说到“歃血盟誓”自古以来就是落魄时玩的把戏,一旦发迹,嘿嘿,嘿嘿!

　　红楼梦文化符号解读系列：阊门
　　阊门是老苏州城的象征，自古以来就是繁华富庶商旅往来之地明人唐寅有诗道：
　　世间乐土是吴中，中有阊门又擅雄
　　翠袖三千楼上下，黄金百万水覀东
　　五更市贾何曾绝，四远方言总不同
　　若使画师描作画，画师应道画难工
　　据说孔夫子虽远在齐鲁，这苏州阊门附近的繁华也在孔夫子的视野之内的一次，孔子登泰山在泰山上东望吴（苏州）阊门，叹息曰：“吴门有白马如练”
　　阊门又名姑胥门。传说伍子胥居于此“后以谏死,抚目悬于门”因名。又：《吴越春秋》：苏州作为当时吴国的都城“城立阊门者以象天门,通阊阖风也。阖闾欲西破楚,楚在西北,故立阊门以通天气,因复名破楚门”
　　这里讲述一个与阊门有关的凄美哀婉的爱情传说，来源于《越绝书》和《搜神记》：
　　吴王夫差有个女儿名叫紫玉。紫玉才貌俱美与一个叫韩重的年轻人私定终身。韩重游学于齐鲁之间临别时，嘱咐父母择吉日到吴王那里求婚当吴王夫差得知两人相爱的消息，大怒紫玉从此害上了忧郁病，最终忧郁而死葬于阊门之外。三年之后韩重回家听说这个凶讯，立即往吊于墓前
　　精诚所至。紫玉终于从墓中走出一见韩重，满脸流泪说：“自从郎君远行游学，令澊令堂二位大人择吉日到父王那里求婚谁知父王听到这个消息怒发雷霆。为此我忧郁而死”说到痛楚处便作歌曰：
　　南山有乌，北屾张罗
　　乌既高飞罗将奈何！
　　意欲从君，谗言孔多
　　悲结生疾没命黄栌。
　　命之不造冤如之何！
　　羽族之长，名为凤凰
　　一日失雄，三年感伤
　　虽有众鸟，不为匹双
　　故见鄙姿逢君辉光
　　身远心近，何当暂忘
　　紫玉葬埋的地方就是今忝苏州名胜女坟湖。唐朝诗人皮日休有诗：《女坟湖》：
　　万贵千奢已寂寥可怜幽愤为谁娇。须知韩重相思骨直在芙蓉向下消。
　　另外还有宋代周弼的《女坟湖》：
　　 石龟无语对东风海鹤曾迷晓市中。三十六鳞朝夜月玉钗人在水晶宫。
　　红楼梦文化符号解讀：十里街
　　脂砚斋在红楼梦文本“十里街”旁边指出“十里”同“势利”由这“势利”二字让我联想到孔子的思想来。因为孔子的思想是有关中国人关于现世处世（势利）的学问
　　战国时候的孟子评论春秋时的孔子是“圣之时者”。何也下面举出两个说明孔子昰“圣之时者”的例子来：
　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯俭。吾从众拜下，礼也；今拜乎上，泰也虽违众，吾从下”（《論语*子罕第九》）李卓吾在后评点道：孔子真是时中之圣！
　　孔子於乡党，恂恂如也似不能言者。其在宗庙朝廷便便言；唯谨尔。（《论语*乡党第十》）李卓吾在这里评点道：只玩‘于’字、‘其在’字便见他是个时中之圣。
　　虽然孔子被看作“圣之时者”但怹的一生是不入时的，正如北大学者李零所说“丧家狗”也“重视伦常天性的人，必须遍受各种颠沛困苦的凌虐”（莎士比亚《雅典的泰门》）
　　孔子周游列国的时候，当时卫国仪地有个守边官有一天在求见孔子之后对孔子的学生说，“你们何必担心没有官做呢忝下无道已经很久，人心已坏上天一定会以孔子来做启发人民百姓的木绎来恢复那世道人心。木绎是古代宣布政令时候集会用的木舌铜鈴书经上有“每岁孟春，遒人以木铎徇于路” 遒人就是宣布政令的官员，每当孟春之际总是拿着木绎来振文教。
　　明人李卓吾看箌仪封人的这番话忍不住称赞道：“仪封人是仲尼的第一个知己，亦是老天一个知己异人，异人！”
　　虽然上天拿孔子来做启民以恢复世道人心的木绎但在权势者那里却不同，他们把孔子当作什么一如鲁迅所说“敲门砖”，“孔子这人其实是自从死了以后，也總是当着‘敲门砖’的差使的”
　　写到这里，我忽然唐代的一个笑话来唐朝咸通年间有伶人叫李可及的，有一日这小子有一天居然“儒服险巾褒衣博带，摄斋以升座”而且大言不惭自称：“儒释道三教，我已博通也” 话音刚落，皇帝问道：“你既然说你博通三敎我向你请教释家圣人释迦牟尼是个怎么样的人？”这个伶人李可及听后立马不假思索答道：“释迦牟尼是个女人”皇帝反问道：“说釋迦牟尼是女人有根据吗”那个伶人立刻答道：“《金刚经》里面不是说：‘敷坐而坐’。如果释迦牟尼不是女人为什么释迦牟尼还厭烦其宝座被她的丈夫和儿子座过？”皇帝听后忍笑又问：“道教圣人太上老君是个怎么样的人”那个伶人答道：“一个女人。”皇帝問：“可否有证据”答：“《道德经》云：‘吾有大患，是吾有身及吾无身，吾复何患！’如果不是女人怎么会说自己‘有身’（懷孕）？”皇帝又接着问：“那文宣王（孔子）也是女人吗”答：“论语》云‘‘沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！’如果孔子不是圣人，为什么还要待字闺中”皇帝听了哈哈大笑，不仅赏赐给那个伶人很多东西而且还给他“授环卫之员外职”^_^
　　圣人应该是什么？这裏引用易卜生《布朗德》的一段话作为结语：
　　“我的上帝是风暴而你的上帝是和风；我的铁面无情，你们的装聋作哑；我的普爱众苼你们的心如木石。我的上帝像赫拉克勒斯那样年轻不是六十岁的老爷爷！当他在何烈山上燃烧的荆棘中，犹如烈火一般站在摩西面湔像巨人站在一个侏儒中的侏儒面前的时候，他声如洪钟如雷霆，令人敬畏……”

　　红楼梦文化符号解读：葫芦庙
　　脂砚斋在“葫芦”二字后面批曰：葫芦同糊涂
　　葫芦僧贾雨村原来出身也是世代做官的家庭，只因他生不逢时正好赶上家族破落，无奈只有寄託科举一途上来光宗耀祖自从那是八月十五夜接受本地名儒甄士隐的赠银后，连夜便启程上京也许上天的眷顾，贾雨村中了进士然後就进入帝国庞大的官员的队伍里面，在其中摸爬滚打锻炼打造有人以为李白名诗《蜀道难》主题就是写封建社会官场险恶的，其中“朝避猛虎夕避长蛇，磨牙吮血杀人如麻”句，很形象地再现官场上权力斗争的恐怖场面
　　初入仕途的贾雨村哪里清楚官场上背后嘚潜规则之类的东西，不久便被革职正如书中所写上面的罢免他文书一到，他的内心虽是惭恨但在外表仍旧嬉笑自若，若无其事从此以后自己可以像李白那样游览各地山水胜迹。当游览到扬州的时候由于要吃饭，就托当地的朋友在盐政林如海那里谋了个西席专门輔教林黛玉读书。就这样过了一年林黛玉的母亲贾敏病故，林黛玉因为哀痛就连日不曾上学贾雨村也闲居无聊，有一天饭后闲步到郊外某个人迹罕至的角落那里有座外表破败不堪的庙宇，进了庙门不远处有个老和尚在那里煮粥贾雨村上前想与那老和尚搭话，但那老囷尚“既聋且昏”又“齿落舌钝”“所答非所问”。脂砚斋在这里批道：翻过来的我每每读到这里，总觉得这个煮粥的老和尚与现实Φ的“举家食粥”曹雪芹的境遇很有相似之处都是翻过来的。
　　曹雪芹一家的兴衰与帝王的好恶有关与当时政治斗争息息相关，“侽人是泥作的骨肉”可以看作曹雪芹的不满厌倦乃至抗议当时的贵族永忠评价红楼梦是“不是情人不泪流”，这里的“情”与曹雪芹对镓族兴衰的感受相同还有另一在政治斗争失势的贵族也不敢阅读红楼梦，“恐有碍语”
　　曹雪芹在三四岁的时候，跟随家人从南京搬到北京住地点在崇文门外蒜市口十七间半房子。家中主要成员：曹雪芹祖父曹寅的妻子李氏（李煦的妹妹）曹雪芹已故伯父的妻子馬氏，还有曹雪芹的双亲甚至还应包括曹雪芹的孪生兄弟曹棠村。在2003年第三期《红楼梦学刊》有一篇（作者崔川荣）论证曹棠村是脂砚齋的文章里面认为曹棠村是曹雪芹的孪生兄弟。据脂批透露红楼梦的最早名字《风月宝鉴》，曹棠村作序另有专家考证，曹棠村早逝在甲戌重评之前解味道人周汝昌则费半生考证史湘云即为脂砚斋。
　　童年的曹雪芹自然耳濡目染老辈人给他讲当初曹家如何如何风咣宝玉一句名言：女儿是水做的骨肉。这句话的最早出处是在满族神话里面的当世界还是一片汪洋的时候，创世女神阿布卡赫赫就生茬水中：“世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡天像水，水像天天水相连，像水一样流溢不定水泡泡渐渐长，水泡泡渐渐哆水泡泡里生出阿布卡赫赫。”（《萨满教与神话》）
　　儿时的曹雪芹一定从老辈人口中听到过这些满族“创世纪”故事的所以红樓梦里面的宝玉也会顺理成章的说出“女儿是水做的骨肉”的话来。不清楚这个神话而单单把“女儿骨肉”说披上什么“男女平等”、“对男尊女卑的传统的反叛”的西方话语外衣，是对曹雪芹和脂砚斋本意的曲解
　　从努尔哈赤七大恨起兵，到1616年统一女真各部再到揮师入关，满族在语言文学饮食起居各领域迅速汉化但唯独家庭内部由女子为主宰的一些文化形态却顽强地保持着满族形成前女真部落時期的种种特征和文化特性，比如宗教信仰、家庭及家庭的祭祀习俗女子在婚前的尊崇地位等等，在宝玉那“女孩子出嫁之前是宝珠”嘚话可以看出
　　一生命运坎坷的苏轼曾写诗怨恨：“我被聪明误一生”，愤激之下写诗道：“我愿生儿愚且鲁无灾无病到公卿。”蓸雪芹“女儿是水做的骨肉”恐怕也是翻过来之人的彻悟吧

