陈氏太极拳主要经过了怎样的发展？
来源：哈尔滨市太极拳协会& 作者：宣传部
&&& 自陈王廷在16世纪创造一至五路太极拳、一路炮捶后，又创造了刀、枪、剑、棍、锏等器械套路。刺枪术和八杆、四杆术对练套路中运用太极拳的缠丝劲，开辟了长兵器阴阳变换、刚柔相济的先河。太极双人推手的创建，成为一种综合的技击实践方法，既不会伤人，又可实际检验武功。&&& 当分门别类的陈氏太极拳术自成体系后，陈家沟练习太极拳之风顿开。当地流行歌谣“喝喝陈沟水，都会跷跷腿”、“会不会，金刚大捣碓”等很能说明陈家沟当时尚武之风甚盛。&&& 陈氏第十四世陈长兴（公元年），字云亭，著有《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》等书籍。他在祖传老架套路的基础上，将太极拳套路精炼归纳，创造性地演变成陈氏太极拳一路和二路炮捶，后人称为太极拳老架或大架。他门下的著名弟子有陈耕耘、杨禄禅等。&&& 陈氏第十四世陈有本（公元年），字道生，在原有套路的基础上，又有些改动，逐渐舍弃了某些高难度和强发劲动作，拳架与老架一样宽大，后人称为小架。后传拳于侄儿陈清萍（平）。&&& 陈氏第十五世陈清萍（平）（公元年），后移居温县陈家沟东2.5公里外的赵堡镇，他在原有太极拳套路上再次进行修改，形成了一套小巧紧凑，逐步加圈，由简到繁，不断提高拳艺技巧的练习套路。后人称其所传太极拳为赵堡架。陈氏第十六世陈鑫（公元年），字品三，颇具文采。他感到陈氏太极拳虽经历口传亲授，然文字著作较少，不利于广泛传播。为阐发祖传太极拳学说，闭门著述，历时12年，完成了《陈氏太极拳图画讲义》四卷（出版时改为《陈氏太极拳图说》）、《陈氏太极拳易象数》六卷，全面系统整理陈氏世代积累的练拳经验。著述以易理说拳理，引证阴阳、经络学说，以缠丝劲为核心，以内气为统帅，为陈氏太极拳理论宝库塑起一座引人注目的丰碑。他还著有《陈氏家乘》、《三三六拳谱》等拳术著作。&&& 陈氏第十七世陈发科（公元年），字福生，是近代陈氏太极拳的代表人物，对发展和传播陈氏太极拳作出了杰出贡献。自1929年至1957年一直在北京授拳，以其刚柔相济，采、&&& 、肘、靠、拿、跌、掷 、打兼施并用，技击精妙著称。他以与人为善、武德高尚而备受世人敬仰。他教授徒弟很多，主要有顾留馨、洪均生、田秀臣、雷暮尼、冯志强、李经梧（悟）、肖庆林等。其子照旭、照奎，女豫霞，拳艺均精湛超群。&&& 陈氏第十八世陈照丕（公元年），字绩甫。1928年秋，应北平同仁堂东家乐佑申和乐笃同兄弟二人之邀，赴北平授拳，名扬北平武界，曾立擂台17天，无人破阵，大获全胜。后被中华民国南京市市长请往南京授拳，拳踪广远。著有《陈氏太极拳汇宗》、《太极拳入门》、《陈氏太极拳图解》、《陈氏太极拳理论十三篇》等专著。所授弟子中陈小旺、陈正雷、王西安、朱天才功夫惊人，被海内外赞誉为陈氏太极拳“四大金刚”。&&& 陈氏第十八世陈照奎（公元年），陈发科的幼子。四岁随父赴北京，七岁从父学习家传拳术。他学拳刻苦，拳走低架，胸腰折叠，手法多变。拳架中正、流畅，精于闪、战、弹、抖，推手、擒拿功夫已达出神入化境地，并具有较高的文化造诣，悟性颇高，在整理撰写拳谱、规范拳架、阐明拳理以及在揭示太极拳技击内涵等方面作出贡献，其一生传拳于北京、上海、南京、陈家沟、郑州、石家庄、焦作等地，对推广、普及、提高陈氏太极拳贡献重大，主要弟子有陈小旺、陈正雷、王西安、朱天才、陈庆州、马洪、万文德、凌志安、张其林、张茂珍、张喜堂、乔诺山、吴崇奇、张志俊、史朝记以及其子陈瑜等。