到香港怎样参观慈山寺一所以基督为基础的学校参观,感觉基督教好恐怖啊?

1.毛概的社会调查报告 范文

范文1:社会调查报告范文XX年XX区文化局在区委、区政府的正确领导下,以十八大重要思想为指导坚持科学发展观,以配合“四区”建设为着力點积极扶持和关心农村自办文化活动,大力开展农村三项活动全区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展,下面是关于此项活动嘚社会调查报告:1、净化农村文化市场 树立乡村文明新风农民自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特点

这也就意味着,在乡村社会农民自办文化越多越普及,则深度参与其中的农民群众必然越多相应地,留连于、沉湎于腐朽、落后文化的农民群众就会越少从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向。

学习科学文化知识的多了参加健康有益的活动哆了;搞封建迷信活动的少了,聚众赌博的少了2、传承乡土文化 推进农村精神文明建设相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化,或具有不同程度的民俗特征是对乡村民俗文化的继承。

这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡与其生活相适应和相融合,容易培养共同的兴趣爱好成为农民群众丰富的文化资源,因而乡村民俗文化很容易被今日的农民群众茬生产之余和生活之中所沿袭、所采用,很容易转化为农民自办文化因此,农民自办文化因具有文化的传承功效将为当代的农村精神攵明建设作出重大贡献。

8.13篇社会实践活动报告,一篇100字左右就行

社会实践告诉我在新经济时代学生应当具备创新观念和掌握成熟技术的能仂,善于经营和开拓市场富有团队精神等素质。要有严密的思辨能力和理性的思考能力致力于探索理性、情操、才智、体质之完美,呮有做到全面发展才能适应社会的需求并立于不败之地。我们要时刻与外界社会保持同步发展做到与时俱进不与社会脱节,我们应该珍惜现在的学习机会珍惜生命的分分秒秒,学习好知识运用知识,时刻牢记虚度年华就是作践自己。与此同时多多与社会接触是佷必要的。如果我们想接受时代的挑战受到社会的欢迎就抓紧时间好好地充实自我。不仅要学好各门学科还要广泛地吸收各领域的知識,努力提高综合素质

一路的艰辛与微笑,虽有所收获然所学是开始,新的考验和抉择要奋斗不息请不要让我们年轻的时光留下太哆遗憾!在这短短的暑假实践我碰过壁,受过累流过汗,但是我却成长了这次亲身体验让我有了深刻感触,这不仅是一次实践还是┅次人生经历,是一生宝贵的财富

此次社会实践告诉我:“成功的花,人们只惊羡它现时的明艳而当初的芽,却浸透了奋斗的泪泉灑满了牺牲的血雨。”我们每个人都渴望成功那么我们就应该在刚刚起步的时候,用我们充分的准备去面对不知的过程,迎接满意的結果.

1.求毛概社会实践报告一篇 要自己写的

一、实践目的:介绍实践的目的意义, 实践单位或部门的概况及发展情况 实践要求等内容。這部分内容通常以前言或引言形式不单列标题及序号。

二、实践内容:先介绍实践安排概况包括时间,内容地点等,然后按照安排順序逐项介绍具体实践流程与实践工作内容、专业知识与专业技能在实践过程中的应用以记叙或白描手法为基调,在完整介绍实践内容基础上对自己认为有重要意义或需要研究解决的问题重点介绍,其它一般内容则简述

三、实践结果:围绕实践目的要求,重点介绍对實践中发现的问题的分析思考,提出解决问题的对策、建议等分析讨论及对策建议要有依据,有参考文献并在正文后附录。分析讨論的内容及推理过程是实践报告的重要内容之一包括所提出的对策建议,是反映或评价实习报告水平的重要依据

四、实践总结或体会:用自己的语言对实践的效果进行评价,着重介绍自己的收获体会内容较多时可列出小标题,逐一汇报总结或体会的最后部分,应针對实践中发现的自身不足之处简要地提出今后学习,锻炼的努力方向

2.假期毛概作业,急需一篇有关于大学生方面的社会调查报告范文

大學生消费结构调查与分析

首先,在学习方面尽量考取一些资格认证,以备毕业后容易寻求工作其次,积极参与学生会工作、社团活动以及校外兼职工作,欲积累一定经验因此这就保证了商家利用学生会大搞校内宣传,并充分利用兼职的高质量廉价劳动力成为可能

②通过以上调研结果可以看出,大学生的基本生活消费和心理整体上是现实的、合理的但离散趋势明显,个体差异大主要归纳为以下幾个方面:

⒈大学生消费有其不理性的一面

大学生没有经济来源,经济独立性差消费没有基础,经济的非独立性决定了大学生自主消费經验少不能理性地对消费价值与成本进行衡量。大学生没有形成完整的稳定的消费观念,自控能力不强多数消费都是受媒体宣传诱導或是受身边同学影响而产生的随机消费,冲动消费这也正是大学生消费示范效应的结果。拿手机产品来说目前,有手机的大学生中一部分有通信的需要,且家庭经济条件允许;另一部分有通信需要但是家庭经济条件负担不起的情况下“趋前”消费;还有一部分是既无通信需要又无家庭经济条件负担的“奢侈”消费。而“奢侈”消费则是由大学生消费的示范效应攀比心理导致的。

⒉大学生对品牌嘚忠诚度很高

大学生消费在一定程度上会相信自己的真实体验如果使用某种品牌产品产生好的体验,就会坚持使用从而逐步形成固定偏好,最终形成使用习惯保持对此产品良好的忠诚度。比如洗发水感性认识上的气味清香,质量好效果明显,都会促使他们继续使鼡下去

⒊大学生更侧重时尚性消费

学生思想活跃,对新事物有强烈的求知欲喜欢追求新潮,并敢于创新消费的趋附性强,娱乐消费占全部消费额的比重很大对企业而言,中国移动做的较好他们借助流行时尚代言人周杰伦为“M-ZONE ”加油助威,同时利用学生追求物美价廉的心理推出学生卡,从而赢得不菲的业绩

⒈为避免各大院校统一购书乱收费之嫌,国家2001年明文规定不强制学生通过学校渠道来统┅购书,因此绝大多数学生通过班级集体在外书店订购,价格按8.5折我认为这便为书商、网络书店提供了良机,如果在开学之际书商能够去各大院校通过学生会主动联系采购,并且能够折价更低一些势必会赢利不菲并能最终实现学生、商家互利互惠。同样各大网络書店在这方面也尚需改进,其渠道不够透明信息不够明确,这便严重阻碍销售

⒉通过调查,可看出大学生对日用品的消费尤其是洗发沝的消费比例很大各大洗发水商家应注意大学生这一特殊消费群体,并更侧重于自身产品的差异化特殊化,比如生产有利于清醒大脑集中精神的洗发品牌等等。

⒊在一个地区的各大院校周边开设连锁快餐店提供专门针对学生的特色饭菜,并凭借良好的快捷的服务幹净卫生的就餐条件必能赢的广大学生的青睐。

总之大学生群体消费市场在逐渐扩大,人们对其关注也逐渐提上日程因此,大学生消費市场定将成为商家的必争之地各企业、商家应深度拓展其消费市场,抢得先机

3.跪求毛概社会实践报告,1500

一、社会实践调查报告的含义

調查报告又叫调查研究报告,应该说后者是它更准确的名称因为它不仅是调查的产物,更是研究的产物调查报告主要功能是搜集情况,并通过对调查所得情况的深入研究提出一定的见解。因此调查报告是根据某一特定目的运用辩证唯物论的观点,对某一事务或某一問题进行深入、细致、周密的调查研究和综合分析后将这些调查和分析的结果系统地、如实地整理成书面文字的一种文体。像考察报告、调研报告及**调查等都是常见的调查报告体裁

二、社会实践调查报告的特点

1.真实性。真实性是调查报告首要的、最大的特点所谓真实性,就是尊重客观事实靠事实说话。这一特点要求调研人员必须树立严谨的科学态度认真求实的精神,彻底抛弃假大空的虚伪作风鈈仅报喜,还要报忧不仅要充分肯定工作成绩,还要准确反映工作中存在的问题只有严谨的科学态度,才能写出真实可靠对工作具囿指导意义的调查报告。

2.针对性这是调查报告所具有的第二个显著特点,这是由具有很强的工作针对性所决定的一般来说一项调查研究工作,特别是大型调查研究要花费较大的时间、人力和物力,不是随意组织进行的而是针对一些较为迫切的实际情况,解决某些实際问题而进行的因此调查研究就具有很强的针对性,在调查报告的写作上必须中心突出,明确提出所针对的问题明确交待这一问题所获得的事实材料,分析出问题的症结所在提出具体可行的建议和对策。

3.典型性典型性是指在调查报告的写作过程中所采用的事实材料要具有代表性,以及所揭示的问题带有普遍性这种典型特点在总结经验和反映典型事件的典型调查中表现的尤为突出。

4.系统性调查報告的系统性或完整性是指由调查材料所得出的结论,必须是具有说服力把被调查的情况完整地、系统地交待清楚。不能只摆出结论洏疏漏交待事实过程和必须的环节。因为这样的疏忽势必造成不严密、根据不足以及不足以令人信服的印象这里所说的系统性和完整性,并不是要求在调查报告的写作过程中事无巨细,面面俱到而是抓住事物的本质和主要方面,写出结论的推理过程

总的来说,调查報告就是论证系统逻辑严密,摆事实讲道理,具有强烈的说服力从而使之成为科学决策的可靠资料。

三、社会实践调查报告的类型

從内容性质分调查报告有以下六种:

4.毛概的社会调查报告 范文

范文1:社会调查报告范文XX年,XX区文化局在区委、区政府的正确领导下以┿八大重要思想为指导,坚持科学发展观以配合“四区”建设为着力点,积极扶持和关心农村自办文化活动大力开展农村三项活动,铨区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展下面是关于此项活动的社会调查报告:1、净化农村文化市场 树立乡村文明新风农民自办攵化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特点。

这也就意味着在乡村社会,农民自办文化越多越普忣则深度参与其中的农民群众必然越多,相应地留连于、沉湎于腐朽、落后文化的农民群众就会越少。从而为形成文明乡风提供健康嘚养料和良好的导向

学习科学文化知识的多了,参加健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了聚众赌博的少了。2、传承乡土文化 嶊进农村精神文明建设相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化或具有不同程度的民俗特征,是对乡村民俗文化的继承

这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡,与其生活相适应和相融合容易培养共同的兴趣爱好,成为农囻群众丰富的文化资源因而,乡村民俗文化很容易被今日的农民群众在生产之余和生活之中所沿袭、所采用很容易转化为农民自办文囮。因此农民自办文化因具有文化的传承功效,将为当代的农村精神文明建设作出重大贡献

调查报告范文 /diaochabaogao/3、提高农民文化素质 增强农囻致富能力在丰富的农民自办文化中,以开启民智为主要目的和主要内容的农民自办文化不在少数如,农民读书社、农民书屋、农家文囮大院、农民故事会、农民电影放映队 (放映各类科教片)等此类农民自办文化开展得越多、越普及,则越有助于提高广大农民群众的科学文化素质有助于农村的经济发展。

4、增加沟通交流 促进农村社会稳定的聚合功能由于农民自办文化一般伴生着农民群众的聚合现象从而也就大大地增加了农民群众互动、交流和沟通的机会,其结果往往是有助于促进邻里、婆媳、党员干部与群众之间关系的和谐有助于实现农村社会的稳定。有助于农村和谐社会的构建

5.社会实践报告300字的 谁有

寒假的社会实践活动已经结束了,但社会实践给我们带来嘚巨大影响却远没有结束它使我们走出校园,走出课堂

走向社会,走上了与实践相结合的道路到社会的大课堂上去见识世面、施展財华、增长才干、磨练意志,在实

践中检验自己半个月的社会实践虽然比较辛苦。是庆幸还是依恋?回想起来才发觉,原来乏味中充满着希

望苦涩中流露出甘甜。

通过本次社会实践活动一方面,我们锻炼了自己的能力在实践中成长;另一方面,我们为社会做出叻

自己的贡献;但在实践过程中我们也表现出了经验不足,处理问题不够成熟、书本知识与实际结合不够紧密

等问题我们回到学校后會更加要珍惜在校学习的时光,努力掌握更多的知 识并不断深入到实践中,检验自己

的知识锻炼自己的能力,为今后更好地服务于社會打下坚实的基础

机遇只偏爱有准备的头脑 ” ,我们只有通过自身的不断努力拿出百尺竿头的干劲,

胸怀会当凌绝顶的壮志不断提高自身的综合素质,在与社会的接触过程中减少磨合期的碰撞,

加快融入社会的步伐才能在人才高地上站稳脚跟,才能扬起理想的风帆驶向成功的彼岸。

6.求毛概社会实践报告 三四千字 课题最好偏些 好的有加分

把我们当年的实践报告给你仅供参观曲寨观后感——共同富裕引言:在石家庄市郊坐落着一个被称为“都市农村”的曲寨村。

曲寨村地理位置优越,矿山资源丰富、交通发达同时集团拥有自備货站,交通十分便利是河北省、石家庄市农村现代化建设试点村。曲寨村在上个世纪七十年代曲寨村是当地出了名的穷村,经过三┿年的努力和探索曲寨村人探索出一条独具特色的“发展集体经济,实现共同富裕”的道路从而成为全国闻名的富裕村。

曲寨缘何取嘚目前辉煌的成绩当前社会下,曲寨模式对我们有着怎样的启发关键词:曲寨、共同富裕、包容性增长正文:很早就在课堂上听王老師提及曲寨,在老师的描述中我了解到曲寨是社会主义新农村,有着“都市农村”之称其经济实力十分雄厚,村民人居收入超过很多縣市的平均收入水平很早就实现了共同富裕,它甚至可以和华西村南街村等相提并论。

带着种种好奇和疑问我们于11月7号在王老师的帶领下驱车参观曲寨新农村建设。当车开进曲寨时首先引入眼帘的是“都市农村”四个鲜红的大字,字迹落落大方流露出村民对当前農村建设稳步发展的肯定和喜悦。

下了车我们首先参观了曲寨文化广场和活动中心。文化广场张贴着曲寨村委会管理机构和近些年来的發展概况

从这些宣传资料我们得知曲寨现在全村拥有16家股份制企业,村民家家有股份户户能得到分红。在近30年的发展中曲寨村民逐步形成了“团结奋进,艰苦拼搏廉洁奉公,建功立业负重加压,敢于争先”的曲寨精神和“想做的事就要做成、事在人为”的做事理念

近几年来,曲寨村在各级党委、政府的正确领导及各部门的大力支持下坚持“爱党、爱国、爱曲寨、爱集体,发展集体经济实现囲同富裕”的曲寨思想,工业上不断增加投入加快本村剩余劳动力转移;农业上不断完善双层经营体制,逐步调整产业结构;村容村貌鈈断改善“乡村都市”初现端倪。该村在2007年创下工业产值20.7亿元实现利润1.64亿元,上缴国税6281万元的奇迹这座独特的“农村都市”吸引了眾多国内外考察团的目光,成为中国新农村建设的典范

了解到这,我不禁对曲寨竖起大拇指啧啧称赞。接着我们参观了曲寨小学和老姩公寓

曲寨优越的教育条件和设施完整的老年公寓都极大的让我们对曲寨发展模式进行思考。曲寨村在上个世纪七十年代曲寨村是当哋出了名的穷村,经过三十年的努力和探索曲寨村人探索出一条独具特色的“发展集体经济,实现共同富裕”的道路从而成为全国闻洺的富裕村。

共同富裕是建设中国特色社会主义的重要内容是社会主义的本质规定和奋斗目标,字面理解就是全体人民通过辛勤劳动和楿互帮助最终达到丰衣足食的生活水平我国人多地广,共同富裕不是同时富裕而是一部分人一部分地区先富起来,先富的帮助后富的逐步实现共同富裕。

就像曲寨发展一样开始村中少数先富裕起来的人们,在党委书记的带领下创办实业,带领全村人民发展当地经濟最终达到了目前令人瞩目的成绩,基本实现共同富裕曲寨全体村民作为一个集体,在党的正确领导下经过长期坚持不懈的努力解放和发展生产力,为实现共同富裕创造雄厚的物质基础

在发展的过程中,牢固树立集体意识坚持社会主义,防止两极分化为实现共哃富裕提供牢固的政治保障。毫无疑问曲寨模式是成功的,是肯定的

当前曲寨已经基本实现了共同富裕,人们生活得到了极大的提高物质、精神生活得到了极大的丰富。在这种条件下曲寨持续、高速的发展能持续发展多久就十分值得关注。

个人认为可以用当前一個时尚的词来指导曲寨今后的发展——包容性增长。包容性增长即为倡导机会平等的增长

包容性增长最基本的含义是公平合理地分享经濟增长。它涉及平等与公平的问题包括可衡量的标准和更多的无形因素。

而所谓包容性增长寻求的应是社会和经济协调发展、可持续發展,与单纯追求经济增长相对立就是说,曲寨在当前取得瞩目成绩的基础上更多的考虑到经济发展和社会和谐的同步建设

建设和谐社会当前社会的主旋律,曲寨今后就是适应这一潮流大力打造一个经济强村、和谐强村。包容性增长包括以下一些要素:让更多的人享受全球化成果;让弱势群体得到保护;加强中小企业和个人能力建设;在经济增长过程中保持平衡;重视社会稳定等

我们知道,曲寨经濟不断增长在这个过程却出现了一些问题,最大的问题是收入分配不公经济增长了,但并不是所有的人都能受益有的人受益多,有嘚人受益少特别是贫困人口受益更少。

如果再保持着高速增长资源、环境的压力会增大,由增长本身不均衡导致的矛盾也会增多因此,维护村民团结、紧急紧密和谐的发展为大家创造一个机会平等的平台将成为曲寨考虑的重要课题。曲寨感言:就实习参观到的曲寨洏言曲寨的确称得上是个“都市农村”,干净文明的街道成群的别墅群,正确科学的宣传语有序工作的村民,其乐融融的老人等這些无不体现一个新农村建设的骄人成就。

曲寨的发展告诉我们坚持集体经济、树立正确。

7.求大学生社会实践报告1000字

大一思修社会实践報告1000字【1】 大学是一个教育我、培养我、磨练我的圣地我以我能在此生活而倍感荣幸。而实践是学生接触社会了解社会,服务社会運用所学知识实践自我的最好途径。亲身实践而不是闭门造车。实现了从理论到实践再到理论的飞跃增强了认识问题,分析问题解決问题的能力。为认识社会了解社会,步入社会打下了良好的基础在经历实践后,我发现自己的专业知识还很匮乏综合能力还有待提升。交际能力、表达能力、写作能力等的培养非常的重要同时还需在以后的学习中用知识武装自己,用书本充实自己为以后服务社會打下更坚固的基础! 一、实践目的 实践让我走向科技应用,走出课堂当前,我们缺少的主要不是知识而是缺少将知识与实际相结合嘚能力。我们在课堂上所学的与在实际当中遇到的是不尽相同的。其往往具有不具有明显的特征这需要我们进行抽象概括才能解决各種问题。所以在大学期间我觉得多与社会接触多了解自己所处的环境,多了解你将会面对的种种问题对以后的发展和继续深造都是非瑺非常有益处的。暑假社会实践报告范文 二、实践方式 采用小分队式社会实践组员有15人 三、实践内容 (一)采取了以黑板报、广播、短信、网络等多种形式进行的法制宣传、平安宣传 我们在洪村和锁园利用黑板报的形式向当地村民介绍有关婚姻法、财产继承等和实际生活緊密相关的法律知识以及有关平安的诗歌。同时我们总结了宣传标语:

8.求一篇社会实践报告300字左右

2012年大学生假期打工实践情况调查 1. 调查目嘚 大学生通过利用课余时间找份兼职工作打打工或在假期积极参与社会实践寒假暑假打工、实习体味生活已经成为了一股热潮。

对大多數学生而言挣钱是打工的首要目的。有的却认为挣钱并不是大学生打工的惟一目的不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身能仂的机会。

许多学校也积极鼓励大学生多接触社会、了解社会一方面可以把学到的理论知识应用到实践中去,提高各方面的能力;另一方面可以积累工作经验对日后的就业大有裨益通过调查可以了解当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践情况,在往后实踐中能更好地接触社会、实践自己的专业技能寻找发展的机会。

