也。問：世人投生前早已註死，然而所註壽限的長短總有一個標準，有司是否在該世人基本可得的福祿下來訂定投生後的壽限呢？易言之，在這基本可得的福祿下，無論運勢如何起伏，即便有所傷殘，亦會達到壽限而亡，不會有所枉亡。若如是，那麼，若有世人在一生的災劫中，未安然度過而造成枉亡者，這是否是因為世人積造惡業導致銷祿、銷福，乃致銷壽所致呢？假設並無冤親的侵擾因素下。（９９?１０?０６）示：這是原則上如此，但並非絕對如此。另，銷福、銷祿與壽無關，是要達到銷壽才會造成早亡。問：從仙佛觀點來看，一者世人在命關災劫中未安然度過而枉亡，另者世人在命關災劫中嚴重傷殘（譬如成為植物人或終身臥床），何者較有利於世人呢？何者之業因較重呢？（９９?１０?０６）示：二者均不佳，且並無輕重之分。枉亡是自身靈神去受禁，嚴重傷殘則屬自身驅體受苦難，並且還會牽連到親眷的夙怨與新造業因。問：世人雖造功求壽，然而在福慧未配合上來的情況下，是否也有可能在命關災劫中未安然度過而枉亡的情況發生呢？若如是，今舉鸞門法會之各項功德主常有增壽之殊賞為例，若有善信據此造功求壽，然而卻於命關災劫中未安然度過而枉亡，這樣的增壽不但沒有受惠，反而促成在「枉死城」補壽的時限增加，豈不是口惠而實不至呢？又，對世人來說只知造功求壽，卻未另行造功增添福祿，乃至未避開造業銷減福祿，這樣的求壽是否算是不智之舉呢？（９９?１０?０６）示：當然。另，這恐需各家查報，一般而言，本堂主席　關恩師若准求壽則尚未有此情形，若災劫已顯，本堂照例是不准。又，見仁見智，有者只願親眷存活而未慮及其他。問：世人於所註壽數之前，在冤親債主的干擾下而於災劫中未安然度過，造成枉亡，這是有地府發旨允准之事。但在未有冤親債主的干擾下而於災劫中會失去生命，而非至多止於身體殘障，這是否令人難以理解呢？（９９?１０?０３）示：這要分二方面註解，其一，冤親討報若有逾越其准旨範圍，則討報冤親回冥仍要對案，如人之造因。其二、討報之後，冤親未再持續干擾，純屬其個人無法得救，那與冤親無關。問：地府在准旨冤親向陽世人討報時，是否也有准其討報範圍可以侵擾世人致死者？若有之，此等被地府准旨可向陽世人討報致死的冤親，通常是持何等令旗呢？（９９?１０?０６）示：有。另，黑旗令。問：常見有世人自殺而枉亡者，這是否也算是於其命關災劫中未安然度過的情形？又，常見有世人受他殺而枉亡者，這是否也算是於其命關災劫中未安然度過的情形？（９９?１０?０６／１２?０８）示：然也。又，然也。問：昔聖示，人之一生有註其命關災劫，即是配合其生之運勢起伏，災禍顯現之機。人之一生所註的災劫中，是否有「一般災劫」與「命關災劫」之分呢？若有之，那麼一般災劫是指那些事情呢？又，在技術上，於世人的運勢起伏中，命關災劫是如何匯聚顯成的呢？（９９?１０?０８）示：沒有一般災劫。又，有冤親牽引，有運程顯現，譬如說有人有水劫，就會有許多周遭人等顯現邀約玩水或到溪海處。問：在災劫顯成之際，若世人有足夠的福德契引貴人助力之機，這是否表示，遇有命關災劫時，即便尚有持灰黑令旗的冤親准旨討報侵擾，亦無礙其安然度過，是否如此呢？又，從仙佛觀點來看，造功求福與釋解冤親，何者應優先進行呢？（９９?１０?０８）示：不然，遇到此灰黑旗時，安然渡過之機已小。又，神人觀點不同，吾認為以釋解冤親優先。問：【一王信士叩問】：小女頗為善孝，但雙十年華早逝，目前在陰是何情形？（拱２４期）示：令千金生平雖有善而少過，但未足超證，並受劫數之因，乃為累世所註，未能脫劫而枉死，須禁入「枉死城」，期滿再審定功過。