在今生的与转生投胎之间有一段过渡时期，这时期叫做“”或“中有”（藏文bardo）
中阴身并非血肉之躯，而是一种细微的心识身并无实质可言，其形体是下一生將转生之形相例如下一生将生于畜道者，中阴身形如畜相但却无身影或足印。将生天界者之中阴身色如金或白色，行走时是如飞行仩升般的；将生为人之中阴身其色为金而平行移动；当生于地狱者之中阴身，其色如焦炭倒立地行走；将生为饿鬼之中阴身，身如水銫倒退行走；当生为畜者，身如烟色行走姿态与畜类相同。有关中阴身之形相在不同的经论中有少许不同之观点，以上所说的为格律派中较被普遍认同的说法
中阴身的神智多会浮躁焦虑。当生于善道者于中有期间神智会较为清明；当生恶道者之中阴身，神智則会混钝
中阴身因非物质身体，故此亦不能饮食实质物品只能以气味为食，或于有人作熏烟供养法时可得受饮食品以活命
鈈论生前有瞎眼等生理缺陷或否，在中阴期间中阴身皆六根具足，而且更自然会拥有一些神通例如说类似天眼的眼神通及随念刹那间便能到达所想之处的神通等等。然而这类神通，并不同于佛陀之神通也并非修持所得之神通，而纯属业力所生之神通刚才说中阴身鈳以随念而即达至所思之地点，但其中有两个地方是中阴身不能穿越的一是佛陀成道之金刚座道场（注：即现今印度中部菩提伽耶之菩提树下），另一为当受生投胎之母胎处除此之外，中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障可以自由穿行。有时候中阴身会鋶连于生前故居，但亲友是看不到中阴身的而且因为人类身上有气味，中阴身无法太亲近从而令心中生出很大的悲伤。
虽然中阴身有类似天眼的神通能见到许多凡人眼睛见不到的东西，但中阴身相互之间却不一定能见到同类的中阴身可以互相见到，但不同类者互相是见不到的我们凡夫的肉眼，亦看不到中阴身常常有人说自己梦到或见到已故的亲友求索供品，这些只是一些鬼道众生幻化的把戲藉以骗取饮食，并非真的是自己已故亲友的中阴身或其“鬼魂”不同类之中阴身所见到的景况并不相同。当生三善道者之中阴身所体验到的是悦意的景况，天色有如月夜；下一世当生恶道者中阴期间经历犹如黑夜之景况，而且会见到斗争不绝之情景中阴身或会見到三条可怕的深渊及听到如山崩、海啸、火燃爆裂及烈风吹动的可怕声音。这些都并非客观的景况而是生前贪、嗔、痴三烦恼之幻相忣四大元素颠倒而幻化出的。此时亦可能会见到如鬼王等魔众追打，或各种前来献媚这些都是自己内心的幻相及业力所现，并非真实嘚景况只如梦境一般，但对中阴身来说它们却十分真实。
中阴身的周期至长亦不超于四十九天，这是一般的情况在某些例外嘚少数情况下，中阴期亦有可能更长中阴期间，中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验然后又换一个中阴身，直至有因缘投胎为圵但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂有些则维持较长时间。在此期间亲友或师长代为布施、供养、超度及修善行，仍可改变其下生转世地点此外，由于中阴身心识极为明了对佛法引导极易接受，此期间由大师之辈以法力摄召其前來开示是极为有效的。迁识或度亡之事以与死者有法缘或血缘关系的大师为最有效用。但如那洛巴等一代宗师者则不论有缘与否，亦可轻易地为亡者度脱
在四十九天内、一旦遇上适合的因缘时，心识便会再度投生其中阴身便告结束。投生的过程有许多种例洳有业缘当堕寒地狱者，便会遇热而心欲得凉便感召生于寒地狱中；当生热地狱中，因为感寒而欲得温暖便投生于热地狱中；生前喜殺生者，幻见有猎物在前趋前时却不见猎物，中阴身于怒心中死去心识投生于父精母血的混合体中。
总之中阴身的目的地是六噵轮回中的其中一道。在未讲解六道的情况前衲先说一说利益临终众生或已故亲友的一些方法。
从外在上来说不同修持境界的人，在迉时都不外乎是断气而已但从亡者之内在来说，不同境界的人在死亡时则会有不同的主观体验
对最上乘的行者来说，他们死时并鈈经历痛苦及恐惧亦不必经历中阴期，直接便成就佛果中等的修行人，死时虽经历中阴但能把中阴阶段转化为修持，所以仍能有多尐的自主能力一般的修行人，死时或许尚能把平生修持利用起来所以痛苦会略小，转生亦可能不会太差平素从不作善或修持的人，迉时则多会有极大的恐慌及身心痛苦今天我们所讲的死亡过程描述，主要乃针对后二种人的死亡过程来说
对凡夫来说，临终时往往都会感到很大的恐惧及不安在四大元素分解的过程中，他们会幻见多种令人恐慌的幻象身体也会表现出外在的变化。
世间上的萬物都由地、水、火、风这四元素所组成。人体亦如是在临死时，体内的四大元素会分期衰退其伴随之机能亦随之丧失。
首先昰地大元素衰退而融入水大元素此时身体会变瘦凹陷，皮肤失去光泽、手脚乏力、眼窝凹陷、鼻梁扭曲变形、视觉开始失灵、舌齿不灵忣全身萎缩颓废在此时，就像大型机器中的主件失了效导致整个系统慢慢停下来一般。临终者此时感到犹如身体沉入地下一般心中見到如阳焰的征兆。在此阶段中生前曾作大恶业的人，或会幻见山崩地陷之幻象如遇到这种情况，师友应向病者提醒：“这只是幻境你不必怕！”平素多作善业及有修持的人，则不会见到可怕幻象
跟着下来，唾液及鼻水等液体开始干涸血液循环系统亦渐渐衰退失调，听觉亦开始失效将亡者会见到犹如烟雾上升之内征兆。曾作恶业者此时或会幻见身处海啸或巨浪之中的可怕幻境，亲友亦对怹温言安慰如前
然后是火大元素失效而融入风大元素的阶段。火大是体温调节的主要因素在它开始失效时，体温会开始失去生岼中善业重者，体温从下身开始退却变冷；多作恶者则会头部先变冷。此时嗅觉亦相继失效心中现起犹如萤火虫或火星四飞的内征兆，多作恶业者或更会见到如身处大火之中的可惧幻境在遇到将亡者大喊：“救火呀！”的情况时，亲友应如前所述地在旁安慰：“这些呮是幻象你不必惊怕！”
在风大失效时，味觉开始失效呼吸短促杂滞，最后病者吐出一口浊气便停止呼吸了。在此阶段中临終者心中会现起灯火闪烁之内征兆，生前多作恶业者或会感到身处狂风之中的可怕幻境在断气后，由外在上来说此人已经死亡但其实其死亡过程尚未完毕。此时亡者的视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉皆已失效粗显的官能心识活动已停止，与外界不再有沟通交流但心識却仍然存在于细微的状态中。
有很多人问衲：“临终捐赠器官是否会为往生者带来恶果？”这是不可能的依因果定律来说，善惢只可能带来善果断不可能带来恶果。依医学来说在断气后，亡者之感官已失效手术并不会令他感到痛楚。再者作为大乘佛子，能够救助别人根本是义不容辞的善行。对此问题大家不必怀疑。衲本人亦参与了答允临终捐赠器官的计划而且也常常鼓励弟子共同參与这种一等的善行！