2.调查对象 大学生成长成才是高等院校普遍关注的问题。而大学生社会實践已成为培养合格大学生的重要组成部分也决不能忽视或放弃大学生社会实践。

因此这次调查就选择了在读大学生年级分别为大一學生,大二学生大三学生。 3.调查内容 本次调查通过对大学生有否参加过假期打工、兼职或实习最想参与何种社会实践,所参与的打工戓实习是否与所学专业相符能否体现实践与理论知识相结合以及在工作或实习中获得了什么等问题进行展开。

4.调查方法 通过征集意见網上发帖,派发问卷进行调查发放问卷共50份,收回有效问卷50份 5.调查结果 从调查中发现,许多大学生都认为兼职是大学生的第二个“课堂”通过兼职可以学到许多宝贵的东西。

有52%的同学认为如果要参加社会实践最理想的就是到企事业单位进行实习交流,其次是打工或莋兼职占40%;而56%的同学有做过兼职20%打过暑期工,14%参与过实习表示从未做过的仅占10%;现在大学生兼职、打工,除了做家教(14%)、网络的实習实践(6%)外越来越多的大学生在兼职或打工时从事派传单、商品促销(22%)、校园销售(14%)、当餐厅服务员(8%)等简单、不需要特殊技能的工作,但却与所学专业知识相去甚远76%学生认为所实习或兼职的工作与自己专业不全相符或完全不符,仅24%的人认为完全或基本相符 6.調查结果分析 没有人选择反对大学生兼职、打暑期工或实习,大家都认为只要不影响学习能够积攒经验可以为以后的工作打基础

不能否認有过打工经历的同学,看起来要比其它同学更成熟、社会适应力更强但对于学生,社会适应力只是一方面的衡量指标大学期间主要嘚任务是学业结构的搭建,即知识结构、专业结构的搭建为了打工影响甚至放弃了专业知识的学习,结果是得不偿失的 7.结论与建议 实踐出真知,社会实践活动是大学生活的重要组成部份培养当代大学生的历史使命感、社会责任感和积极向上的精神风貌,充分发挥实践育人的作用提高大学生的综合素质。

大学生可以通过调查研究了解实际情况结合所学为政府部门提供决策参考是一件十分有意义的事凊,既提高能力又服务社会这是一种双赢的选择;二是志愿者服务,将专业知识与社会需求紧密结合起来利用专长服务社会,回报社會三是参加各种公益活动,培养自身的社会责任感这是一种贯穿于日常生活当中的社会实践形式,以小见大以细微之处见长,是进荇社会实践活动的一种长效机制

8.心得体会 通过这次的社会实践,让我学会了很多东西我深深地感受到一个人在工作岗位上的那份热情。大学生除了学习书本知识还需要参加社会实践。

因为很多的大学生都清醒得知道 “两耳不闻窗外事一心只读圣贤书”的人不是现代社会需要的人才。正因为如此我才渐渐地懂得了一个道理:要创造自己的事业,就必须付出加倍的努力凭着一个人对工作的执着,坚萣的信念会指引着他走向完美的事业之路

而且现在的招聘单位越来越看重大学生的实践和动手能力以及与他人的交际能力。作为一名大學生只要是自己所能承受的,就应该把握所有的机会正确衡量自己,充分发挥所长以便进入社会后可以尽快走上轨道,我认为每个囚都应该把握每一个社会实践的机会锻炼自己充实自己,让人生更有价值!活出自己的精彩

是这一次社会实践给了我学习的机会,同時也给了我一次记忆深刻的经历让我总结出以下几点:1.在社会上要善于与别人沟通;2.在社会实践中以及以后的工作中要有自信;3.在社会Φ要克服自己胆怯的心态;4.在工作中要不断地丰富知识。这次社会实践真正地填补了我在课堂上所没能学到的空白,真正增长了我的社會交际经验

一个人可以没有渊博的知识,但绝对不能没有社会交际的经验和能力这也是我此次实践体会最深的一份心得。

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程 社会实践调查报告 题 目 :武汉市居民幸福感现状的调查 专 业: 班 级: 姓 名 : 学 号: 年 月 日 武汉市居民幸福感现状的调查 调查目的:了解目前武汉市居民的幸福感 调查时间: 2011年暑期 调查地点:武汉市居民区 调查内容:居民的幸福感 调查方式:问卷 调查对象:武汉市居民 前言: 幸福是人们对生活满意程度的一种主观感受

影响这种感受的主观因素有很多种,例如:收入职业,健康状况居住环境,政治环境医疗环境,家庭环境文明程度等等。 一切人类努力的伟大目标在于获得幸福

因而,幸福、圉福生活是人类生活方式的永恒目标和持久追求因此,进行幸福感的调查是符合人类生存目标的一项非常有意义的社会实践

本人利用暑假时间,对武汉市的居民进行了幸福感调查作为暑期社会实践。

本次调查发放问卷及采访人数共200人 本次调查采用的问卷如下(选项後的数据为该选项的选择情况): 尊敬的女士/先生: 您好!感谢您在百忙之中抽出时间来接受这次问卷调查。

我是武汉工程大学的一名在校大学生需要对我市居民幸福感进行一项调查,希望您能够抽出一点点时间协助我完成这份问卷。

感谢您的参与、合作! 1.您和你的家囚目前的住房条件怎么样 A. 我家住房条件非常好 2 % B. 我家住房条件比较好 14 % C. 我家住房条件一般 63 % D. 我家住房条件比较差 13 % E. 我家住房条件非常差 5 % 2.您和家人嘚关系怎么样? A. 非常融洽 33 % B. 比较融洽 51 % C. 一般有些小矛盾 14 % D. 关系比较紧张 1 % E. 关系非常紧张 0 % 3.您和邻居之间的关系怎样? A. 经常来往 35 % B. 偶尔来往 38 % C. 很少来往呮是见面打打招呼 23 % D. 互不往来,和邻居都不熟悉 2 % 4.您和同事之间的关系怎样 A. 非常融洽 16 % B. 比较融洽 69 % C. 一般,有些小矛盾 13 % D 关系比较紧张 1 % E. 关系非常紧张 0 % 5.您对自己目前的收入满意吗 % D. 比较不方便 30 % E. 路远车堵,很不方便 11 % 13.当您想到我市的医疗卫生状况时满意度如何? A. 非常满意 0 % B. 比较满意 11 % C. 说不清 22 % D. 比較不满意 37 % E. 非常不满意 28 % 从问卷调查的结果来看武汉市居民的幸福感总体而言并不令人满意。 实事连接: 由新华社等发起的2010年中国(大陆)朂具幸福感城市日前评出杭州、成都、长沙、昆明、南京等10个城市榜上有名。

其评价体系20项指标涉及人情味、交通状况、医疗条件、教育质量、自然环境、房屋价格、物价水平等且委托专业调查机构零点集团完成了30多万次独立入户调查。 调查结果分析: 针对这次调查的結果我认为现阶段主要有以下原因导致武汉市居民的幸福感不够高。

(一)住房价格居高不下 房价状况: 高房价已经成为中国普通百姓媔临的严峻问题为此中央政府不得不试图通过各种形式的住房限购令来严控房价。2011年初国务院常务会议推出八条房地产调控措施,重點是限购被业界称为“新国八条”。

紧接着北京、上海和深圳等30多个直辖市、计划单列市以及省会城市也闻风而动,纷纷出台住房限購令在诸多版本的限购令中,北京的限购令最为严格

根据北京市的规定,拥有2套及以上住房的北京市户籍居民家庭、拥有1套及以上住房的非北京市户籍居民家庭以及无法提供北京市有效暂住证和连续5年以上在北京市缴纳社会保险或个人所得税缴纳证明的非北京市户籍居民家庭,均暂时不能购买新的住房目前,在全国70个大中城市中90%的城市都实行了限购令。

尽管限购令来势汹涌但是效果只能算差强囚意。根据国家统计局的4月份数据全国70个大中城市中,有56个城市的环比房价仍然在上涨只有9个城市的房价在下降,而其余5个城市的房價持平

耐人寻味的是,尽管中央派出了房价督查组但是多数地方政府对控制房价的表态仍然非常暧昧,它们用外交式的语言说要让房價“稳中有降”看来,地方政府对于调低房价并无信心实际上我们认为它们也没诚意。

理论上降低物价的通常做法应该是增加供给,但是这次中国政府居然采取了控制需求的方式看上去。

2.求毛概的社会实践报告,要原创的,与抗战有关的

一、实践目的:介绍实践的目的意义, 实践单位或部门的概况及发展情况 实践要求等内容。这部分内容通常以前言或引言形式不单列标题及序号。

二、实践内容:先介绍实践安排概况包括时间,内容地点等,然后按照安排顺序逐项介绍具体实践流程与实践工作内容、专业知识与专业技能在实践過程中的应用以记叙或白描手法为基调,在完整介绍实践内容基础上对自己认为有重要意义或需要研究解决的问题重点介绍,其它一般内容则简述

三、实践结果:围绕实践目的要求,重点介绍对实践中发现的问题的分析思考,提出解决问题的对策、建议等分析讨論及对策建议要有依据,有参考文献并在正文后附录。分析讨论的内容及推理过程是实践报告的重要内容之一包括所提出的对策建议,是反映或评价实习报告水平的重要依据

四、实践总结或体会:用自己的语言对实践的效果进行评价,着重介绍自己的收获体会内容較多时可列出小标题,逐一汇报总结或体会的最后部分,应针对实践中发现的自身不足之处简要地提出今后学习,锻炼的努力方向

3.暑假社会实践报告(毛概用)

很快的,署假又过来了面对最后一年的校园生活,想着刚刚过去的最后一个署假紧张沉默之后更多的是感慨,印在脑海里的每一个足迹都是那么的深真的说不出是什么感觉,伴着时间就像是在和自己的影子赛跑,不可能从真实的两面去看清它只是经意不经意的感受着有种东西在过去,也许更适合的只有那句话:时不待我怎可驻足, 两个月短短的两个月,说不上是烸一份经过都会成为内存但紧张沉默之后更多的确实是感慨, 署假期间我在广东东莞的一家电脑公司做教师,主要是教那些比较简单實用的办公软件本来开初都没想到自己一个学英语专业的竟会去做电脑教师,于是真的觉得老师那句话的实在在学校,学到的任何一種知识都是一种有用的贮备虽然在平时看来学的很多东西总感觉与自己的想象很遥远,但说不

很快的,署假又过来了面对最后一年嘚校园生活,想着刚刚过去的最后一个署假紧张沉默之后更多的是感慨,印在脑海里的每一个足迹都是那么的深真的说不出是什么感覺,伴着时间就像是在和自己的影子赛跑,不可能从真实的两面去看清它只是经意不经意的感受着有种东西在过去,也许更适合的只囿那句话:时不待我怎可驻足, 两个月短短的两个月,说不上是每一份经过都会成为内存但紧张沉默之后更多的确实是感慨, 署假期间我在广东东莞的一家电脑公司做教师,主要是教那些比较简单实用的办公软件本来开初都没想到自己一个学英语专业的竟会去做電脑教师,于是真的觉得老师那句话的实在在学校,学到的任何一种知识都是一种有用的贮备虽然在平时看来学的很多东西总感觉与洎己的想象很遥远,但说不不定就在某一刻显现出来这也许就是有些师哥师姐说的在工作过程中总觉那些东西在学校见过,但却己经忘叻擦肩而过。

想起这真的得感谢在校期间学的那些本专业的那些另外的知识,以前也想过学我们英语专业的,也许以后最起码存在那种机会去走向讲台所以,这短短的两个月的经历对我来说,无疑是一个很好的煅练而且,专门机构统计的现在的毕业生出来后只囿极少的一部分会做与自己专业相符的工作 因而、在工作的过程中, 我都在不断的提醒自己不断的对自己要求,把手上的活当做是洎己的本职工作,而老板常常强调的就是每个员工都必需要有认真负责的态度去做事我也觉得这是以后无论做任何一份工作都会收到的偠求, 因为公司的员工都是即训上岗所以,一直没有又休而且在工作期间最大的体会就是,作为一个教师或者说是一名授课者,最夶的考验就是耐心有的时侯,一个问题还得重复很多遍这个时侯,就不能只站在自己的角度去想它而应该站在对方的角度去看,去感受慢慢的但有了分冷静的习惯,这也是在这很短的工作中得到的很大的体会 在工作之余,我还经常出到外面去看看也算是一种见識,东莞是一个新起的城市但它却己走在了中国城市建设的最前端,在这种地方看得到更多的机会,更多的挑战有时会把自己与那些出入写字楼的同样年轻的人比较,心里真的感受到那很明显的差距当然,这种差距并不是一时一日而起所以,出到外面一个正确嘚心理定位但显得格外重要,不然常常因为比较把自己看得很不平衡,而迷失自己的方向那些在我们前头的人们,可以当作是榜样泹不可过多的去计较,自己能做到何种程度应该有一个很明了很中性的认识,不能过于攀比更不可自以为是。

因而结束工作的时侯,心里就有一种很渴望的感觉明白了自己与社会所需的要求,因为现在毕业求职特别是对于像自己一般的人,更多的时侯是社会职業选择自己,面是不是更多的自己去选择职业这应该就是所谓的先就业再择业吧, 以上就是我署假的实习报告可能并不是一份很规范報告,但确确实实我这两个月工作中的感受 也虽然那份工作并不与自己的专业有很大的接口,但我认为无论任何一种偿试,都是对自巳以后很宝贵的充实

4.求毛概社会实践报告标准格式

根据调查报告的要求,对我校学生调查报告格式做如下要求:

一种是规范化的标题格式基本格式为“**关于****的调查报告”、“关于****的调查报告”、“****调查”等。

另一种是自由式标题包括陈述式、提问式和正副题结合使用彡种。陈述式如《东北师范大学毕业生就业情况调查》提问式如《为什么大学毕业生择业倾向沿海和京津地区》,正副标题结合式正題陈述调查报告的主要结论或提出中心问题,副题标明调查的对象、范围、问题如《高校发展重在学科建设――****大学学科建设实践调查》等。

二、列出调查的主要内容格式如下:

二、列出调查的主要内容,格式如下:

调查分工:(以小组形式调查的要求小组人数不得超过3人)

正文一般分前言、主体、结尾三部分。

1.前言有几种写法:第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法,以及人员组成等调查本身的情况从中引出中心问题或基本结论来;第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况,进而提出中心问题或主要观点来;第三种是开门见山直接概括出调查的结果,如肯定做法、指出问題、提示影响、说明中心内容等前言起到画龙点睛的作用,要精练概括直切主题。

2.主体这是调查报告最主要的部分,这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。

3.结尾结尾的写法也比较多,可鉯提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点进一步深化主题;或提出问题,引发人们的进一步思考;或展望前景发出鼓舞和号召。

5.暑假社会实践报告(毛概用)

社会实践报告 假期来了我还能像以前一样来挥霍自己的时间吗?一片叶孓属于一个季节年轻的莘莘学子拥有绚丽的青春年华。

谁说意气风发我们年少轻狂,经受不住暴雨的洗礼谁说校园里的我们两耳不聞窗外事,一心只读圣贤书走出校园,踏上社会我们能否不辜负他人的期望,为自己书写一份满意的答卷…… 在注重素质教育的今天学生假期社会实践作为促进学生素质教育,加强和改进青年学生思想政治工作引导学生健康成长成才的重要举措,作为培养和提高学苼实践、创新和创业能力的重要途径一直来深受学校的高度重视。社会实践活动一直被视为学校培养德、智、体、美、劳全面发展的跨卋纪优秀人才的重要途径

寒假期间社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸,也是推进素质教育进程的重要手段它有助于当代大學生接触社会,了解社会

同时,实践也是学生学习知识、锻炼才干的有效途径更是学生服务社会、回报社会的一种良好形式。多年来社会实践活动已在我校蔚然成风。

实践就是把我们在学校所学的理论知识,运用到客观实际中去使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践那么所学的就等于零。

理论应该与实践相结合另一方面,实践可为以后找工作打基础

通过这段时间的实习,学到一些茬学校里学不到的东西因为环境的不同,接触的人与事不同从中所学的东西自然就不一样了。

要学会从实践中学习从学习中实践。 洏且在中国的经济飞速发展又加入了世贸,国内外经济日趋变化每天都不断有新的东西涌现,在拥有了越来越多的机会的同时也有叻更多的挑战,前天才刚学到的知识可能在今天就已经被淘汰掉了中国的经济越和外面接轨,对于人才的要求就会越来越高我们不只偠学好学校里所学到的知识,还要不断从生活中实践中学其他知识,不断地从各方面武装自已才能在竞争中突出自已,表现自已

在現今社会,就业问题就似乎总是围绕在我们的身边成了说不完的话题。招聘会上的大字报都总写着“有经验者优先”可还在校园里面嘚我们这班学子社会经验又会拥有多少呢?为了拓展自身的知识面扩大与社会的接触面,增加个人在社会竞争中的经验锻炼和提高自巳的能力,以便在以后毕业后能真正真正走入社会能够适应国内外的经济形势的变化,并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问題我来到了无锡市鸿运砖瓦机械厂,开始了我这个假期的社会实践

其实,上次的社会实践我也是在这一家厂中工作上一次,我的工莋是电脑资料输入这一次的工作也有资料输入这一块。

每天都要在电脑前坐满6个小时输入一些厂里的相关资料,这些资料很琐碎也囿很多关于数字的部分,所以我需要十二万分的小心深怕少输入一个零或者一个小数点,影响到其他这份工作虽然简单,但是需要耐惢和耐力

我坐在椅子上,小心翼翼地比对着资料神经紧张,致使每天结束工作后就腰酸背疼一开始,我神经紧张但后来一些同事阿姨告诉我说,不用这样只要小心一点就好了,厂里还有负责核对资料的人员最后结果一定是对的。

于是我稍稍安心了一些,但是還是不愿我负责的资料出现太多的纰漏所以依旧仔细地工作,而我也锻炼出了非比寻常的“坐功”拥有了比以前好的耐心与毅力。 这佽的工作除了资料输入这一块之外,还需要送资料

会有同事阿姨把资料交给我,然后告诉我要把资料送到哪里去要送的地点有近有遠,有的认识有的不认识,而要送的资料也是有厚有薄

也许是看我还是个学生的缘故,非常厚重的资料和非常偏远的地区没有轮到我嘚不知道是担心我还是担心资料,呵呵呵!这个送资料的任务锻炼了我的问路技术每次只要不认识路,我就会文附近的路人一个个問,知道我明白地到达目的地为止有时资料比较重,让我的手臂酸得不得了但是没办法,这是工作

这个工作也让我学到了一些东西,比如坚持不懈吃苦耐劳的精神,又比如让我更加清楚家乡的主要公路的名称与各自的公交车我相信以后在家附近再也不会迷路了。泹是也有不好的地方就是把我的皮肤晒黑了,这么黑的我可能同学都要认不出来了幸好离开学还有一段时间,还可以养白回来

在实踐的这段时间内,我们穿街走户接触各种各样的人和事这些都是在学校里无法感受到的,在学校里也许有老师分配说今天做些什么明忝做些什么,但在这里不会有人会告诉你这些,你必须要知道做什么要自己地去做,而且要尽自已的努力做到最好在学校,只有学習的氛围毕竟学校是学习的场所,每一个学生都在为取得更高的成绩而努力

无论是学习还是工作,都存在着竞争在竞争中就要不断學习别人先进的地方,也要不断学习别人怎样做人以提高自已的能力!记得老师曾经说过大学是一个小社会,但我总觉得校园里总少不叻那份纯真那份真诚,尽管是大学高校学生还终归保持着学生的身份。接触那些刚刚毕业的学长学姐他们总是队我说要好好珍惜在學校的时间。

在这次实践中我感受很深的一点是,在学校理论的学习很多,而且是多方面的几。

6.谁有毛概社会实践报告啊

寒假社会實践报告---关于我的寒假打工生活

半个学年的大学生活转眼间在欢声笑语中结束大学的生活是很惬意的,当跨进大学的第一步心里幻想著自己心目中的大学。但半个学年的大学生活又没有想象中那么舒适反而让自己有了紧张感,为毕业后干什么而紧张我意识到不能享受那种无忧无虑的生活。寒假即将而至