問：【一陳善德叩問】：長子因久病不癒而厭世，叩問何因？（拱０８８期）示：信女長子今在「枉死城」。查其厭世非為冤欠之關，乃夙世積重殺業，故命中註成劫厄病磨，而殺生怨靈之怨力又影響心神所致。問：【一陳信士叩問】：吾家族有一疑託吾叩稟，吾慈父未亡前氣色仍佳，醫方言父自行拔氣切管，是以故缺氧甚器官衰竭，按此管有束線繞頸定位，其喉部氣切管如何拔出？又，吾慈父自行將氣切拔除，此異行是否涉冤欠侵使？此是否歸屬於自絕行為？（９３?１０?０６）示：然也，在氣急之中，人之行為有異常之能力，多有此例。又，並非冤欠侵擾，且壽亦終，故亦非自絕行為。問：【一陳信士叩問】：昔同事蔣定時資料附后（略），前時日歸了空心肌梗塞，別父母留有妻另育兩子，伏望聖垂示彼落籍何處？又，彼罹患此心疾是何因緣，是命象抑或是冤親纏擾，以享壽五十四似非命長，此歲數是註成抑或枉死？（９９?０９?３０）示：蔣定時一靈罹此疾是為命象所註成之命關災劫，故是枉死，今仍需在「枉死城」補壽，尚有十七年。３、如若少女或婦人為保住名節而有自殺行為，或為國自殺等，死後是否也需入「枉死城」，或可以一死之功，消抵枉死之罪，而不必入「枉死城」受再教育？（拱１４８期）３：死因有其莫大功德可以補抵者，當然即可不入「枉死城」。問：有些病患長期看病未癒，早有厭倦於世之心，若有此患者於信奉佛、道等宗教之後，看淡己身，不想再受醫藥病痛之苦，平日只讀聖賢書、念佛等以待無常來到，如此算不算自殺之罪過，就陰律而言，其罪是否深重？（拱１５４期）示：此需由起心動念為準，若起厭世之心，即算自殺；若看淡而積極求醫，倒未必屬自殺之業。（註：自殺有加重不孝之罪，就冥律而言，屬重罪。）問：昔聖示，有些病患長期看病未癒，若起厭世之心，即算自殺；若看淡而積極求醫，倒未必屬自殺之業。於今各大醫院皆有安寧病房之設置，用以安置無法挽回生命而選擇放棄醫療的病患，安寧而有尊嚴的度過最後一段人生，這是否算是有自殺之罪過呢？（９９?１２?０８）示：不算，因為沒有自殺。問：世人因受迫害而自殺者，是否死後須先到「枉死城」？在「枉死城」中，是否每日戍、亥仍要再受死刑？冥府先准予討報，或先考校其生平功過，或是待枉死城期滿，再移冥司審斷後，再准予討報？（拱１４８期）示：必需先到「枉死城」，亦同樣需要受再教育之刑，期滿再交冥司審核功過；有功則賞，有冤可申。問：對於他殺或冤親債主索討而枉死者，彼既非出於自願（並非自殺），何以還須於地府「枉死城」補壽呢？何以還須於地府「枉死城」再教育呢？須要接受那些教育呢？又，壽元是地府所註，今既提前結束，且在因緣聚合下非自殺而枉亡，為何不能直接交地府審判功過呢？（９６?１２?１０、１４、２１）示：即是使其潛藏警惕種子。而在「枉死城」就是日復一日重覆其死法，乃以自身執識受枉死城啟動，亦即枉死城有此啟動機能。又，枉死城有再教育單位，而未盡壽之亡靈在此受教育，待其滿壽過程之因緣盡，始移地府審判。此中，「滿壽過程之因緣盡」者，指陽世間之因緣，因其牽連甚廣，故待壽滿再行審斷。問：昔聖示，非自殺而屬枉亡者，在「枉死城」補壽期間仍是日復一日重覆其死法。所謂「日復一日重覆其死法」是枉死者自己執識使然，抑或是地府有司施與的呢？又，今既非自殺而枉亡，彼於枉死城補壽期間，每日仍須受地府日復一日重覆其死法，豈不是更增加其瞋執報復之念，有何益哉？（９６?１２?２７）示：以自身執識受「枉死城」啟動，亦即枉死城有此啟動機能。又，前有示，初則會，繼則苦，後則明。