&&&&陈氏第十九世陈小旺，1945年出生，自幼随父辈习武,师承陈照丕、陈照奎，精通陈氏太极拳理论、套路、器械、推手、散打，功底深厚，技艺精湛。在承袭世代家传武学的基础上,继承和发展了陈氏太极拳。1980年被河南省体委调入,从事专职武术训练和教学工作。年参加全国太极拳比赛，连续三年获金牌奖。1985年代表中国队在西安的首届国际武术邀请赛中获太极拳冠军，曾20多次获全国和省级太极拳及推手比赛冠军，被誉为“陈氏太极拳四大金刚”之首。 曾任河南省武术协会副主席、河南省体委武术馆副馆长，后移居澳大利亚。著有《世传陈式太极拳》、《陈氏三十八式太极拳》等著作，在国内外广泛传播陈式太极拳，主要弟子有刘玲玲、陈炳等。&&&&陈氏第十九世陈正雷，1949年出生，出生于武术世家，8岁开始习艺，师承伯父陈照丕研练家传陈氏太极拳，后再承堂叔陈照奎深造。平日练功刻苦勤奋，功夫深厚纯正，理论研究颇具造诣，人称“太极金刚”。20世纪70年代以来，多次获省武术运动会太极拳、剑、推手比赛冠军。蝉联两届全国太极拳大赛冠军，获得两届全国武术比赛特邀表演奖和观摩交流“金狮奖”。主要著作有：《陈氏太极拳、械汇宗》一、二、三册，《中国陈氏太极拳》教科书、《陈氏太极拳剑刀》和《陈氏太极拳养生功》以及电视教学系列影片，广泛发行于国内外。传拳数十年，弟子众多，1995年被评选为“中国当代十大武术名师”。主要弟子有赵国仁、王二平、倪世清、张东武、傅能斌以及其子陈斌、其女陈娟等。&&& 陈家沟拳械套路发展至今有：陈氏太极拳老架一、二路（炮捶），新架一、二路（炮捶），小架一、二路以及五种推手法，太极单刀、双刀、单剑、双剑、双锏、梨花枪夹白猿棍、春秋大刀、四杆、八杆、13杆等等。陈氏太极拳经过几百年的发展演变，衍生出了杨、武、吴、孙、和氏以及赵堡、忽雷架、洪氏、混元等太极拳流派。
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本周热门内容太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大派系，誉称为“五式太极拳”。
陈式太极拳
陈式太极拳由著名拳师陈王廷创始于明末清初，所创老架路五套，陈式世代传习、演化，又增新架路二套。经过精心编排，动作速度和强度、身法劲道也有所不同。第一路动作简单，柔多刚少，以“棚捋挤按”四正劲的运用为主，以“采??肘靠”四隅手的运用为辅。柔中寓刚，行气相关信息，以缠丝劲的锻炼为主，发劲为辅。全身内外，动分静和，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色；第二......
太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大派系，誉称为“五式太极拳”。
陈式太极拳
陈式太极拳由著名拳师陈王廷创始于明末清初，所创老架路五套，陈式世代传习、演化，又增新架路二套。经过精心编排，动作速度和强度、身法劲道也有所不同。第一路动作简单，柔多刚少，以“棚捋挤按”四正劲的运用为主，以“采??肘靠”四隅手的运用为辅。柔中寓刚，行气相关信息，以缠丝劲的锻炼为主，发劲为辅。全身内外，动分静和，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色；第二路（炮捶）动作复杂，急速紧凑，刚多柔少，用劲以“采??肘靠”为主，以“棚捋挤按”为辅；以刚发劲为主，窜蹦跳跃，腾挪闪展，震足发劲。刚中寓柔，体现柔缠中显刚、快、脆的特点。