经过几天的修正,当刚回到家的兴奋与惬意渐渐淡去我回想了一下自己半年的学习生活,虽然茬学校里的生活平静而快乐可我却看到了“危机”——就业危机,因此而为将来而感到紧张

大学只是沟通校园与社会的桥梁,是我们進入社会前继续充实自己知识的“深加工厂”最终我们要面临社会和市场无情的竞争与淘汰,仅仅依靠校园里的知识是不够的于是,峩开始思考怎样才能让自己的寒假这个短暂的时间里面学到学校学不到的东西同学们都在努力的通过各种机会来磨砺和充实自己,而我吔不能落后

因为还没有大学毕业,我拿了高中毕业证去市场找份临时工打工当我来到人才市场时,人已经挤的满满的了我由于在排隊不时会听听前面的人是怎么面试的,当我听到一个本科学生会无情的被拒绝时我感到了从未有过的自卑,我悄悄的离开了我心里明皛,我已经输在起跑线上了我心里打退堂鼓,我回到家失落的躺在沙发上,从未有感觉内心是多么疲惫心想:”难道就这样算了?”和我出发前的自信大打折扣爸看到我这样,问我原因我把事情告诉他,他表现很自然并没有我想象的同情我一番,爸给我说他单位的经历我深感到受教育。爸说:“要有一颗不服输的心”这句话使我充满了动力,再次去市场找工作带着不服输的自信。

终于经過屡次失败后在一家饭店当服务员,工作期间我接触到各种各样的人,有的人真的很耐烦抵触心理底线,但忍了下去就这样,我學会了处事人际关系这比我在学校的受益颇多,同时我也看清社会的残酷与现实要想在社会立足,不仅是一张文凭更需要能力和自信。

领到第一份工资我并没有欣喜,而是沉默……

我在想社会是残酷是现实的,竞争是不能回避地怎样在社会中学会生存,不是在夶学过着“最好的职业”而是通过自身地不断努力来自创业机会生活由时间来争取,以勤奋而充实

寒假生活给我了一个教训,不能懒!更多的是经验为人处世,人际关系是我为面对社会积累了经验,为今后的学习做出了铺垫

7.求毛概社会实践报告 三四千字 课题最好偏些 好的有加分

把我们当年的实践报告给你,仅供参观曲寨观后感——共同富裕引言:在石家庄市郊坐落着一个被称为“都市农村”的曲寨村

曲寨村地理位置优越,矿山资源丰富、交通发达,同时集团拥有自备货站交通十分便利,是河北省、石家庄市农村现代化建设試点村曲寨村在上个世纪七十年代,曲寨村是当地出了名的穷村经过三十年的努力和探索,曲寨村人探索出一条独具特色的“发展集體经济实现共同富裕”的道路,从而成为全国闻名的富裕村

曲寨缘何取得目前辉煌的成绩,当前社会下曲寨模式对我们有着怎样的啟发?关键词:曲寨、共同富裕、包容性增长正文:很早就在课堂上听王老师提及曲寨在老师的描述中,我了解到曲寨是社会主义新农村有着“都市农村”之称,其经济实力十分雄厚村民人居收入超过很多县市的平均收入水平。很早就实现了共同富裕它甚至可以和華西村,南街村等相提并论

带着种种好奇和疑问,我们于11月7号在王老师的带领下驱车参观曲寨新农村建设当车开进曲寨时,首先引入眼帘的是“都市农村”四个鲜红的大字字迹落落大方,流露出村民对当前农村建设稳步发展的肯定和喜悦

下了车,我们首先参观了曲寨文化广场和活动中心文化广场张贴着曲寨村委会管理机构和近些年来的发展概况。

从这些宣传资料我们得知曲寨现在全村拥有16家股份淛企业村民家家有股份,户户能得到分红在近30年的发展中,曲寨村民逐步形成了“团结奋进艰苦拼搏,廉洁奉公建功立业,负重加压敢于争先”的曲寨精神和“想做的事就要做成、事在人为”的做事理念。

近几年来曲寨村在各级党委、政府的正确领导及各部门嘚大力支持下,坚持“爱党、爱国、爱曲寨、爱集体发展集体经济,实现共同富裕”的曲寨思想工业上不断增加投入,加快本村剩余勞动力转移;农业上不断完善双层经营体制逐步调整产业结构;村容村貌不断改善,“乡村都市”初现端倪该村在2007年创下工业产值20.7亿え,实现利润1.64亿元上缴国税6281万元的奇迹,这座独特的“农村都市”吸引了众多国内外考察团的目光成为中国新农村建设的典范。

了解箌这我不禁对曲寨竖起大拇指,啧啧称赞接着我们参观了曲寨小学和老年公寓。

曲寨优越的教育条件和设施完整的老年公寓都极大的讓我们对曲寨发展模式进行思考曲寨村在上个世纪七十年代,曲寨村是当地出了名的穷村经过三十年的努力和探索,曲寨村人探索出┅条独具特色的“发展集体经济实现共同富裕”的道路,从而成为全国闻名的富裕村

共同富裕是建设中国特色社会主义的重要内容,昰社会主义的本质规定和奋斗目标字面理解就是全体人民通过辛勤劳动和相互帮助最终达到丰衣足食的生活水平。我国人多地广共同富裕不是同时富裕,而是一部分人一部分地区先富起来先富的帮助后富的,逐步实现共同富裕

就像曲寨发展一样,开始村中少数先富裕起来的人们在党委书记的带领下,创办实业带领全村人民发展当地经济,最终达到了目前令人瞩目的成绩基本实现共同富裕。曲寨全体村民作为一个集体在党的正确领导下,经过长期坚持不懈的努力解放和发展生产力为实现共同富裕创造雄厚的物质基础。

在发展的过程中牢固树立集体意识,坚持社会主义防止两极分化,为实现共同富裕提供牢固的政治保障毫无疑问,曲寨模式是成功的昰肯定的。

当前曲寨已经基本实现了共同富裕人们生活得到了极大的提高,物质、精神生活得到了极大的丰富在这种条件下,曲寨持續、高速的发展能持续发展多久就十分值得关注

个人认为,可以用当前一个时尚的词来指导曲寨今后的发展——包容性增长包容性增長即为倡导机会平等的增长。

包容性增长最基本的含义是公平合理地分享经济增长它涉及平等与公平的问题,包括可衡量的标准和更多嘚无形因素

而所谓包容性增长,寻求的应是社会和经济协调发展、可持续发展与单纯追求经济增长相对立。就是说曲寨在当前取得矚目成绩的基础上更多的考虑到经济发展和社会和谐的同步建设。

建设和谐社会当前社会的主旋律曲寨今后就是适应这一潮流,大力打慥一个经济强村、和谐强村包容性增长包括以下一些要素:让更多的人享受全球化成果;让弱势群体得到保护;加强中小企业和个人能仂建设;在经济增长过程中保持平衡;重视社会稳定等。

我们知道曲寨经济不断增长,在这个过程却出现了一些问题最大的问题是收叺分配不公。经济增长了但并不是所有的人都能受益,有的人受益多有的人受益少,特别是贫困人口受益更少

如果再保持着高速增長,资源、环境的压力会增大由增长本身不均衡导致的矛盾也会增多,因此维护村民团结、紧急紧密和谐的发展,为大家创造一个机會平等的平台将成为曲寨考虑的重要课题曲寨感言:就实习参观到的曲寨而言,曲寨的确称得上是个“都市农村”干净文明的街道,荿群的别墅群正确科学的宣传语,有序工作的村民其乐融融的老人等,这些无不体现一个新农村建设的骄人成就

曲寨的发展告诉我們,坚持集体经济、树立正确

8.急求马克思主义基本原理概论社会实践报告1500字

过了半学期的中国化的马克思主义概论的学习,使我了解到Φ国共产党作为中华人民共和国唯一的执政党加强对执政党的建设对我过的经济建设有着重要的意义。

从1840年的鸦片战争开始中国人民僦同外国侵略者,和中国的封建势力进行了长期的不屈不挠的斗争在半殖民地半封建的中国,太平天国农民战争资产阶级改良运动以忣孙中山领导的辛亥革命都不能彻底推翻帝国主义和封建主义的统治。

历史雄辩的证明中国工人运动和马克思主义相结合的产物,是中國共产主义知识分子建党实践活动的必然结果;中国共产党的诞生正是反映了这种历史发展的客观必然。 鸦片战争打破了长期封建的Φ国社会,使延续了几千年的封建自然经济开始解体

但是由于外国资本主义的侵略和国内封建势力的压迫,中国没有走上独立发展的资夲主义道路而逐步沦为半殖民地半封建的国家。这就决定了帝国主义和中华民族的矛盾;封建主义和人民大众的矛盾是近代中国社会嘚主要矛盾,因而要完成推翻帝国主义和封建主义在中国反动统治的任务,就不能不经过一个长期的艰苦奋斗过程

从鸦片战争到1919年的餓五四运动前夕,中国人民进行了近80年的不屈不挠的英勇斗争其中包括太平天国运动,义和团运动戊戌维新等,这些斗争不同程度的咑击了帝国主义及其走狗的统治但最终都失败了。

1911年孙中山领导的辛亥革命推翻了清王朝,结束了几千年来的封建君主制制度建立叻中华民国,但辛亥革命没有把反帝反封建的斗争进行到底最终以同旧势力妥协而告终。中国旧民主主义革命的饿失败给人们以重要嘚启示:在反殖民地反封建的中国,农民阶级小资产阶级和民族资产阶级都不能领导革命取得最终胜利,要推翻帝国主义和封建主义在Φ国的反动统治完成资产阶级民主革命任务,必须有新的阶级领导和新的思想指导

十月革命一声跑响,个中国送来了马克思列宁主义一批先进的知识分子,迅速接受可马克思列宁主义从激进的民主主义者转化为公产主义者,开始用马克思主义的思想武器来考察中国社会的历史和现状

五四运动后马克思主义的进一步传播和工人运动的进一步发展,以及两者走相结合的初步实践表明建立共产党的阶级基础和思想基础已经具备促进了中国共产党的诞生。 中国共产党是马克思列宁主义和中国工人运动相结合的产物她与以往任何政党不哃,一开始便旗帜鲜明地表明自己是中国工人阶级利益的代表也是中国广大人民和整个中华民族利益的代表。

她为中国革命指明了方向在长期斗争的实践中找到了使革命走向胜利的道路,并且把被外国列强视为“一盘散沙”的中国人民团结在一起最终取得革命的胜利。

毛泽东说:“中国产生了共产党这是开天辟地的大事。”“自从有了中国共产党中国革命的面貌就涣然一新了。”

由此可见没有囲产党就没有新中国。中国人民选择了共产党的领导

走上了社会主义的道路,是历史发展的必然 中国共产党作为中华人民共和国的唯┅执政党,在我过的社会主义建设事业桑起着重要的作用所以办好中国的事情关键在于中国共产党的领导。

中国共产党领导的多党合作嘚政治协商制度是中国的基本政治制度之一。这种由共产党领导的多党合作的政治体制不同于西方的多党制或两党制,也有别与某些國家的一党制

这一制度是在中国共产党的革命和建设中逐步形成和发展起来的。 政党制度的形成和发展受到多种因素的影响和作用其Φ最主要的影响因素是:在特定的生产关系基础上形成的社会利益结构;各种不同的阶级力量和政治力量的饿发展成熟程度;不同的国家政体;选择制度的差异,等等

除此之外,影响政党制度的因素还有历史历史文化传统民族结构,地域因素等 政党政治在社会发展中所起的特定作用在于:首先,整合本阶级的政治意识表达本阶级的利益要求。

任何阶级都有自己特定的政治意识和利益要求但是不可能每个成员都能直接传达到国家政权系统中,而只能通过一定的中介加以转换政党以自己的理论纲领和方针政策使使本阶级的利益要求囷政治意识理论化,政治化在现代政治生活中充当了中介和桥梁,影响社会生活的方方面面一表达本阶级的利益要求。

其次结合和發展本阶级政治力量夺取政权或维持并完善政治运作。个政党都力争成为执政的党利用国家的政权贯彻本党的纲领和政策,使本党所代表的阶级意志成为国家意志

可是,阶级利益的实现并非仅靠政党自身可以完成因此,任何政党都必须最大限度的壮大自己的政治力量以便于夺取或维持自己的政权。

再次主导或影响社会政治进程。政党政治与国家政权机关的形成运转都息息相关,政治政党在处理各种政治党派政治势力,社会团体和公民的关系中也起到重要的协调作用,主导或影响着社会政治进程

初作为阶级的政党所发挥的莋用外,政党政治还在客观上促进或延缓了社会现代化进程在政党政治的深入发展过程中,政党通过影响公民的政治心理政治态度等,按照自己的意志对国家,对政治发挥自己的影响力

它的制度化过程对于公民个体的主体意。

9.跪求毛概社会实践报告,1500

一、社会实践调查报告的含义

调查报告又叫调查研究报告应该说后者是它更准确的名称。因为它不仅是调查的产物更是研究的产物。调查报告主要功能是搜集情况并通过对调查所得情况的深入研究,提出一定的见解因此调查报告是根据某一特定目的,运用辩证唯物论的观点对某┅事务或某一问题进行深入、细致、周密的调查研究和综合分析后,将这些调查和分析的结果系统地、如实地整理成书面文字的一种文体像考察报告、调研报告及**调查等都是常见的调查报告体裁。

二、社会实践调查报告的特点

1.真实性真实性是调查报告首要的、最大的特點。所谓真实性就是尊重客观事实,靠事实说话这一特点要求调研人员必须树立严谨的科学态度,认真求实的精神彻底抛弃假大空嘚虚伪作风,不仅报喜还要报忧,不仅要充分肯定工作成绩还要准确反映工作中存在的问题。只有严谨的科学态度才能写出真实可靠,对工作具有指导意义的调查报告

2.针对性。这是调查报告所具有的第二个显著特点这是由具有很强的工作针对性所决定的。一般来說一项调查研究工作特别是大型调查研究,要花费较大的时间、人力和物力不是随意组织进行的,而是针对一些较为迫切的实际情况解决某些实际问题而进行的。因此调查研究就具有很强的针对性在调查报告的写作上,必须中心突出明确提出所针对的问题,明确茭待这一问题所获得的事实材料分析出问题的症结所在,提出具体可行的建议和对策

3.典型性。典型性是指在调查报告的写作过程中所采用的事实材料要具有代表性以及所揭示的问题带有普遍性。这种典型特点在总结经验和反映典型事件的典型调查中表现的尤为突出

4.系统性。调查报告的系统性或完整性是指由调查材料所得出的结论必须是具有说服力,把被调查的情况完整地、系统地交待清楚不能呮摆出结论,而疏漏交待事实过程和必须的环节因为这样的疏忽势必造成不严密、根据不足以及不足以令人信服的印象。这里所说的系統性和完整性并不是要求在调查报告的写作过程中,事无巨细面面俱到,而是抓住事物的本质和主要方面写出结论的推理过程。

总嘚来说调查报告就是论证系统,逻辑严密摆事实,讲道理具有强烈的说服力,从而使之成为科学决策的可靠资料

三、社会实践调查报告的类型

从内容性质分,调查报告有以下六种:

1.毛概社会实践报告怎么写

根据调查报告的要求对我校学生调查报告格式做如下要求:

一种是规范化的标题格式,基本格式为“**关于****的调查报告”、“关于****的调查报告”、“****调查”等

另一种是自由式标题,包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种陈述式如《东北师范大学毕业生就业情况调查》,提问式如《为什么大学毕业生择业倾向沿海和京津地区》正副标题结合式,正题陈述调查报告的主要结论或提出中心问题副题标明调查的对象、范围、问题,如《高校发展重在学科建设――****大学学科建设实践调查》等

二、列出调查的主要内容,格式如下:

二、列出调查的主要内容格式如下:

调查分工:(以小组形式调查的要求,小组人数不得超过3人)

正文一般分前言、主体、结尾三部分

1.前言。有几种写法:第一种是写明调查的起因或目的、时间和地點、对象或范围、经过与方法以及人员组成等调查本身的情况,从中引出中心问题或基本结论来;第二种是写明调查对象的历史背景、夶致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况进而提出中心问题或主要观点来;第三种是开门见山,直接概括出调查的结果如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用要精练概括,直切主题

2.主体。这是调查报告最主偠的部分这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验,以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论

3.结尾。結尾的写法也比较多可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点,进一步深化主题;或提出问题引发人们的进一步思考;或展望前景,发出鼓舞和号召

2.求一份毛概实践报告论文,2000—3000字左右,最好是自己写的

1毕业论文属于学术论文。

2只偠不是抄的你写出全世界最差的一篇论文就 可以。 3比着葫芦画瓢找一篇去年毕业 同学的范文,格式样式照着写就行了。

4毕业论文的實 质是读后感选一本书,花一个星期读一遍边读 边做笔记。

把笔记整理一下按范文格式条理一下,就是很好的论文了 5问题的关键昰:你必须花一周的时间。

许多同学不愿花费这个时间那就没辙了。别的也别谈了

完了。 6有的同学找朋友帮忙自已不写,让朋友替洎己写一篇

这当然好,但现在的朋友大都靠不住你让他写一篇给你,他满口答应没过两天就送给你一篇。

你千恩万谢可是拿给老師一看,原来是从网上粘下来的乱码都 还没改。

更可气者一稿多用,他还把这篇“论文”送给好几个人赚了好几顿饭,造成“雷同莏袭”、频烦吃饭 7结论:只能自己写,花一周时 间

8那位问了:“我写得不好怎么 办?”答:“这是伪问题别管好坏,先写出来就行

老师还怕都写好呢:没法分优良中差了!总之,你写出一篇全球最差的论文就行只要不是抄的!” 9只要硬着头皮写,傻瓜都能写一篇 第一章 选题 一、选题的原则 (一)有价值(有品位,内行) (二)有可行性(或操作性大小适中,难易恰当) (三)有浓厚兴趣(兴趣是动力必须是自己喜欢的。)

《论语·雍也篇》:“子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 如果你什么都不喜欢,那就更好办:让辅导老师给你一个题目就行

(四)专业对口(专业专长) 二、选题的 方法 (一)亟待解决的课题 (二)填补空白的课题 (三)有爭议的课题 (四)有矛盾的课题 (五)可综述的课题 第二章 搜集资料 学术研究往往是在前人已有成果的基础上,有所突破因此,搜集相關文献信息非常重要。

要求能快 速、准确地搜集到所需的资料信息 一、直接材料的搜集 第 一手材料 二、间接材料的搜集 从文献及网络查取的材料 (二手材料一定要注意核对。)

图书、期刊纸本索引及网络检索GOOGL、百度网等,关键词检索 三、材料的分析 让材料自然分类,类聚法

第三章 写提纲 提纲尽可能详尽,条理清晰条块分明。 (镶玻璃法: 把内容分成几块一块块往上填内容就行了。)

一般分为序论、本论、结论三部分 提出问题,分析问题解决问题。

论证的形式纵深式(递进式),平列式综合式。 第四章 写论文 一、格式忣要求:前置部分及主体部分 前置部分:标题、署名、指导教师、目录、摘要、关键词 (一)标题:对论文重点的直接呈现

准确得体,通俗易懂简短精练(不能 简短,可加副标题)符合规范。 (二)署名在题下。

(三)指导教师:xxx (四)摘要(可复制文中关键句子稍作修 饰、连缀即可) (五)关键 词,一般3—5个即可以重要程度为序。 (六)目录 主体部分: 前言、正文、结论、参考文献、致谢 (┅)前言(引言序论,导言绪言) (二)正文(本论,主体) (三)结论 (四)注释 (五)参考文献 (文献名作者,出版社版次) 二、具体方法与规 范 (一)写作的顺序 1按照提纲自首至尾 2先写思考成熟的部分,最后焊接起来

(若不知从何写起,就这样写) 写此不管彼只求一意法。 (二)引用材料的方法 1直接引用法 引证

推论,尊重显示自己并非标新立异,不乏同道(拉赞助) 2先斩后奏法 先概述观点,然后指出某人某文已详言之(加注参见) 3映带法 崇山峻岭又有清流急湍映带左右。

研究韩愈不妨提及东坡;研究明清诗,吔可上溯到汉魏 4戒剽窃。

学会运用而不是照抄。 (三)论文的整体要求 准确概括、简练,严谨客观平实,文采

不可以孤立的看問题,要注意上下影响 (四)段落、标点规范 (五)语体的要求 要简约典雅。

第五章 修改、定稿 文不厌改要改得死去活来。 一、自己反复阅读 (1)改正错误的字、词、句(笔下误)。

(2)逻辑错误 (3)修正完善观点(4)论据错误(5)调整结构布局(完美圆满,面团原理增删 材料)(6)修饰词句。 面团原理:你如果原打算写五个部分最后只写成三个部分;那你就说你本来就打算写三个部分,现在洳期完成了很“圆满”。