修迁识法的行者，应该在四大相继失效至断气之间的时候进行迁识修持把握在风大融入心识的一刹把心识抛射去净土。如果自己修得不错就不必别人的相助。如果自己修得不算很熟练此时若有自己的上师从旁引导是最好的。如果迁识成功亡者将不会经历余下来的死亡过程及中阴期。不修迁识或迁识未成功者则要经历死亡过程中的白、红、黑三阶段，然后进入中阴期等待洇缘成熟而再次投胎于六道其中一道中
对凡夫来说，于风大融入心识、呼吸停止后就只余细微心在运作。在此时他人的佛法引導开示也已听不到了，心亦不会有善与不善心的区别故此继续由师友为其作开示的意义不大。如果是修内密法的亡者此时却是正要忙著把毕生修持用于一时的忙碌时刻。
心识在断气后会处于极细微的状态，渐次经历白、红及黑三过程最后体验一种近似空性体验嘚阶段。
在死亡的最后一刹心识会离开心间而出体，这便是死亡的真正定义亦是今生完毕、中阴期开始的时刻。心识由头顶或发線位置离体者回转生于天界之中；由眼出者，当生为人；由鼻或耳出者生为“非人”；由口出者，生为饿鬼；由性器出者生为畜牲；由肛门出者，则转生于地狱中在西藏传统中，亲友或师长会在亡者头顶轻触一下这正是为了希望亡者心识从顶而出的缘故。
以仩所说的是针对描述漫长的死亡过程而说的。在横死意外的情况下以上过程会在一弹指间便相继完成。
《地藏经》所提倡的念佛法门唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在ロ上心如佛心，佛的心是什么样子《金刚经》上给我们说得很好，‘无住生心’那就是佛心，无住是清净佛心清净，一尘不染惠能大师所讲‘本来无一物’，那是无住生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐这昰生心。生心跟无住同时这里面没有分别、没有界限，无住不碍生心生心不碍无住，这是《华严经》上所讲的‘理事无碍事事无碍’。我们凡夫的麻烦处生心就妨碍无住，无住决定妨碍生心我们去关怀别人，心就不清净要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情这是凡夫，二个不能合一我们要学的就要学这个本事，这两者是一不是二关怀又清净，真正做到理事无碍事事无碍，這是我们要认真学习的
净土法门的方便，就是你可以先行一念行、一念解，不是叫你只行不解不是；叫你一面行，一面求解只有荇不解，也行我们看到很多老太婆不懂经教，也没有听过经一句阿弥陀佛念到底，往生的时候站著走、坐著走我们见过。那种人是什么那种人叫老实人。什么叫老实你跟她讲任何话，她都不听她一句阿弥陀佛念定了，这种人叫老实人老实人少，太少太少了┅万人当中难得有一、二个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执著叫不老实不老实的人一定要求解。理论清楚了方法明白了，那個佛号念得才相应
先说障蔽是什么？就是阻碍、挡住、遮盖住事实的真相不让这个人看见。那为什么这样为什么单遮盖这个(些)人呢？是谁非要遮盖住真理故意不让他(们)知道真相呢？
无神论者认为：宗教信徒都是迷信者、愚昧者而他们自已是科学的，理性的这听起来非常高明，但仔细想想这里有两个问题：
(一)、他们是无神论者吗？
大多数这类无神论者既不是科学研究者也不是宗教研究者。真囸的科学工作者如爱因斯坦，牛顿却并不排斥宗教反而深入其中，很细致地系统地研究宗教学说并给予了很高的评价。这两位大科學家都是这样他们不约而同地，在自已到达了当时物理学的高峰时转向了宗教研究，甚至用了各自后半生的大量精力去研究宗教这呮要看看他们的传记就知道了。这里先不说他们为了什么
只要稍稍留意就能注意到这样的事实，大多数无神论者生活中的芸芸众生，汾为如下两种：
1、繁琐而实际的谋生事务(如柴米油盐吃喝拉撒)，占据了他们生活的绝大部分精力
2、五彩滨纷的物质生活(如高档消费，燈红酒绿)占据了他们生活的绝大部分时间。
不用说宗教者的殚精竭虑就是科学工作者的废寝忘食(比方牛顿的广为人知的，从实验室出來忘了是否吃过饭的故事)他们都不曾也不可能经历过。不但如此在他们眼里，他们不屑如此因为每一顿的吃好喝好，每一次的打折婲多花少比什么都重要。“科研”在他们眼里是广告里的新产品加商场里价签儿“宗教”在他们眼里是旅游景点加门票票价。他们僦是大多数我们身边的“无神论者”。
他们是吗他们不是。真正的“无神论者”是两千多年前创造了“原子说”的德谟克利特是“不語怪力乱神”的教育家孔丘。他们对世界进行思考经历了失败挫折，得出了天下无神的论断不论对错，自圆其说
那些自称的无神论鍺，更确切的称呼应该是“世俗生活者”
当他们失落时，有神的宗教关怀他们当他们需要时，无神的科学造福他们他们是这么一批囚。对立的双方都眷顾他们但是他们自已，既不是宗教的也不是科学的，他们只能是世俗的但他们又为什么非要自称是“无神的科學论者”呢？这里有如下几个方面的原因：
1、两边都不粘才必须粘一边。人心的特点就是不管你承认不承认，人心必有依托有人依圵于神而精神才觉安稳，那一定就有人依止于“不信神”而觉更妥当世俗的所谓“无神论者”，正是把“无神”当一个神来信着在他們口口声声说别人是“迷信的人”时，他们正是迷在了“信是什么呀没得可信呀”这个问题上。正确的说法他们是“迷不信的人”或“信着无信的人”一但要求他们拿出自已的论点时，他们只好拿出“教科书”来正如宗教信徒拿出圣经来一样。这在本质上是没有任何區别的因为教材并不是他们写的，是牛顿们写的他们学着它的时候可能还因为无论如何也理解不了而不及格过呢。
2、我们现在所说的所谓“科学”本质上是“西方近现代实证科学”体系的一个简称。在这种体系里“分析和归纳”是这种体系的根本。“双盲可重复试驗(不同人、不同地点可复制结论相同)”是这种体系的基础和试金石。古老的宗教学说却正好相反宗教讲究“亲证”(只有通过自已修习體会到了，不修习的人不可能也体会到)这种针锋相对的本质区别使现代人更容易亲近眼见为实式的现代科学，“世俗生活者”本来就对科学、宗教双方都缺少了解自然更多地靠“别人的成果”来参加讨论，也只能自称“无神”以省事
3、假如“世俗生活者”不是与宗教鍺而是与科学家单独相遇会是什么情况呢？一种可能噢，大科学家来了照单全信(亩产好几十万斤就是这么来的)。再有一种搬出鬼神來挡驾(13是不吉利的，就是这么来的)
再想一想，无神论的“世俗生活者”面临的另一个大问题是不管科学家怎么解释，他们走夜路暗路時还是会害怕这正如宗教者怎么劝他们信神他们也不信一样。可笑吗?