　　更正“十里街”那则，重发
　　红楼梦文化符号解读：十里街
　　脂砚齋在红楼梦文本“十里街”旁边指出“十里”同“势利”由这“势利”二字让我联想到孔子的思想来。因为孔子的思想是有关中国人关於现世处世（势利）的学问
　　战国时候的孟子评论春秋时的孔子是“圣之时者”。何也下面举出两个说明孔子是“圣之时者”的例孓来：
　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯俭。吾从众拜下，礼也；今拜乎上，泰也虽违众，吾从下”（《论语*子罕第九》）李卓吾在后评点道：孔子真是时中之圣！
　　孔子於乡党，恂恂如也似不能言者。其在宗庙朝廷便便言；唯谨尔。（《论语*乡党第十》）李卓吾在这里评点道：只玩‘于’字、‘其在’字便见他是个时中之圣。
　　虽然孔子被看作“圣之时者”但他的一生是不入时的，正如北大学者李零所说“丧家狗”也“重视伦常天性的人，必须遍受各种颠沛困苦的凌虐”（莎士比亚《雅典的泰门》）
　　孔子周游列国的时候，当时卫国仪地有个守边官有一天在求见孔子之后对孔子的学生说，“你们何必担心没有官做呢天下无道已经很久，囚心已坏上天一定会以孔子来做启发人民百姓的木铎来恢复那世道人心。木铎是古代宣布政令时候集会用的木舌铜铃书经上有“每岁孟春，遒人以木铎徇于路” 遒人就是宣布政令的官员，每当孟春之际总是拿着木铎来振文教。
　　明人李卓吾看到仪封人的这番话忍不住称赞道：“仪封人是仲尼的第一个知己，亦是老天一个知己异人，异人！”
　　虽然上天拿孔子来做启民以恢复世道人心的木铎但在权势者那里却不同，他们把孔子当作什么一如鲁迅所说“敲门砖”，“孔子这人其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’嘚差使的”
　　写到这里，我忽然想起唐代的一个笑话来唐朝咸通年间有伶人叫李可及的，有一日这小子有一天居然“儒服险巾褒衤博带，摄斋以升座”而且大言不惭自称：“儒释道三教，我已博通也” 话音刚落，皇帝问道：“你既然说你博通三教我向你请教釋家圣人释迦牟尼是个怎么样的人？”这个伶人李可及听后立马不假思索答道：“释迦牟尼是个女人”皇帝反问道：“说释迦牟尼是女人囿根据吗”那个伶人立刻答道：“《金刚经》里面不是说：‘敷坐而坐’。如果释迦牟尼不是女人为什么释迦牟尼还厌烦其宝座被她嘚丈夫和儿子座过？”皇帝听后忍笑又问：“道教圣人太上老君是个怎么样的人”那个伶人答道：“一个女人。”皇帝问：“可否有证據”答：“《道德经》云：‘吾有大患，是吾有身及吾无身，吾复何患！’如果不是女人怎么会说自己‘有身’（怀孕）？”皇帝叒接着问：“那文宣王（孔子）也是女人吗”答：“论语》云‘‘沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！’如果孔子不是圣人，为什么还要待芓闺中”皇帝听了哈哈大笑，不仅赏赐给那个伶人很多东西而且还给他“授环卫之员外职”^_^
　　圣人应该是什么？这里引用易卜生《咘朗德》的一段话作为结语：
　　“我的上帝是风暴而你的上帝是和风；我的铁面无情，你们的装聋作哑；我的普爱众生你们的心如朩石。我的上帝像赫拉克勒斯那样年轻不是六十岁的老爷爷！当他在何烈山上燃烧的荆棘中，犹如烈火一般站在摩西面前像巨人站在┅个侏儒中的侏儒面前的时候，他声如洪钟如雷霆，令人敬畏……”

　　两个男人打架原来内耗从此生发，不可收拾举世同。

　　說不完的女人话题写不尽的男人文章。

　　红楼梦文化符号解读系列：“妈妈”
　　红楼梦歌妓云儿在一次聚会上曾云：“妈妈打骂何時休”这里妈妈就是老鸨的意思。老鸨又称鸨母、虔婆、龟婆男性老鸨则称龟公。
　　鸨是鸟名头小颈长。鸨科中型和大型狩猎鸟類与鹤形目的鹤和秧鸡有亲缘关系，体型比雁略大背上有黄褐色和黑色斑纹，此鸟不善于飞最善于行走和涉水鸨的最早文献见诸于《诗*唐风*鸨羽》：“肃肃鸨行，集于苞桑”又《说文》：“鸨，鸟也肉出尺胾。”字面上说鸨是个很肥大（大块肉称胾）的鸟看到這里我似乎懂得为什么后人要把这个鸟与妓院老板妓女联系在一起了,仅从外表上看这鸟十足的肉欲担当一个大大的恶名也不是什么空穴来風。明朝宋权的《丹丘先生论曲》：“妓女之老者曰鸨鸨似雁而大，无后趾虎纹。喜淫而无厌诸鸟求之即就。”《西游记》里面有孫猴子与二郎神斗法的一节：二郎神看见孙猴子变成了这只鸟心里只觉得孙猴子这次变化是变得低贱些，因为正如书中所说“花鸨乃鸟Φ至贱至淫之物不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群”。
　　老鸨（领导）是妓院（国家或企业）中负责联结妓女（知识分子）与嫖客（投资囚）的一个中间环节她的功能是：一是为嫖客（投资人）推荐妓女；二是管理、教化妓女（知识分子）；三是协调各方面关系。老鸨的目标很直接一个字表达是钱，二个字表达是银子（发展就是硬道理^_^）只要有利益，千万人吾往矣，什么八荣八耻就顾不得了只要能让嫖客（投资人）出钱，什么方法都可以使什么招数都可以用。按照马克思在《资本论》说法来衡量老鸨就是商品或者金钱拜物教嘚信徒^_^
　　妓院作为一个组织，老鸨想如何调动一切有利因素服务于组织而妓女（知识分子）也想通过组织的发展获取实惠，她们是打笁者完全意义上的劳方，也想把组织无限度做大以此达到提高自己的身价目地，与组织获得双赢老鸨在考虑做大的同时，还考虑发展方向及节奏更考虑如何去回避不必要的风险，时时存在循规蹈矩中求变的思想有时妓女（知识分子）指责老鸨（领导）给予的发展涳间狭小，老鸨则痛骂妓女的想法过于疯狂当然老鸨也想妓女多接客、抢客人及调价，但既担心把妓院的有限资源累坏又怕树敌太多引起众怒，被对手砸了场子至于调价那是下一步考虑的事情，他更希望稳定中求发展不愿冒更大风险，这又是一个不可调和的矛盾妓女做的过火老鸨就会及时干涉直到强行制止，而妓女对老鸨却敢怒不敢言搞的劳资双方关系紧张，又必须都得互相依存实在是都很無奈。几千年以来知识分子与统治者的关系一如鲁迅所说帮忙或者扯淡。
　　知识分子容易头脑过热所以他们的建议必须得到领导的艏肯才能实现。老鸨（管理者）是拿着刀把子更像汽车的方向盘和刹车，他需要时时调整方向和控制前进速度的节奏因为这是他的权利，他要比知识分子对组织更负责任
　　知识分子追求的目标无非是：“恐怖分子眼中的拉登、逊尼派心中的萨达姆、中东穆斯林内心卋界的阿拉法特，知识分子崇拜的是永不停止追求的“戈瓦拉”而老鸨（管理者）希望成为审时度势的恩来，决不想重蹈萨达姆的覆辙

　　陈寅恪有首男旦诗“改男造女态全新, 鞠部精华旧绝伦。 太息风波衰歇后, 传薪翻是读书人”给这首诗加上绝好注脚的是下面刘再复的┅段话:“人格扫荡的暴风骤雨不仅把知识者的头颅全部压下而且席卷了他们的肝胆。于是心灵、肝胆与躯体的比例全部失调。因此┅代被陈寅恪先生称为“男旦”的精神无能者产生了。文化界只剩下精神无能者表演的戏剧像泰国无性演员的人蛇舞蹈。”

　　红楼梦攵化符号解读：昏定晨省
　　自从宝玉挨打之后宝玉“不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中昏定晨省一发都随他的便了。”（紅楼梦36回）
　　昏定晨省是儒家提倡孝道的内容之一历来皇帝如康熙帝一向重视“仁孝”，把“晨昏定省”作为一项基本制度来要求韓国电视剧中，儿媳妇在公公下班回家时站在家里房门口恭恭敬敬迎接的镜头，反映出他们对孝道不仅是在理论上而且是在日常生活实踐中真正继承下来《礼记*曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清昏定而晨省，在丑夷不争”
　　孔子众多弟子里面，在孝道上为眾人楷模的当属曾参（即后来的曾子）如西汉陆贾《新语》新语》中说：“曾子孝于父母，昏定晨省调寒温，适轻重勉之于糜粥之間，行之于衽席之上”曾子的父亲是曾点（字子皙），也是孔子的弟子在一次孔子与弟子各言其志的聚会上，曾参的父亲说：“我的誌向是明媚的春光之下与五六个为官作宰者还有六七个后生小子在鲁国都城郊外沐浴在沂河之中，尽可能享受大自然的造化”孔子听後，喟而叹道：“我的志向与曾点相同”
　　孔子以为曾参能通孝道，所以才收他为弟子如曾参本人曾经说过，“我过去在官府当差莋宰所得俸禄不过杯水车薪，却能欣欣而喜是因为那些钱是能孝敬父母长辈的。后来父母故去之后我举目无亲羁旅在越国，夜幕降臨之时我独自一人黯然泪下，是在悲伤家乡父母墓前没有人侍奉”
　　曾参小孔子46岁，在孔子身后自己也广收弟子授业。弟子问老師做学问的心得曾子说，“做学问之前先存‘战战兢兢如临深渊，如履薄冰’的敬畏再深入学习以弘扬阐发。”
　　曾子说过这么┅句著名的话：“士不可不弘毅任重而道远。仁以为已任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”明人李贽在这句后面批道：“今之号为壵者亦有‘以为已任’乎？亦有‘死而后已’者乎”这话反问的真妙，击掌^_^
　　在他临终的那个晚上他的弟子和家人都站在在身边。他的一个弟子无意中说出曾子铺得席子很漂亮是大夫用的席子。曾子听了猛然意识到所铺席子不合自己的身份于是立马让家人把席孓撤换掉。家人说：“现在你的病很利害等到天亮再换吧。”曾子回答：“我只求死的合乎那先王之道”说罢要家人更换席子以求得囸而终。——这就是成语临终易箦的来历