陈式太极拳的锻炼原则和练法还要求：意、气、身三者密切配合，以意行气， 源动腰脊，旋腰转脊，节节贯穿。在推手中以缠绕粘随为主，“纵放曲伸人末 知，诸靠缠绕我皆依”，在粘贴缠绕过程中，运用：“棚、捋、挤、按”等法则，借力制动，舍己从人，听劲懂劲，发劲制敌。
杨式太极拳
由河北永年人杨露禅从学于河南温县陈家沟陈长兴，与其子杨健侯、其孙杨澄 甫等人在陈式老架太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。其拳路逐渐删改了陈式老架中原有的纵跳、震足、发劲等动作，由杨健侯修订为中架子，又经杨澄甫一再修订逐渐定为杨式大架子，即现在广为流行的
杨式太极拳拳架舒展简洁，结构严谨，身法中正，动作和顺，刚柔内含，轻松自然，轻灵沉着兼而有之。姿势开展，平正朴实，练法简易，由松入柔，积柔成刚，刚柔相济。正如杨澄甫所说：“太极拳是柔中寓刚，棉里藏针的艺术”。架势有高、中、低之分。
武式太极拳
清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。
武式太极拳既不同于陈式老架和新架，亦不同于杨式大架和小架，学而化之，自成一派。其动作简洁紧凑，架势虽小而不局促，动作舒缓平稳，出手不超过足尖，收时不紧贴于身，左右手各管半个身体，不相逾越。胸部、腹部的进退旋转始终保持中正。步法严格，分清虚实，小巧灵活，迈步时足尖先着地，然后再足跟着地徐徐放下全足踏平。弓步前腿膝盖不得超过足尖，后腿不挺直高拔。拳势讲究起、承、开、合，动作连贯顺遂，用内功的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，以“神宜内敛”，“先在心，后在身”，“以心行气，以气 运身，意动身随，意动气随，意到气到，意到力到，意力不分”，达到意、气、形三者合一。
吴式太极拳
吴式太极拳以柔化著称，动作轻松自然，连续不断松静自然，独具静态之妙。拳架虽然小巧，但具有大架功底，又开展而紧凑，在紧凑中自具舒展，不显拘束。推手时，端正严密，细腻熨贴，守静而不妄动，以善化见长。
孙式太极拳
河北完县人孙禄堂，自幼酷爱武术，从师李魁垣学形意拳，继而学于李之师郭云深，又从师程廷华学八卦掌。经多年研练，功夫深厚。后有从师郝为真学太极拳，参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。 孙式太极拳的特点是：进退相随，迈步必跟，退步必撤。动作舒展圆活，敏捷自然，练时双足虚实分明，全趟练起如行云流水，绵绵不断。每转身时以“开”、“合”相接，所以又称“开合活步太极拳”。
其他答案（共3个回答）
:太极拳.太极拳后又传回陈家沟.这就有了陈氏太极和杨氏太极之分.武禹襄是作为上门女婿学的拳,所以在陈家只学了几年就得真传而且还得到了心意拳拳谱.武...
太极拳起源于通背拳.清朝时,河南省陈家沟的陈氏家族从巩县引进了通背拳,还有心意拳拳谱.当时并无太极之名.清末,杨露禅和武禹襄到陈家沟学拳.杨露禅废了14年才得真传而且未得拳谱,后到北京,不断研究发展,技艺远盛于陈家通背并打出名气,人称:杨无敌.杨为拳相关信息:太极拳.太极拳后又传回陈家沟.这就有了陈氏太极和杨氏太极之分.武禹襄是作为上门女婿学的拳,所以在陈家只学了几年就得真传而且还得到了心意拳拳谱.武禹襄秀才出身,看到太极出名了,就基本照抄心意拳拳谱,编成了太极拳谱,并被陈/杨所接受.于是又有了武氏太极.这样一来,理论加实作全齐了.完整的太极拳诞生了.可以说,以陈长兴为代表的陈氏家族,杨露禅,武禹襄共同于清末创造了太极.