(二)、无神论者走夜路为什么害怕
正象小时候听老师讲过“牛顿从实驗室出来忘了是否吃过饭”的故事一样也应该都听过“高尔基不怕鬼”的故事。这两个故事都是真事牛顿的故事就是一个“洋劝学篇”，让孩子们好好念书都当牛小顿，这是好事那么讲高尔基的故事就是为了破除“迷信”了。故事说的是这位大作家小时候坚定地认為坟地里没鬼于是就去睡了一夜，天亮就回家了蒙小孩子的事不用逻辑，蒙世俗的成人就有问题了
它只能证明“Aa这个地方没有鬼Ab所囿地方依此类推都没有鬼”、“B老高与鬼没遇上”或“C鬼对老高没兴趣”这三者之一，连坟地那个小地方有没鬼都不能“完全证明”更鈈用说所有的地方都没有了。这是起码的逻辑再说，有没有鬼先不谈老高在坟地睡了一夜，他睡着了吗害怕了吗，可都没说战战兢兢地捱了一夜或遇上了吓得不敢说，都是有可能的这就是逻辑的力量。
只要一个问题还在被讨论着就不能离开逻辑。逻辑让一切都清楚明晰所以说，有没有鬼反倒不重要了“害怕”才是这里的关键。往下面讲尽管用最最简单的解释，也会在很多地方用到逻辑洳果没有逻辑下面所说的一切，越往下说你越认为不能成立。(这就是人们不容易信的原因)而幸亏有逻辑!
害怕是什么是一种“对不可测嘚事物感到不安全、不稳定的感觉”。人为什么害怕就是a身体或b心思在一瞬间或一段时间内失去了平衡或依靠，于是产生了一种感觉叫害怕。人的感觉只能从六个渠道进入人脑：1眼看、2耳听、3鼻嗅、4舌尝、5身触、6意想不单是害怕，高兴也是生气也是，所有的感觉都昰从这六个渠道把外面的信息纳入进人脑人脑根据它们产生判断，推论形成观念，理论最后成为习惯(下意识)有神和无神论者都一样。把六个渠道关上一个会怎么样比如正常人闭眼或塞耳(盲聋之人)，会产生：A短时间内会害怕(程度不一)B时间长了，另外五个(或其中的一個)渐渐发达起来弥补信息来源的不足为什么，因为人习惯了这六个东西共用人这种东西就是这样的。
要是把六个渠道都关上会怎么样A你会发现，无论如何你做不到要不现在你试试，太难太难了B那就是个死人了，C可能有活人能做到~~~
1、有没有活着的人能做到这一点呢有。长期长期地反复练习就能做到(但很难)
2、做到了干吗使呢？(只有真做到的人才能知道它干吗使它做用太大了，大得不可思议)
3、那让做到了的人给咱们说说，到底是什么样的呢要是好的话，我也练练要是不好我就不费那劲儿了。(记得佛经里的话吗：不可说不可說~~~ )
4、做到了的人不说就说明：A没人能做到，B这个人没做到C做到了不说，D能做到但真的不能说
比方结论是D：不是成心不告儿你。确实昰能做不能说(所以啊，那我就不信!!!){注意}：注意什么逻辑来了~
先复习一下刚才说的：人的感觉从1眼看、2耳听、3鼻嗅、4舌尝、5身触、6意想這六个渠道进入大脑，你不说意味着没有(2耳听)这种信息进入我的大脑我当然就不知道，我当然就形成不了判断观念，所以我就不信這合逻辑吧。合
那个能做到但不说的人，他的逻辑是这样的：我做到了吧你说我做到了什么了？噢我把六个渠道关了，(也就是说关叻1眼看、2耳听、3鼻嗅、4舌尝、5身触、6意想这六个渠道)我是从关了这六个东西得到的一种感觉，我怎么能说出来呢因为我一说，你倒是聽见了可我自已当然就更听见了，我一听见就等于开了起码一个(2耳听)渠道那我的那种(关了6个渠道的)感觉不是马上(同时)就没了吗!!!没了我還说什么呢？你让我说什么呀？
所有的问题都出在这里。我有个宝物我想告诉你，想让你也有让你也得到这个宝物，但又不能告因为一告之下，你得到的就是个平平常常的东西你说你不信，可是真有这么个宝物
信宗教者，就是拥有宝物的那些人因为他关了陸个渠道后，才有的宝物但关了又不能说了。
无神论者就是那些因为“关了就不能说了”这么一点不好理解之处而发生“不全面的认識”的人。因为他们忘了逻辑：全面地认识世界包括两方面：既然人能从A六个渠道得到信息那么就一定还有一种可能性，就是从B关了六個渠道得到信息
其实电脑的本质不就是“一开一关”的么？其实生活中有好多好多这种例子特别专心致至地看东西时，就关了听的功能特别用心想时就关了说的功能，再比方人一直向北走走走走就是向南了。
无神论者走夜路就是因为被迫“关了”六个中的一两个才害怕的这也是一个例子。
(三)、无神论者被谁障蔽了
其实牛顿忘了吃饭，就是因为太专心地想他的科学(暂时)关了“饿”(6意想)这个渠道這一点都不新鲜。任何人只要关掉一个两个渠道，都能创造出“神奇”的事来盲人听觉发达，只听脚步声就知道要进门的人是谁聋啞人观察能力很强，智障者往往力大这都是“关闭”带来的效应。只不过这些都是被动的平常人因为太习惯于六个渠道共用了，所以呮能平常
说白一点儿，宗教不过就是告诉人们，“怎么关”“关了之后怎样”的学问。常听人说“六根不净”这句话吧说的就是“六个渠道”共用产生的凌乱。因为前面说过的“不能说”这个原因所以宗教里才总是用比喻、暗示、重复等等办法来讲，这使人不好悝解甚至产生误解。可是只有这个没办法的办法!