此「初則會，繼則會有明」者，簡言之，為何被人殺，知其因果而悔、悟、明。問：【一陳信士叩問】：一道親林盈旭歸空之前，道濟師借三才床前探詢，垂問彼苦不苦否要還鄉，是以故愚弟子乃有一疑，雖聖示彼冥籍歸在枉城，然靈魂是否亦留滯枉城？（９４?０７?１７／０９?１３）示：是在「枉死城」為卅五年級監，但因有功，在枉死城代職文教司員，補滿期限。問：【一王信士叩問】：亡姐在生亦有求道，亦知要修，為何今尚在「枉死城」？（拱１８４期）示：令姊生前有求道，亦知修行，但有二原因：一則、乃係車禍枉亡，陽壽未盡需先往枉死城補壽；二則、雖求道也有修行，但三關審核未過，乃因修未甚精進，且亦有所荒廢一段時日，三關送回地府，乃先入枉死城補壽也。＜ ＞(帶業投生了業 冤欠知所申控 冤欠隨行索擾 兩造地府對案)拱衡堂　太子元帥　登台濟世１、何謂「帶業投生」？投生後，此投生者如何了斷其業？（９５?０２?２５）（９９?１２?０８）１：前者：即在其人已定讞要轉世之際，冤親申討或業障成熟，隨轉輪而來。後者：投生即是在消（了斷）其業。示：人間走一回，眾生百相在眼前，老衲多見眾生慨嘆修道苦，當然苦，不能吃得苦中苦，那來成為人上人，一入輪迴，本已註定了結因果，必須消業障、受苦磨，非止是修道才必須受苦，一切眾生在人間亦如是，不但須受苦，更要學習如何在苦境中超生了死，否則就註定要永世受苦。（拱０１４期）（濟公禪師降）詩曰：漫言學道樂悠閒 斂性修心志莫刪痛下苦功終有得 人間坎坎萬重山問：帶業投生者，因年幼便遭逢冤欠侵擾，此時必然是其父母更加耗費心力照料，難道討報的冤親不擔心與受討報對象的父母間產生新造的業因嗎？假設受討報對象的父母與討報的冤親間並無夙昔不善因緣之締造。（９９?１２?０８）示：不會，因為親子間一定會有因緣，除非討報踰越其准旨範圍。問：嘗見善信有者常為自己的兒女、父母釋解因果而拔薦彼等累世冤親債主，難道此善信與其兒女、父母的累世冤親債主必然有共業因果之存在嗎？又，設若父母與子女間並無不善業緣，且與子女的累世冤親債主亦無不善業緣，今父母為子女釋解因果後，父母、子女與子女的冤親債主三者間將如何形成未來的因業關係呢？（９９?１２?０８）示：當然不一定。又，新結善因。問：何謂「帶業往生」？往生後，此往生者如何了斷其業？（９５?０２?２５）示：帶業往生是淨土法門，若長期未出淨土，其業仍存，直至出淨土，再依因業註成顯現而了斷。問：於「極樂世界」的八功德水與「五百羅漢宮」的八功德水，兩者是否都可以洗掉業障？有何不同的功能？為何業障不是靠自身的功德或內修來消除，而是用八功德水來除之？那些業障是八功德水所無法消除之？（拱１８５期）（９９?１２?０８）示：信士認知有誤，不是化解業障，是化轉俗障，八功德法水，四根增益，故可化除心識所遭俗務之蔽障。（之後又叩問：此聖示中「四根增益」者，是指那四根呢？人既已歸空身亡，何來四根呢？聖示：四根是指四種根器，即四無量心之根。）問：【一黃善德叩問】：兒子黃飄賢自一、二歲開始就常會發燒抽筋，必需送醫院，是否有冤欠侵擾？（拱１４１期）示：小信士乃為帶業投生，受業債纏擾，致元辰過於耗弱，時受病苦之磨。肇在１０４年前，生為公門中人，頗貪戀官位，力求表現，有功利心，但亦能為民除害，惜時在亂世，過求表現，竟有將異議人士濫捕指為亂黨，因而有枉死者二人，姓名邢敬舜、呂貴衫。經申控地府准予討報，但小信士已轉輪在即，故為帶業討報。可以造功迴向，呈叩辦理保調以了斷因果，庶免侵損元辰，難以治療也。問：【一黃信士叩問】：兒子黃家偉會拿刀傷害比較小的小朋友，不知是否有冤親侵擾？