太极拳绝不是某一个人能用一生时间就能创立的。
杨露蝉学太极拳将近20年，也就是有人手把手的教，还学这莫长时间，况且功夫还是无法超越陈长兴，那末。请想一下，一个没有人教的人，又怎末能创造太极拳呢？
陈王廷是拳师，那末可以理解为陈王廷以前学的就是太极拳。如果陈王廷以前学的是外加拳，也不可能在比杨露蝉学拳时间还短的时间内创造出太极拳。可能陈王廷以前不叫太极拳，可能由陈王廷起改叫的太极拳，但不管叫不叫太极拳，意思肯定是一样的。
有关陈王廷造拳，可以理解为，陈王廷学会太极拳后，并会一路或两路，然后在此基础上又创造出几路太极拳。
又可以理解为，陈王廷学会太极拳后，通过实战检验，有加近一些自己或借用一些招式。
但是，就是现在的一些太极高手，通过推手等演练，也加进一些自己独创的招式，也可以说成是造拳。
关于戚继光的三十二势长拳，任何军队练的拳术都是外加拳，并且肯定是能在很段时间内形成战斗力，如果陈王廷不会太极拳，又怎末能把外加拳的戚继光的三十二势长拳改成或借用到软绵绵的太极拳里，所以，陈王廷肯定学的是太极拳，然后又借用戚继光的三十二势长拳的招式和独创的招式来完善太极拳。
杨澄普在一篇文章里说：太极拳自元明至今。。。。（一般太极拳书里都有这篇文章的这句话），也说明太极拳至少在元朝就有，并不断得发展，在一个尊重祖宗的年代里，如果是陈王廷创造的太极拳，那末杨澄普也不会这莫说了。
所以，太极拳应是后人在不断总结前人的成功的学说及动作招式的基础上，不断的完善太极拳，太极拳是一套系统工程，集导引，吐纳，经络，技击，养生，阴阳，虚实等等为内容，绝不是一个人能凭空想像并创造出来的。
太极拳，早期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆 年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词 源出《周易。系词》：“易有太极，是生两仪。”含有至高、至极、绝对、唯 一之意。
　　关于太极拳的起源与创始人，众说纷纭，大致有唐朝许宣平，宋朝张三峰，明 朝张三丰，清朝陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。虽张三丰和王宗岳各著有 《太极拳论》，但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳，而持 陈王廷创拳之说。总的来说，太极拳的来源是综合吸收了明代名家拳法，特别 是吸取了戚继光的三十二势长拳，并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经 络学说，以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道教、太极八卦等理 论为太极拳的哲学基础，使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想。首先表现在太极拳始终处于运动之中，动作衔接紧密，劲断意不断，势断意 相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断，如长江之水滔滔不绝。同时，太极拳运动也 是对立统一的矛盾运动，在太极拳中存在着刚柔、虚实、动静、快慢、开合、 曲伸等诸对既对立统一，又可相互转化的矛盾。
　　太极拳以“棚、捋、挤、按、?瘛??、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基 本方法。在运动中，要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合， 呼吸要平稳，深匀自然，动作要中正安舒，柔和缓慢，身体保持疏松自然，不 偏不倚，动作绵绵不断，轻柔自然，动作弧形，园活不滞，同时以腰为轴，上 下相随，周身组成一个整体。动作连贯协调，虚实分明。动作之间衔接和顺， 处处分清虚实，重心保持稳定。轻灵沉着，刚柔相济。动作不浮不僵，外柔内 刚，发劲完整。在推手中，要求以静制动，以柔克刚，避实击虚，借力发力， 主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。尤其讲究“听劲”，通过身体触 觉，来判断对方力量的大小、方向、部位，并及时做出反应，如对方刚力来打， 我则以柔化之，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，随机应变。
??太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、 孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大派系，誉称为“五式太极拳”。
简化太极拳可以看书，看光盘练，我可以负责任地告诉你，就是有人教，也出不了功夫。（我就是先学简化太极拳，后拜师学传统杨式太极拳，一对比，简化太极拳简直就是骗人的臭...
我去年开始学太极拳的，觉得她是有很大魅力的，松柔之美，动静的转化，发力的干脆……我很喜欢太极拳，但是现在真正懂的人不是很多，很多人把他弄得很玄，如果你想学，去公...
没听说太极拳段位，只有武术有段位，太极拳作为武术中的一种可以参加武术的段位认定，但也不是通过什么比赛。要得段位，在较低的段位主要是看你表演一下套路，到5段以上一...
答: 怀孕初期，最多可以做到多大幅度的运动呢？打武术可以么？因为我是老师，最近校运会需要教学生一些武术！
答: 你说的是“美式摔交”，有一对一，二对二，还有多对一，有时还“观众”可以扔东西上去如凳子，“拳手”可以拿这些东西攻击对方。还可以借助围绳、栏杆，可以对任何部位进行...