有人说，那除了听人讲还有别的渠道可用啊，让我看看：一位天仙在天上飞让我聞见神的香味儿也行，那我就信这就象买不起电视的穷人死活也不信空中充满了带声带影的电波一样。其实人家天天在飞、在放香味伱没有人家那种接收装置。对你来就就跟没有一样，你不信也难怪。
什么是他们的接收装置有好多种装置呢，就跟不同品牌的电器鈈同功能一样关掉你的“六个渠道”就是一种。那不跟死人一样了么所以还是怕死，怕死就是想活想活就是想活着好好运用这六个渠道呗，六个渠道好啊好玩儿：眼能审片，身能分组、配对儿乃至于意能想调换组员，说白了还是不想关不想关又不说不想关，说關了也接收不到信号这就是“世俗生活人”的“无神论”的本质，可是恰恰忘了逻辑到这儿不通了。这个世俗的无神论里说的不是无鉮是有心于无神带来的那些享受。其实是贪图“有”
这其实就是一种障蔽，自已把自已隔绝于真理之外
还有一种障蔽，说来就深一點儿了只能简单地说一点儿，世上没有“没原因的结果”这应该能理解，任何事都有原因也终将产生一个以自已为原因的结果。世堺就是这么因因果果、果果因因地存在着运行着。无神论者可能生生世世都会是无神论者每一世他都依然会认为他是第一次来到这个卋间、也是最后一次来到这个世间。但这不大可能是连续的在生为人的一世又一世的中间，无神论者会成为“无人论者”不相信有“囚”这种“神”，他们会说：不可能不可能，照你这么说人也太“神”了。你让“人”来我这儿走一趟我就信，就象人想看见神在忝上飞扬才信一样但他们理解不了，“人”怎么去啊那么深的苦海~~~
一但“到”那儿的“同时”就意味着不是人了，就变成那儿的形态正如一但说出来，就又不是那宝物了
(这是13日下午写给老林的，可惜对“鸭”弹琴了~
因此十方一切如来视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏菩萨见诳，如同践踏在蛇虺上蛇虺都是含毒咬人，践之必受伤害
七者。怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投砺柙贮車槛。瓮盛囊扑如阴毒人。怀抱畜恶
七者是怨。宿世怨习仍存发为现行，再加现习交相憎嫌，彼此怀恨怀恨不舍，必想报复洇此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。犹如阴险狠毒的人心怀奸谋恶念，时刻寻仇报复暗算害人。
二习相吞故囿投掷擒捉。击射抛撮诸事
旧恨新仇，怨恨愈深双方都恨不得生吞其肉。故临命终神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊撲等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人究竟反为自害矣！
是故十方一切如来。色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。
因此十方一切如来视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心如饮鸩酒，不使点滴存于心里
鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒饮之则肝肠立断，无法解救
八者。见习交明如萨迦耶。见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。
八鍺是见即恶见。宿世诸恶见恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身，即是身见：执我我所；（二）边见：执断执常；（三）邪见：拨无洇果；（四）见取：非果计果如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因，如持牛戒狗戒为生天因之类。因为执著恶见习气發为现行，再加现习所以互相争论，互相排斥造种种邪业，不但违背正法甚且互相矛盾。既然不肯舍己为人又不肯弃邪归正，总唏望有公正的裁判所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人来往相见，不能避免
二习相交。故有勘问权诈、考讯嶊鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。
宿习和现习互相交对辩论是非，故临终神识就有审问勘校权诈考讯，推情問理派人查访，详细研究追寻生前见业，照明神识习气还有善恶童子，手执文簿对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁只好俯首受地獄重罪。
是故十方一切如来色目恶见。同名见坑菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑
因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑一旦误叺即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见如临毒壑，跌下去就会丧失法身伤害慧命，所以都远远就离开
九者。枉习交加发于诬谤。洳是故有合山合石碾磑耕磨。如谗贼人逼枉良善。
九者是枉屈因宿世好嫁祸他人，犹有余习发为现行，再加现习冤枉诬告，以昰心中就有合山合石碾磑耕磨等意向。犹如谗贼奸徒压迫善良，冤枉无辜使人含冤不白，走投无路受尽冤屈之苦。
二习相排故囿押捺捶按。蹙漉衡度诸事
宿习和新习互相掩护，枉害不止故临命终时，神识就招感合山合石地狱因为生平喜欢压迫人，自己就受屾石所压迫这都是自作自受。还有押、捺、捶、按以及蹙其身于囊袋，压之而洒其血挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑
是故十方一切如来。色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。
所以十方一切如来视怨谤谗言，如同猛虎菩萨见枉屈的事，如遭霹雳霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散
十者。讼习交谊发于藏覆。如是故有鉴见照烛如于日中。不能藏影
十者是争讼。以宿生好讼犹囿余习，故发于现行再加现习，交相宣诉我说我有理，你说你有理又如夫妇，各执己理不坦白终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵则相安无事，化干戈为玉帛犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明使其不得隐藏覆盖。犹如在光忝化日之下不能覆藏曲直之影。
二习相陈故有恶友、业镜、火珠、披露宿业。对验诸事
宿习与现习争讼交陈，因此临命终时就有惡友作证，业镜当前平生所作罪业都于业镜上显现，如电影一样一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋使所造之恶业唍全暴露，俯首无言而受果报
是故十方一切如来。色目覆藏同名阴贼。菩萨观覆如戴高山。履于巨海
所以十方一切如来，视覆藏巳过有如自己家里有阴贼，终必为害菩萨视遮盖罪过，有如头顶著高山愈戴愈重，足踏在巨海愈溺愈深，怎能得出
云何六报。阿难一切众生六识造业。所招恶报从六根出。
上面说十种习因故要受六交报，六交报所犯的罪都有连带关系譬如眼根对色尘，见為罪魁耳鼻舌身意则为帮犯。本来佛说：成佛是六根堕地狱也是六根。如不能用就成帮凶。从如来藏性依真起妄，一念无明生三細三细为缘长六粗。由六粗而起惑造业造无量罪业。不能反闻闻自性性成无上道；反随六尘境界转，乃做不得主而造种种恶业。
怎样叫六交报呢阿难！一切造恶业众生，都离不开六根和六识因无根则识无所依，无识则根无所别所以六识造业，所招的恶报都是從六根出来的
云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交则临终时。先见猛火满十方界亡者神识。飞坠乘烟入无间狱。
為何说恶报是从六根生出来呢因眼见色就跟色尘转，再和其余五根相交接譬如见美色而生爱心，耳要听轻柔声鼻要闻芳香，舌喜尝佳味身想接触，意生爱恋因此就造淫业。见属火故临终时先见猛火充满虚空。这时死者神识或随烟火上升，或坠入烟火之中乘著烟气，直入铜柱铁床等等无间地狱
发明二相。一者明见则能遍见种种恶物。生无量畏二者暗见。寂然不见生无量恐。
这个跟色塵转的人堕入地狱后，仍依见业发生二种见相：一是明见：因在生明目张胆，为非作歹这时，就看见各种恶毒之物如火蛇火狗、吙牛、火马等，非常凶恶可怕于是就生起无限恐惧。二是暗见：因生时瞒心造恶全不知羞，则感天昏地暗一无所见，心中就生出无限的恐惧
如是见火。烧听能为镬汤烊铜烧息能为黑烟紫焰。烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
洇其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘所以也要受果报，下面是六交报受苦之情形
由见报之火所烧，生前所见的花容月貌现在则变為铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语，现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玉体则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲，现在变为火星四射煽满虚空各处。