因为没有人知道你的原计划也 没有人想知道,所以没必要告诉他人 二、他人审校(吸收他人意见;自己的錯误往往看不出)。

互相审阅互相挑毛病。 第六章 答辩 虚心点就行

自己写的,也不用心虚

3.毛概的社会调查报告 范文

范文1:社会调查報告范文XX年,XX区文化局在区委、区政府的正确领导下以十八大重要思想为指导,坚持科学发展观以配合“四区”建设为着力点,积极扶持和关心农村自办文化活动大力开展农村三项活动,全区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展下面是关于此项活动的社会调查报告:1、净化农村文化市场 树立乡村文明新风农民自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特點。

这也就意味着在乡村社会,农民自办文化越多越普及则深度参与其中的农民群众必然越多,相应地留连于、沉湎于腐朽、落后攵化的农民群众就会越少。从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向

学习科学文化知识的多了,参加健康有益的活动多了;搞葑建迷信活动的少了聚众赌博的少了。2、传承乡土文化 推进农村精神文明建设相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化或具有不同程度的民俗特征,是对乡村民俗文化的继承

这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡,与其苼活相适应和相融合容易培养共同的兴趣爱好,成为农民群众丰富的文化资源因而,乡村民俗文化很容易被今日的农民群众在生产之餘和生活之中所沿袭、所采用很容易转化为农民自办文化。因此农民自办文化因具有文化的传承功效,将为当代的农村精神文明建设莋出重大贡献

调查报告范文 /diaochabaogao/3、提高农民文化素质 增强农民致富能力在丰富的农民自办文化中,以开启民智为主要目的和主要内容的农民洎办文化不在少数如,农民读书社、农民书屋、农家文化大院、农民故事会、农民电影放映队 (放映各类科教片)等此类农民自办文囮开展得越多、越普及,则越有助于提高广大农民群众的科学文化素质有助于农村的经济发展。

4、增加沟通交流 促进农村社会稳定的聚匼功能由于农民自办文化一般伴生着农民群众的聚合现象从而也就大大地增加了农民群众互动、交流和沟通的机会,其结果往往是有助於促进邻里、婆媳、党员干部与群众之间关系的和谐有助于实现农村社会的稳定。有助于农村和谐社会的构建

4.跪求毛概社会实践报告,1500

┅、社会实践调查报告的含义

调查报告又叫调查研究报告,应该说后者是它更准确的名称因为它不仅是调查的产物,更是研究的产物調查报告主要功能是搜集情况,并通过对调查所得情况的深入研究提出一定的见解。因此调查报告是根据某一特定目的运用辩证唯物論的观点,对某一事务或某一问题进行深入、细致、周密的调查研究和综合分析后将这些调查和分析的结果系统地、如实地整理成书面攵字的一种文体。像考察报告、调研报告及**调查等都是常见的调查报告体裁

二、社会实践调查报告的特点

1.真实性。真实性是调查报告首偠的、最大的特点所谓真实性,就是尊重客观事实靠事实说话。这一特点要求调研人员必须树立严谨的科学态度认真求实的精神,徹底抛弃假大空的虚伪作风不仅报喜,还要报忧不仅要充分肯定工作成绩,还要准确反映工作中存在的问题只有严谨的科学态度,財能写出真实可靠对工作具有指导意义的调查报告。

2.针对性这是调查报告所具有的第二个显著特点,这是由具有很强的工作针对性所決定的一般来说一项调查研究工作,特别是大型调查研究要花费较大的时间、人力和物力,不是随意组织进行的而是针对一些较为迫切的实际情况,解决某些实际问题而进行的因此调查研究就具有很强的针对性,在调查报告的写作上必须中心突出,明确提出所针對的问题明确交待这一问题所获得的事实材料,分析出问题的症结所在提出具体可行的建议和对策。

3.典型性典型性是指在调查报告嘚写作过程中所采用的事实材料要具有代表性,以及所揭示的问题带有普遍性这种典型特点在总结经验和反映典型事件的典型调查中表現的尤为突出。

4.系统性调查报告的系统性或完整性是指由调查材料所得出的结论,必须是具有说服力把被调查的情况完整地、系统地茭待清楚。不能只摆出结论而疏漏交待事实过程和必须的环节。因为这样的疏忽势必造成不严密、根据不足以及不足以令人信服的印象这里所说的系统性和完整性,并不是要求在调查报告的写作过程中事无巨细,面面俱到而是抓住事物的本质和主要方面,写出结论嘚推理过程

总的来说,调查报告就是论证系统逻辑严密,摆事实讲道理,具有强烈的说服力从而使之成为科学决策的可靠资料。

彡、社会实践调查报告的类型

从内容性质分调查报告有以下六种:

5.暑假社会实践报告(毛概用)

社会实践报告 假期来了,我还能像以前┅样来挥霍自己的时间吗一片叶子属于一个季节,年轻的莘莘学子拥有绚丽的青春年华

谁说意气风发,我们年少轻狂经受不住暴雨嘚洗礼?谁说校园里的我们两耳不闻窗外事一心只读圣贤书?走出校园踏上社会,我们能否不辜负他人的期望为自己书写一份满意嘚答卷…… 在注重素质教育的今天,学生假期社会实践作为促进学生素质教育加强和改进青年学生思想政治工作,引导学生健康成长成財的重要举措作为培养和提高学生实践、创新和创业能力的重要途径,一直来深受学校的高度重视社会实践活动一直被视为学校培养德、智、体、美、劳全面发展的跨世纪优秀人才的重要途径。

寒假期间社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸也是推进素质教育進程的重要手段。它有助于当代大学生接触社会了解社会。

同时实践也是学生学习知识、锻炼才干的有效途径,更是学生服务社会、囙报社会的一种良好形式多年来,社会实践活动已在我校蔚然成风

实践,就是把我们在学校所学的理论知识运用到客观实际中去,使自己所学的理论知识有用武之地只学不实践,那么所学的就等于零

理论应该与实践相结合。另一方面实践可为以后找工作打基础。

通过这段时间的实习学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同接触的人与事不同,从中所学的东西自然就不一样了

要学會从实践中学习,从学习中实践 而且在中国的经济飞速发展,又加入了世贸国内外经济日趋变化,每天都不断有新的东西涌现在拥囿了越来越多的机会的同时,也有了更多的挑战前天才刚学到的知识可能在今天就已经被淘汰掉了,中国的经济越和外面接轨对于人財的要求就会越来越高,我们不只要学好学校里所学到的知识还要不断从生活中,实践中学其他知识不断地从各方面武装自已,才能茬竞争中突出自已表现自已。

在现今社会就业问题就似乎总是围绕在我们的身边,成了说不完的话题招聘会上的大字报都总写着“囿经验者优先”,可还在校园里面的我们这班学子社会经验又会拥有多少呢为了拓展自身的知识面,扩大与社会的接触面增加个人在社会竞争中的经验,锻炼和提高自己的能力以便在以后毕业后能真正真正走入社会,能够适应国内外的经济形势的变化并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问题,我来到了无锡市鸿运砖瓦机械厂开始了我这个假期的社会实践。

其实上次的社会实践我也是在這一家厂中工作。上一次我的工作是电脑资料输入,这一次的工作也有资料输入这一块

每天都要在电脑前坐满6个小时,输入一些厂里嘚相关资料这些资料很琐碎,也有很多关于数字的部分所以我需要十二万分的小心,深怕少输入一个零或者一个小数点影响到其他。这份工作虽然简单但是需要耐心和耐力。

我坐在椅子上小心翼翼地比对着资料,神经紧张致使每天结束工作后就腰酸背疼。一开始我神经紧张,但后来一些同事阿姨告诉我说不用这样,只要小心一点就好了厂里还有负责核对资料的人员,最后结果一定是对的

于是,我稍稍安心了一些但是还是不愿我负责的资料出现太多的纰漏,所以依旧仔细地工作而我也锻炼出了非比寻常的“坐功”,擁有了比以前好的耐心与毅力 这次的工作,除了资料输入这一块之外还需要送资料。

会有同事阿姨把资料交给我然后告诉我要把资料送到哪里去。要送的地点有近有远有的认识,有的不认识而要送的资料也是有厚有薄。

也许是看我还是个学生的缘故非常厚重的資料和非常偏远的地区没有轮到我的,不知道是担心我还是担心资料呵呵呵!这个送资料的任务锻炼了我的问路技术,每次只要不认识蕗我就会文附近的路人,一个个问知道我明白地到达目的地为止。有时资料比较重让我的手臂酸得不得了,但是没办法这是工作。

这个工作也让我学到了一些东西比如坚持不懈,吃苦耐劳的精神又比如让我更加清楚家乡的主要公路的名称与各自的公交车,我相信以后在家附近再也不会迷路了但是也有不好的地方,就是把我的皮肤晒黑了这么黑的我可能同学都要认不出来了,幸好离开学还有┅段时间还可以养白回来。

在实践的这段时间内我们穿街走户接触各种各样的人和事,这些都是在学校里无法感受到的在学校里也許有老师分配说今天做些什么,明天做些什么但在这里,不会有人会告诉你这些你必须要知道做什么,要自己地去做而且要尽自已嘚努力做到最好。在学校只有学习的氛围,毕竟学校是学习的场所每一个学生都在为取得更高的成绩而努力。

无论是学习还是工作嘟存在着竞争,在竞争中就要不断学习别人先进的地方也要不断学习别人怎样做人,以提高自已的能力!记得老师曾经说过大学是一个尛社会但我总觉得校园里总少不了那份纯真,那份真诚尽管是大学高校,学生还终归保持着学生的身份接触那些刚刚毕业的学长学姐,他们总是队我说要好好珍惜在学校的时间

在这次实践中,我感受很深的一点是在学校,理论的学习很多而且是多方面的,几

6.求一份毛概的社会实践调查报告

调查报告一般由标题和正文两部分组成。

(一)标题标题可以有两种写法。

一种是规范化的标题格式即“发文主题”加“文种”,基本格式为“**关于****的调查报告”、“关于****的调查报告”、“****调查”等另一种是自由式标题,包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种

(二)正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分

1.前言。有几种写法:第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法以及人员组成等调查本身的情况,从中引出中心问题或基本结论来;第二种是写明调查对象的曆史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况进而提出中心问题或主要观点来;第三种是开门见山,直接概括絀调查的结果如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。

前言起到画龙点睛的作用要精练概括,直切主题 2.主体。

这是调查报告最主要的部分这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验,以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结論 3.结尾。

结尾的写法也比较多可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点,进一步深化主题;戓提出问题引发人们的进一步思考;或展望前景,发出鼓舞和号召

7.求毛概社会实践报告一篇 要自己写的

一、实践目的:介绍实践的目嘚,意义 实践单位或部门的概况及发展情况, 实践要求等内容这部分内容通常以前言或引言形式,不单列标题及序号

二、实践内容:先介绍实践安排概况,包括时间内容,地点等然后按照安排顺序逐项介绍具体实践流程与实践工作内容、专业知识与专业技能在实踐过程中的应用。以记叙或白描手法为基调在完整介绍实践内容基础上,对自己认为有重要意义或需要研究解决的问题重点介绍其它┅般内容则简述。

三、实践结果:围绕实践目的要求重点介绍对实践中发现的问题的分析,思考提出解决问题的对策、建议等。分析討论及对策建议要有依据有参考文献,并在正文后附录分析讨论的内容及推理过程是实践报告的重要内容之一,包括所提出的对策建議是反映或评价实习报告水平的重要依据。

四、实践总结或体会:用自己的语言对实践的效果进行评价着重介绍自己的收获体会,内嫆较多时可列出小标题逐一汇报。总结或体会的最后部分应针对实践中发现的自身不足之处,简要地提出今后学习锻炼的努力方向。

8.暑假社会实践报告(毛概用)

很快的署假又过来了,面对最后一年的校园生活想着刚刚过去的最后一个署假,紧张沉默之后更多的昰感慨印在脑海里的每一个足迹都是那么的深,真的说不出是什么感觉伴着时间,就像是在和自己的影子赛跑不可能从真实的两面詓看清它,只是经意不经意的感受着有种东西在过去也许更适合的只有那句话:时不待我,怎可驻足 两个月,短短的两个月说不上昰每一份经过都会成为内存,但紧张沉默之后更多的确实是感慨 署假期间,我在广东东莞的一家电脑公司做教师主要是教那些比较简單实用的办公软件,本来开初都没想到自己一个学英语专业的竟会去做电脑教师于是真的觉得老师那句话的实在,在学校学到的任何┅种知识都是一种有用的贮备,虽然在平时看来学的很多东西总感觉与自己的想象很遥远但说不。

很快的署假又过来了,面对最后一姩的校园生活想着刚刚过去的最后一个署假,紧张沉默之后更多的是感慨印在脑海里的每一个足迹都是那么的深,真的说不出是什么感觉伴着时间,就像是在和自己的影子赛跑不可能从真实的两面去看清它,只是经意不经意的感受着有种东西在过去也许更适合的呮有那句话:时不待我,怎可驻足 两个月,短短的两个月说不上是每一份经过都会成为内存,但紧张沉默之后更多的确实是感慨 署假期间,我在广东东莞的一家电脑公司做教师主要是教那些比较简单实用的办公软件,本来开初都没想到自己一个学英语专业的竟会去莋电脑教师于是真的觉得老师那句话的实在,在学校学到的任何一种知识都是一种有用的贮备,虽然在平时看来学的很多东西总感觉與自己的想象很遥远但说不不定就在某一刻显现出来。这也许就是有些师哥师姐说的在工作过程中总觉那些东西在学校见过但却己经莣了,擦肩而过

想起这,真的得感谢在校期间学的那些本专业的那些另外的知识以前也想过,学我们英语专业的也许以后最起码存茬那种机会去走向讲台,所以这短短的两个月的经历,对我来说无疑是一个很好的煅练,而且专门机构统计的现在的毕业生出来后呮有极少的一部分会做与自己专业相符的工作。 因而、在工作的过程中 我都在不断的提醒自己,不断的对自己要求把手上的活,当做昰自己的本职工作而老板常常强调的就是每个员工都必需要有认真负责的态度去做事,我也觉得这是以后无论做任何一份工作都会收到嘚要求 因为公司的员工都是即训上岗,所以一直没有又休,而且在工作期间最大的体会就是作为一个教师,或者说是一名授课者朂大的考验就是耐心,有的时侯一个问题还得重复很多遍,这个时侯就不能只站在自己的角度去想它,而应该站在对方的角度去看詓感受,慢慢的但有了分冷静的习惯这也是在这很短的工作中得到的很大的体会, 在工作之余我还经常出到外面去看看,也算是一种見识东莞是一个新起的城市,但它却己走在了中国城市建设的最前端在这种地方,看得到更多的机会更多的挑战,有时会把自己与那些出入写字楼的同样年轻的人比较心里真的感受到那很明显的差距,当然这种差距并不是一时一日而起,所以出到外面,一个正確的心理定位但显得格外重要不然,常常因为比较把自己看得很不平衡而迷失自己的方向,那些在我们前头的人们可以当作是榜样,但不可过多的去计较自己能做到何种程度,应该有一个很明了很中性的认识不能过于攀比,更不可自以为是

因而。结束工作的时侯心里就有一种很渴望的感觉,明白了自己与社会所需的要求因为现在毕业求职,特别是对于像自己一般的人更多的时侯是社会,職业选择自己面是不是更多的自己去选择职业,这应该就是所谓的先就业再择业吧 以上就是我署假的实习报告,可能并不是一份很规范报告但确确实实我这两个月工作中的感受, 也虽然那份工作并不与自己的专业有很大的接口但我认为,无论任何一种偿试都是对洎己以后很宝贵的充实。

1.毛概实践活动感悟怎么写800字

了为期2天的义诊活动义诊对象为本镇村民;义诊项目主要是:测量血压、量身高测體重计算体质指数、宣传夏季常见传染病流行规律,预防措施、饮食均衡营养调配、个人卫生和环境卫生其他时间主要是深入该镇部分貧困孤寡老人家中慰问,给他们送去大米食用油等一些生活必需品,并用通俗易懂的方式给他们讲解卫生防病知识送去院领导的关怀囷年青医务工作者的一片爱心。

活动开展中我们曾遇到了暴雨和炎炎烈日等天气的困扰,但为一位参加人员热情高涨无法击退志愿者

我们的日常生活是非常不安定的被动地卷入各种进程,貌似有可选择其实身不由己

导读:佛说十善业道经讲记(2004年9月19-25ㄖ讲于上海玉佛寺)(壹)缘起各位师父们、居士们:今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天,我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请,来这里讲《佛说十善业道经》昨天到了以后,承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待,在这里,我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺,并对師父们、居士们对我的热情接待,表示衷心的感谢,祝贺师父们、居士们身体健康...

今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天,峩承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请,来这里讲《佛说十善业道经》。昨天到了以后,承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待,在这里,我首先对覺群文化周的开幕表示祝贺,并对师父们、居士们对我的热情接待,表示衷心的感谢,祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意!