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这个不是我熟悉的地区杨氏太极拳内功如何修炼
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杨氏太极拳内功如何修炼
&& 从字面上看，太极拳前加上“内功”二字，似乎有些牵强。因为太极拳（包括吴、武、孙、陈在内）均属于内家大家拳。不言而喻。内家拳是以练内功为主的拳种，这是理所当然的事儿。那么为什么要强调“内功”呢？对此，我在“太极松功”里已有所论及。这里可简要说之。由于种种原因近几十年来，特别是从以门派为核心的民间组织向“官办”转化以后，从形式上太极拳的影响确实很“热”，然而在“内功”作修上都不如从前，这是众所周知的事实。长此以往会使太极拳走向异化，失去其“国粹”、“瑰宝”的地位。故而，我在传播杨式老六路时，突出强调内功训练。
&&&& 本章所要研究的问题包括：一是何为内功？内功包括哪些内容？内功包括哪些内容？二是杨式太极拳为何强调内功训练？三是如何练好内功？四是内功在养生和推手中的作用。
&&&& 一、何为内功？内功修练包括哪些内容？内功是相对于外家拳以练筋、骨、皮为主要标志的腿脚功夫而言的。太极拳所强调的是内功，是通过特殊的训练使神、意、气三者相互化合，形成一种气势，即内功或称之内劲。
&&&& 在内功或内劲的理解上，要排险三种误解：其一、不能把人身“三宝”精、气、神或者称之为神、意、气的有机化合，看成是三种物质简单相加，而是一种质的飞跃，有机化合，产生一种新的物质——能量流。也可以把它说成是生物电场；；其二、不能认为三者的最终结合落实在力上，这容易形成拙力；其三、更不能把内功训练的结果看成是对肌肉弹力训练形成的腿脚功夫，那样会失去太极拳的真谛，发挥不了内功的作用，最终落入旁门。
&&&& 太极内功在修练过程中包括哪些内容呢：
&&&& （一）、练内功首先要懂理知法。太极拳近于道，游于艺它取“易经”之理，名曰“太极”，又循阴阳之道、易变、变易之义为行功走架之法则。太极拳是道家拳，并融儒、释思想为一炉。所以太极之理能圆融万事万物。诸子百家无所不包。太极拳经典拳谱更是字字诛玑，句句拳决。是太极内功修练的灵魂，指导思想。
&&&& （二）、放松是修练内功的基础，是太极拳行功走架的基本要求。“一个‘松’字,最为难能,如果真能松净,余者末事耳!”对此,在”太极松功”一章里,已作详细论述。
&&&& （三）、依据道家的“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”的三步功法，太极拳也分三步功法即：“以身变手”、“以气变手”、“以意变手”。
&&&& 二、杨式太极拳为何强调内功训练
&&&& 关于杨式太极拳为什么要强调内功训练的理由方面，我们在前边其它各章中，已经有所论述。特别是在“太极松功”一章里，围绕要不要松，怎样放松的问题上都和修练内功有密的联系。
&&&& 首先，太极拳作为内家拳，必须以内功修练为宗旨。从神、意、气的有机结合上下功夫，不能走练腿脚功夫的外家拳路。
&&&& 其次，从近百年的杨家太极拳的发展实践中看，自杨露禅宗师始，到杨澄甫把杨式太极拳推向全国都是以内功取人，以内功服人，不掺杂任何与内功无关的任何招术。因此，才派生出吴、武、孙式内功太极拳，把内功太极拳推向高峰，成为体现中华传统文化象征的武术。离开内功，就不是太极拳。
&&&& 再次，从杨式传承下来的“老六路”的套路来看，它保持着杨露禅宗师及其所传弟子们的遗风，它走内不显外，、以意导气、以气运身、内外相合、上下相随、符合阴阳之道。先师朱怀远说：“老六路是健候宗师教家里的内功拳，它完全按照拳道学的总则。阴、阳修练。阴指内功修练，阳指形体呈现，内外结合方为太极，”
&&&& 第四，就太极拳发展过程中所存在的问题来看，都有偏离散内功的现象，有异化的趋势，应引起拳家们的重视，为使内功不失传，使国之奇葩、瑰宝、国魂不失色，不丢魂，也应大声疾呼：要强化太极内功的训练！
&&&& 三、如何练好太极内功