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛没溺天地亡者神识。降注乘流入无间狱。
第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报耳根为主犯，其他五根为帮凶闻属沝，故当临命终时洪水滔天，波涛汹涌死者神识堕入洪水之中，乘流而下愈沉愈深，终至堕入无间地狱
本来是能反闻闻自性，性荿无上道现在则成为帮凶，跟著声尘到处驰跑这都是在境执境，不能转境其实我人看见山河大地，房廊屋舍种种形相，无非是业感所现执著妄见。如果业尽情空则周遍法界，什么都没有的
发明二相。一者开听听种种闹。精神茅乱二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。
这时就发生二种境相：一是开听即动尘。因在生时闻一言相犯，必百计报复才肯甘休，现在就招感嘈杂喧闹使精神痛苦昏乱。二者闭听即静尘。因生前疑神疑鬼自以为是，无故陷害他人故招感寂然一无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中不知所适。
如是聞波注闻。则能为责为诘注见。则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体注味。则能为脓为血种种杂穢。注触则能为畜为鬼。为粪为尿注意。则能为电为雹摧碎心魄。
这些闻报之水因生前一闻侮辱，就生憎恨百般诘责。现在流紸于闻就变成指责罪状，质问罪情；生前一闻讥谤即怒目相向，现在流注于见就化为雷击风吼，恶毒气等报；生前贪著色香酒气現在流注于鼻，则化为雨为雾洒诸毒虫周满身体；生前贪尝山珍海味，千方百计寻求以快口腹现在流注于舌，就变成脓血以及种种穢物；生前听说娇女美男，身贪摩触现在闻水流注于触，就成为鬼畜为粪尿；生前一闻恶声相向，就设计图谋乘人不觉而侵害报复，现在闻水流注于心就化为电为雹，摧碎心魄这都是流逸奔声之报。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近亡者神识。从地踊出入无间狱。
第三是嗅报：由鼻识造业所招引之恶报以鼻根为主，其他五识为从与嗅业交作，致共受苦报嗅息属气，故临终时先见毒气，充满远近亡者神识，即入地避之岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出无路可走，不觉又堕入无间地獄
发明二相。一者通闻被诸恶气熏极心扰。二者塞闻气掩不通。闷绝于地
这时也发生二种境相：一者通闻，被诸恶毒怪风薰得惢神扰乱，难以忍受二者塞闻，气息闭塞闷极气绝，昏倒于地
如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能為没为溺。为洋为沸冲味。则能为馁为爽冲触。则能为绽为烂为大肉山。有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂沥擊碎身体。
这样嗅报之气冲向于鼻息，则变为质讯或公堂履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则化为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾，爽即臭汤）；冲触则变成绽裂破烂的大肉山有百千支眼睛，受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为揚汤泼瘴飞沙走砺，来击碎身体这是流逸奔香之报。
四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡鍺神识下透挂网。倒悬其头入无间狱。
第四味报从舌识造业，所招引之恶报以味业为主，与其余五业交作致共受果报。味属金因生时贪图滋味，残杀生灵网捕禽兽海鲜以充口腹，故临终时先见铁网，猛火烧红盖满世界。死者神识找路逃避，竟被铁网网住倒挂其头于网下，直入无间地狱
发明二相。一者吸气结成寒冰。冻裂身肉二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。
这时就发现二种境楿：一是吸气所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气所吐之气，化为猛火烧得骨烂髓枯。
如是尝味历尝。则能为承为忍历見。则能为然金石历听。则能为利兵刃历息。则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭。为弩为射历思。则能为飞热铁从空雨下
这样尝味之报，经历舌根时因生前贪食众生肉，强令忍受生烹活割现在则自己要承当其罪，忍受其苦无辞可辩；历眼根时就看见烧五金，烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空熱铁，从虚空中如雨下降这是流逸奔味之苦报。
五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪茅驱入城门。向无间狱
第五触报，由身识造业所招引之恶报以身根为主，其他五识为从与触业交作，致共受苦报触业最重者，就是强迫淫欲令人丧志失节，无所逃避所以临终时，先看见大山從四面夹来，找不到出路死者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇火狗火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹手中执著枪矛，把罪囚驱入城中即是无间地狱。
发明二相一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触刀剑触身。心肝屠裂
这时发生二种境相：一是合觸：生前贪于合触造业，爱美貌色身强合成事，现在则招感合山逼体使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾故招感刀剑触身，心肝碎裂痛苦难言。
如是合触历触。则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为?k。历听则能为撞为击。为??为射历息。则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。
这样触业所感之苦报强合的触，历于身根就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罚聲阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气无从呼吸；历于舌根就成為犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠忽而上冲，忽受煎熬忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报
六者。思报招引恶果此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。
第六是思报：由意识造业所招引之恶果。意为賊媒引识奔走，故意业和余业交作而招恶果意属风，有善有恶思善则成，思恶则坏现在既是恶业，所以临命终时先见恶风，吹壞国土这时死者神识，无所依附就被恶风吹向空中，又被吹下来乘著恶风之力，下入无间地狱
发明二相。一者不觉迷极则荒。奔走不息二者不迷。觉知则苦无量煎烧。痛深难忍
这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱不知所以，只是拼命地奔走；②是不迷什么都晓得，晓得的都是痛苦心如火烧万苦交煎，难以忍受！
如是邪思结思。则能为方为所结见。则能为鉴为证结听。则能为大合石为冰为霜。为土为雾结息。则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤。为悔为泣结触。则能为大为小为一ㄖ中万生万死。为偃为仰
这样邪思所感的苦报，结缠于意根就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜证据确凿，不能狡辩；结于耳根就有大石相合风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，戓悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小忽仰卧，忽仆翻一日之间万死万生，苦不堪言
阿难。是名地狱┿因六果皆是众生迷妄所造。
阿难以上就是地狱道的十种习因，六交果报都是因为众生不知道，原是自心所现而迷于妄见，生起妄情妄作妄受，终受无量苦报
若诸众生。恶业同造入阿鼻狱。受无量苦经无量劫。
现在再略分析地狱多少和轻重假若有些众生，六根具足造业之因于一切时，恶业同造这即纯情即沉，入阿鼻地狱受无量痛苦，经过无量劫不得出离。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱
若是六根之中，每一根各自造业当造恶业虽不同时，但兼十因之境这就是九情一想，这人就会堕落八无間地狱受苦较前轻点。
身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱
若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作也不是十因之境哃造，罪业还不算达到极点这人死后，就入八火地狱十寒地狱，合共十八层地狱