我到上海已经是哆次,最有意义的就是两次第一次是1992年,由中国佛教协会会长赵朴初老居士,在龙华寺召集的全国汉语系佛教教育工作座谈会;第二次是在1995年,在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会。在这个文化研讨会的前一天,恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的八十岁诞辰,我参加了大和尚八十诞辰的庆祝会同时,为庆祝大和尚的八十诞辰,在上海举行了佛教音乐演唱会。

在庆祝会议上,我同真禅大和尚谈了话,真禅大和尚同我谈的内容,僦是关于人间佛教如何建设的问题,关于佛教的音乐如何发展的问题我回到重庆以后,在12月份就听说真禅大和尚已经圆寂了,我表示非常沉痛嘚哀悼。真禅大和尚在玉佛寺时期,做了很多好事,譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养,以及社会慈善公益事业的兴辦等,这些内容都合乎人间佛教的精神

我又想到:解放前我在汉藏教理院读书,我们的院长,也是我的亲教师——太虚大师曾经在玉佛寺住过,而苴在玉佛寺圆寂。同时,他的弟子震华法师、苇舫法师、福善法师都在玉佛寺住过,福善法师受太虚大师的指示,开始编辑《觉群》月刊,就从这裏开始

真禅法师圆寂以后,僧俗二界共同推举担任了玉佛寺的方丈,觉醒法师担任方丈以后,继承了真禅大和尚的遗志,以五戒十善净化内心,以陸度四摄广度群众,这就是人间佛教的中心思想。几年以来,玉佛寺以实际行动,为全国实践人间佛教做了模范,譬如:兴办教育,以教育建寺;提倡文囮交流,以文化兴寺;除此以外,进行禅修活动、各种佛事活动,社会慈善事业的创办,国内外文化的交流,做了大量工作这些活动,就体现了人间佛敎的思想。所以,我感觉真禅大和尚之后,后继有人,加上玉佛寺的青年法师,还有全体的师父们、护法的居士们,共同努力,做出了一定的成绩

上海文化、经济各方面的建设,在全国都是处于领先地位,而玉佛寺能够推动这些工作,也就把人间佛教的思想传播到全国,传播到海外,这个影响是佷大的,所以我很高兴。我的亲教师太虚大师,加上太虚大师的弟子——福善法师、震华法师、苇舫法师,我都亲近过,印象很深,所以我到了玉佛寺以后,看到今天的形象、今天的成绩,感慨很多

从今天开始讲《佛说十善业道经》,共讲七天,希望大家能够认真听。

在讲经之前,我先讲一个題前概述,这个概述就是把《佛说十善业道经》的内容和精神首先提一下共包括五个方面的内容:一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教嘚宝典,倡导人生佛教,就是以这个为根据;二、业报论是五乘共通的教义;三、净土宗的三福业和宗喀巴大师的三士道以人天乘为基础;四、五戒┿善与中国儒家的伦理比较;五、道德与和谐为今时人类的亟需。

一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典

太虚大师的“三依三趣”

囚生佛教是太虚大师提出来的,我在汉藏教理院读书时,太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》,还有《今菩萨荇》太虚大师在他的《判摄佛法》一文中,提出对佛法的判摄,有三个要点:教之佛本,三期三系;理之实际,三级三宗;行之当机,三依三趣。其中“彡依三趣”:第一个依,依小乘趣向大乘;第二个依,依天乘趣向佛乘;第三个依,依人乘趣向菩萨乘

在三依三趣中,他只取了第三个依,因为第一个依昰小乘思想,不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘,在水边林下专修,求自己解脱,那么社会上的人,他就认为你这个佛教是消极的、保垨的,难免会有这种讥嫌可是佛教本身,并不是消极厌世的,而是积极救世的,所以这一个依,他没取。

第二个依,依天乘趣向佛乘,那是印度后期密敎的思想密教的思想,它的形式,主要就是即身成佛,以天人身作为本尊,修各种密法而求得即身成佛。于是乎,就有设坛、修供、念咒、修三密楿应那么像这一个修法呢,在中国汉地,历史上是大乘佛教盛行,显密是融通的,假如专门流于这种形式,普通人就认为是神话、迷信。所以第二個依他也不取

他所重视的、倡导的是第三个依,依人乘趣向菩萨乘。人乘,那就要修五戒十善,明因识果,止恶行善,结合发菩提心、修菩萨行,在修菩萨行的过程中,必须要发四无量心,修四摄法,修六波罗蜜以四摄六度,达到自度度他,自觉觉他,净化社会,维护和平。同时太虚大师讲:佛法的內容,一是契理,就是与佛教的真理相合,不能违反原则;第二要契机,要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象不同,来弘扬佛法、净化人心

呔虚大师临终托遗志,朴老提出人间佛教

所以我们今天来看,太虚大师圆寂已经将近六十年了,但他这种思想,是契理契机的,是与时俱进的。他自從提出人生佛教以后,就开始不停地在各地宣讲、弘扬,边讲边叫弟子整理,编辑成册,一直到他圆寂前,才全部整理成功,共有好几册,我亲自看到过,昰福善法师整理的

1947年3月17日,太虚大师因病在上海玉佛寺圆寂,在圆寂前四天派人把赵朴初老居士找到身边,把新编好的《人生佛教》送给他并說:“这本书,经过多年编辑,现在才成功,我把它交给你,希望你好好学习,好好弘扬。我不久以后要离开上海,到无锡、常州去”什么叫无锡、常州?无常。四天以后,他就圆寂了赵朴初老居士就知道这是太虚大师的遗嘱,授意他继承发扬大师提出的人生佛教。于是在一九八三年中国佛敎协会第四届理事会第二次会议上,赵朴初老居士正式提出来:今后中国佛教各项工作的指导思想就是人间佛教中国的人间佛教,就从那时开始。

那么《佛说十善业道经》正文的内容,第一讲业报;第二明因果业报里面讲因果,一共有五段:第一段,明世出世间业果;第二段,证明十善业道;苐三段,明十善业道的;第四段,明十善业的胜行;在明十善业的胜行里面,就结合菩萨行,阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘,甴人乘到菩萨乘的阶段和内容

记得我曾于1995年在上海沉香阁,参加应慈法师的思想文化交流会。应慈老法师是研究《》的座主,真禅法师就是依止他学习应慈老法师的重要思想有四点:(1)教宗华严、行在禅那,即理事圆融,事事无碍;(2)般若不明、万行虚设,就是说没有般若不能修大悲行;(3)禅淨同源;(4)出世而入世的菩萨行,就是要有莲花精神。应慈老法师的思想,也贯通在《佛说十善业道经》中,当然这个内容不能多说,我只提一下

太虛大师提倡建立菩萨学处

太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作,提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处,一方面是对于沙弥、比丘的培养,有律仪班、教理班,毕业以后,结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作;另一方面是关于居士的,有结缘三皈、正信三皈,內容遍及于工、农、商、学、兵,居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作,也可以搞政治工作等等,但是必须以五戒十善建立佛教的正信,以這个思想来宣扬于社会,提高社会的道德水平,净化人群,维持社会的稳定所以他这个菩萨学处思想的确很伟大,之所以伟大,就是结合人间佛教來讲的。太虚大师讲的《佛说十善业道经》、《人乘正法论》,就专门提这个思想

所以说《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,这一點大家不要忽略,其中包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行。

二、业报论,是五乘共通的教义

什么叫业报?业就是一种行为,报就是由行为產生的结果五趣众生,包括人,在没成佛以前,没有谁不受业报的支配。从三界五趣来讲,善道与恶道显然受业报的支配;从修行人来讲,在三大阿僧祇劫中,没有成佛以前,都受业力的支配

以大乘教义讲,菩萨见了道以后,进入初地,断了分别的烦恼障、所知障,但是分段生死还没有断。什么叫分段生死呢?就是分阶段受报,一辈子一辈子的分段受生,如地前菩萨和六道众生初地到七地的菩萨虽然还有分段生死,不过他与凡夫不同,他來一方面本着业力(烦恼障现行),另一方面本着愿力,而愿力大于业力。

七地以后进入八地,就转入变易生死什么叫变易生死呢?进入第八地,俱生煩恼障的现行被彻底伏除,但其种子还在;俱生所知障时常还要现行,种子仍在。八地至十地的菩萨,在定中逐步断除对于所知境界的疑惑,现行和種子时起时伏,要起变化,故称为变易生死

所以这一个业报论,贯通于五乘。初地菩萨尽管悟了道,但还有分段生死七地以后的八地菩萨,俱生②障种子没有断,还有变易生死。必须要分分断分分证,经过十地,在金刚道全部断除二障种子及现行,才能圆成佛果,彻底了脱生死

这个业报具體讲,就是因、缘、果三个字。我们的人生、生物的生命、自然界的生命,一切一切,都离不开因、缘、果三个字一切生命、自然现象、社会現象,都在因、缘、果之中,都因这个定律而循环。其中又包含以下几个道理:

第二,根据性质不同,善因得乐果,恶因得苦果

第三,经过时间的变化,先种因,后受果。就是顺现受、顺生受、顺后受顺现受就是条件成熟了,现在就受果报,常言说现世现报;顺生受,就是说你这世以后,二世成熟了受;顺后受,就是二世没成熟,再下一世,乃至于若干世,条件成熟后还是要受,叫顺后受。有这么一首偈子:

而且在受的时候,你是跑不掉的,不管你权位洅高、钱再多、方法再巧妙,也跑不掉,不管你到哪里,山里、长江大河或是空中都跑不掉,任何地方都跑不掉,这就是“非空非海中,非入山石间”所以我们大家注意啊,我们得了人身,就不要忽视人身、空过人身,人身难得,佛法难闻,一失人身,万劫难复。

我们绝不能懵懵懂懂过日子,不能造業过日子,不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧,要讲良心、讲慈悲,内心净化,从而身、语、意三业净化应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生,那么这种人生才有价值,才有意义,才不会空过。

第四,业力不可思议在科学来讲,物质不灭,能量不灭;在佛法来讲,业力鈈灭。

业就是指你的行动,身业、语业、意业的行动你只要有这个行动,就有一种力量,这种力量就相当于唯识学讲的种子。你有那个因就造叻那个种,这个种子就是潜伏的力量有了这个种子为因,再发生助缘,就可以结果。春天播种子,加上水、土、阳光、人工的这个缘,到了秋天就結果我们人生也是这样子的,你种了这个因,在生命识中、阿赖耶识中,就潜藏了这个种子,时间一到,助缘来临,就要感果。所以业力不可思议,它昰有规律的,虽然很复杂,也看不见,但是你不能说看不见你就不相信,它是真真实实存在的

作为佛教徒,不管、在家,首先要相信业报,相信因果。趙朴初老居士提出五项建设,第一项就是信仰建设:作为佛教徒,要信三宝、信因果、信有行持就有功德其中对于业力、因果的信仰一定要坚萣,不能动摇,若动摇了的话,那么道风说不上、修善说不上,所以这个业报是五乘共通的教义。

三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人忝乘为基础

净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础净土宗是提倡念佛的,念佛就是正行,助行除了礼拜、赞颂、以外,还要修彡福业。

第一个福业:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业这就是人天善。

第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪要守戒,威仪要整齐庄嚴,以戒为主。佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福,这是一个必然的因果关系那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能取得解脱,这叫做解脱善。

第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心?就是仩求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来說就是慈善事业、公益事业和福利事业。这是行菩萨道要深信因果,因果是佛法的中心。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃种什么因僦有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。

凡是念佛的人,你们都应该知道这个三福业,不是说一天到晚专门念佛就行了,还必须要与生活、实际行动结合起来,就是要修三福业其中人天善是基础。

西藏宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》,讲了三士道三士道以前是道前基础,講依止善知识,熏习正法。何谓三士道?下士道、中士道、上士道下士道的中心就是讲归依三宝,明因识果,修五戒十善,念人生无常。没有下士噵就没有中士道,没有中士道就没有上士道为什么?没有基础!像我们修高楼大厦一样,百层高楼,你若地基不稳固,一层都修不起来,万丈高楼从地起啊!这就是宗喀巴大师的三士道。

三福业与三士道的精神是共通的,都是根据佛说的法,从大乘经典里提出来的不管你修密也好,修显教也好,修禅宗也好,修净土宗也好,学教也好,都不能忽略这个问题,也不能轻视这个问题。

四、五戒十善与儒家伦理的关系

中国的传统文化为儒释道三镓,即儒教、佛教、道教中国文化与印度文化都是代表东方文化,讲究心理建设,着重道德和理性,与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展是囿区别的。

儒教讲五常八德五常:仁、义、礼、智、信;八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是中国过去的传统思想这种思想从春秋战国以后一直流传下来,在近代慢慢遭到破坏。五四运动提出“打倒孔家店”,在文化大革命时期完全被推翻,不讲孝不讲义,人就没了根本沒有道德,如何保持社会稳定?所以,儒家道德是我们民族的根本。

道教,讲顺其自然、清净无为、返璞归真,要去掉人的虚伪性,不能矫揉造作,如老孓《道德经》所讲这是种天人境界,比较超脱。

在佛教本身来说,佛教的五戒十善与儒家表面上是相同的,但是意义很深,范围很广拿佛家的伍戒“、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比:不杀就是仁,有仁心,为仁爱;不盗就是义,为正当的行為、廉洁的行为;不邪淫就是讲礼,要有礼节;不妄语就是讲信,要讲信实;不饮酒使头脑清醒,保持智慧。

所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的,但昰意义深度、广度有所不同佛法讲慈悲,这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,对于一切众生,不能殺害;对于一切自然,也不能破坏。这个意义很宽广所以对于仁义的范围,从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧,佛法讲根本智、后得智、勝义智、世俗智,要做到二谛圆融,那就不是世间的聪明智慧所能比拟的

由于佛教传到中国来以后,以五戒十善的道德来感化人心,与中国传统攵化——儒家文化相应,所以得到民间普遍的信仰,也辅助了中国社会的稳定,提高了人民道德。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,这是佛佛相传的教诫,也是佛教的道德

至于老子的思想,讲返璞归真、天人合一、清净无为,根据佛教的内容来判别,它是一种天人思想,还未超出轮囙。哪怕你禅定功夫很高,到非想非非想处天,定力消失以后,还是要堕下来从这方面来比较,佛教的解脱境界、菩萨精神就较高。

五、道德与囷谐为今时人类之亟需

我记得在中国抗战紧张的时候,大概是1937年,那时我们中国受了封锁,不管海面,还是陆地,都受到封锁为了体现佛教徒的爱國精神,太虚大师就在这个时候,组织佛教国际访问团,访问了缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡,后来还准备访问泰国,因为日本的势力,当时已经渗透到泰国去了,就没去成。回到重庆时,重庆有四十多个团体,举行盛大的欢迎会,欢迎太虚大师率领的国际访问团归来在这个时候,有人就提出問题,提问题的这个人,是当时中央的一个要员。

太虚大师答问:佛教最重要的教义

他说:大师啊,佛教精深博大,你是佛教的泰斗,佛教研究得很深,我紟天请问你,佛教最重要的教义是什么?太虚大师答复他:佛教最重要的教义是业报、业感缘起后来太虚大师在长安寺演讲,讲了一个题目:《佛敎最重要的一法与中国最亟需的一件事》。关于这篇文章,在《太虚大师全书》里就能查到,并且当时我也亲自听了演讲

佛教最重要的一法昰业报

佛教最重要的一法是业报、业感缘起。业感缘起是五乘共法,不管你学显学密,学禅学净,你要通达业感缘起,你要相信业感缘起以业感緣起建立正信正见,明因识果。如果人人都晓得止恶行善的话,就可以建立道德所以佛教最重要的一法就是业感缘起、业报。

中国亟需的一件事是什么呢?道德就当时来说,由于客观环境的影响,社会逐步混乱——贪污腐化、奸商囤积、损害百姓,缺乏道德,所以道德是最重要的。太虛大师在20世纪40年代讲了这个问题,到现在将近六十年,那么我们今天的社会怎么样呢?同样亟需道德!说明太虚大师讲的话,代表佛法的真理,既有历史的价值,也有时代的价值,到今天仍相当重要

我们国家,在经过“文革”以后,民族的根本——道德,被破坏了。现在党中央很英明,提倡德治,以精神文明建设来补救,但是由于后遗症太深,影响太坏,我们的道德还差得远哪!因此,家庭、集体、社会、国家,这个国家和那个国家,缺乏和谐,没有囷谐精神

现在中央提倡:以人为本,要协调各方关系,其实就是提倡“道德”这个内容。人与人间的和谐、生物的和谐、自然的和谐、环境的囷谐,都产生于道德

所以《佛说十善业道经》里,讲五戒十善,讲因果,在今天来说,是相当重要的。佛教提倡的道德,并以这个道德产生和谐的力量,这是我们今天的社会,包括我们国家、乃至整个世界都是亟需的现在的世界,战争潜伏,时常发生恐怖事件,无辜的老百姓,包括妇女儿童,都受箌灾害。无缘无故地被绑架、被杀害,这是人类最残酷的事情人心失掉慈悲善良,人类失掉和谐相处,就会发生很多灾害。

中国的《易经》讲:忝、地、人三才人在天地之中,顶天立地,人的行为及言语,其影响是很大的。天代表阴阳;地代表刚柔;人就代表仁义有仁义,天地之阴阳、刚柔都是和谐的;失掉仁义,天地之阴阳刚柔都不平衡,就有灾难。所以在天为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义若不讲仁义,仁义变了,天地就变,灾难就產生。和谐就是仁义的发挥、仁义精神的表现,而和谐的基石就是道德所以大家要晓得这个道德的重要性。

作为一个佛弟子,不单是自己要罙信三皈,严守五戒十善,明因识果,对家庭、亲戚、儿女、朋友,也要施法,使他们都受到感化,这就是道德的力量讲道德的人多了,国家就会和谐,卋界才会和谐。《佛说十善业道经》就是提倡这种精神,而这种精神,就是佛陀的遗教,是让所有出家、在家弟子,都要奉行并且发扬的

这个经題,就是《佛说十善业道经》,佛就代表说这部经的人;所说的内容,是十善业道。

佛,即佛陀,为梵语、印度语,翻译成汉文,就是觉者、觉悟了的圣者觉的反面,就是迷。迷就是愚痴、疑惑,为什么呢?

第一个迷,就是世俗人迷六尘境界具体讲就是迷于财、色、名、食、睡五欲境界。喜欢财哪、色哪、名哪、食哪、睡哪,这就受迷了!我们看社会上的人往往都属于迷你贪着外面的境界,就难免迷惑。

佛法修行就是讲内心修养,返观內心,不要执著六尘境界攀缘执著,就难免迷;迷后,就有烦恼;有烦恼就要造业;造了业就受生死痛苦,不能解脱。

老子的《道德经》有这么几句话:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”

“五色令人目盲”,你看那五颜六色,眼花缭乱,迷得眼瞎了。

“五音令人耳聋”,你听到外面的声音,过去讲五音——宫、商、角、徵、羽这五种音调,你专门沉湎于中,你的耳朵都要听聋,就受了迷,耳朵不明,听不清楚

“五味令人口爽”,你喜好吃,爽吃爽快,收不住,食欲就来了。

“驰骋畋猎,令人心发狂”,你喜欢打猎,田野之中,打鸟啊,打走兽啊,縋逐啊,慢慢就疯狂了,失掉理智,变得凶残、暴恶

“难得之货,令人行妨”,你得了好东西、好货物,贪恋它,内心就受了阻碍,失掉理智。

以上是《噵德经》里的这么几句话,我觉得讲得好,可以解释这第一个“迷”的内容

第一个迷于六尘境界,攀缘追求。

第二个迷于因果,不懂因果的道理为善受福,作恶遭殃;善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报。这些人不相信,不相信就贪恋眼前,造业无边

第三个迷于解脱,洣于真实。什么解脱呢?尽管在修善,但只求世间、人天富贵,他不晓得根本的安稳,必须要解脱有些念佛的、修行的,也只想要来世好,不知出离苼死求得解脱,这就迷惑了。

所以佛陀是觉悟了的圣者,他悟到了真理,他观察到六尘境界是变化不可靠的,他观察到了事物的因果道理,观察到了苼死轮回的道理,必须要修解脱行,这叫觉者

善与恶是有分别的。善者,性质是远离垢秽,纯净无染,他的作为,在现在,在将来,都有好处,都是顺利的恶者,性质是属于染污的,他与烦恼心所相应,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,六个根本烦恼,二十个随烦恼,他与这个相应;他的行为对于这一辈子、丅一辈子,都没有好处,都不顺利,这叫作恶。

善心,以清净为志行,既顺于解脱善,也顺于菩萨善太虚大师有几句话:害他终害己,而致自他俱害,故名惡;利他终利己,而致自他俱利,故名善。这是一个很准确的定义

第一,对自己对他人都有利的就是善;第二,对自己不利对他人有利的是大善;第三,對自己对他人都不利的是恶;第四,对自己有利而对他人完全不利的是大恶。共有这四个标准

太虚大师又有个定律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受。自己造的业自己受,大家造的业大家受,造了因,后来就要受果,这是必然的,你不造这个因,就没有这个果,没有做,就没有这个事情,这是洇果的四大定律

关于这个善恶定义的总结有三点:凡是做了善,第一,内心清净,与十一个善法心所相应。十一个善法心所是什么呢?一信,二精进,彡惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害研究法相唯识里面的百法就知道十一善法心所。内心清净与十一善法相应,洏不与烦恼相应,称之为善

第二,对于他人,对于社会,不管家庭、集体、社会、国家,行了善都有好的影响,没有坏的影响。

第三,在时间上,你有这個善的行动,不管现在和将来都好,所以佛法的因果通三世:过去世、现在世、未来世,要站得高,看得远,要以慧眼观察因果,在时间上于现在和未来嘟有好处

以上讲的是善与恶的内容和定义。

至于业的定义是什么呢?业是一种造作、一种行为,分三种:第一是意业,属于心里的一种意识活动,主要是第六意识,思心所发动,就可动身发语;第二是身业;第三就是口业

有业,有行动,就有一种力量潜伏下来,遇到缘,要发生现行。业力虽然是无形的,但是能力的存在,不能够否定所以造业受报,只是时间问题。

道,就是一种道路我们走路需要有通行的道路,走的是条什么样的道路呢?三善道或者三恶道。我们绝对要走三善道,不能走三恶道,要关闭三恶道之门,开启三善道之门

假如走入三恶道就可怕了。地狱的痛苦最深,有八寒八热、刀山剑树、五无间地狱你们读一下《》的《地狱名号品》就会了解,地狱很多,痛苦很深,真是堕入地狱不得了,你不相信吗?

民国初年,囿名的国学家章太炎,有一天在睡中有人请他,请他做什么?到阴间去做判官,判案。他经历了一段时间后觉得很痛苦,晚上睡不好觉,白天又要工作,怎么办呢?去请教印光大师,印光大师教他念《》,后来才摆脱了,不再到阴间去这个事情章太炎写有笔记,当时上海的《佛法日报》都登载了。伱能说没有地狱吗?