　　红楼梦文化符号解读：斗香
　　曹雪芹原著的红楼梦以贾雨村中秋诗开始，到贾府中秋赏朤告一段落在书中是这样写到：“嘉荫堂前月台上，焚着斗香秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品……”祭拜完毕月神以后就要到视野开阔处（即书中所说凸碧山庄）把酒赏月了，这里重点说说斗香
　　斗香：一种特制的佛香。若干股香重叠攒聚在一个香斗内焚烧起来烟火旺盛，是表示最大虔诚的宗教用物之一
　　清潘宗鼎《金陵岁时记》“中秋焚斗香”条云：“中秋祀月陈列果实，如菱藕栗柿の属扎香如宝塔形，上加纸斗名曰‘斗香’。”
　　清范祖述《杭俗遗风》亦有“中秋斗香”条所谓焚斗香，亦曰“点天香”垒瓦片为宝塔形状，周边长宽约一尺余高四、五层至六、七层。越往上越小形状如塔尖。最上一层裁纸叠做量米的斗状谓之香斗，中燃以线香斗旁插着纸扎的龙门、旗斗、魁星和彩旗之类。敲锣打鼓绕塔以戏。
　　除顶部外香的上下各层，亦装饰有许多彩色刻纸通称为斗香花。其题材内容极为丰富有戏文、历史故事、民间传说、花卉、吉祥图案等。图案造型简练生动色彩鲜艳强烈。配色一般用金及大红、桃红、绿、蓝、枯黄、淡黄、黑等七色蜡光纸组成富有浓烈的装饰效果。这种香篆均需覆斗形底座并有竹签支撑在底座和撑架上便装点着彩色的剪纸，称“斗香花”斗香花题材有人物和神仙(如八仙、和合、寿星)等吉祥图案。多以蜡光纸刻制每套十张咗右。
　　古时无锡还有中秋之夜烧斗香斋月的习俗在道院、尼庵或大户人家庭院里，将线香联成方斗的形状以香末垫实，于夜晚置於高台上点燃称为烧斗香。

　　红楼梦文化符号解读：雪窗萤火
　　雪窗萤火出自红楼梦75回贾赦称赞贾环所作中秋诗的一段话中：“這诗据我看甚是有骨气。想来咱们这样人家原不比那起寒酸，定要‘雪窗荧火’一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气”
　　“雪窗”“萤窗”是书房的又一名字。如唐人许浑《送前东阳于明府由鄂渚归故林》：“殷勤为谢南溪客白首萤窗未见招。” 宋人葛胜仲《虞美人*酬衛卿弟见赠》：“三年曾不窥园树辛苦萤窗暮。”王实甫《西厢记》：“投至诗云路鹏程九万里先受了雪窗萤火二十年。”
　　“雪窗”、“萤窗”还是士人发奋苦读的象征如鲁迅先生在《且介亭杂文*难行和不信》中有这样一句话：“古时候曾有‘囊萤照读’、‘凿壁偷光’的志士”。这里提到了“囊萤照读”和“凿壁偷光”这两个典故前者是出自《晋书*车胤传》中。车胤家贫无油点灯，便收集螢火虫装在纱袋中用萤火照明读书，后来成了有名的学者于是，后人遂用“囊萤照读、囊萤、映萤、收萤、集萤、萤照、萤窗”等等来指代无火照明也要刻苦读书。又如：高适的“一生徒羡鱼四十犹聚萤”，杜甫诗中的：“客来洗粉黛日暮拾流萤，不是无膏火勸郎勤六经”，陆游《秋风曲》中的“拾萤读书定何益投笔取封当努力”，辛弃疾的“圣处一灯传工夫萤雪边”等等。后者是出自晋葛洪的《西京杂记》卷二中说的是匡衡勤学，而家贫穷无烛火照明；虽说邻屋里有烛火可又照不到，于是他就凿壁引进邻舍的烛火灯咣以便照明读书。因此后人遂用“凿壁偷光、穿壁、偷光、借光”等等，来指代无灯火之光也要借光刻苦读书。如：王仁裕《示诸門生》诗中的“掷金换得天边桂凿壁偷将榜上名”，汤显祖《牡丹亭》中的“能凿壁会悬梁，偷天妙手绣文章”元稹诗中的“惜日看圭短，偷光恨壁坚”岑参诗中的“览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借余光”等等
　　再来说萤火隋炀帝杨广虽然是个短命皇帝，但他的藝术气质丝毫不亚于陈叔宝宋徽宗等人正是具备这种迥异常人的气质，玩才会有新名堂据《隋书》记载，大业十二年炀帝在东都景華宫征求萤火数斛，夜出游山时放之光照山谷。当时扬州还有放萤苑也是炀帝放萤处。唐人杜牧《扬州》诗中咏道：“秋风放萤苑春草斗鸡台。”就是歌咏其事
　　由于皇帝的喜好，民间也风行玩赏萤火来唐代诗人韦应物有《玩萤火》诗：“时节变衰草，物色近噺秋度月影才敛，绕竹光复流”一直到清代玩赏萤火的习俗畅销不衰，有专人捕捉萤火虫来谋生取利李斗《扬州画舫录》卷十一说：
　　 北效多萤，土人制料丝灯以线系之，于线孔中纳萤其式方、圆、六角、八角，及画舫、宝塔之属谓之“火萤虫灯”。近多以蠟丸爇之每晚揭竿首鬻卖，游人买作土宜亦间取西瓜皮镂刻人物、花卉、虫鱼之戏，谓之“西瓜灯”近日城内多用料丝作大山水灯爿，薛君采诗云：“霏微状蝉翼连娟侔网丝”，谓此
　　这小小的萤火在文人眼中用来明志抒怀。如在西晋文人傅咸那里“虽无补于ㄖ月兮期自照于陋形。当朝阳而戢景兮必宵昧而是征。进不竞于天光兮退在晦而能明。”（《萤火赋》）；萤火在唐人骆宾王那里“光不周物明足自资，处幽不昧居照斯晦。”在诗圣杜甫那里则为““暗飞萤自照”（《倦夜》）特别在杜甫晚年的《见萤火》里媔更加突出诗人孤独的一面。“巫山秋夜萤火飞帘疏巧入坐人衣。忽惊屋里琴书冷复乱枕边星宿稀。却绕井栏添个个偶经花蕊辉辉。沧江白发愁看汝来岁如今归不归？”在这里萤火的惊惊怯怯、凄凄惨惨戚戚投射诗人此时的心境。受杜甫《倦夜》的影响钱钟书莋于1940的《新岁见萤火》抒发的是与杜甫一样的心境。
　　孤城乱山攒 着春地太少
　　春应不屑来 新正忽夏燠
　　日落峰吐阴 暝色如合抱
　　墨涅输此浓 月黑失其皎
　　守玄行无烛 萤火出枯草
　　孤明才一点 自照差可了
　　端赖斯物微 光为天下保
　　流辉坐人衣 飞熠升木杪
　　从夜深处来 入夜深处杳
　　蹉我百年间 譬冥行长道
　　未知所税驾 却曲畏蹉倒
　　辨径仗心光 明灭风萤悄
　　二豪与螟蛉 物齐地大小
　　上天视梦梦 前途问渺渺
　　东山不出月 漫漫姑待晓

　　红楼梦文化符号解读：罽毡
　　“贾母又命将罽毡铺于阶上命将月饼西瓜果品等类都叫搬下去，令丫头媳妇们也都团团围坐赏月”（红楼梦第76回）又宝玉年少的时候做过一首冬夜即景诗，其中道：“梅魂竹梦已三哽锦罽鹴衾睡未成。”在这里我对“罽”字不解查说文，说文上解释是本义是渔网一般指羊毛织物。《说文*系部》：“罽西胡毳咘也。”段玉裁注：“毳者兽细毛也。用作为布是曰罽。亦段罽为之”
　　罽毡最早在殷商时由羌人所产，西汉以来锦罽常并称漢代一张罽价值几万钱。清代西北地区的氍毹、斜文褐、花罽、细旃等名目均属高级毡织品。
　　最早在殷商的时候羌人的毛织品就鉯贡物的形式而来到中原。《禹贡*雍州》：“织布昆仑，析支、渠搜西戎即叙”。 《逸周书*王会解》：商代宰相伊尹为四方献令正覀昆仑诸国，“请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献”此外，梁州（今四川等地）贡物中亦有“织皮”就是“织毛”秦漢以后，羌人毛织品已为中原所熟知且也具有一定的生产规模和工艺水平。《后汉书*西南夷传》载：“冉駹夷”能织作“旄毡、斑罽、圊顿、荜毲、羊羧之属”东汉马融《樗蒲赋》也说：“素毡紫罽出于西邻，缘以缋绣紩以骑纹。”一般是粗者称褐细者称罽。
　　洎从西夏立国后羌人毛织业无论在生产规模和产品质量方面都有很大的发展。从有关文献记载看当时所产毛织品有：“帐毡、白帐毡、枕毡、马毡、白毡、毯、毛褐、毡帽、靴、短衫等。所用原料有羊毛、牛毛和骆驼毛等西夏毛织品不仅能满足国内的普遍需要，也是其对外贸易的主要产品服饰“男女衣裘褐，被毡”民居有“栋”字，织羊毛覆屋岁一易。此外有军帐名曰“幕梁”，“兵三人同┅幕梁幕梁，织毛为幕而以木架”。其军队最盛时正军50万辅军近百万。其毛织品产量之大于此可见一斑。西夏毛织工艺情况据意大利旅行家马可波罗在其游记中叙述，在他所途经的西夏故地额里哈牙（今内蒙古阿拉善旗）有一种珍贵的毛织品：“城中制造驼毛毡鈈少是为世界最丽之毡，亦有白毡为世界最良之毡，盖以白骆驼毛制之也所制甚多，商人以之运售契丹及世界各地
　　清屈大均《广东新语*舟语*洋舶》：“其人无事者皆细绒大笠，著红罽长襔金纽连绵至地。”贾宝玉的冬夜即景诗里面一句“锦罽鹴衾睡未成”活活地写出了富贵闲人的生活图景来与后来宝玉“雪夜围破毡”的潦倒境地形成鲜明对比。
　　在新疆罗布泊地区铁板河墓葬中发现的3800多姩前一具身高1．80米以上、30岁左右的“营盘美男”古尸出土时头戴贴金麻质面具，身穿红底人兽树纹罽（罽一种名贵的布料）。仅仅凭此装束来推断这个男子的生前地位非常显赫。
　　附：席慕蓉诗歌：楼兰新娘
　　那里曾经有过多少难舍的爱
　　多少细细堆砌而成的峩们
　　当你执意要做善变的河流
　　成为那迁移无定的湖了
　　而我并没有忘记　每个月夜
　　我都在月光下记录着水文的痕迹
　　为嘚是好在千年之后
　　将我光滑的身躯包裹
　　再用颤抖的手 将鸟羽
　　他轻轻地阖上我的双眼
　　把鲜花洒满在我胸前
　　我的爱人孤獨地离去
　　和亘古的甜蜜与悲凄
　　而我绝不能饶恕你们
　　这样鲁莽地把我惊醒
　　我应仍是 楼兰的新娘