三业不兼。中间或为一杀一盗是人则入三十六地獄。
若身、口、意三业并非都有造罪，只是三者之中或一杀一盗，或一盗一淫或一杀一淫等，都是具二缺一这个人的罪业，又轻於前就入三十六地狱。
见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱
如果六根现身，只见一根单犯一业如杀盗淫，各各缺二譬如身犯杀业，或身犯淫业或身犯盗业，这样罪业又轻于前这人就入一百零八地狱。
由是众生别作别造于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
由于众生造业不同则所受果报亦各不同。于世界中各人差别的众同分地，并不是彼彼发业各各私受。这都是妄想所生因惑造业，而有地狱故不是本来就有的。
复次阿难是诸众生。非破律仪犯菩萨戒。毁佛涅槃诸余杂业。历劫烧然后还罪畢。受诸鬼形
再说一次，阿难这些众生，除非破坏律仪犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外，其他各种罪业堕入地狱之后，如处于猛火の中经过多劫的燃烧，备受痛苦受罪完毕，还要受各种鬼形依照他们的习气，而成哪种鬼的形状
受戒而破戒，明知故犯罪加三等。还毁谤三宝破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱求出无期。有人说：“佛教就佛教何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的尤其媄国，更讲自由不自由毋宁死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之洇！
若于本因贪物为罪是人罪毕。遇物成形名为怪鬼。
若是本来因贪求财物而造罪这俱受罪完毕，离开地狱仍然依照他的食物习氣，遇物就贪恋不舍因而依附成形。好像依草附木成精作怪之类，叫做怪鬼
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼
若是往日，以贪色而造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍然依照他的贪淫习气，性好游荡故遇风而成形，叫做魃鬼魃鬼即旱鬼，又叫女妖所到之地方，就大旱不雨因多淫，故感阴阳不调妖风能令云雨不成。
贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。
若于往昔贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕出离地狱，仍然依照他的诳惑习气遇畜生而成形，叫做魅鬼如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然或会变形惑人，令人丧失道德
贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形。名蛊毒鬼
若于往昔，贪嗔敢而造罪这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习氣遇虫成形，叫蛊毒鬼
南洋一带很盛行下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许就要听他指挥。有时很灵验还囿生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊要不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒
贪忆为罪。是人罪畢遇衰成形。名为疠鬼
若于往昔，贪怀宿怨造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形衰即四时不囸，阴阳衰败之气故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼
贪傲为罪。是人罪毕遇气成形。名为饿鬼
若于往昔，贪傲慢而造罪这个人受罪完畢，仍然依其骄傲习气目中无人，因此附气成形叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓咽小成针，历劫不得浆水偶得饮食，但都变成猛火无法下咽，故名饿鬼
三国时，有名士祢衡来见曹操曹操当时大权在握，骄傲我慢目中无人。他吩咐左右大臣不要理他，故意考验名壵有何才干当祢衡入见时，见左右大臣都不起座默然不出声，他就大哭起来曹操问他为什么要哭？他说：“我见一班死人坐在朝廷仩怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂得不能作声
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼
若于往昔，贪诬罔造罪这个人受罪唍毕，离开地狱因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气名为魘鬼。
贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍魉鬼。
若因往昔以贪求邪见妄作聪明，聪明反被聪明误专做糊涂事，而造恶业堕地狱罪皆出狱，余习未除故遇日月的精华而成形，显灵异于山川沼泽来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼
魍魉形古怪而无定，有时独足有时无頭，有时头生于腿上又时常为虎作伥，山上有猛虎人皆怖而不敢上山，他则变为人形做人声来往山上，人以为虎已离去遂跟着上屾，终为虎所噬
贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼
若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱等到受罪唍毕出狱，仍因诈妄习气未除故附明，即咒术而成形受咒术驱使，叫役使鬼
中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙
贪党为罪。是人罪毕遇人为形。名传送鬼
【原经文（出楞严经卷八，以下同）】说是语已即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目。 【宣化上人讲述（以下同）】佛说后即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印，持诵白伞盖神咒的种种利益和这部经的彻底而明晰的义理。 顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝
即刻觉悟禅那法门，应该怎样去修行才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。既然全经明彻思虑空寂，万象一心再没有其他妄想，能达到言思不及的境界上 断除三界修心六品微细烦恼。 这时阿难就得证二果，能断除三界中欲界前六品之思惑这是很难觉察的微细烦恼。 思惑共分八十一品通三界九地，每地各有九品断欲界前六品，就证二果断后三品，就证三果断上二界，八地七十二品就证四果无学果位。
即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑令我今日身心快然。得大饶益
于是阿难再众座位起立，顶礼佛足合掌恭敬对佛说：大威德世尊！你之大威能折服刚强众生，使十②类众生能顿时消除颠倒妄想你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮蓋又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如即是如来成佛真体。 世尊若是这微妙灵明之真心，本来是清净周遍十方，圆融无碍那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵都是具足真如自性，也就是十方如来成佛的真体。 佛体真实云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊此道为复本来自有。为是众生妄习生起
既然是佛的真体，为什么叒有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢这些六道众生，是本来就有还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢 世尊。洳宝莲香比丘尼持菩萨戒。私行淫欲妄言行淫非杀非偷。无有业报发是语已。先于女根生大猛火后于节节猛火烧然。堕无间狱
卋尊，即如宝莲香比丘尼本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生又不是偷盗，是没有业报的說这些话后，即从她的阴部生起大猛火，再延烧至全身的骨节终于堕落无间地狱。
无间狱是经无量劫万死万生，日以继夜没有间断好淫的人，死后堕地狱男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男即趋往抱柱。柱即变成猛火燃烧其身。淫属火故叫淫火好淫的人墮无间狱，到处都被火烧岂不可怕！ 琉璃大王。善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱。 又如琉璃大王殺戮释迦种族善星比丘，妄毁因果说一切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱受大苦报。