&&&& 有关太极拳的书笈很多，都谈到内功，但内功是什么？乃至如何才能练好内功？却没人说得清楚。在朱怀远等恩师的谆谆教导下，我不分寒署日夜耕耘，可谓“十年盘一拳，十年练一功”，始得太极内功而顿悟。结合几十年的经验教训，并吸取道家的“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”的三乘功法，总结出太极拳内功修练的三乘功法，即“以身变手”、“以气变手”、“以意变手”并提出三年一小成、五年一大成的练功目标。
&&&& 俗语常言：“太极十年不出门”，就我个人的体会、只要思想入道，通过三步练功法的入“拳道”的阶梯，可在三、五年内步入太极殿堂。
&&&& （一）、第一步功法——“以身变手”
&&&& 道家在炼丹过程中有“百日筑基”三年而成丹的说法。杨式太极拳在修练过程中的“以身变手”也是“筑基功”。在“筑基功”中，主要是以练“腰功”为主，时间大约需要一年的时间。
&&&& 这里指的“腰”，不是裤带勒之处，而是腰肌上部两个肾脏外边的两块肌肉。通过对它的锻炼，强化肾脏功能，同时还可护展丹田气势（这是二步功所在锻炼的问题）。
&&&& 有关练腰的问题，在古典拳谱中有许多论述如：
&&&& 在《拳论》中有“主宰于腰”；《十三势歌》里有“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”、“刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然”；在《十三势行动心解》中有“气如车轮，腰似车轴。”……
&&&& 这都说明，“腰功”在练拳中的重要性。近代一些太极拳著作中，也或多或少的谈到了“腰”的重要性，但遗憾的是都没有提出如何练腰。前辈们在如何传授拳法拳功时说：“进门引路须口授，功夫无息法自修”。口授什么？拳架练熟以后，第一步就是口授“腰功”。经过大约一年的时间把腰练出来，使内劲通过腰轴的旋转，似离心力的传导而贯注于四端，形于手指。这样才能下真正起到恰似车轮的作用，把“腰功”贯穿到练拳和推手当中，效果可达事半功倍的效果。从而在练拳、推手中以腰为枢纽，不想手浑身都是手。练“以身变手”功法时要：
&&& “不想手、意念腰上手”。
&&&& 关于如何练腰，本书专有一章详细论述。
&&&& （二）、第二步功法——“以气变手”
&&&& 道家的“炼气化神”是合天元、地元、人元、三元生化合一，是炼丹筑基功。炼丹筑基要以下丹田为炼丹炉。天为纯阳清轻在上，地为纯阴沉重在下，人与阴阳二气为一体而居中。天、地、人三者都有其本身元气。天元之气是日、月、星互相作用的放出来的精华物质为真气。地元之气是水、火、风生息过程所产生的灵气。人元之气是精、气、神也可以说是父母遗传给的，赖以生存的元气。
&&& 气的含义涉及面很广泛，总的来说可分为两种：一是体内流动着富有营养的精微物质（如营气、卫气等）营气是由水谷精气所化生，营气运行于血脉中，也就是血脉中营养之气，它的作用是以血脉为轨道，昼夜不息的运动于周身上下，由表及里，五脏六腑，四肢百骸都以此为营养。另一种是指脏腑活动的能力。
&&& 在人体内各部位都有分布有流动着的精微物质，由于分布的位置不同，就有不同的名称，如聚在上焦的叫做“宗气”，宗气，它是饮食所化生的精微之气和吸入的自然空气相结合的自然产物。因其是内在之气与外在之气的综合体，又是贯注于全身之气的起点，故叫“宗气”。宗气的作用：一是助肺脏呼吸，凡语言、声音、呼吸的强弱，均与宗气的盛衰有关；聚在下焦丹田部位的叫做“元气”，元气是人体生化的原动力，它的作用是激发、推动和五脏六腑的功能活动，元气的存在有赖于后天营养的不断滋养。宣发在肌肤里的叫做“卫气”。& 卫气，是由饮食之精华所化生，它是人体阳气的一部分，因其具有保卫肌表、抗御外邪的作用，所以叫做“卫气”，卫气在体内有温养五脏六腑的功能，在外有温养肌肉、润泽皮肤、起闭汗等作用。因此，人体的脏腑活动，特别是肌表皮肤的功能，是否正常与卫气的强弱有密切关系。