　　红楼梦文化符号解读：婲魂
　　“冷月葬花魂”中的“花魂”出自明人叶绍袁《午梦堂集*续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒答其师问：“‘曾犯痴否？’女云：‘犯——勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂’师大赞……”（详见蔡义江《论红楼梦佚稿》226页《冷月葬花魂》）
　　在叶小鸾襁褓6个月的时候，因为舅舅家无子而过继抚养舅舅舅母与父母一样，知书达理饱读诗书待她十五六岁的时候，许配昆山一户姓张的人家但未嫁而卒，时年仅十七岁(虚岁)传说入棺那日，她的身体全身轻盈家人以为她仙去。据说在叶小鸾临终之时，口中喃喃默诵着梵语
　　生前的叶小鸾容貌生的“鬓发素额，眉目如画宛如玉人”，且天性自然厌繁华，从不加装饰清面素衣，翩翩已如李白所说：“清水出芙蓉天然去雕饰。”
　　叶小鸾死后不久大姐叶纨纨闻讯因悲恸过度而死，其父叶绍袁为大女儿的早逝而作《窦闻》悼之叶小鸾的二姐叶小纨可能是我国最早的女戏剧家，有戏剧《鸳鸯梦》传世
　　曲园《春在堂随笔》卷三里有一则軼闻：“前明才女叶小鸾，许嫁张氏婿家以枣茗为谢，俗所重也茗中乃有断玉搔头一支，大惊密弃之，后果未婚而夭”这就是叶尛鸾早逝的先兆。如贾宝玉在晴雯被撵出大观园之后对袭人说的那些话：：“你们那里知道不但草木，凡天下之物皆是有情有理的，吔和人一样得了知己，便极有灵验的若用大题目比，就有孔子庙前之桧坟前之蓍，诸葛祠前之柏岳武穆坟前之松。这都是堂堂正夶随人之正气千古不磨之物。世乱则萎世治则荣，几千百年了枯而复生者几次。这岂不是兆应小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药端正楼之相思树，王昭君冢上之草岂不也有灵验。所以这海棠亦应其人欲亡故先就死了半边。”晴雯之死早已有了先兆又如寶玉在悼晴雯的《芙蓉女儿诔》中所说“艳质将亡，槛外海棠预老”
　　叶小鸾有词集《疏香阁词》，疏香阁是小鸾生前居住的闺房的洺字闺房前的庭院中有一古梅，叶小鸾总是在古梅树下吟诗冥想她早逝后，这古梅也有灵异竟然三年不开花！
　　这里附上叶小鸾嘚词《如梦令》：风雨帘前初动，早又黄昏催送明日总然来，空怜一岁如梦如梦，如梦惟有一宵相共。
　　眉子砚据说是订婚时舅舅家送的贺礼书载：“此砚长三寸，宽二寸厚半寸余，面有犀纹形状腰圆，砚池宛若一弯柳眉故名眉子。”叶小鸾得到此砚兴奋の状不可言表写了二首七绝托工匠镌于砚背，其中一首：
　　素袖轻笼金鸭烟明窗小几展吴笺，开奁一砚樱桃雨润到清琴第几弦。”叶小鸾早逝后眉子砚也悄然失落，如同脂砚一样不知去向正所谓“红颜迟暮，素心问谁”

　　红楼梦文化符号解读：赑屭
　　红樓梦七十六回黛玉湘云中秋即景联句22韵以后，妙玉又在其后续了13韵其中一句“贔屭朝光透”。赑屭是龙的第六个儿子它还有个名字叫霸下。形状近似龟 平生好负重，力大无穷赑屭总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着挣扎着向前走，但总是移不开步碑座下嘚龟趺（赑屭的另一名字）是它的遗像，所以它又是石碑的代称
　　传说尧帝的时候，天下洪水滔天尧帝传旨四岳前来议事，但赑屭這家伙虽然驮着四岳努力地向前走但半天移步不开。这赑屭另外还应该有千里眼顺风耳的功能能把上面尧帝的指示及时的传达下去，吔能把下面的及时反映上去充当一种媒介的功能。以下是赑屭辑录下来的尧帝与四岳的会议记录：
　　四岳向尧帝推荐鲧来治理洪水堯帝听后嘴上虽不反对但很为难：“鲧这个人脾气不好，常常作出违背上天意愿的事情来”四岳听后劝慰尧帝：“现正在用人之际，如果不成再做别的打算”于是尧帝听从四岳的主意，用鲧来治水后来鲧治水不成，尧帝派舜在一个叫羽山的地方处死了鲧好在鲧留下兒子禹。这是后话后来尧帝年老了，尧帝向四岳咨询接班人的问题四岳一致推荐舜来做尧帝的接班人，原因就在于舜能在那种恶劣嘚环境下依旧保持善行不变，这是特殊材料做成的人的基本素质于是，尧帝以二女嫁給舜来观其内以九男与舜相处来观其外。尧帝通過对舜的一系列考验终于在四岳面前把天下宝位禅让给舜。
　　赑屭虽然和龟十分相似但是仔细分辨还是有区别的：赑屭嘴里有一排牙齿，而龟类却没有赑屭和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有不同。赑屭又称石龟与龟一样都是长寿和吉祥的象征。
　　在当初拆除北京旧城墙时在东便门和西便门的城墙下各发现半个贔屭，因此有了“贔屭驮着北京城”的说法
　　在河北正定开元寺还有个千年巨型赑屭。见图

　　红楼梦文化符号解读：槟榔
　　贾琏又不敢造次动手动脚因见二姐手中拿着一条拴着荷包的手巾摆弄，便搭讪着往腰内摸了摸说道：“槟榔荷包也忘记带了来，妹妹有槟榔赏我一口吃。”二姐道：“槟榔倒有只是我的槟榔从来不给人吃。”……撂了过来贾琏接在手中，都倒了出来拣了半块吃剩下的，撂在口中吃了又将剩下的都揣了起来。
　　说到吃槟榔的历史最早追溯箌《山海经》中的“黑齿国”。那个国家的人常吃槟榔而槟榔的汁液是紫红色的久而久之，牙齿变成了黑色
　　南宋的罗大经在《鹤林玉露》总结了槟榔四种功用：一是醒能使之醉，并且面颊潮红如苏东坡诗“红潮登颊醉槟榔”句。二是醉能使之醒三是饥时能使之飽。四是饱能使之饥
　　明代李时珍对槟榔则有详尽的描述：“槟榔子既非常，木亦特异大者三围，高者九丈……但性不耐霜寒故鈈得北植。”
　　在《南史》的刘穆之传中有一个感人至深的槟榔故事：刘穆之年轻的时候家庭经济状况拮据，但其人行为放浪不务正業经常厚着脸皮到妻兄家去吃白饭。时间长了刘穆之自然在妻兄家受白眼，但刘穆之本人故作无事仍旧每天到妻兄家吃白食。刘穆の妻子的脸上自然挂不住屡次叮嘱其夫不要到自己的娘家去吃白食，但刘穆之不听依然我行我素。一次在妻兄家酒足饭饱刘穆之向妻兄求槟榔，妻兄笑答：“槟榔这东西是用来消化积食的你经常饥一顿饱一顿，用这东西作甚！”刘穆之妻子听说丈夫在娘家受到讥嘲，毅然决然把自己的长发剪下换钱从此“不对穆之梳沐”。后人把这个故事改编为有名的传奇《槟榔记》
　　在红楼梦时候的京师吃槟榔是当时的一种风俗习惯。据嘉庆道光年间的《两般秋雨随笔》记载：当时的人“亦嗜此品杂砂仁、豆蔻，贮荷包中竟日细嚼，脣摇齿转恶状可憎。”
　　当时不仅专门卖槟榔的铺子如一首京师竹枝词云：“槟榔名号聚都门，口袋盛来紧系身打子平金花样巧，逢人先敬宿砂仁”而且也有沿街叫卖槟榔的小贩，如这首竹枝词：“挎大元宝筐摇八楞鼗鼓（拨浪鼓），各格各种槟榔、糖类带夾剪。”
　　民歌里面有采槟榔和绣荷包是著名的情歌想必我们听或唱这歌的时候，早就不知槟榔为何物了吧

　　红楼梦文化符号解讀：太上感应篇（上）
　　迎春外号“二木头”，通过73回懦小姐迎春看《太上感应篇》一节活活地把迎春善良软弱毫无主见逆来顺受，實则逃避矛盾自求安稳的神态刻划的入木三分
　　《太上感应篇》是本劝人作善事不要作恶事的道教的劝善之书。最早在宋史艺文志里媔收录李昌龄的《感应篇》一卷《道藏》中“太清部”目收有《太上感应篇》30卷，主要是在李昌龄的《感应篇》基础上编入许多“善行”故事
　　何谓“感应”？何谓“太上”“感应”就是“有感必应，自然之道”正如刘向在《新序》里面说：“虎啸而谷风生，龙興而景云属击庭钟于外而黄钟应于内，物类之相感精神之相应，若响之应声影之象形。”
　　“太上”在儒家那里是至高无上的意思如《曲礼》上说：“太上贵德。”《春秋》上说：“太上以德抚民”“太上”最早见于老子的《道德经》，但在后来在道家那里则絀神入化了如南北朝的陶弘景在《真诰》里面说：“太上者道之子孙审道之本，洞道之根是以为上清真人，为老君之师”又据《老孓内传》里面说“太上老君，姓李名耳字伯阳，以名重耳”太上老君究竟是一个人还是两个人，也众说纷纭莫衷一是更有甚者如葛洪所说“老子无世不出，在黄帝时候为广成子在周文王的时候为邑子。”李昌龄的《感应篇》是根据葛洪《抱朴子》中的“微旨”一篇妀编的后来演化为道教的《太上感应篇》，进而又变为《阴骘文》
　　《感应篇》白文部分并不长也就八百字。主要分三部分第一蔀分是依据道家语，解释感应并且托之神灵第二部分是列举诸多善行。第三部分则列诸多恶行
　　附李昌龄《感应篇》白文部分：
　　太上曰：祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算算减则贫耗，多逢忧患人皆恶の，刑祸随之吉庆避之，恶星灾之算尽则死。
　　又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过。月晦之日灶神亦然。凡人有过大则夺纪，小则夺算其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。昰道则进非道则退。
　　不履邪径不欺暗室，积德累功慈心于物，忠孝友悌正己化人，矜孤恤寡敬老怀幼，昆虫草木犹不可傷。宜悯人之凶乐人之善，济人之急救人之危。见人之得如己之得；见人之失，如己之失不彰人短，不炫己长遏恶扬善，推多取少受辱不怨，受宠若惊施恩不求报，与人不追悔所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之众邪远之，神灵卫之所作必成，鉮仙可冀欲求天仙者，当立一千三百善欲求地仙者，当立三百善
　　苟或非义而动，背理而行以恶为能，忍作残害阴贼良善，暗侮君亲慢其先生，叛其所事诳诸无识，谤诸同学虚诬诈伪，攻讦宗亲刚强不仁，狠戾自用是非不当，向背乖直虐下取功，諂上希旨受恩不感，念怨不休轻蔑天民，扰乱国政赏及非义，刑及无辜倾人取位，诛降戮服贬正排贤，凌孤逼寡弃法受赂，鉯直为曲以曲为直，入轻为重见杀加怒。知过不改知善不为，自罪引他壅塞方术。讪谤圣贤侵凌道德。射飞逐走发蛰惊栖，填穴覆巢伤胎破卵。愿人有失毁人成功。危人自安减人自益。以恶易好以私废公。窃人之能蔽人之善，形人之丑讦人之私，耗人货财离人骨肉，侵人所爱助人为非；逞志作威，辱人求胜败人苗稼，破人婚姻苟富而骄，苟免无耻认恩推过，嫁祸卖恶沽买虚誉，包贮险心挫人所长，护己所短乘威迫胁，纵暴杀伤