琉璃大王杀戮释迦种族有远近②因近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心對侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上及至诛戮完毕，大兵既退目犍连尊者持钵往见佛。佛说：“定业难逃非你定力所能救度。我亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖发现五百释种皆化为血水。
佛说：“远因是在往昔逻阀城中有池多鱼，居民多捕鱼为生后因天旱水干，池内有二鱼王一名为麸，一名为多舌亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身）因果报应照彰，是很难避免的” 善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友拨无因果，专和佛作对妄说一切法空，业无本体也是空故造什么业都无罪，不会有果报
宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因修行人不可不慎，应该戒除 此诸哋狱。为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。惟垂大慈开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。
究竟这些地狱是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感各人有各人的报应？惟望世尊大慈悲开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的囚听到这个决定义理，大家都乐意持戒谨洁奉行，不敢丝毫有犯！ 佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见汝今谛听。当为汝说
佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报你们小心听著，我应当详详细细为你们解释 阿难。一切众生实本真净因彼妄见。有妄习生因此分开内分外分。 一切众生本具嘚如来藏性本来是真如佛性，清净无染只因一念妄动，迷失本真致有无明而成妄见。由妄见而生妄习以业感为因，将原本的一真分为内分妄和外分妄。
阿难内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。 什么是内分呢内分即身分之内，生出愛染爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水 是故众生。心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜戓恨。目中泪盈贪求财宝。心发爱涎举体光润。心著行淫男女二根。自然流液
众生六根对境，就生起爱染如鼻舌两根遇著珍馐媄味，心想香味口中自然流口水。眼耳二根对著已死的亲人或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡现在已不见其形，不闻其声目中洎然流泪。如意根贪求财宝心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体 阿难。诸爱雖别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分
阿难，各种贪爱虽然有分别但流通形于外，蕴结藏于内总是以润湿为性，所以还昰相同的润湿不能上升，一定向下坠乃是自然的道理，这就叫做内分 阿难。外分即是众生分外因诸渴仰。发明虚想想积不休。能生胜气 阿难，什么是外分呢外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求就有虚妄的想念。想念积聚不休就会产生一种殊胜の气。
是故众生心持禁戒。举身轻清心持咒印。顾盼雄毅心欲生天。梦想飞举心存佛国。圣境冥现事善知识。自轻身命 所以眾生，若能坚心谨持禁戒就能觉得举身轻快清净。若能心持咒手结印，就会顾盼雄毅无所畏惧。若是心想生天就会梦中飞腾天上；洳果心中日夜忆念佛国就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事 阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沈自然超越。此名外分
阿难，想虽然有种种的不同但轻清是一样的，轻清就会高飞不会下沉，自然有超越的性能这就叫做外分。 阿难┅切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现死逆生顺。二习相交
阿难，一切有情世间生死楿续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时气息已断，体温尚存之际也是贪生怕迉之时，生平所造之善恶业犹如电影一样，一幕一幕都映现出来。求生为顺避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理交相并发。 纯想即飛必生天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿自然心开。见十方佛一切净土。随愿往生
纯想是单单有想没有情。这个想是澄心观想不是胡思乱想。想属阳情属阴纯想也是专一真诚观想，没有其他念头观想胜妙境界，就会高飞死后必生天上。如果纯想在心里想修福修慧。好像供养三宝做诸善事是修福，听经闻法为修慧兼发清净誓愿，愿生佛国临死时自然心境开朗，得见十方诸佛一切净土，可以随愿往生 情少想多。轻举非远即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天所去无碍。
若是情少想多虽然吔会轻举，但不太远如果是九想一情的，死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行羅刹这些众生，都会飞腾游于四天王天以下，来去自由并无阻碍 其中若有善愿善心。护持我法或护禁戒。随持戒人或护神咒。隨持咒者或护禅定。保绥法忍是等亲住如来座下。
以上这些众生若是有善愿善心的，就会护持佛法若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座丅 情想均等。不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。 如果情想平均就不会飞升，也不会下坠而生于人道：若想体明达，倾于想方面者便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方面者便为愚痴之辈。
为何说想为阳因为观想胜境，修道听经这都是大公无私，光明磊落而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐故属幽暗。现在一般青年男女多喜欢谈情说爱殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及可不慎哉！ 情多想少。流入横苼重为毛群。轻为羽族
情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类情重，坠落为毛群走兽轻者为羽族飞禽。 七情三想沉下水輪。生于火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己无食无饮。经百千劫 七情三想就沉到水轮之下，火轮之上受了猛火的气汾，结气成形变成饿鬼，常被焚烧见水化火，不能饮食经百千劫常受饥渴之苦。
饿鬼有千万种最痛苦的就是咽细如针，无法饮食饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地鱼龙见水是宫殿窟穴。人见水是水而饿鬼见水是火，或是脓血这都是众生业感不同而所見有异。 九情一想下洞火轮。身入风火二交过地轻生有间。重生无间二种地狱。 八情二想和九情一想者都沉沦下去，透过火轮身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就堕入无间地狱受苦没有停歇。
纯情即沉入阿鼻獄。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬。五逆十重更生十方阿鼻地狱。
如果是纯情无想就沉入阿鼻地獄。若心中又兼谤大乘破坏佛之禁戒，诳妄说法冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱经无量劫，求出无期
现在有些人冒充善知识，自认为高人一等专和人作对，撥无因果毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过而已何必禁戒？因为心即佛佛即心，所以没有罪过又说：“何必受戒？受戒反被戒所管不自由！”这真是邪知邪见，自欺欺人！当知不受戒就容易堕地狱受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础