該如何處理？（拱１４４期）示：小信士現有冤親纏擾，故心神不能自主，以致有此異象。肇在１０２年前，其為貧家子，因時局動亂，乃在市井謀生，與同是落魄人為伍，多有鑽營，以密報作線民領獎金維生，曾有誤判事情，冤枉無辜致被捕枉死二人，姓名白宏訓、池信章。二人有所不願，申控地府，但小信士已發轉投生，故業隨輪迴而討報也。可以先行造功迴向，呈叩辦理保調，因果了斷後，心神不受祟擾，而早得改善之機。問：【一何信女叩問】：新生一女嬰，即要住入加護病房，呼吸困難，危急情形是何因？（拱１４８期）示：令千金為帶業來生，肇在清 同治十年，生為富家子，本有善心，但因時局動亂，常受欺壓，乃出資招募保鏢。但時世亂，公權力勢弱，因此就有偏差、私刑，乃致有二人，姓名丁耀裕、胡瑞山，被用私刑致死。心有不願而申控，但因地府審斷已發往投生，故二人領旨討報，乃為小嬰出生即受業討，註成劫厄。故今可以先行了斷因果，並以此植深轉化緣機，至少亦可減除苦磨。２、這冤親債主如何查探得知過去的怨結？又，冤親債主在申控前，如何確認公案之索討對象已是投生在人間？這過程如何？（９４?０５?１０）（９６?０４?０２）２：身死之靈，已無物障，亦無時空障礙，自然了知被害及害人之事。因果業力之牽引，正如動物嗅味、觸感，而靈體其敏銳察覺，當然更倍勝於此。又，雖並不能得知，但已知有輪迴，故不論討報對象是生是死。問：冤親債主提出申控，是否只局限於冥錄有記載的公案才可？若冥錄未有記載者，是否也可申控？又，若冥錄未有記載者也可申控，那麼冥府有司如何去查證冤情真假？若亡魂誣告，是否也如同陽間般，有所降罪懲處？（９４?０５?１０）示：冥錄鉅細靡遺，無有不登錄者。地府一殿「孽鏡台」，若以人間電腦記憶體形容，是天文數之容量，不會有遺漏。又，亡魂當然會誣告，所以會有冥王之審斷、准旨。問：冤親債主若遇索討對象是投生於其他各道，則如何申控與索擾？（９４?０５?１０）（９６?０５?１９）示：索討必以事主為人身，他道無有因果討報。（之後又叩問：今六道眾生既然皆在輪迴圈中，何以說他道無有因果討報？聖示：雖在輪迴中，但無人身，故因果暫不討報。）問：在地府對案的甲、乙亡魂，若兩造經審斷後，乙方有虧欠於甲方，則是否仍須等待乙方投生為人後，留在地府的甲方才能領旨索討呢？又，於何種情況下，對案的兩亡魂可直接在地府中和解（理賠），而不必等待日後有虧欠的一方投人後再做討報？（９６?１０?２５）示：原則是如此。又，如理虧者有福德、功德，甚至有修行之福慧資糧均可。問：【一陳信士叩問】從黃帝 軒轅氏開國至今，弟子最遠還可追溯到那一個朝代的公案未了？弟子明白未審理之公案內容不能明示。（９４?０５?１０）示：最遠是恒河沙數之年代，因既成則必要了，無了則無其年限可將湮滅。問：【一蔡信士叩問】：朋友李信士於８月５日上午開車送貨途中離奇死亡，並無外傷，叩問何因？（拱０９１期）示：此乃命數早定，因由緣於清 光緒年間，商務關係結識曾氏，後因利益薰心，形成各懷鬼胎，二人因口角而爭執互毆，於鬥爭中互有掛彩，唯曾氏不慎受創跌落傷及胸腔，以致氣窒痰難呼吸而枉斷生命。今時各有應緣轉生，本該再續前緣而了斷因果，不幸曾氏轉生此世新竹縣人陳氏後，年方十五因病枉亡，回憶前生心有不甘，特向冥府申請討報，於百般因緣具足下形成了斷。今彼魂歸冥府九殿待審。問：【一許信女叩問】：叩問亡父（資料略）在陰情形？（拱０４８期）示：令亡父雖頗有受蔭，但因宿累中曾有牽累公案，現時乃在八殿。肇於１８８年前身為官人，