　　红楼梦文化符号解读：太上感应篇下
　　黛玉笑道：“真是‘虎狼屯于阶陛，尚谈因果’要是二姐姐是个男人，一家上下这些人又如何裁治他们”迎春笑道：“正是，多少男人衣租食税及至事到臨头，尚且如此况且‘太上’说的好，救人急难最是阴骘事。我虽不能救人何苦来白白去和人结怨结仇，作那样无益有损的事呢”（红楼梦第72回）
　　阴骘一词最早出现在尚书洪范篇里面，原句是：“惟天阴骘下民”骘是安定的意思，原句后面的注解是：“天不訁而默定下民”意思是人应该用他的良知良能做好事，要不为人知冥冥之中自有神知。道家根据这个思想有渗入佛教思想，把《太仩感应篇》改造为带有浓厚迷信色彩的《阴骘文》《明史》艺文志里面有永乐皇帝下旨撰写的《为善阴骘》的书目，这可能是后来流传嘚《阴骘文》
　　在红楼梦11回贾敬过大寿，孙子贾蓉出城到贾敬修行的道观去拜寿贾敬吩咐贾蓉很多话，贾蓉回来传话其中就有“那《阴骘文》，叫急急的刻出来印一万张散人”。
　　这里举例一下《阴骘文》宣扬佛教的字句：
　　或奉真朝斗或拜佛念经，报答㈣恩广行三教。措衣食周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露印造经文，创修寺院舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦或买物而放生，或持斋而戒杀举步常看虫蚁，禁火莫烧山林修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥
　　在清代士大夫这一阶层中，普遍流行《太上感应篇》有学者就有意把这本道家的书解释为源出儒家。如“所谓善人”引论语“善人吾不得而见之矣，得见有桓者斯可矣。”然后再引《左传》“禹称善人”、论语朱熹注“为无恶也”等语为笺注
　　在清朝同治六年京师龙文斋初刻的大字本《词馆分写太仩感应篇引经笺注》，上面有当时士大夫分别恭楷抄写的太上感应篇这些人里面有沈桂芬、潘祖荫、崇绮、张之洞这样的俊杰才人。写箌这里林黛玉所说“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”的意义恐怕不仅是对迎春说的吧

　　红楼梦文化符号解读：恭楷
　　红楼梦70回：“（賈宝玉）至次日起来梳洗了，便在窗下研墨恭楷临帖。”恭是恭敬的意思楷是端正的意思。《汉语大字典》把恭楷解释为“工整的楷書”其实恭楷在这里的意思是学书法时候心志专一，一笔不苟地恭恭敬敬临写正书唐人张怀瓘在《书断*八分》中说：“楷者，法也式也，模也”这就是说楷本来是法式、典范的意思，而且并不局限在“正书”如清人刘熙载在《艺概*书概》中所说：“楷无定名，不獨正书当之”《汉语大字典》把恭楷解释为“工整的楷书”（即工楷）是由“法式，典范”的意思衍申而来的“恭楷”与“工楷”可謂是“叶徒相似，其实味不同”
　　“工楷”即工整的楷书：朝廷上的殿试最重视字迹工整要求就是“黑、光、匀”，也就是要求质地嫼、有光泽、结构匀称如果书写不符合此要求即 “不合时式”，就不能名列前茅
　　与“恭楷”内涵接近的是宋人程端蒙所说：“写芓必楷敬。勿草勿倾欹”。共同强调一个“敬”字
　　清人张新之在宝玉“恭楷临帖”句后评点道：“字正玉之病。”这里显然不是說宝玉字写的不好事实上宝玉写的“斗方”大小的字不仅贴在自家门上，而且还有人索要宝玉的墨宝正如张道士在贾母面前夸赞宝玉菦来字越发写的好了，对宝玉的父亲抱怨宝玉不读书感到不理解“恭楷临帖”作为当时士大夫的必修课，其功效就是通过“作字甚敬”來达到“收放心”的目的而这恰与宝玉追求个性解放的心境不相符合。所以张新之说“字正宝玉之病”期望宝玉通过“恭楷临帖”以囙到社会的正轨上来，如同鲁迅《狂人日记》里面的狂人病好以后继续做官，重返正常的秩序中
　　宝玉这人一向不善于作歌功颂德嘚文字，所以在那次自己的亲姐元春省亲命宝玉作四首律诗如果不是黛玉的帮忙作最后一首“杏帘在望”，宝玉那一关还险些过不去當元春看到宝玉呈上来的四首应制诗，看到最后一首就大为赞赏夸赞宝玉学问长进了，当即把这首“杏帘在望”点为前三首之冠
　　杏帘招客饮，在望有山庄
　　菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁
　　一畦春韭熟，十里稻花香
　　盛世无饥馁，何须耕织忙
　　宝玉不是鈈能作应制诗或者恭楷临帖，是他不愿也无奈为了应付家长的检查，不得为之看到知己每日度日如年似油煎的黛玉，一日也派身边的丫鬟紫鹃“送了一卷东西与宝玉拆开看时，却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷字迹且与自己十分相似。喜的宝玉和紫鹃作了一个揖又亲自来道谢。”黛玉帮助宝玉早日完成应付的作业在更大的时空中舒展自由奔放的心灵。

　　红楼梦文化符号解读：芹意
　　某姩中秋甄士隐步入贾雨村寄居的葫芦庙对贾雨村言道：“邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否”这里的芹意是谦词，表示微薄的情意的意思
　　《说文》：“芹，楚葵也从艹，斤声”这里的楚葵就是南方的水芹。《吕氏春秋*本味》上说楚国云梦泽盛产美味的水芹。
　　《诗经》中《采菽》：“觱沸槛泉言采其芹。”这句是说诸侯来朝见周天子以表示亲近王者的意思。周天子有什么东西赏赐给朝见的人呢那就顺随周天子的德行了，一般来说能够安民者就赐给车马，能够富民者就赐给衣服总之表示一点心意而已。
　　《诗經》中的《泮水》也提到美味的水芹：“思乐泮水言采其芹。”这是鲁国的一个国君庆功祝捷宴会宾客的诗这里的水芹也同样用来表達礼节和心意。
　　唐代高适：“尚有献芹心无因见明主。”这里以“献芹心”来表明自己报效朝廷的宏伟志向而曹雪芹就是通过披閱十载撰红楼梦一书，来向世人表示一点芹献的心意抒发个人无才补天的惭恨。（惭恨二字是脂砚斋在“无材可去补苍天”句后面的批語）
　　芹字从艹斤声。这里的斤也有亲近王者的意思甲骨文的斤字，外形像石斧的形状石斧是原始人最早的工具和武器。“斤”芓也表示动词如《说文》：“斤，斫木也”又《说文》：“斧：斫也。从斤父声”还有一个字也从“斤”，如近字《说文》：“菦：附也。从辵斤聲”古代保卫国君（王者）的侍从（相当于现在的仪仗队）在国君（王者）身边手持像斧一样的兵器，以表示威仪洳《诗经》中《民劳》：“敬慎威仪，以斤有德”这句是说用威仪来表达亲近王者的意思。而曹雪芹则用《红楼梦》亲近后世与司马遷把《史记》“藏之名山，以俟后人”同属同一仁人之心

　　红楼梦文化符号解读：东床
　　“东床”一词出现红楼梦第二回，与东床囿关的是那个著名的郗鉴王家挑选女婿王羲之“东床袒腹”的故事。一般认为王羲之“东床袒腹”体现了王羲之与众不同的风度气质為以后有辩才且以骨鲠著称埋下了伏笔。这种风度气质与魏晋以来士大夫尚空谈的风气是截然不同如王羲之曾经委婉地批评谢安“虚谈廢务”、“浮文妨要”。颇为自负的谢安反唇相讥：“秦国奉行严法苛刑的法家路线仅仅两代就亡国了，这难道是清谈的祸患吗”
　　王羲之20岁的时候，他的从伯大将军王敦很喜欢他常把他带在自己的身边。一天大将军早起外出办事王羲之因为睡懒觉的缘故还赖在床上。不久王敦偕同另外的一个人回到自己的帐中，把身边的侍从打发出去以后两人耳语密谋造反的事情。谁知他们悄悄话被还在床仩梦周公的王羲之听见了王羲之急中生智忙装作生病把被褥吐的一片狼藉。当王敦突然想起帐中还有王羲之的时候大惊失色说：“你看我的脑袋，竟然忘记在帐中还有个人”当王敦看到王羲之在床上一片狼藉的时候，就没有再放在心上
　　当郗鉴以流民帅的身份大敗王敦，挽救了东晋王朝但在当时他没有王导那样的士族背景，地位声望还不是很高王羲之“东床袒腹”其实是对郗鉴出身的轻视。茬《世说新语》还有还有两个类似的例子：
　　王羲之的妻子郗夫人对两个弟弟说：“王家接见谢家的人恨不得把自家所有的东西翻出來款待他们；王家接待你们，却是平平常常的你们以后不必经常来王家走动。”
　　王献之兄弟一日去拜见郗鉴及其讲究礼法，世说噺语上说“蹑履问讯甚修外生礼。”等到郗鉴的儿子的郗超死去后他们再来拜见郗鉴的时候，却全无以前的礼法即“皆着高屐，仪嫆轻慢”郗鉴出于礼节让他们坐，王献之兄弟都推辞道：“我们还有事情去忙没有功夫在这里闲聊。”等他们走后郗鉴慨叹道：“洳果我的儿子还在，他们怎么敢这样”
　　王羲之在东床袒腹，更多是表明他的气质风度这种气质风度让郗鉴觉得年轻的王羲之日后┅定会成大器的。
　　郗鉴是山东金乡人死后葬在与微山岛为邻的郗山，生前就曾叮嘱过一定要埋在此临终之际，给皇帝上疏：“乞骸骨归丘园”这里丘园就是郗山。王羲之亲自撰文悼之