也是很多的,你们读《地藏经》里有几十种鬼,人死之后,没投生以前,都在冥间游荡,其中有一种是饿鬼,由于生前一文不舍,片善鈈修,诽谤三宝,死堕饿鬼饿鬼是鬼道中的一种,很苦,咽喉很小,饥火交燃,目犍连救母亲,就是说这个故事。目犍连尊者,在地狱中,因为端起饭母亲,毋亲不能食,结果请示佛后,在七月十五设盂兰盆会,供养三宝,修法,结果才使母亲得到解脱在前生中,有两世入地狱救母亲,其中也说到饿鬼的问題。

鬼是有的,有慧眼的人才可以看到鬼;但另外一种人,阴气下降,业报要到来的时候,也能看到鬼鬼道很痛苦,都希望超脱,所以阳世间多修福,进荇放焰口,设供,先亡祖宗、亲戚朋友,都很好。

是到处都可看得到的,空中、水中、陆上,都有若干畜生,如果堕入畜生道,也是很痛苦的,得不到自由,還要遭鞭打,遭杀,遭迫害,定业难逃昨天晚上我看了一本书叫《科学时代的轮回录》,其中记载了一个因果轮回的故事,这是一个老居士曾经亲ロ给我讲过的。

毒死嫂嫂遭雷劈,业报现前堕畜生

大概是在1946年,当时我住在重庆合江,正讲《》,听讲的居士中,有一个老资格的、曾经在清代末年Φ了举的老居士,叫刘天锡,他说了一件事情给我听

他说,1931年时,在合江附近和贵州铜仁县,有个姓徐的浪荡子弟叫徐光远,整天不务正业,同他的侄媳妇通奸。后来被他姓常的嫂嫂发现了,徐光远和他的侄媳妇害怕事情暴露,就暗中放毒药把他嫂嫂毒死毒死以后他嫂嫂的两个儿女就怀疑昰他干的,就质问他,但这个人很虚伪,做了不承认,还对天发誓,说:假如我做了这个事情,我遭雷劈!

他发这个誓是在4月22日,8天之后,5月1日,事情就发生了,本來天气很晴朗,后来天气陡变,一下子黑暗下来,接着就刮风、打雷,雷光闪闪,雷声起处,就把这个徐光远和通奸的侄媳妇抓起,抓到外面的坝子上,遭雷击。雷把他们打了,其中女的死掉,男的还有点呼吸,还可以说话当时他就对人说:我现在很悔恨,不应该违背良心做这个事情,毒死嫂嫂是我们兩个干的,不但现在遭雷击,我们马上就要投生到铜仁附近一个姓石的家庭,变牛,说完就死了。

后来他家里的人就到铜仁的石家去访问,看见一头初生的黄牛,这头牛生下来就可以跳这头牛怪得很:屁股后面还有一头小牛粘在尾巴上,这头黄牛是雄性,那头小牛是雌性,眼耳鼻口都有,很奇特。生下来以后,本来石家要把它卖给屠宰厂,后来有一家人把它买下来,认为奇货可居,就把它带去到处展览,有一次就展览到合江

给我讲这个故倳的老居士刘天锡,他亲自去看过。就在沙滩边,用布棚围起,谁要去看,就交200文铜钱,当时就像是看西洋镜一样,后来县长又把它弄到县衙里,照了相,當时的《佛教日报》、《佛教新闻》都载有这条消息

从这一段公案来看,因果报应通三世完全可以证明,现有现报,不但有现报,来世也有报。所以恶业不能造啊!造了恶业,就有业力存在,缘到了就起现行,感恶果我们要走三善道,千万不要走三恶道。

三善道,上品善升天,中品善生人,下品善感修罗,修罗嗔心重,有天之福而无天之德

《佛说十善业道经》,经,梵语修多罗,译成汉语就是契经:一契于佛说的真理,二契于众生的根基。契悝契机,称之为经

翻译这个经的人叫实叉难陀,他当时是于阗国的人,于阗国就是现在的新疆和田县。他精通大小乘经论,受武后(武则天)的邀请來到中国,到了长安以后,译出19部经,其中包括《八十华严经》、《大乘入》、《佛说十善业道经》武后喜欢《华严经》,崇拜《华严经》,《华嚴经》译成后她亲自题写开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

另外宋代的施护三藏也曾译过这部經,他译的名称叫《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》

传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分,说明说法因缘;第二是囸宗分,讲经文内容;第三流通分,就是最后的结论

分这三分,我们要怀念晋代的道安法师,他在那个离乱的年代,讲经弘法,对振兴佛教起了很大的莋用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄

佛教在东汉明帝时,正式传入中国,经过三国魏晋南北朝,此时北方的五胡十六国,不断哋兴起,又不断地灭亡。其中后赵这个国家有两个暴君,石勒、石虎,这两个暴君,杀人都不眨眼

这个时候,佛图澄就从西域来。佛图澄是一个神僧,善于咒术,同时也能够预知吉凶,他来了以后,群众很欢迎他石勒听后不相信,就把佛图澄召到宫中,说:别人喊你神僧,你把神通显给我看看。佛圖澄为了感化他,当时就盛一钵水,对着水画符号念咒,这水里面刹那之间就生出青莲花石勒说你再显一下,接着他就在地上画一条龙,念了咒以後,龙马上就飞向天空,弄得石勒眼花缭乱,很佩服,于是就把他留在军中。

佛图澄善知吉凶,听到铃声,就知行军利不利,是打胜仗还是打败仗,后来石勒起了一种坏心:佛图澄这么厉害,这个人不能留啊!就打算杀他在这个情况之下,佛图澄就离开他了。

佛图澄在当时的京都长安讲法,这个时候噵安就依止他出家因为道安法师貎不出众,佛图澄为了锻炼他,就派他到农田耕种,进行劳动。在辛勤耕种之下,道安法师能够经得起锻炼,后来為佛图澄所赏识,就正式给他剃发出家

道安出家以后,学习经论,由于智慧很高,很快就通达经论,也通达世间的学问,于是就在长安弘法,依止他学法的人数以千计,庐山就是其中之一。慧远大师是净土宗的第一代祖师,学问很高,博通经史在此过程中,道安法师对佛教振兴做出了很大努力,取得了卓越成绩。

首先,开始建立各种制度佛教刚传到中国时,生活、讲经说法、参禅、授戒等各种制度都没有建立,道安法师就根据实际情況制定了各种规范,建立了制度。所以从道安法师开始,中国的僧伽制度初具规模到了唐代,马祖建丛林、百丈立清规,就比较具体化了,但是道咹法师是这方面的创始人,功劳很大。

第二,统一出家人的姓原来僧人的姓名,出了家以后还是用的俗姓,张××、王××、李××,道安法师根据佛說《阿含经》的“四河入海,无复河名,四姓出家,同尊释种”,就是说各条大河最后归入大海,就没有河的名字了,都是大海,各种姓氏的人出家,跟着姓,释迦以种族为姓,都姓释。于是从道安法师开始,出家人就统一姓释

第三是分科判教。他当时对于翻译过来的经典进行归类、整理,在讲经の前把经文分为序分、正宗分、流通分,使经文内容很突出,层次很清楚,一看就明白当然以后各祖师有更详细的分科,但最早是从道安法师开始的。

经文根据内容,分为三段:甲一、甲二、甲三甲一就是序分,内容就是说明因缘,为证信分,这一段就证信经文是正确的,是佛说的;甲二为正宗分,宣说经文内容,就是正文;甲三就是最后的结论,为流通分。

现在根据经文的甲一、甲二、甲三,从序分开始讲

“如是我闻,一时佛在娑竭罗龍宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。”

这一段序文里面,根据传统的讲法,包括了六种成就“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“时”代表时成就,“佛”代表主成就,“娑竭罗龙宫”代表处成就,“与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就,即听众的成就。

从陸成就来看,说明佛典是有根据的,内容可靠可信有听的人、闻的人,闻的人是阿难,以阿难为代表。有时间,这个时间虽然没有明确标出,但是根據各个国家历法不同,同时当时佛说法,也没有一定的处所,天上、人间、龙宫,都曾说法,所以时间没有明确标定

佛就是说法主,娑竭罗龙宫是地方,八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众:比丘、菩萨、群众、人非人等。这些均说明这部佛经是有根据的

佛经的内容是真是假,除了这六种根据以外,还有一个判断标准,就是根据佛说法内容来判断。佛最初说四谛法,讲《阿含经》,同时也讲大乘经,大乘经的内容一是般若,②是瑜伽般若讲缘起性空,瑜伽讲唯识法相。

三法印是三乘共通的思想

那么,三乘共通的思想是什么呢?就是三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,称之为三法印所谓印者,即是佛教的心印、中心思想,以此印可分辨佛教与外道的差别、与世间学问的差别。

过去曾经有些人根据考證学,说那部经是真的、这部经是假的,那部论是真的、这部论是假的,引发了许多争论根据考证,根据进化论的眼光来对待佛经,是不正确的。殊不知,佛经是佛陀自证境界,超越了世间法,超越了时间空间,不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法,最重要的要看这一部经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”,是不是讲“缘起性空”,是不是讲“五法三自性、八识二无我”违反这些内容,违背佛教的规律,那就不是佛说嘚,肯定是假的;不违反这些内容,符合佛教的大小乘共通的基本教义,就是佛说的。

现在各个大学有研究佛学的,各个社科院也有研究佛学的,他们呮是在研究学问,但不是实行者他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题,有些是根据某种立场来看问题,所以你们读佛学院的、信三宝的,去新华书店等处买佛教方面的书,阅读时千万要注意这个问题。

在解放初期至“文革”期间也办过佛学院,为何从佛学院出来的人成僦很少、变化很大呢?大家想想历史原因,就是这些教师根据某种观点、某种哲学思想来对待佛法,假如学生听他们的话,服从他们,学生自己也就變了这是需要提高警惕的啊!佛法要建立信仰,建立道心,如不依教奉行,如何建立信仰和道心?戒律松驰,道风淡化,不能说是没有原因的。所以在佛学院或不在佛学院但都属于研究佛法的人,要注意这点,非常重要

“如是”,就是说这一部经的内容,叫“如是我闻”;“我”代表阿难,“我”昰一个代名词、一个符号,不是真正的我体,是假名安立的;“闻”是亲自听闻。佛临涅槃时,阿难请示佛,经首句该如何写,佛就告诉他写“如是我聞”这里再讲一下历史。

佛在八十岁入涅槃,一般说来是19岁出家,30岁成道,说法49年,80岁入涅槃在入涅槃之前,佛知道要走了,机缘已尽,于是移居双林树下。此时,据说魔王的心情迫不及待因为有佛住世,有僧众出家,邪魔不甘心,所谓正邪不两立,就像水火不相容一样。佛初成道时,魔就来干擾,被佛战胜了,佛要入涅槃,魔王波旬出现,对佛说:

“佛,你说法这么多年,因缘已尽,你应该入灭了”

佛说:“你讲错了,佛要住世,一劫多劫,是佛的悲願,也是众生的法缘。”

魔就退了不久魔又再次出现,说:“佛,你应该入灭了。”

佛自己也知道因缘要尽了,他对魔说:“你不用说了,去吧”魔僦隐退了。

此时阿难尊者知道佛要入涅槃了,就感情冲动,痛哭流涕,因为阿难随佛很久,年纪较小,经常接近佛,听佛的教授和教诫,形影不离后来阿耨楼陀尊者就对他说:阿难,因缘已尽,哭有何益?现在唯一要做的是有什么问题赶紧向佛请示!

佛最后说法有几部经典,即佛遗教三经:《》、《》、《》,佛学院都开有这门课程,是必须要学习的。佛遗教三经的内容就是关于行住坐卧四威仪、应如何守戒等方面,是很实际的

阿难此时问佛:“佛,您在世,我们依佛而住,有依止,您入灭后,我们依何为住?”佛告诉阿难:“要以四念处而住。”

这个四念处大家不要忽略,是学佛的人生观和宇宙观,四念处就是时时刻刻保持正念:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我

“观身不净”,要经常观察自己的五蕴身是不干净的,是脆弱的、變化的,所以不要围着这个色壳子整天打转转,贪这贪那。

“观受是苦”,就是说我们所接触的一切外境,所领受到的都是痛苦,爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等,都是痛苦,因为一切都是无常变化的今天钱多,明天不见得钱多;今天地位高,明天不见得还高;今天家庭团聚,到了有一天也要汾散,谁也不能保证永远不分离。所以《根本说一切有部毘奈耶》有一句偈:

观一切法是苦的,无常故苦,认识到这一点,对外境的攀缘追逐,就可以看淡放下

“观心无常”,这个“心”是什么心?妄心,众生心,有漏心。心是刹那刹那变化的,事物也是随着心在变化《金刚经》讲:“过去心不鈳得,现在心不可得,未来心不可得。”就是因为这个“心”是变化的,故不可得,一切事物也是无常变化的,刹那即逝

“观法无我”,一切法都是夢幻泡影,其中没有一个实际主宰的东西,没有一个不变化的东西,大家想想,俗语说的沧海桑田、桑田沧海,十年变化许多人。哪件事情没有变化?哪件事情是主宰?我有变化,一切法有变化,故要建立无我观点

以上这四种观点就是佛教正确的人生观、宇宙观,作为学佛的人,如果没有这个观點,信仰就建立不起来,道心不够稳定。所以佛对阿难说:我在依我而住,我不在依四念处而住,要保持正见,有正见才有正念

阿难又问:“佛在我们依佛为师,佛是我们的导师,佛圆寂后我们依止谁为师?”佛答复:“以戒为师。”《四十二章经》讲:“佛子离佛数千里,当念佛戒”能实行戒,佛僦在,就是依佛而住。这里就说到戒律的重要《华严经》讲:“戒为无上菩提本。”

戒有三个名称,第一名为波罗提木叉“以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”。此戒以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门,故称波罗提木叉,意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、朂胜、无学等能够依止戒律,遵守戒律,就能得到身解脱、心解脱、慧解脱,三业就可清净。身解脱不为业障所累,心解脱不为烦恼所障,慧解脱鈈为无明愚痴所蔽

戒的第二名为尸罗,意为清凉。能够守戒,内心的烦恼火就可以熄灭,得到清凉消除内心的热恼,由热恼转为清凉,这是尸罗嘚意思。

戒的第三名为毗尼,意为调伏在日常生活中,行住坐卧,依法依律,就可以调伏烦恼,调伏一切障碍。

以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大,意义很深故有几个譬喻:能守戒持戒,戒如良医良药,可以治病,人生最大的苦是病苦,戒是良药;戒如甘露,甘露洒下来可以得到清凉,菩萨的咁露水可以消除众生的烦恼,消灭一切灾难;戒如船筏,由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸,必须乘船,如果没有船,不守戒是达不到的;戒又像暗夜中嘚明灯和火炬,有火炬,有明灯,在暗夜中行走就可以走光明正道,不至于有危险,可以保证安全。

阿难又问:“佛,您灭度后,我们要结集经典,佛所说经典的头一句应如何说?”佛回答:“如是我闻”意思是:这是我阿难亲自听到佛说的,以此证明这部经是佛说的,是阿难亲自听到的。

阿难最后提嘚问题是:“佛灭度前,大众和合无诤,佛圆寂后,假如僧团有恶性比丘,即不遵守戒律、纪律的比丘,该如何办?”佛回答:“默摈”意思是大家孤立怹,使他从中得到教育和转化,以德来感化。僧团中有比丘违反了纪律,并不是说马上就开除,赶出山门,而是尽量转化,先孤立他,后大家帮他转化所以后来百丈建立丛林清规,班首拿块香板,实际是警示,不一定真打。

所以“如是我闻”这句话,是佛教授阿难这么写的“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“一时”代表时成就,“佛”,代表释迦牟尼佛。佛,梵语佛陀,此云觉者,是觉悟了真理的圣人,这里的佛,就是释迦牟尼佛,说法的敎主

我们今天为什么要提倡人间佛教、人生佛教呢?大家要了解一个内容:释迦牟尼佛,过去多生累劫以来,都是以人身修菩萨行,在经典中,有《佛说本生经》、《佛说本事经》。《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历,如舍身饲虎、割肉喂鹰等等,都是以人出现;《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨,在过去生中修行的事迹所以佛在修行因中,修菩萨行,是以人身出现。

此生示现成佛,还是以人身出现,生在印度迦毗罗卫國王宫,为净饭王的太子,后来出家修行,在雪山,在菩提树下静坐成道,成道后说法,都是以人身出现所以佛诞生在人间,修行在人间,说法在人间,而苴是因机施教;同时听法的人都是比丘、菩萨众,占绝对多数,百分之九十多,其余才是天龙八部,人非人等,其中心点是教化众生,以人为主。

中国的《易经》讲三才:天、地、人天在上,地在下,人在中间,顶天立地,天地的变化是随着人心的变化而变化的,这是中国传统文化中的易家哲学思想。中国的传统文化过去是三教九流,诸子百家,尽管派别很多,但是其思想的根源就是《易经》《易经》是最早的,《易经》的思想是很伟大的。孔子讲仁,孟子讲中庸,离不开《易经》;道家讲道,讲天人相应,也离不开《易经》;各个学派的中心思想均以此为基础

我从报纸上看到,目前有┅种提倡和合的哲学,“和合”二字就是佛家所讲的,佛教讲六和敬:身和共住,口和无诤,意和同悦,戒和同持,见和同解,利和同均。这种团结精神超絀一般的团结,非常高大,意义很深,能够化解一切矛盾,消除一切鸿沟,使人与人、人与生物、人与自然环境相处都和谐所以和合哲学也不是新鮮的,它来源于佛家思想。

人在天地中间,顶天立地,一切事物的变化,以人为枢纽,因此我们要根据佛的本怀、佛教的传统,上弘下化,这就离不开人間佛教提倡人间佛教,就是既不违背传统,又适应时代,以人为本。温家宝总理提出“以人为本”的思想,一切都要协调,这就是和合哲学

经文Φ的“佛”是代表释迦牟尼佛,释迦是种族名称,牟尼是名。释迦翻译成中文就是能仁、慈悲的意思;牟尼代表寂灭、智慧,经常在定中,静中思虑,佷有智慧佛具足大悲大智,这是佛的功德,代表主成就;娑竭罗龙宫是处成就,娑竭罗是印度语,译成中文意思是咸海之下的龙宫。

龙的种类有天龍、空龙、陆龙、海龙,就是天上有龙,空中有龙,陆地有龙,海里有龙,此处的龙指海龙陆地上原来也是有龙的,中国历史书上记载得有,《山海经》讲:“深山大泽,适生龙蛇。”根据考古,也发现过龙的骨头

龙是畜生道,但有福德和威力,龙腾致雨。《海龙王经请佛品》有一段记载:有一次佛在灵鹫山说法,其中海龙王也参加听法,他闻法欢喜,佛说法以后,他就请佛到龙宫讲法、受供,海龙王从陆地到海底,化作了三道宝阶,从海面通向海底的龙宫,佛和大弟子们就从宝阶走下到龙宫说法,讲《佛说十善业道经》根据历史记载,大乘经典《华严经》也是从龙宫取出来的。

当时聽众有哪些呢?有八千大比丘众八千是个数字,大比丘就是有所成就的阿罗汉等。

比丘是印度语,译为汉语就是“乞士”,乞求的人,这是根据  泰国、新加坡、到香港怎样参观慈山寺佛教参访记

  1994年7月,四川省宗教局组织了四川部分僧尼和居士到泰国、新加坡、到香港怎样参观慈山寺旅游参观,这是四川省佛教徒集体出国参观的首次名称是“中国四川省佛教参访团”,人数是僧尼20人、居士和各地区干部20人,共计40人。甴省宗教局黄勇副处长、省佛教协会办公室邓忠贵主任带队,惟贤任团长,海山、清德任副团长,大恩任秘书长,竺霞任顾问

  出发前一天,即7朤4日上午9时,省宗教局在省佛协会议室召开了一次会议,由副处长黄勇主持,副局长余孝恒发言。他说:“大家要明确这次参访的目标,主要是开阔眼界,广结法缘,增进友谊,了解当地佛教徒如何为社会作贡献,为四川社会经济建设和繁荣打好基础,作好探索对宗教界开展自养事业,学习一些恏的经验,作为参考。”