&&& 太极拳的中层内功是“以气变手”它主要练体内的“元气”，拳架中手的各种活动，都要在“元气”的支配下运动，元气支配多少，四肢活动多少，过与不及都不是。练中层功夫除盘拳外，还应多练桩功，特别是数种太极抱球桩要多练，多体会只要把“元气”练足了，体内其它气也会盛强。
&&& 从现代物理学观点看，气是一种带有能量的物质，它实际就是一种生物电磁场。人体气是有一定规律的，到一定年龄就会发现气虚、气短、气滞——最终气绝。在中医看来气比血更重要，因为万物生于气，并不生于血，人生病大多为气的阻滞、不畅所致。中医治病首先要调整气运，和疏导气路，气通畅了，疾病自会痊愈。
&&& 太极拳运动可以改善、优化内气功能，因此也优化了肺脏呼吸功能。使人不断地向健康发展。太极拳要求松、静、轻、柔，打拳像在空气中游泳，从外边看简直是“优美的人体柔术”和“导引艺术”。练“以气变手”功法时要：&&& “不想手、丹田气运手。”
&&& （三）、第三步功法——“以意变手”
&&& 道家的“炼神还虚”，神是脏腑功能活动的外在表现，也就是人的精神壮态。它包括人的感觉、听觉、视觉、动作、思维等一系列的精神活动。
&&& 太极拳的第三步内功是“以意变手”。即练“神”。人的精神活动与机体的精、气、神是相互依存不可分割的整体。精气神充足脏腑机能活动正常，人的精神、意识、知觉、运动就旺盛。反之，机能活动衰退，人的精神就会表现为萎靡不振。因此，精、气、神可视为人体生命活动的根本，三者之间又具有相互资生的关系。精充、气足、神全是健康的保证，精亏、气虚、神耗是衰老的原因。
&&& 太极拳的第三乘功夫“以意变手”就是训练神经和意念，太极拳讲究用意不用力，其目的是抑制后天的习惯性用力，使身体各部分都要练得虚灵、松静、让先天的无意————无意之意即“元神”发挥作用，把这种潜在的功能激发出来后，太极拳就不仅仅是不用力了，而是由神意气化合生成一种新的物质，我们管它叫“能量流”，这是占绝对压倒优势的内劲，如迅雷不及掩耳，一发即收，令对方惊心动魂，不知所措。
&&& “能量流”是体内神、意、气化合的结果，它以先天神意气为主，经过长期修练而生。神意气充足，体内五脏六腑，体外四肢百骸活动正常，精神、意识、知觉就旺盛。“能量流”是在意念的指导下，“无中生有”的，使对方在不知不觉中，被击中重心。在推手中，正确的发挥内功“能量流”的作用，它正像近代所采取的定点、定向人工爆破作业一样，叫它什么时候倒，往甚么方向倒，全在我们意念掌握之中。练“以意变手”时要：
&&& “不想手，心意指胯肘、劲源自上手。”
&&& 四、太极内功修练的认识问题，可以说是众说纷纭、各执一见，没有什么定论。有的说，太极内功即“以意运气、以气运身、内外相合、上下相随。”还有的把这些要求与古典的“易”理相联、以太极混圆，阴阳动静、五行生克、八卦周流等理论为内功，提出内意神行、外行内导、劲气合神……总之是内修心意，外练筋骨。
&&& 这些提法都有一定的理论依据，但有一个最突出的矛盾，是都没有解决如何练好太极内功的具体步骤。所以通过实践，特别是通过对传统套路——《老六路》的传授，概括出如前所论及的《太极内功三步功法》并就与此相关的问题概述如下：
&&& （一）、太极拳的“三步功法”，只是修练太极内功的基本的程序，并非是太极内功的全部。整个太极的修练还应包括：
&&& 1、内外相合。即“外三合”和“内三合”及“内外相合”。“内三和”就是太极拳“三步功法”的内容，通过有层次的、循序渐进的修练，拾阶而上，实现心与意、意与气、气与力的有机结合，即高层次的神、意、气的化合。“外三合”是保证“内三合”修练所要求的“身法步”，如“身法八要”、“身备五弓”、“三尖相照”都是为正确的修练内功对手、眼、身、法、步的要求。
&&& 2、放松是练好太极内功的基本前提条件，其主要内容在《太极松功》中已详尽论述。这里需提出的与松有关的身形问题——“三松三竖”即：
&&& 松肩竖颈，配合虚领顶劲，神贯于顶的要求；&&& 松胯竖腰，配合竖腰立顶，保持上身中正安舒；&&& 松踝竖腿，配合源泉吻地，膝部放松前移。