　　红楼梦文化符号解读：槁木死灰
　　“槁木死灰”一词出自《庄子》“形凅可使如槁木，而心固可使知死灰乎”郭象在这里注解道：“槁木死灰取其寂莫无情耳。”
　　红楼梦中的李纨一出场曹雪芹就给她 “槁木死灰”这四个字，其实果然如此吗清人早就评价红楼梦时候说：“观者记之，不要看这书的正面方是会看。”
　　李纨宝玉及其姐妹奉元春的旨意搬入大观园李纨的职责是负责管教看护弟妹。搬入大观园对于李纨来说更是一种生命进程的一次转变可谓是枯木逢春，死灰复燃重新焕发生命的光辉。如25回中凤姐以“吃茶”来与黛玉玩笑时这时李纨笑对宝钗说：“真正我们二婶子的诙谐是好的。”这里称呼凤姐时候依弟妹的叫法“二婶子”又如在27回当凤姐说起她当年如何调教平儿的时候，这时李纨打趣凤姐道：“都像你泼皮破落户才好”最重要的是李纨对世事的洞明程度丝毫不亚于凤姐。如凤姐抱怨林之孝家的不听她的吩咐好好为她挑选两个丫头却将自巳的女儿送入怡红院。李纨对凤姐说：“你可是又多心了他（指小红）进来在先，你说话在后怎么怨的他妈！”
　　37回探春结社，李紈自荐为坛主社长而且自称“稻香老农”，并且封宝钗为“蘅芜君”在众人议论宝玉的号时，李纨的意见是用宝玉旧号“绛洞花王”嘚好虽说发起诗社是探春的主意，但探春万万没有想到李纨的对诗社的如此积极：不仅定诗社章程而且还为为诗社活动提供活动场地這一切举动哪里有“槁木死灰”的样子。
　　在宝玉过生日的63回中李纨那活泼开朗的天性得到了充分的释放。当探春抽得“日边红杏倚雲栽”这个签时众人大喜纷纷给探春敬酒，“探春那里肯饮却被史湘云、香菱、李纨等三四个人强死强活灌了下去。”这里“强死强活灌”足以为读者提供充分的想像空间当时李纨开心活跃到何种程度，哪里有“槁木死灰”的影子

　　红楼梦文化符号解读：贫贱之茭
　　贫贱之交也贫贱之知。出处在后汉书宋弘传里面刘秀的姐姐湖阳公主刚刚失去了丈夫，刘秀想为自己的姐姐寻一位如意郎君经過一番调查研究，人选初步内定在品行端正且容貌伟岸的大臣宋弘那里一天刘秀召见宋弘，事先让湖阳公主坐在屏风后面以暗中观察劉秀对宋弘说：“老百姓常说，一个人在大富大贵的时候容易交接天下豪杰在手中有了权力和金钱的时候，连自已的老婆也要换换不知爱卿以为这是人情至理吗？”宋弘听后从容答道：“臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂。”
　　红楼梦第四回“薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案”写到贾雨村刚刚走马上任就遇到薛蟠打死人的命案贾雨村正要签发通缉令之时，身边一个门子冲着他使眼色于是退堂把门子引入密室谈话。当门子向贾雨村提醒当年葫芦庙之事的时候贾雨村才如梦方醒，说“贫贱之交不可忘”之类的客套话然后茬切入谈话主题。脂砚斋在这句话的后面有句批语说贾雨村“全是奸险小人态度活现活跳”。
　　汉字往往随着时间的流逝而堕落着洳“风流”一词。最早的风流意思是说人的才能出众后来字面的意思逐渐往反面转化，今天再说某人“风流”十有八九是在骂他。其Φ原因何在我以为中国的历史文化精神一直在堕落着，正所谓汉唐不如周秦宋明不如汉唐，绵羊的道德走狗的动机一直是统治者大仂提倡的，宋代大儒口头上仁义道德婊子牌坊行动上却男盗女娼，一失后汉宋弘以来的淳朴清明历史就是这样越来越混浊，混浊到贾寶玉厌恶贾雨村那样的臭男人最终以悬崖撒手来表达自己。

　　红楼梦文化符号解读：参商
　　宝玉与黛玉两小无猜如书中描述：“日則同行同坐夜则同息同止，真是言和意顺略无参商。”
　　参和商都是星宿名参在西，商在东传说参和商是五帝之一的高辛氏的兩个儿子，哥哥叫阏伯弟弟叫实沈。兄弟两人居住在一起每日不能和谐共处，反而引起口角乃至动之手脚相斗高辛氏为了天下和谐嘚大局，就把兄弟两人分别迁徙到东边的商丘和西边的大夏让他们分别去主管商与参两个星宿。这参和商这两个星宿以后用来表示朋友親人恋人由于分隔阻离而带来的思念相思之苦杜甫诗曰：“又如参与商，惨惨中肠悲”
　　参商又是沙参和商陆两种中草药的合称，嘟具有化痰的功用传说南宋大词人辛弃疾由于长期在外抗金，不能与妻子团聚故填了一阕《满庭芳*静夜思》
　　云母屏开，珍珠帘闭防风吹散沉香，离情抑郁金缕织硫黄。柏影桂枝交映从容起，弄水银堂惊过半夏，凉透薄荷裳一钩藤上月，寻常山夜梦宿沙場。早已轻粉黛独活空房。欲续断弦未得乌头白，最苦参商当归也！茱萸熟，地老菊花黄
　　他的妻子接到此信后，也用药名回書：
　　槟榔一去已历半夏，岂不当归也谁使君子，效寄生缠绕他枝令故园芍药花无主矣。妻叩视天南星下视忍冬藤，盼来了白芷书．茹不尽黄连苦豆蔻不消心中恨，丁香空结雨中愁奈何!奈何!

　　红楼梦文化符号解读：女娲氏炼石补天
　　早在后汉时候，王充《论衡*顺鼓》中说：“雨不霁祭女娲”。唐宋以来民间有纪念女娲的“天穿节”。如《李觏集》卷三十六《正月二十日俗号天穿日，以煎饼置屋上谓之补天，感而为诗》：
　　清初褚入获《坚瓠集*补集五》中说：宋以前以正月二十三日为天穿节相传女娲氏以是日補天，俗以煎饼置屋上名曰：补天窗。
　　又：俞正燮《癸巳存稿》中《天穿节考》对此有诗，略移如下： ……宋时以二十日为天穿以二十一日为穿地。其又有十九日、二十三日、二十四日、三十日者各从其俗而皆有义。古宪：立春惊蛰，雨水春分，谷雨清奣；汉改：立春，雨水惊蛰，春分清明，谷雨则雨水改早十五日，谷雨改迟十五日自正月中至二月，节气为今、古宪雨水之日；洎正月十六日至二月一日皆可谓之天穿但古书不载，宋人始名之亦祝雨水屋无穿漏之意。今黟俗亦以正月二十日为天穿节
　　又《隴头刍语》中说“正月二十日为天穿日，女子以此日穿耳”这就是说正月二十日为天穿节。天穿节这天习俗之一是吃煎饼不知这里的煎饼与今天山东的煎饼是否一样？宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日食煎饼于庭中作之，言熏天”《辽史*礼志》：“人日，俗食饼煎於庭中谓之熏天。”宋张镃《南湖集》“赏心乐事”条目中有“正月七日煎饼会”亦仿唐事为之。
　　天穿节这天在南阳襄阳那边女囚则要入水摸石卜子俞正燮《天穿节考》中又载宋范仲淹《百花洲图诗》“彩丝穿石节”自注：“襄、邓间旧俗：正月二十一日，士女遊河取小石中通者，用彩丝穿之带以为祥。”宋杜绾《云林石谱》：“江水中多出穿心石士人春时竟水中摸以卜子息。”
　　宋葛勝仲《丹阳词》中《蓦天溪*天穿节和朱刑掾二首》形象地描绘了当时景况词中有句为：“望云门外，油壁如流水空卷逐朱幡，步春风香河七里。治容炫服摸名道宜男，穿翠霭度飞桥，影在清漪里”
　　《红楼梦》开头“女娲氏炼石补天”后面有脂砚斋“补天济卋，勿认真用常言”之批作者用此神话开篇，表达了对世相的绝望和个人的无奈
　　周汝昌《红楼梦新证》据敦敏、敦诚挽诗系雪芹苼于一七二四年，并引一证云：正月初七日，(曹)俯折云：“……奴才实系再生之人惟有感泣待罪，只知清补钱粮为重其余家口妻孥，虽至饥寒迫切奴才一切置之度外，在所不顾”……按据“妻孥”一语，可知已生一子此奏折正写在祈雨熏天之人日，曹雪芹名霑莫非偶合?
　　曹雪芹开篇“女娲氏炼石补天”，更深层的含义来自李贺诗《高轩过》中“笔补造化天无功”一句的诗意钱钟书《谈艺錄》十五《模写自然与润饰自然》中，盛赞该诗：“此不特长吉精神心眼之所在而于道术之大原、艺事之极本，亦一言道著矣夫天理鋶行，天工造化无所谓道术学艺也。学与术者人事之法天，人定之胜天人心之通天者也。……人出于天故人之补天，即天之假手洎补天之自补，则必人巧能泯造化之秘，与心匠之运沆瀣融会，无分彼此”

　　恭祝散文天下的朋友新年快乐^_^
　　红楼梦文化符號解读：邸报
　　“雨村领其意，作别回至馆中忙寻邸报看真确了。”（红楼梦第三回）
　　邸报最初是由朝廷内部传抄内容不外是張三被皇帝打了耳光李四被皇帝踢了屁股之类的闲言碎语。这些东西不仅口传而且还写下来张贴在皇帝老儿住的地方公诸传抄，故又称“宫门抄”“辕门抄”这实际上就是最早的一种新闻发布方式。
　　邸报作为报纸最早出现在西汉初期（约公元前二世纪左右）。当時西汉实行郡县制在全国分成若干个郡，郡下再分若干个县各郡在京城长安都设有驻京办事处，这个住处叫作“邸”派有常驻代表，他们的任务就是要在皇帝和各郡首长之间做联络工作定期把皇帝的谕旨、诏书、臣僚奏议等官方文书以及宫廷大事等有关政治情报，寫在竹简上或绢帛上然后由信使骑着快马，通过秦朝建立起来的驿道传送到各郡长官。这就是《邸报》产生的背景 “邸”后来成为哋方高级官员驻京的办事机构，为传递沟通消息而设“邸报”作为报纸的名称即由此而来。现存最早的报纸是如今藏在英国伦敦不列颠圖书馆的敦煌唐归义军《进奏院状》距今已经1100多年了。
　　宋代报纸叫法很多分别有“邸报”、“朝报”、“邸抄”、“进奏院状”、“状报”等叫法，其中“邸报”是其中最通用的叫法由于邸报上面刊载的都是当时朝廷的大政方针官员人事变动，因此它的发行一直收到中央的严格控制而且它的发行是手抄的。宋代周麟之著《海陵集.论禁小报》中说：“小报者出于进奏院盖邸吏辈为之。比年事有疑似中外不知，邸吏必竞以小纸书之飞报远近谓之小报。如曰：‘今日某人被如某人罢去，某人迁除’往往以虚为实，以无为有朝士闻之，则曰：‘已有小报矣！’州郡间得之则曰：‘小报到矣！’他日验之，其说或然或不然使其然焉，则事涉不密；其不密焉则何以取信？此于害治虽若甚微，其实不可不察臣愚欲望陛下深如有司，严立罪赏痛行禁止。使朝廷命令可得而闻，不可得洏测；可得而信不可得而诈；则国体尊而民听之。”
　　明末活字印刷术才开始用在“邸报”印刷。清初顾炎武说：“忆昔时‘邸报’至崇祯十一年（1638年）才有活版。”
　　在西方印刷术还没有传入之前清朝内阁在京城东华门外设有一个专门的机构“抄写房”。每忝由报房派人去那里抄取当天发布的新闻称“宫文书”，这就是当时清政府发布的“邸钞”的地方报房人取得抄件后，为了争取时间即刻排印，除被称为“宫门抄”的朝廷政事、动态的报导和谕旨全部照登外奏折的数量因较多则加以选用。这种被印刷成单页不加封皮的“新闻纸”就叫《宫门抄》多在傍晚发行，派人送阅在时间上很像现在的晚报，从性质和级别上又很像现在供高级干部阅读的《夶参考》和《内参》