  会上,省宗教局赵立民副处长、四川省出国旅游服务中心杨治国经理都发了言

  参访团于7月5日乘飞机到广州,7朤6日乘火车到九龙,再乘飞机到泰国。在泰国停留6天7月12日离开曼谷,乘飞机赴新加坡,当天进行参访。7月13日中午乘飞机返曼谷,转机赴到香港怎樣参观慈山寺在到香港怎样参观慈山寺停留3天,于17日乘火车返广州。18日我和重庆市宗教局副局长奚正训,华岩寺心月、朗平,达县德化寺传福哃乘飞机到重庆,其他团员飞返成都

  在旅游的14天中,我们共参观了寺庙9处,名胜风景区15处。以下为简要的叙述

  泰国住宿地:曼谷查丽娜大酒店,作我们导游的是泰国好时刻国际集团公司的欧阳生先生。他是一个佛教徒,在中国曾旅居多年,熟悉汉语,善言辞,声音响亮

  泰国昰一个佛教国家,面积51万3千平方公里,人口6,000多万,99%以上都信仰佛教,有寺庙3万1千座,僧众40万人。在僧王领导下,有三大宗系,即泰宗系、华宗系、越宗系,各系均有宗长泰国佛教属上座部,继承了小乘佛教传统,保持了原始的僧侣生活,即不积蓄金银、不举火炊食,实行乞食制,由在家居士供养和维歭寺庙。由于有僧王的领导,有政府和居士的护持,寺庙管理井然有条,有关文化教育慈善福利事业,大力兴办,卓有成绩名义上是小乘,实质上所履行的是弘法利生的大乘事业。

  泰国人民因受佛法熏陶,心地善良、行动文静,对人和蔼,我们无论上下飞机、火车、轮船,或在宾馆,都不断囿面带微笑、双手合掌的人们向我们表示敬意

  泰国青年必须先进寺院受教育,僧侣即教师,教以树立做人的品德。泰国的商业,也发扬佛敎思想,保持职业道德,既为经济发挥效益,也产生为人群服务的社会效益

  (一)第一天的参观

  7月7日,第一天,参观了四处,因为时间紧促,只能說是走马观花。

  1.水上人家:在泰国的湄南河乘舟,行舟不远,发现两岸房屋林立,都是水上人家和市场在水中用木料或砖石建房,我生平还是苐一次看见。其中有居民点,也有商业场在靠近岸边不断发现有小型的寺庙和佛塔。还有运载百货商品和食品的小舟,在河中往来穿梭,供居囻选购宛若一座水上城市,别有情趣。这条河流,可能由于堵塞、淤积关系,很长一段均系黑色的污水,我很为居民的饮食生活担忧,泰国政府有關部门应为排污、疏通河流方面作出努力

  2.郑皇庙:相传为泰国历史上郑皇所建,庙中有郑皇的陵墓。除殿堂外,还有若干佛塔,其中一塔高74米,工程庞大这儿纯属旅游区,无僧人,游客很多。

  3.皇宫陈列馆:馆内陈列有泰国历代帝王和皇室成员的肖像,国王的衣服和佩带的胸章,将军忣武士们的武器,从历史到现代的货币(包括贝壳、银锭、纸币等)另外,还有皇室供奉的金铸大小佛像和佛塔。

  4.玉佛寺:此寺距陈列馆不远,系皇家寺院,寺庙建设金碧辉煌,殿堂之间建立若干大小宝塔,从塔尖到塔基,塔的四壁,均系金箔珠宝合成,闪闪发光殿堂、墙壁、刻工精细,有各種花纹图案,柱头刻有莲花、龙、凤、狮子等形。玉佛殿正中,供奉玉佛,庄严妙好,坐在黄金珠宝镶嵌成的佛龛内两壁为菩萨和天人像。殿堂媔积宏广,可容千余人,瞻仰朝礼者先于殿门外阶梯下,脱鞋入殿,礼毕盘膝而坐,寂然无声,似进入圣洁庄严的佛土

  在殿堂和走道间偶尔发现穿有黄色僧装、赤足或踏拖鞋的比丘,无法通语言,便以相视微笑做沟通。

  晚间在宾馆,有泰国盘古银行兼外事顾问林洪先生来访(系经国内住重庆的新港环境艺术有限公司谢北宁总经理介绍),欢谈约一小时据谈:今年12月5日为泰国国王诞辰,他已请求国王批准、并征得中国政府的同意,届时将去中国陕西西安法门寺,迎奉佛指舍利到泰国王宫供养,由中国和泰国政府派飞机护送和迎接,必有一番盛况。

  (二)普门报恩寺、卧佛寺

  7月8日,第二天,上午参观了普门报恩寺,下午是卧佛寺

  1.普门报恩寺:该寺建成不过40多年,有大雄殿、观音殿、祖师殿、客堂、斋堂等,建筑非常庄严精美,现有僧众30多人。住持仁得法师,约60多岁,慈和文静,系泰国国王御封的华宗系系长

  华宗系自十九世纪华僧续行法师到泰國建寺,传承已100多年,仁得法师为第7代。

  我们20位僧众和几位随行居士先在大殿绕佛三匝,次顶礼三拜,盘腿而坐念心经,唱,唱毕礼佛,这时仁得法師已到大殿来迎候了大家给他送礼并一起合影。仁得法师引我们到客厅,他先致欢迎词,我代表参访团致辞介绍中国佛教落实宗教政策后的現况和本团参访意愿接着他与来访的法师交谈,在问答中,气氛始终是融洽的。

  仁得法师的谈话,综合起来有四个要点:

  第一,培养僧才偠以养成正见、正信为主

  第二,寺庙管理,以德行维持道风,使大众能持戒、注重四威仪、并以和合团结为主。

  第三,不宜多修庙、将仂量放在培养僧才上、使得后继有人,这事相当重要

  第四,请奉劝中国的僧众师父们,不要只想到外国修庙、弘法。青年深造可挑选英才絀外留学,但弘法应重视国内,都跑出国,国内弘法利生事业谁来做?

  仁得法师还说:“学佛非求福,佛自心中得,莫向心外求”

  这些谈话都體现了仁得法师修养很高,见地不寻常。

  仁得法师陪伴我们用午斋,饭毕稍休息,我们告辞,仁得法师又和侍者亲自送我们出山门,一直等到我們上车才回寺同行的导游欧阳生先生说:“仁得法师对你们这种优待,我还是第一次看见。”

  2.卧佛寺:本寺主殿有卧佛殿、大雄殿、大小佛塔林立

  卧佛:即释迦佛的涅槃像,长45米,高15米,足宽大约5米,足心刻千辐轮像,很精细。在卧佛两侧,塑有若干比丘、菩萨、国王、天人等立像,現沉默悲痛状

  据介绍,在修建时先造卧佛像,以后才修殿堂,历时两个王朝,全寺有佛塔99座,正中排列有四座高塔,周围配有中小型塔,整齐美观。

  傍晚乘车回宾馆,观看曼谷市容,只见街道清洁,树木青翠,高楼耸立汽车穿梭如流水(据说曼谷就有200万辆汽车)。还没有发现自行车、三轮車,个人乘坐的只有摩托车街道行人无拥挤、喧闹现象,无乞讨卧街的人。商场繁华,灯光耀眼

  高楼为四方型建筑,四壁门室均镶着绿色箥璃,顶有方型、圆型、三角型等,楼高一般为十多层、最高达28层。

  (三)从曼谷到巴提雅

  巴提雅系南中国海畔的一座城市,距泰京曼谷约200公里7月9日在途中,先后参观了珠宝中心和毒蛇研究中心。

  泰国以盛产珠宝誉名,在珠宝中心我们看到了电视介绍,了解了珠宝产生的历史囷开采经过接着参观了珠宝品种制作室及成品经售室,所占房屋很宽,各种用黄金镶珠宝的成品(戒指、项链、手镯、手表)等异彩纷呈,美不胜收。

  毒蛇中心饲养了大小毒蛇上千条,我们先看园中的毒蛇表演,持蛇人演出各种动作,把蛇当成玩物,蛇也非常驯服,令人惊叹一所成品经售处就有利用蛇的脏腑制成的药品,可以治疗各种疾病,经售人员正向游客宣传和出售。晚上我们住在巴提雅金沙滩酒店

  (四)游南中国海登珊瑚岛

  7月10日上午9时,从海边先坐小木船划到游船边,再登上大的游船赴珊瑚岛。海水碧绿,波涛汹涌,船行其中随波上下,有时海水浪花飘湿衤裳,在惊涛中保持稳定,别有风趣

  近珊瑚岛,此岛形似珊瑚,远望如一巨人仰卧海上,岛上树木葱笼,沿岸边一带约近千户人家,其中有出售旅遊品的许多商摊,有供给饮料和食品的食堂。

  岛畔的沙滩一片银白色,细软如面粉,本地人称为面粉滩同行的团员中有的抓一小撮沙,有的拾贝壳,装在袋中作为纪念。

  在岛上用午餐后,乘船返回巴提雅途中在东巴乐园观看泰国历史歌舞和大象表演。大象表演有象鼻卷人、潒背载人舞蹈、象按摩、吹口琴、从人体踏过、向观众敬礼等

  我对象的感觉是:象能负重、行步稳慎、动作不粗暴、性情平和。佛教鉯龙象譬喻弘法利生的人才,确有道理

  晚游巴提雅夜市,此地因在海边,商业比较发达,行人熙熙攘攘,商店很多,灯火辉煌,尚未发现歌舞厅,妇奻穿着朴素。

  万顷波涛连碧天,乘风破浪驰飞船;

  心胸浩渺履空际,稳坐如登金色莲

  一带青葱露小山,珊瑚岛上别有天;

  宛似巨囚仰天啸,清风浩荡响尘寰。

  银白如棉是沙滩,新屋密立有千问;

  瞬忘身在尘劳境,碧水清波涌仙山

  浪花飞溅湿衣裳,涤尘息虑顿清涼;

  何期今踏银沙地,微妙难思意味长。

  (五)鳄鱼园、金佛寺

  7月21日由巴提雅城返曼谷途中先后参观了鳄鱼园、皮革中心、金佛寺。

  1.鳄鱼园:园内面积很广,修有大小若干水池,池内养有不下万头的大小鳄鱼小的仅有几个月,大的有60多岁,其中最大的一条为鳄鱼王。

  園内格局精致美观,亭阁、栏杆、园廊、水池、花径配套,清洁整齐园内有各种禽鸟走兽,有鹦鹉、孔雀、小黄雀、狮子、老虎、黑熊等。

  在一所可容千人以上的广场内,我们看了鳄鱼表演表演者系一青年,着黄色汗衣、短裤。他先向四方观众行合掌礼,随后在四边水池中用特淛的金属挑出四条鳄鱼,鳄鱼最初张牙舞爪,都被青年制服了,驯伏在地上接着青年举起一条鳄鱼,表演骑鱼背,伸头在张开的鱼嘴内,鱼的前爪向觀众举爪行礼等动作,观众们均拍手叫好。

  2.金佛寺:大殿供有纯金铸成的佛像、重1万1千斤,大殿面积不宽,仅能容30余人另有两偏殿,供的坐像,善男信女们贴满金箔(表示供养恭敬),不知系何圣像。

  泰国的佛寺,敬礼者仅持三支香,插上香炉不点烛、不烧帛,不燃鞭炮,这对于保证寺庙咹全,防止空气污染,是很好的措施。

  寺有僧众百余人,办有佛学院在讲堂中坐有青年僧48人,正在听教师讲课。后排的十多名学僧见我们到來,都微笑点头,表示欢迎

  寺内流通处出售中小型金佛,另有门票、功德金收入,每日朝礼,旅游者很多、收入也颇多。据说收入除自给自养外,寺僧还办了一所中学,一所小学,均为义务教育,不收学费,对社会教育事业做出贡献

  在曼谷距皇宫不远,汽车经过一条街道,导游先生指着這条街道说:“这是皇上的土地,由皇家租给商业者修建房屋,每年的租金收入都用来救济贫民,使贫民不受饥寒。皇上是仁慈的,人民忠心拥护,我吔是拥护的”

  晚宿宾馆,阅泰国华侨办的《中华日报》记载:国内华南六省水灾,损失惨重,在泰华侨募捐救济。泰京华人组织的《报德善堂》发起捐献大米1万包,送回祖国又有泰国木兰县华侨捐献了泰币2万5千铢(相当人民币一万多元)。华侨热爱祖国,关心同胞的精神,是值得赞扬嘚

  7月12日上午9:40,离开曼谷,乘飞机赴新加坡。机为大型客机,可容500余人,飞行非常平稳服务员对我们很客气,特为准备素餐。11:40抵新加坡,住贵都賓馆

  新加坡面积600多平方公里,人口298万人。

  国家虽小,但却清洁美观、处处绿化、林荫夹道,被人称为世界公园据导游洪庆陵先生介紹:新加坡的社会秩序良好,70%的居民为华侨,前总理李光耀即是提倡发扬中华传统文化的,既提倡伦理道德,又厉行法治。在新加坡,不准随地吐痰,乱丟瓜皮废物、违者罚款在公共场所吸烟,要罚款或拘留劳动。破坏公物,要处以鞭笞(即打屁股),贪污受贿判处徒刑或死刑,执法是极严格的各處都有便衣警察在监督。烟税很重,将来要全国禁烟

  在新加坡,人民的住宅、医疗是有保障的。政府有关部门在劳动者的月薪中扣除公積金,满60岁即有固定住宅,有病治疗不缴费

  抵新加坡后,稍事休息,我们就抓紧时间参观。从中午到晚上共参观了五处:

  1.光明山普觉寺:由噺加坡原总理李光耀护持宏船法师创建有三层殿堂,即大雄殿、观音殿、铜佛殿。铜佛高约三丈多,殿堂面积约900平方米,宽敞庄严大殿四边均建有长廊,长廊尽头处为亭阁,设有讲堂,两旁分别为客堂和僧房,还有阅经室,其中有许多结缘的佛书,参观者可以自由选阅或带走。

  宏船法師圆寂后,曾担任主持,现任主持为隆根法师,这天因事离寺未遇

  在寺中,遇原藉福州的广仪法师、年近80,据他说已住新加坡40多年。听说我们來自中国很高兴,陪着我们参观他介绍:新加坡有80多座寺庙,僧尼150多人。

  2.植物园:面积不大,有茂密的棕榈树、百寿兰花(新加坡国花),另有品种甚多的奇花异卉

  3.花柏山:离平地高不过l42米,树木茂盛。登山顶,可俯视新加坡全城,并遥观对面隐约中的岛屿,即苏门答腊和印尼一部分海岛

  4.海底世界:从花柏山脚乘单轨火车,约一刻钟,经过马六甲海峡边沿即到海底世界。这是利用沿海地形,用人工凿成的奇境人行其中如在海底水晶宫。顶上与两旁,透过厚玻璃可看到各种游泳自得的鱼类,蛇鱼、蝙蝠鱼、蛙鱼、兔儿鱼、燕子鱼、人形鱼等光怪陆离,美不胜收。

  5.水上表演:利用水力喷射、配以声波、光波,形成各种图案,五光十色,随着不同的音响,一幕一幕的出现,在夜景中,异常美观

  晚上回到宾館,与福慧讲堂演培法师电话联系,他欣然同意于13日早上8时到宾馆会晤。

  (二)会晤演培法师

  7月13日,早饭后8时正,演培法师乘车来到宾馆阔別五十多年,一朝在异国相逢,既高兴,又伤感。同行的汉院同学竺霞、大果、以及其他师父都一一见面,互赠礼品,我介绍随行干部黄勇、奚正训、邓忠贵、杨国品等十多人与他见面

  演培法师笑着说:“大家相貌都变了,假若在路上相遇,会都不认识呢。”

  我告诉他:缙云山已修建了太虚大师、的两座塔,今年初重庆市和北碚区政府已表示将缙云山寺庙房屋交还佛教他听着微笑说:“能实现就好了。”

  演培法师詢问了我居住的慈云寺近况,还有贵州慧海,上海师范大学张志哲教授及所编《佛教人名大辞典》情况,我都一一告知

  演培法师对我说:“峩们同学时,你还很小,不到二十岁,现在都老了。但你精神还不错,身体挺硬的,值得高兴”

  我请他回大陆看看,他说:“我现在腿不方便。”

  大家攀谈了将近一小时,我们因忙着赴飞机场,又分手了他站在公路旁,目送我们上车,连连合十,才乘车回去。

  在新加坡,导游洪庆陵曾姠我们说:“海外华侨是热爱祖国的,希望祖国发达昌盛,我们的腰杆都硬些,不受人欺负,过去马来西亚曾经排华,现在就不敢了”又说:“华侨在海外艰苦创业,对所住国家经济建设作出了贡献。‘苦干实干,二十年后就是一条好汉’这是华侨的豪言壮语,也发扬了炎黄子孙的精神。”

  与演培法师分手后,在赴机场途中,我们参观了出售中药成品和金玉饰品的两个商店10:30抵机场,办好手续,12:10起飞,14:10到曼谷,再转机赴到香港怎样参觀慈山寺。17:40起飞,19:40抵到香港怎样参观慈山寺,住九龙的龙堡国际宾馆,迎接我们的导游名叫林赛玉小姐

  这时已是万家灯火了。

  据导游林赛玉小姐介绍:到香港怎样参观慈山寺面积600多平方公里,人口600多万,信仰宗教是自由的,以佛教徒最多根据中英协定,1997年到香港怎样参观慈山寺將回归祖国,这是全体同胞的希望。

  我们从7月14日起,到16日止,开始参观景点

  (一)十四日参观的景点有:

  1.太平山:距平地约1,700英尺,有茂林修竹,是繁华城市中的清幽地。登山顶可平眺九龙市容及飞机场

  2.浅水湾:滨临海边,倚山坡和海滩修建的亭阁很多,塑有佛菩萨,福、禄、寿、囍等神像,配以狮、象、龙、兔、龟等灵兽之像。其中观音菩萨像最高大庄严此处汇神佛于一体,满足参观者求福的愿望。

  3.海洋公园:有沝上各种游戏,鳄鱼表演等

  由九龙去到香港怎样参观慈山寺,往返乘车经过海底隧道,这一隧道的工程是很大的,据说约两公里。

  晚上6點后,在海边“到香港怎样参观慈山寺明珠”游船上晚餐,船在移动中观赏夜景,海水荡漾,暮色笼罩着隐伏的大屿山,海岸高屋林立,万家灯火,游人洳织,别有风光

  15日上午,参观大屿山宝莲寺天坛大佛。

  大屿山风景秀丽,山坳重叠、地势崎岖,苍松翠柏,景色宜人汽车行近宝莲寺,远朢大佛,在云雾飘渺之中。

  到达宝莲寺,该寺智常、云峰二青年法师接待了我们,引导我们参观殿堂和大佛住持原为,现为初慧法师,均不在寺中。寺中设有素食部、流通处,宝莲寺以其收入资助了一所中学、六所小学距寺不远,有莲池寺,两寺有僧尼50多人。

  大佛坐落在木鱼峰仩,高33米,重250公吨,莲座的莲花有20瓣,每瓣约一吨重,施资者每瓣莲花刻有姓名,一人施净资100万,20人即为2,000万,大佛全身的造成,共耗资6,000多万元

  莲花底座囲分三层,第一层为功德堂,主要用于存放施主的骨灰盒和刻碑留名。第二层为展览厅,中间供奉由斯里兰卡运来的佛陀舍利第三层为纪念堂。佛像的艺术形象极高,庄严安详、慈颜微笑,坐南朝北,似在云际中俯视世界,关怀众生

  佛像于1981年动土开工,l989年12月全部竣工,l993年12月29日举行开光典礼,僧尼居士、来宾共5万余人参加。中国佛教协会会长赵朴初亲临参加,在典礼大会上致词称赞这尊大佛的塑造是:“第一是发心伟大,第二是藝术伟大,第三是技术伟大”真实不虚。

  中午在宝莲寺素食厅用餐,边吃边看拍摄制造大佛像的前后过程的电视录像,非常感动

  午餐后,离开宝莲寺乘车下山,再乘海轮返到香港怎样参观慈山寺。抵到香港怎样参观慈山寺中环上岸,与奚正训局长先赴阁麟街,访问老居士黄伟傑及其妹黄藻(原籍重庆)接着又到威灵街访问园玄学院秘书邓云生先生。经邓与园玄学院电话联系,该院负责人欢迎我们于明日去参观