&&& 这“三松三竖”是在整体放松的同时，保持身形的不偏不依，中正安舒。也为外在的“上下相随”打下基础。从而做到，上身腰与两臂相系；下身腰与两腿相连，手随身动，步随身换，成为一个整体，一动无有不功，一静无有不静。
&&& 3、“五心相通”和“根蒂相连”是内气，内劲的传导方面提出的要求。所谓“五心”即两手心，两脚心和百会穴头顶心。五者相通即气遍周身不少滞，呼吸通灵无阻障，“根蒂”即指气之“根”与气之“蒂”，气之“根”指蓄气之所丹田，气之“蒂”为呼吸之所鼻。“根蒂相连”即一气贯穿。
&&& 这两句话一是说内气流畅，一是说内气传导的形象比喻，使练功者不仅从内气上练习呼吸，而且从身体形态上掌握运输之路线。
&&& （二）、太极不用手，用手非太极的理论探索
&&& 这个问题可以说是杨式太极拳对太极拳理论的重大贡献，也是与外家拳相区别的根本标志。
&&& 在“三步功法”里已提出，“太极不用手，用手非太极”的理论课题。打拳不用手、不想手、忘掉手？那么想什么？用什么去发劲打人发人呢？听起来疯话、怪话，有点“天方夜谭。”
&&& 为什么说“太极不用手”？用什么？想什么？
&&& 据朱怀远先生说“这是健候老先生提出来的，他说只有不动手，才能由脚而腿而腰，总须完整一气。”一动手，就是用力，用力即落入傍门。
&&& 经过几十年的验证；为什么说，只有不动手才是太极拳：
&&& （1）只有不动手才能做到依人、随人、从人。才能在沾、粘、连、随中听劲，才能知己知彼。
&&& （2）只有不动手才能不用力，才是真的放松了，放松了体内气血才能畅通无阻，才能做到一动无不动，一静无不静，随心所欲。
&&& （3）只有不动手才能做到气血由脚而腿而腰，总须完整一气。如前所述：“以身变手”不想手，浑身都是手，进手先进腰，退手先退腰，不想手，就是想腰动；“以气变手”，不想手，丹田气运手。不想手，想丹田；“以意变手”不想手，心意指胯肘，劲源自上手。不想手，要想胯与肘。这样腰、丹田、胯、肘在涌泉，丹田内气的旋转带动下螺旋式推动，而不是自己的妄动乱动。这样不仅有利于保健养生，而且才能练出太极内功，产生一种新的能量流或称之为“生物电场”。
&&& 概括起来，在“太极三步功”练到一定程度，大约三至五年，可依据内功拳诀进一步的揣摩探讨，必能功至缜密之境。拳诀曰：“心意指胯肘，劲源自上手，内部出虚线，意念领着贯”。
&&& 五、内功在推手、技击方面有甚么作用？
&&& 的“三乘功夫”最终就是训练神经和意念。太极碰撞讲究用意不用力，其目的是抑制后天的习惯性用力，使身体各部分都要练得虚灵、松静、让先天的无意之意即“元神”发挥作用，把这种潜在的功能发出来后，太极拳就不仅仅是不用力了，而是由神、意、气化合生成一种新的物质，我们管它叫“能量流”的整体劲，这是占绝对压倒优势的内劲。发劲时，如迅雷不及掩耳，一发即放，令对方惊心动魄，不知所措。
&&& “能量流”是体内神、意、气化合的结果，它以先天神、意、气为主，经过长期修炼而生。神意气充足，体内五脏六腑，体外四肢百骸活动正常，精神、意识、知觉就旺盛。“能量流”的巨大能量，在意念的指导下，“无中生有”的，使对方在不知不觉中，被击重心。
&&& 从技击的角度看，与对方接手，只要双方一有手的接触，必须让对方感到摸不着，感到空，此时在“无中生有”中，手要轻轻地将自己的内气灌入对方身体，一有攻意，对方砰然而出，手并不会触及对方身胸，也不会使对方受伤，对方也不会有被冲撞疼痛的感觉，内功发人是靠神意驱使的一种气势，并不是用手去推搡或顶撞之类，意念一想就到，对方既没有准备时间，也没有躲闪时间，更没有还手时间，内气发放直透人的内脏，使人心惊胆颤。
&&& 要想不用力，用神、意、气摧毁对方重心，就要做到松静自如，以静制动。让对方摸不着，有劲使不出来，对方两手只能在圆体球皮上活动。而且我们要采取“逆来顺受”、“舍己从人”，让对方攻进来，我们要松而不懈，粘黏连随，劲发一点，就像来复枪膛里射出来的子弹，点点透其中心的功夫。
&&& 歌曰：“形体圆球转，周身是弧线，内气后支援，碰上如触电”。
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