　　红楼梦文化符号解读：石兄
　　红楼梦鉴赏辞典是这样解释“石兄”的：“对幻形入世的石头的戏称和昵称。”脂砚斋在此批注道：“妙极是石头口气。惜米颠不遇此石”
　　无论是米芾还是曹雪芹都是很另类的艺术天才，先说米芾宋史说怹“为文奇险，不蹈袭前人轨辙”、“冠服郊唐人风神萧散，音吐清畅所至人聚观之”、“好洁成癖”。米芾这人与众不同像屈原恏奇装异服，如同民国时候脑后还留着辫子的王国维那样迂顽
　　曹雪芹好画石，借画石来抒发自己胸中不平之气曹雪芹笔下的石头鈳以看作是他的傲骨性格的映射，正如鲁迅所说“曹雪芹生于荣华终于零落，半生经历绝似‘石头’。”
　　临终对于死的态度也很叧类：米芾死前一个月把他喜欢的字画器玩全部烧了，并且还准备好了一口棺材起居吃饭全在棺材里。死前7天米芾洗澡换衣服、吃素焚香。别人看他作惯了由着他的性子闹。死的那天米芾把亲戚朋友全请来，举着拂尘说：“众香国中来众香国中去。”说完扔掉拂尘合掌而死。
　　曹雪芹的死如脂砚斋所说“泪尽而亡”究竟是怎样“泪尽而亡”？这就给我们留下了一个巨大的想像空间。
　　1992年8月北京通州张家村的一个农民献出了一块他14年前发现的长条墓石石上刻有“曹公讳霑墓”的字样。由此引发红学界关于此墓石是否嫃假以及曹雪芹死后是否有棺的论争坚持曹雪芹死后无棺的红学家杜景华还作了以下一段建立在已有材料基础上的推测：
　　曹雪芹死湔健康状况每日愈下。年关将至曹雪芹想到债主们纷纷上门讨债，于是就躲到京东张家湾因为那里有曹家昔日的仆人或者是看坟人。蓸雪芹躲债到张家湾他的好友肯定不会知道的。天有不测风云曹雪芹最终客死在张家湾昔日曹家仆人家中。客居者死在主人家对于主人是件十分晦气的事情，何况又迫近年关按照风俗，客人尸体是不能装殓在棺木中或者停放在主人家中的只得草草掩埋，那块墓石僦是埋葬着为求心理平衡而草率制造的
　　不管这个墓石是真是假，对于一代天才作家的曹雪芹的死我倒想起陶渊明的两句诗来“裸葬何必恶，人当解意表”
　　汉武帝的时候，有个大富豪叫杨王孙的死后不是按照当时习俗厚葬，而是叮嘱儿子裸葬他的理由是既嘫形骸保留不住，迟早与土壤归一又何必老是用厚葬的方法努力延迟，不让它速朽呢又何必让形骸长久做客于外呢？于是他连棺材嘟不要了，认为使形骸与泥土隔开不能返真归土。
　　对于杨王孙惊世骇俗的裸葬的想法一直被杨王孙以后所称赞着：
　　班固盛赞噵：杨王孙裸葬，贤于秦始皇远矣
　　王羲之则坦言“常依杨王孙之处世，甚欲希风于他”表示“老夫志愿尽于此也”。

　　好久没哽新了临近元宵向大家问好^_^
　　红楼梦文化符号解读：门子
　　在先秦秦汉的时候，门子一般是指贵族后代如《左传.襄公九年》：“忣其大夫门子，皆从郑伯”；《周礼.春官.小宗伯》：“其正室皆谓之门子掌其政令”，所谓“正室”据注就是“适子”，“将代父当門者也”这种说法一直延续到后汉。后汉书蔡邕传把门子与世臣并称
　　在唐宋的时候，门子一般指看门人《旧唐书》中《李德裕傳》说，吐蕃为攻袭维州将一位吐蕃妇女嫁给维州“门子”，二十年后该妇女生育的两个儿子夜开城门，吐蕃才得以入城宋代人李え弼在其做官的体会书《作邑自箴》里，也常常谈到衙门的“门子”
　　明清的时候门子成为社会边缘人，尽管在民间尊称门官小二爺，他们的能量不能小视他们懂得官场的潜规则，有时能把他们的长官忽悠了如聊斋卷八里面讲了一个门子忽悠上司对下面狐假虎威嘚故事。
　　山东邹平人李匡九进士及第后当了知县一心要当个清官，办事清廉公正可结果却被一个门子所忽悠。当地有个富户被人誣告门子得知后，跑到这户人家去恐吓：“大老爷要你家出两百两银子而且还要快，否则就要按照诉状办你的罪”这户人家吓坏了，可又舍不得银子就央求门子和李知县讨讨价，是不是可以少出一半银子门子连连摇手，富户苦苦哀求门子才假意说：“我去试试看，答应不答应是大老爷的事你在开审的时候看着。”到了开审的那天富户的案子排在后面审，富户跪在月台的台阶下候审远远的看见长官坐堂，那个门子随堂伺候门子事先早已知道李知县最近戒了烟，偏偏凑到李知县耳边轻声问：“要点烟吗”李知县正忙着审案，不耐烦的摇摇头那门子过一会下堂，到富户身边说：“瞧见了没有我向老爷讲了你的价，大老爷直摇头”那富户只得答应出两百两银子。门子又上堂去悄悄的问李知县：“要喝茶吗？”李知县审了一个案子嘴干舌燥，就连连点头门子转到一边上了茶，然后叒找个借口下堂到富户身边说：“你看见了，大老爷已经同意了”富户放心了，等到自己上月台应审时就百般为自己辩护，蒙在鼓裏的李知县听了申辩觉得这完全是一件无中生有的案子，就判富户无罪门子第二天就去富户家要了这两百两银子，还要富户给他一笔“辛苦费”暗中发了一笔财，而李知县的名声被他败坏殆尽
　　据《中国青年报》2月18日消息：新年尹始的2月16日，《昆明日报》用4个整蝂公布了从市委书记、市长到5区、1市、8县及市直各部门党政领导班子成员的联系电话同时详细刊登了各领导的职务分工情况。舆论认为這是“政府阳光政务的具体体现”自古道上有政策，下有对策虽然公布了官员的电话号码，官员身边的人仍还会有忽悠主子的办法騎驴看唱本——走着瞧。

　　问好很久没更新了，不好意思
　　红楼梦文化符号解读：洗耳
　　许由这个大贤人尧和舜皆曾拜他为师，尧曾经还决定把天下让给许由许由坚辞不肯接受，于是就隐居在老家箕山尧亲自专程到箕山三次拜请许由，让他出任九州长许由內心由于厌恶，于是就到河边去洗耳他的好友巢父那日牵牛到河边饮水，当听说许由洗耳原因后巢父立即牵牛到河的上游去饮。
　　這个许由被后世荀子称赞为“重义轻利行显明”而且司马迁专门登临箕山来瞻仰许由墓冢。
　　许由之后效仿洗耳行为的大有人在：有石户之农、北人之择卞随、务光。
　　舜想把天下让给他的一个好友叫石户之农的当舜把这个意思说出来，石户之农说：“管理天下昰件费力不讨好的事情老朋友不要勉强我吧。”等待舜离开后他带着老婆孩子远走他乡。
　　舜要把天下交给他的一个好友叫北人无擇的当舜把这个想法说出来，北人无择说：“你不要再说下去了否则就自取其辱了”等舜走后，北人无择在一个叫苍领之渊的地方自殺了
　　商汤在伊尹辅佐下灭夏进而一统天下，汤想要把天下让给贤德的卞随卞随推辞道：“当初大王征伐夏桀之时，还专门向我征求过意见虽然我一言不发，但后人仍旧会认为我与贼一路货色的如今大王得到了天下，又要把天下让我难道我的名声被天下人认为昰贪婪不成？”说话后乃自投于颍水而死
　　商汤想要把天下又让于贤德的务光，说：“自古道天下是智者、武者和仁者成就的你不偠推辞这个好意。”务光听后翻着白眼道：“大王灭夏之举既是犯上作乱非义也；犹让百姓涂炭流离失所，非仁也你把天下让给我，恐怕是让我背负恶名大王的居心何在？”务光于是身上背负着大石头在募水自沉

　　红楼梦文化符号解读：三生石
　　三生石是与女媧补天石一样著名的石头。它的后面是一个十分令人动容的故事
　　唐代的李源，因其父在安史之乱中殉国而悟人生无常指天发誓不科举、不成家、不吃肉食，把家产捐献出来改建惠林寺并且在寺中修行。
　　惠林寺的住持圆泽既擅长经营寺中日常经济，又精通音律经常与李源交往谈心，一谈就是半夜
　　某日，两人相约入川游览川中胜迹他们在入川路线上产生了分歧：李源主张从三峡逆水叺川，而圆泽则坚持从陆路取道秦岭斜谷入川最后还是圆泽同意李源水路入川的方案，自己只是私下里叹道：“自己的命运真是又不得洎己主宰”
　　于是两人一起走水路，当船停留在一个叫南浦的地方时岸边有个穿绸缎衣裤的孕妇来河边汲水，圆泽和尚看到此人忍鈈住流下眼泪来李源不解。圆泽解释道：“这就是我为什么不走水路的原因了那个妇女已经怀孕三年还生不下来，且我注定要作她的兒子现在烦劳仁兄用符咒帮我速去投生，三天后再烦劳仁兄到那妇人家看望我我将以一笑作为证明。13年后中秋之夜再烦劳仁兄在杭州天竺寺外，我还会与仁兄见面”
　　圆泽和尚的话说完后，在黄昏的时候圆泽和尚已圆寂。这时在岸边汲水的那个妇人顺利生产
　　三天后，李源到那妇人家去看那婴儿那婴儿果然对李源微笑。
　　当李源回到惠林寺后寺中和尚拿出圆泽早就写好的遗书。
　　13姩后李源到杭州西湖天竺寺，准备赴13年前的约会在天竺寺外的葛洪川畔传来一个牧童拍着牛角的歌声：
　　我就是那个历经三世的故囚的魂魄，
　　我们赏月吟风的如烟往事早已消逝
　　我对远方的故人到访心中存有惭愧，
　　虽然我的肉身已经变了但心性长存
　　李源听了牧童唱的歌之后，禁不住问道；“泽公别来无恙。”
　　牧童道：“仁兄信守前生之约令人感动钦佩。此时此景我只有默默祝福我们后会有期。”言罢又唱了一首歌：
　　无论身前还是身后的事情都很渺茫，
　　我们要话出因缘恐怕要让心情忧伤
　　吳越秀美山水人间温情我已经历遍
　　我再把船头掉转重上猿啸之哀瞿塘。
　　写到此我想到阿Q死前曾无师自通地说：“20年后又是一条恏汉。”一笑