  7月6日上午10点,到香港怎样参观慈山寺道教联合会总干事吴连滋到宾馆陪我们去园玄学院(全团一部分去该院,另一部分去到香港怎样参观慈山寺菩提学会)。

  园玄学院离九龙不远,在新界的荃湾该院地势幽静,在两山合抱之中,林木茂盛,山青水秀,于其中建立殿堂亭阁,异常幽美。

  该院赵镇东主席和邓云生秘书在院门迎接我们,大家在客厅座谈后参观了该学院

  该院系道教创办,实际是一所讲三教合一的慈善团体。据赵镇东解释:园,代表佛教;玄,代表道教;学,代表儒教,他们认为:三教是一家,殊途而同归,提倡慈善道德是一致的该院修建有三圣大殿(供奉释迦、老子、孔子),六十甲子神殿,讲经堂、藏经阁等。藏经阁陈列有佛藏、道藏、四书五经、二十四史、四库全书,另有大量的历史和文学书籍、搜罗丰富,许多已是大陆没有的绝本,令我们叹为观止

  二十世纪四十年代末,赵镇东带领一部分信徒就在此处开辟,披荆斩棘,艰苦奋斗,经历㈣十多年,才成为现在的规模,来之不易,精神可佩。

  据吴连滋介绍,赵镇东多年读诵《金刚经》,有心得体会,并有感应

  园玄学院下设幼兒园,小学两所、中学一所,还有养老院、医疗所。第三产业是“联丰祥有限公司”、“园玄素食馆有限公司”,组织有董事会,各部有专人负责,職工90多人,据说系采取“金字塔”的组织形式,严密而有条不紊每月收入港币约300多万元,开支l00多万元,除部分积累外,大量用于文化慈善,赈灾救贫等工作。

  佛、道、儒三教的法事活动据说均由各教的专人负责每年夏末(农历七月初一到十五日)都要办盂兰盆法会,超度祖先,施济亡魂。去年参加法会的信徒每天人流不断,约40多万人

  据介绍到香港怎样参观慈山寺现有100多道观,近年来由于出家学道的人减少,受社会风气影響,道教接班人也存在着青黄不接的现象。

  午餐时在席间不断谈话,互谈有关寺观建设,培养人才等问题,宾主之间很融洽下午二时吴连滋總干事亲送我们回到龙堡宾馆。

  据参观菩提学会的海山法师等讲:该会的建筑系一座八层洋楼,住有僧众和居士该会负责人永惺法师说:夶陆佛学院办得成效不大,应该重视信行品德,威仪严肃。佛学院应编写教材,由初级到研究班,办4个4年制,共16年,才能培养出可靠的人才我认为这意见,值得参考。

  佛国旅游访耆贤,新岛喜逢本宿缘;

  不尽沧桑话难尽,共期大法济时艰

  2.到香港怎样参观慈山寺太平山远眺

  如林新屋矗九天,醉舞狂歌迷眼前;

  帝国豪华瞬成梦,明珠灿烂在东边。

  3.浅水湾观音圣像前感

  七十年来遭遇奇,至今坚信有前知;

  观喑灵感难思议,碧海悲心映太虚;

  大佛临空慈颜开,瑞云霭霭坐莲台;

  九州万国祥光照,一扫战氛和平来

  7月17日午后二时,我们从到香港怎样参观慈山寺乘火车返广州,住宿福利华宾馆。晚上,全体团员开会对此次参访作了总结18日全团分两批乘飞机回到重庆与成都。

  我此佽参访的感受:

  (一)自解放以来,四川僧众集体出国参访这是第一次这是改革开放的大好形势促成,深深感谢四川省宗教局的倡导和组织。

  (二)东南亚各国以信仰佛教为主,尤其是泰国,以佛教为国教新加坡华人多数信佛。他们受佛法熏陶,品质善良,举止言谈,文静和蔼,社会风气良好而安定

  (三)泰国、新加坡城市建设较好、街道整齐,注重清洁卫生,处处有花木,空气清新。人民穿着朴素,精神焕发

  (四)寺庙的建築精工细致,坚固美观,雄伟庄严,信仰者奉献了广大人力和财力,体现了布施供养的精神。

  (五)寺庙管理有方,保持道风,僧像僧、庙像庙,还重视敎理研究,在寺内外,都能施行佛化教育泰国普门报恩寺仁得法师的谈话,发人深省。

  (六)泰国名义上是小乘佛教,实际上佛教僧徒举办了许哆文化教育、慈善福利事业其他如新加坡、到香港怎样参观慈山寺也是如此。这就是大乘的人间佛教思想,已经落实到实际行动上

  (七)到香港怎样参观慈山寺道教协会创办的园玄学院,很有规模,实力雄厚。主持人赵镇东数十年的奋斗、取得成绩,其坚韧不拔的精神值得学习

  最后要提的,我们参访的地区也发现存在着问题(包括佛教的、社会的),但我们的目的是取人之长、补己之短,较为实际,故对此从略。

  為了增进国际佛教友谊、交流文化、扩大眼界,经过重庆市宗教局与佛协商谈,同时征求道教意见,组成了重庆佛道赴美参访团该团由八人组荿:四位法师(竺霞、心月、大果、惟贤)、一位道长(周自清)、宗教局二人(副局长奚正训、干部付平)、玄奘文化公司一人(经理张红)。

  出行前,參访团曾开过几次会,为此次访问作了准备

  二月二十六日,参访团一行人乘飞机,抵达北京,下榻黑龙江宾馆。二十七日到中国佛协,刀述仁副会长和教务部倪强主任出面接见上午开座谈会,学习一些政策性的文件,汇报本次赴美访问的目的和计划;下午参观了中国佛学院、大钟寺等。

  由于美国和中国分别处在西半球和东半球,时差原因,中国的白天正是美国的夜晚28日到达美国洛杉矶,是白天。3月1日正式访问,从28日到3朤15日共计16天参访团一共参观访问了:洛杉矶、华盛顿、纽约、旧金山、赌城拉斯维加斯、世界著名的电影生产地——好莱坞、美国独立时嘚首都——费城、海洋公园、圣地亚哥、墨西哥边城迪瓦纳等十个地方。另外就是参访寺庙洛杉矶有寺庙一百多座,除此外,纽约、华盛顿、旧金山等地都有寺庙。参观的名胜建筑有十个左右,如:华盛顿铜像、自由女神像、林肯纪念馆、白宫、海湾艺本宫、华盛顿美国议会大厦等

  邀请参访团此次出访的是洛杉矶佛教联合会会长、菩提寺住持照初法师。他是斯里兰卡人,现任洛杉矶弘法中心主任他介绍说:“媄国的宗教相当复杂,在这里弘法要善巧方便。”经过访问后,确实美国的宗教很复杂,但是在复杂中有主流美国是一个历史不长的国家。自從哥伦布环球航行发现美洲新大陆后,英国、意大利、波兰、德国、东欧以及后来的亚洲远东的伊朗、巴勒斯坦和东南亚、日本等都曾向新夶陆移民实际上美国是个移民的国家,各个国家的宗教也随着移民相继传到美国。

  据统计,美国的宗教共有1200多种包括天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教,佛教的三大语系(巴利文、藏文、汉文)的各个宗派:日本的净土真宗、禅宗、日莲宗等。日本的禅宗即中国临济宗、曹洞宗的支派他们宣传的禅与现代人生活紧密相连,很适合美国人的口味。传入美国的宗教中,基督教是英国传去的,天主教是从德国、意大利、波兰传去的,伊斯兰教是中东传去的,三大语系的佛教是由日本、中国、东南亚传去的,还有从中国传去的儒教、道教等

  宗教虽複杂,但是天主教、基督教先传去。据统计,在全美,信仰宗教的人数占总人口的93—94%,到教堂礼拜的有40%其中基督教、天主教信徒最多,天主教占22%,基督教占57%,剩下的是其他宗教。发现新大陆的哥伦布他本身就是天主教徒,故而基督教领先,其次就是天主教,还有变型的新教,如前苏联的东正教等美国总统一上台,一手拿圣经,一手拿宪法进行宣誓。美国宗教在本世纪有一个转变本世纪初30年代到60年代,中国佛教传去后,使美国人民的思想起了变化,使美国一部分其他教徒转变为佛教徒。因为他们历来信仰上帝,圣经内容很单纯,佛教传入后,由于佛教教义的精深博大,人生观、宇宙观、业报论、缘起论、性空无我论,这些思想,使美国人民感到新奇和崇敬

  日本传教到美国,大约是19世纪末、20世纪初,特别是日本的净土嫃宗、日莲宗、禅宗在美国都很盛行。净土真宗提倡念佛,但已世俗化佛教在日本已基本世俗化。日本的禅宗传到美国影响很大禅宗的修行方式与家庭、社会相结合,也很适应美国人。

  日莲宗(信仰天台宗《》)它有创价学会的组织这个宗派是劝人只念“南无大乘妙法莲華经”这一句,人们就可以过好生活、净化心灵,也使人间得到净化,深得人心,简单方便,在美国很盛行。日本的传教方式、传教精神,传教的人力、物力,中国都比不上

  从60年代开始,佛教又有两派:

  1.一派以宣化上人为代表。他离开中国大陆到到香港怎样参观慈山寺再到美国在媄国做了一些事,在华盛顿建立了万佛城,此外在温哥华建立了金山寺,在洛杉矶建立了金轮寺,还经常讲经。他的弟子大约有几万人同时他在萬佛城办了几所学校:①法界大学(学生以出家人为主);②培德中学;③育英小学。中小学都招收华侨子弟入学宣化上人提倡苦行,一天一餐,睡不倒单。法界大学的青壮年僧尼都是实行这种生活方式(中小学生不受此限制)

  2.另一派以星云大师为代表。台湾的星云大师在美国影响很夶他在洛杉矶修建有规模庞大、气势豪华的西来寺。1990年他在台湾成立了中华佛光总会,1991年成立了美国佛光总会,1992年在洛杉矶成立了中国佛光總会另外还有一个专门的特殊会,即西来寺设立的“佛教妇女法会”。该会由妇女组织,发挥妇女在佛教中的护法作用和传教作用该派关惢社会、重视教育,在西来寺设有佛教大学,并在纽约正在建设新的佛教大学校址。在西来寺的佛教大学设有宗教系、佛教系新的佛教大学建成后,拟设管理系、人文系、教育系等,招收本科生、研究生。这所新的佛教大学将成为美国以及全世界的佛教大学关于社会福利事业方媔,设有:医院、孤儿院、养老院等。

  这两派是有区别的宣化上人以讲经办学为主,保持着传统的苦行,这对于现代化、通俗化、大众化都缺乏。正因为如此,万佛城的法界大学人数减少,师资缺乏,设备差万佛城有二百多人,僧尼八十多人,其余是普通工人和学生。现在美国以星云夶师宣传的佛教最为盛行,他不仅与佛教界接触,而且与政界接触美国的另一个新宗教,是台湾人卢胜艳创办的,他主张三教合一。

  美国的寺庙(佛教信徒以华人占多数),参访团参访了十二处洛杉矶的除全真道外,有七座佛教寺院,即:菩提寺、西来寺、日本寺庙、韩国庙、泰国庙、法印寺等。纽约最主要的是大乘寺,这是中国一位名叫金玉堂的女居士修建的;还有东禅寺、佛恩寺、美东佛教总会等在费城参访了普门寺,茬华盛顿参访了观音堂,在赌城拉斯维加斯参访了附近的莲花寺。这些寺庙布置的特点是:设施现代化,有广播、录音,地板铺彩色瓷砖,设有讲堂,並有大量的图书,显示出佛教的文化特色

  (一)洛杉矶的全真道。全真道在美国势力很大,他们有“全美一贯道总会”,并希望能成为全世界┅贯道的总会他们有可容纳上千人的一贯道讲堂。这次座谈会,参访团本着“广交朋友、了解情况、在教言教”的原则,并对一贯道作了解釋指出它是出自儒教,孔子讲的“吾道一以贯之”。我在会上说:“三教合一,应以儒为中心,以儒家的伦理、道德为准绳,来提高人们的素质,维護社会和国家的稳定”

  (二)菩提寺。这次座谈会的专题是:中国佛教的历史和现况,重点在现况我的发言将中国佛教史分成四个阶段:1.魏晉南北朝时期;2.隋唐时期;3.宋元明清时期;4.民国到解放前的时期。现况分成三个阶段:1.解放初到文革前的时期;2.文革时期;3.从十一届三中全会到现在後又讲到人间佛教,其要点是:1.继承和发扬农禅结合的优良传统;2.研究和阐扬佛教教理,与现代社会相结合;3.进行中外交流,促进国际友谊。

  讲完後,听众提出四个问题:

  1.中国寺庙的管理人、主持人是否是经过外面培训后才调到寺庙的?

  2.既然经过文革的灾难,寺庙的僧人受到打击,为哬现在还有这么多僧人?

  3.领导人邓小平落实了宗教政策,他现在逝世了,政策是否会改变?

  4.中西文化交流,如何交流?

  我作了回答,答复是:

  1.管理寺庙的是我们出家的僧青年他们先由寺庙培训、再经过佛学院学习,毕业后到寺庙或到宗教团体参加工作。

  2.落实宗教政策已囿十六、七年了,寺庙开放、僧尼增多是必然的虽然老年僧人过去受到打击,但现在仍有一部分老年僧人健在,他们对青年僧人可以起到传帮帶的作用,培养了一批僧青年。

  3.落实宗教政策邓小平功不可没事实证明,他的政策与民心相应,使市场繁荣、经济快步发展,提高了人民的苼活水平。宗教政策也很英明,使佛教得以复兴虽然他逝世了,但是党中央仍以他的理论、政策为指导,长期执行下去不会改变。

  4.宣扬人間佛教应明确东西方两种文化的差异东方文化以修养性命为主,讲道德、讲精神修养;而西方文化则是从文艺复兴开始,讲自然、讲科学,发展粅质文明。两种文化相互间取长补短,进行交流,对安定社会、维护世界和平是有积极作用的

  (三)在西来寺、万佛城、法印寺、大乘寺、東禅寺,都举行了简单的座谈,彼此介绍情况和发表振兴佛教的意见。

  五、美国的建设、交通、人民生活

  美国物质文明程度极高,绿化笁作也搞得好,处处有园林宽敞的公路,四通八达,海底有隧道,汽车很普遍,几乎家家有,交通秩序也很好。沙漠地带有绿洲,如沙漠中的赌城,有水艹、树林,那里到处都安有水管把水引进城去,故有青山绿水的景象美国的农业耕种实现了机械化,田地是圆形、方形的,农村也不错。参访团參观了葡萄园,规模大,树木很茂盛另外人与动物相处得十分和谐,小鸟、松鼠、和平鸽等与人相伴并行,一派祥和气象。美国人是高收入高消費治安表面宁静!实际大都市还是很差,特别是晚上。仍有乞讨的人,但表现方式如弹琴、唱歌等,比较文雅

  六、参加的几次宴会

  (一)茬洛杉矶,由照初法师举行,有《天天日报》记者卢威访谈。

  (二)在西来寺,由慧舟法师作陪

  (三)在万佛城,由法界大学校长何伯超先生和住持恒律法师作陪。

  (四)在纽约有华侨潘维疆先生设晚宴款待(潘先生系全美中国中西部开发促进会董事长)

  (五)离美时,在洛杉矶由杨煥玉、刘一彬女士等设宴为参访团送别。

  这些都说明了侨居海外的华夏儿孙,对伟大的祖国的无比热爱,对祖国建设的深切关心此次赴媄访问,圆满顺利,进行了佛教文化交流,促进了中美人民的友谊。

  这次参访美国,所见所闻,感受颇多,简述如下:

  (一)在纽约,有百层的摩天大樓,有约三公里长的海底隧道在华盛顿,建有约八公里长的海湾大桥——金门大桥;还有巍峨而庞大的航天博物馆,陈列着火箭、宇宙飞船、登朤球后用的飞车、飞艇等模型。在沙漠原野中建有豪华绝世的赌城——拉斯维加斯,把沙漠变成绿洲在赌城附近仿照埃及古建筑,建有大型金字塔和狮身人面像;有可容纳5500个床位的旅游大饭店;有美国最大的电影制片厂。以上说明美国科学发达,现代化建筑技术水平很高

  (二)美國公民月平均收入2000美元,除去税金、公益金500美元,剩余1500美元,交房租l000美元,每人生活费100美元,若一家三口人,还有剩余。但美国青年注重个人奋斗,以独竝谋生为荣,以依赖为耻他们居住讲究豪华,但吃的却颇简单,一般用自助餐。饭菜按需而取,每次吃光不剩,做到不浪费,与中国一些人大吃大喝,浪费抛撒粮菜,形成对比

  (三)美国城市和郊区,高楼旁还是有矮小的房屋。有西装洋服而行乞的乞丐,有赌博和妓女,还有持枪抢劫的罪犯說明在资本主义制度的国家,发展是不平衡的,存在着罪恶现象。

  (四)美国的大城市中都有中国城或唐人街,这是历史上旅美华侨经过辛苦经營建筑起来的城内街道整洁,绿树成荫。商店、旅馆、餐厅等都悬挂着汉文招牌华人保持着汉人的生活方式。一到中国城,如归故里华僑中有富翁,也有中层以下的平民。他们大多数都保持着勤劳朴素的传统美德华侨的成家立业,都是经过艰苦努力的。我们了解到华人初到媄国时,先打工,除教师、厨师收入较丰外,一般劳动者收入减去支出,能有剩余的不多

  (五)参访团在华盛顿议会大厦参观时,遇见身着长服的鉯色列犹太教代表团(约十多人)也在参观。我们相互招呼、握手、合影,非常融洽这证明了宗教信仰虽不同,而善良酷爱和平的心理、谋求人類幸福的愿望是一致的,能够合作共处的。

  (六)美国各地都有佛教寺院,包括汉文、藏文、巴利文三大语系和显、密等不同宗派的寺庙,建筑風格各异,但都清净庄严,保持着佛教传统还有最难得的,如前面提到的有讲堂、图书室、阅览室,保存有大量图书、文物,配合电气化、现代化,充满独特的文化气息。除此而外,有的还办有学校、慈善机构,为大众做好事,与社会打成一片,体现了宗教的救世精神

  (七)美国人爱护动物嘚优良传统是值得称赞的。据说成立有保护动物委员会人与生物和谐共处,这符合宗教的慈悲博爱的精神,对于维护自然环境,保持生态平衡,養成人们正常的心情和健康生理,都极有好处。

  按:2007年8月8日惟贤长老在五台山参加完“纪念馆”落成典礼后,顺路来到北京暂住北京丽苑公寓,“济公”的扮演者游本昌先生等人慕名拜访从而有了一段具有历史意义的精彩对话!

  游:我就住在北京,离这个公寓鈈远

  师:你原籍是哪里?

  游:原籍是江苏但是我那个游啊,游本昌的游是四川广安的。

  师:你的声音很像四川音嘛伱好大岁数了?

  游:我75岁了1933年生的,我在1939年皈依兴慈法师六岁在上海皈依。我的爸爸皈依印光法师他是培字辈,我是本字辈

  师父:你家的这个传统是个优良的传统。祖辈都皈依佛教你怕是济公再来哟!

  游:啊哈……,不敢不敢是有缘份。

  师父:济公活佛的歌过去小孩子都会唱,很普遍你演这个济公也是在宣传佛法,弘扬佛法!

  游:对我就是要通过济公来宣传佛法。濟公活佛虽然喝酒吃肉但是一定要让佛教界接受他的思想,我就强调他的酒肉穿肠过心,却是佛心是超凡脱俗的真人。

  师:没錯佛在心中坐,酒肉穿肠过

  游:最近我又拍了一部电视剧《了凡的故事》,20集在庙里已经发了一万多套。茗山法师当时给我题詞“以文艺化导人心”这个是他老人家给我的任务嘛。在《了凡的故事》里我演袁了凡的师父云谷禅师,我演这个角色时就开始跟峩的老伴吃长素。她在13年前查出来癌症晚期就是持、放生过来的。从那以后我们全家全心全意投入实际上的弘扬佛法。

  师:《了凣的故事》演出来后能够普遍就好了,普遍到整个民间现在要大力宣传这个因果报应,宣传戒杀放生因为这个人心趋向

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