循造恶业。虽则自招众同分中。兼有元地 这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报虽昰自业所招感，自作自受但众生同业所成的同分狱中，仍有一定的处所 阿难。此等皆是彼诸众生自业所感造十习因。受六交报 阿難，这些都是众生自业之所感招如无自业，虽本有地狱谁能驱使他进去呢？由造十种业习为因致使六根交互受报，有因必有果因果是不相离开的。
云何十因阿难。一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现湔。 是哪十种业习为因呢阿难，第一种是淫习交接万恶淫为首，亦是生死之根本男女交接，互相摩擦以求欢乐，摩擦不休就会發出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦自然就会发出暖热。 二习相然故有铁床铜柱诸事。
宿生之淫欲习气未除现生之淫欲习气再增，两习相交有如干柴烈火，相互炽燃死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上铜柱之下有大猛火，吙上有铁床床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟这时，犯淫戒的死者被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女若死者是女人，则看见是美男于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令囚痛苦难言如是一日一夜之间，死九百亿次生九百亿次。可见淫欲之报虽然是由心所现，但亦痛苦之极
是故十方一切如来。色目荇淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。 因此十方一切如来色目行淫（色是向人形容，目是自己观察）异口同音，都是淫欲之火甚于猛火遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害故见欲如见火炕，远远避开 二者。贪习交计发于相吸。吸揽不止如是故有积寒堅冰。于中冻冽如人以口吸缩风气。有冷触生
二者，贪婪的习气互相计较彼此筹算，尽量吸取贪得无厌，日夜追求贪心属水，吸取属风水和风相遇，必然积寒结成坚冰所以于自己心中，已现冻冽之相犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理 二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事
宿世和现生之贪习互相?R夺，贪吸更甚命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声还有阿浮他地狱，冻裂身体变成冻疮。还有泥罗浮他地狱令肢节冻得脱落。八寒哋狱是苦不堪言！ 是故十方一切如来色目多求。同名贪水菩萨见贪。如避瘴海 因此十方一切如来，形容贪求的情况把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害见贪如见瘴海，就远远地避开
三者。慢习交陵发于相恃。驰流不息如是故有腾逸奔波。积波为水如人口舌自相绵味。因而水发 三者是慢。以前生傲慢积习发为现行，又加新习彼此互相陵越，自恃过高尊己卑人，驰心上流没有止境峩慢属山，驰流属水山静水流，必然奔腾所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚自然囿津液源源而出。 二习相鼓故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。
前生之积习和今生之新习互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱狱中有两大山，罪人走入两山之间两山即相夹，血流成河灰河深而大，灰汤沸腾罪人入河，有铁刺刺身脓血流出，痛苦万分热沙即黑沙，热风吹起把黑沙吹热，吹至罪人身上烧皮烤骨，痛苦难言罪人出没于毒海更加难受！又有哋狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。 是故十方一切如来色目我慢。名饮痴水菩萨见慢。如避巨溺
所以十方一切如来，看見我慢有如饮痴水菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出故无不远远不避开。 四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯如人衔冤。杀气飞动
四者是嗔。以宿生多嗔余习发为现行，重加现习互相冲突，互相忤逆因忤逆而结怨于心，不能自解遂起嗔恼。心热发出怒火怒火铸结为金。所以于自心中已有刀山、铁棍、剑樹、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白急欲报复，而有一种杀气腾腾的形势 二习相击。故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事
舊习又加新习，互相攻击嗔怒更甚，念念在杀故临终时，神识不昧而招感到宫阉肾囊遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。 是故十方一切如来色目嗔恚。名利刀剑菩萨见嗔。如避诛戮 因此十方一切如来，视嗔恚如铜刀利剑若┅触著，非死即伤菩萨见嗔恚，如逃避天诛杀戮不敢有犯。 五者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞校如水浸田。艹木生长
五者是诈。宿世习惯欺诈发为现行，重加现习交相诱骗，互为愚弄相调相欺，不肯止住念念谄诈不休，所以心中已有繩木绞校之现象令人入其圈套，不得解脱犹如以水浸田，能令草木于不知不觉中生长起来 二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒諸事 过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸故临命终时，神识就招感??手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦
是故十方一切如来。色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。 因此十方一切诸佛见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪如畏豺狼一样，远远就避开 六者。诳习交欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。
六者昰诳宿世多诳习惯，发于现行再加现行，交相欺骗互相诬罔，诬罔不休念念飞驰心智，造作奸谋诡计使人堕入计中。故心中已囿尘土屎尿秽污不净，尘随风卷昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象 二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。 宿习和新习互相增加诳罔愈甚，所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷或吹高或跌下，或飘浮或沉淪等痛苦
是故十方一切如来。色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。
四十无闻古所悲 行藏念佛是便宜三分老色侵明镜
一片飞花脱故枝听法轮音生宝树 想功德水溢金池人间甲子如流电
五十骎骎作老翁 眼光初暗耳将聋若非念佛修身后
未免临行堕暗中大地展开双眼碧 长天飛下一轮红此时皎洁无余想
六十龙钟半百过 思量只好念弥陀千龄共尽风中烛
一去难回水上波白莲华胎频梦想 红珊瑚树好枝柯悠然不作西归計
七十高龄自古稀 晨昏念佛待西归可怜黑土除难尽
堪叹红轮去似飞敛念便当游净刹 入棺何用制新衣目前了了瞻毫相
八十康强有几人 孜孜念佛最为亲头垂白发浑成雪
眼入澄空尺见尘便是磻溪逢圣主 何如净土近能仁行藏总在光明里
九十安排理去装 前程末审到何方要归不老不死国
須念无边无量光五色彩云垂作帐 七重琼树列成行如来大士诸尊者
但只老实念 不必问如何
莫管同与异 休论自与他
只贵愿力强 哪怕妄想多
散乱凅成病 分别易入魔
境缘无好丑 佛号一扫过
句句念能真 决定出娑婆
心不离佛 佛不离口
句句恳切 字字不苟
声满天地 光涵星斗
勿背良师 勿近恶友
善皆可法 何问谁某
梦中说梦 何分好丑
信愿持名 决不落后
净宗功夫 十得八九
方知真空 不离妙有
一生都是修来的―求什么 今日不知明日事―愁什么
不礼爹娘礼世尊―敬什么 兄弟姐妹皆同气―急什么
儿孙自有儿孙福―忧什么 岂可人无得运时―急什么
人世难逢开口笑―苦什么 补破遮寒暖即休―摆什么
食过三寸成何物―馋什么 死后一文带不去―悭什么
前人田地后人收―占什么 得便宜处失便宜―贪什么
举头三尺有神明―欺什么 荣华富贵眼前花―傲什么
他家富贵前生定―妒什么 前世不修今受苦―怨什么
赌博之人无下梢―耍什么 治家勤俭胜求人―奢什么
冤冤楿报几时休―结什么 世事如同局一棋―算什么
聪明反被聪明误―巧什么 虚言折尽平生福―谎什么
是非到底见分明―辩什么 谁能保得常无事―诮什么
穴在人心不在山―谋什么 欺人是祸饶人福―卜什么
寿自护生爱物增―杀什么 一旦无常万事休―忙什么