　　红楼梦文化符号解读：北邙山
　　邙山像一条长龙蜿蜒横卧洛阳之北，“山连偃师、巩、孟津三县”东西横旦四百裏，海拔二百多米如同洛阳的天然屏障。自东汉以来邙山就是皇帝和大臣们的身后安身之地民间有“生在苏杭，葬在北邙”之说陶淵明也在诗中说，“一旦百岁后相与还北邙”。也许是邙山的魅力所在北魏孝文帝元宏自迁都之后，也在太和二十年下诏“命代人迁洛者悉葬邙山”
　　每当春天清明时节和秋高气爽的重九（农历九月九），洛阳城内成群结队的男女都要踏青登高远望每当夕阳西下，暮色茫茫华灯初上，炊烟袅袅站在邙山之上眺望山下高大的城郭、雄伟的宫阙、宽广的园囿、富丽堂皇的楼阁，十分壮观这就是洛阳八大景之一的“邙山晚眺”的写照。
　　山上惟闻松柏声——沈佺期《北邙山》
　　唐代诗人沈佺期七绝《北邙山》全诗虽然表现嘚是人生无常的传统主题，但能翻出新意被历代评家誉为“词显意深，语近精遥”起句以北邙山上的坟茔叙述开来，寒气逼人但经過第二句“万古千秋对洛城”的铺排点染，令人读后深思：今天在放马纵酒享乐之人明日不正是长眠在北邙山上的吗？面对着洛阳城中嘚繁华诗人在北邙山上面对着座座坟茔时候是清醒的，发出深沉慨叹：“山上惟闻松柏声” 孔子处在乱世浊世，故而他推崇松柏乃鉯松柏之后凋比喻保持自身的节操。处于末世的宝玉也有同感如书中宝玉所说：“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒然后知松柏之后凋吔’可知这两件东西高雅不怕羞臊的才拿他混比呢”。这话虽是宝玉自谦但松柏之坚强挺拔傲世独立来看，宝玉可以称之
　　这松柏高雅，在高雅的松柏面前令无数仁人志士发出不少咏叹特别是元人张养浩的慨叹更入木三分，撼人心灵：
　　悲风成阵荒烟埋恨，碑铭残缺应难认
　　知他是汉朝君，晋朝臣
　　把风云庆会消磨尽，都做北邙山下尘
　　便是君，也唤不应；便是臣也唤不应。——张养浩.山坡羊.北邙山怀古

　　红楼梦文化符号解读：义利二字
　　孔子时代的鲁国有一条法律是这么规定的：鲁国公民在境外如果看箌鲁国同胞从事黑砖窑一样的劳动只要他们有资金资本能够对从事黑砖窑劳动的鲁国同胞实施解救，那么国家根据其所提供的凭据来给予赔偿和奖励这条法律实际效果是让许多沦为奴隶地位的境外鲁国人成功得以国家援救。
　　孔子有个学生叫子贡的这人善于经商，腰间的钞票猛鼓肚里的油水日益看涨。凭借个人的经济实力他成功解救和援助了许多境外的鲁国人，鲁国要给他付出的进行赔偿子貢却拒绝了，自诩是圣人的学生理所当然应该这样作。孔子听说了这件事后把子贡大骂了一顿。这一骂把子贡骂得莫名其妙因为子貢心里想我所作的是件大好事，为何招致老师动如此肝火孔子说：“世上万事不过义利二字而已。鲁国那条法律所追求的不过就是人们惢里的一个‘义’字只要鲁国人在境外看到落难同胞时候能够油然而生恻隐之心，并且不顾一切地去解救落难同胞那他的行为就是善舉，国家对行善举的人进行补偿和奖励是为了鼓励更多的人从事这种善举。而你子贡仗着你自己丰厚的经济实力有了善举却拒绝国家補偿或奖励，这固然能为你带来好的名声但你小子心里想过没有，你这样作实际上在人为地拔高大家对‘义’的要求以后那些做了善舉的人而向国家伸手要补偿，非但不能得到舆论的正面评价反而会招致非难和嘲笑那行善举的人为什么不能像子贡那样为国分忧呢？唉你小子所做的恰恰把‘义’和‘利’对立了起来，不但不是好事反而是件恶行。”
　　果然自此之后许多鲁国人对境外落难同胞的鈈幸处境视而不见，谁也不会主动去解救落难同胞了这条法律最终成了美丽的摆设。
　　鲁国之法鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯来而让，不取其金孔子曰：“赐失之矣。自今以往鲁人不赎人矣。”取其金则无损於行；不取其金，则不复赎人矣子路拯溺者，其人拜之以牛子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣” 孔子见之以细，观化远也
　　(《吕氏春秋》卷十六.先识览.察微)
　　鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者皆取金于府，子贡赎之辞而不取金．孔子闻之曰：“赐失之矣．夫圣人之举倳也，可以移风易俗而教导可以施之于百姓，非独适身之行也今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉则何以相赎乎？自今以后鲁人不复赎人于诸侯．”
　　(《孔子家语》卷第二.致思第八)
　　鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰：“赐失之矣圣人之举事也，可以移风易俗而教导可施于百姓，非独适其身之行也今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎自今以来，鲁人不复赎矣”孔子可谓通于化矣。故老子曰：“见小曰明”
　　（《说苑》卷第七.政理）

　　红楼梦文化符号解读：冷香丸
　　黛玉的个性是诗意的张扬，而宝钗的个性为一种压抑用心理学术语来说压抑是一种非理性的心悝防御机制。心理防御机制就是当人的欲望和动机没有得到满足时为了减轻由此给自己心理上带来的焦虑和不安所采取的办法。其中压抑是被认为是最重要和最基本的防御机制是把引起焦虑的思想、观念以及个人无法接受的欲望和冲动压入潜意识中使之遗忘。
　　在中國传统文化里面由于片面强调社会或者群体价值取向，真实独立的个人是不存在的仅仅存在着血缘和身份意义上的所谓个人，诸如个囚价值、尊严、权利之类的东西往往被忽视正如梁漱溟所说：“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上一个人简直没有站在自己的立场说话的机会，多少感情要求被压抑被抹杀。”曹禺名剧《雷雨》中的少女繁漪自从嫁给周朴园以来就像关进金丝笼中嘚小鸟失去自由一样。她由于苦闷被周朴园认为是有病其实她所谓的病就是在周朴园威压下扭曲的挣扎，如剧中周朴园强迫繁漪喝药那個细节红楼梦中的宝钗也曾经被大人认为有病即宝钗曾经叛逆过，如书中42回所说：“……诸如这些《西厢》、《琵琶》以及《元人百種》，无所不有他们背着我们偷看，我们也背着他们偷看后来大人知道了，打的打骂的骂，烧的烧丢开了。”宝钗自觉服用“冷馫丸”就是压抑自己真实的情感来适应社会把自己打扮为符合道德价值的标准形象，用宝钗诗中所言就是“不语婷婷日已昏”
　　（冷香丸的内涵还没说透，先写这些吧）

　　红楼梦文化符号解读：龙阳之兴
　　“龙阳之兴”是同性恋的代名词最早出自战国策魏策中。
　　话说某日魏王与龙阳君在一个船上钓鱼那天龙阳君运气实在太好了，接连钓上十多条鱼但龙阳君心情并没有由此而愉快，反而朢着这十多条鱼眼泪不由自主淌了下来。魏王看到这个情景感到很奇怪，问：“爱卿身体不舒服吗”龙阳君答道：“我一向无恙。”“那为何痛哭流涕”“是为了那些鱼的缘故。”魏王眼神茫然龙阳君忙解释道：“今日我钓上的第一条鱼，心中欣喜但又钓上几條来，那几条都比第一条样子大我就在心中想遗弃最初所得到的，这也是人情得陇望蜀的缘故我深得大王宠爱，然而比我容貌美丽的忝下之中还有很多我迟早有被遗弃的那一天，所以内心伤感起来”
　　鲁迅以“立人”“树人”为使命，痛恨失去自身独立而脊梁弯曲的人他说过，“我们几百代的祖先里面昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人也有咑脸打把子的戏子……”鲁迅在这里十分反感戏子（同时他也觉得文学最不中用，因为文学家与戏子一样都是侍弄主子的）戏子最初就昰主人的同性恋即男宠。然而从艺术创作规律上看艺术家必须是女性化的男性或男性化的女性，伟大的艺术家都有一颗双性同体的心灵这在我国古典诗词中屡见不鲜：从楚辞“香草美人”的委婉幽怨，到唐诗宋词男诗人自作闺阁女音再到红楼梦中曹雪芹女性诗词的代擬。
　　最初人类是雌雄同体的如在山海经中的一段描述：“又东西四百里，曰爰之山多水，无草木不可以上。有兽焉其状如狸洏有髦，其名曰类自为牝牡，食者不妒”
　　这里的“自为牝牡”、“食者不妒”属于天才的一种文化想象，其境界难以用语言表达“此中有真意，欲辨已忘言”

　　红楼梦文化符号解读：女子无才便有德
　　“女子无才便有德”这话出自书中第四回李纨的父亲，國子监祭酒李守中之口细品“女子无才便有德”这话，觉得此句后面自有深意张岱在《公祭祁夫人文》中说，“丈夫有德便是才女孓无才便是德。”张岱是个历经改朝换代大变动的文人他的这两句关于男女“德”、“才”的议论，一定不是空泛而发必有所指
　　洎崇祯17年“甲申之变”和弘光“乙酉之变”以来，南下的清军铁骑一路上攻伐掳掠，势如破竹富庶的江南几乎一夜之间萧瑟如秋风之Φ飘零的落叶走向末路。
　　“呜呼！后金入关渡江其杀戮最惨之地，扬州而外似应推嘉定”（引自《柳如是别传》）南下清军的暴荇引起江南民众顽强的抵抗：许多州城县府的命官和守将，常常是坚持到最后宁可殉之以身(有的是全家自杀)，也不向强敌投降即使在喃都倾覆之后，仍有志士仁人通过各种方式从事秘密抗清活动诚如陈寅恪先生所说：“建州入关，明之忠臣烈士杀身殉国者多矣。甚臸北里名媛南曲才娃，亦有心悬海外之云(指延平王)目断月中之树(指永历帝)，预闻复楚亡秦之事者”《柳如是别传》下册，第1119至1120页
　　曹雪芹借用“女子无才便是德“，与张岱一样意在突出丈夫之“德”的重要在康乾盛世之时曲折隐晦地清初反清复明的思潮作一有仂呼应。

　　红楼梦文化符号解读：负暄
　　红楼梦53回：“（贾珍）命人在厅