耶稣12门徒十二门徒有几个是他亲戚

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耶稣的十二个门徒
耶稣的十二个门徒
　　耶稣倡导的天国运动很快就赢得了不少犹太人的支持，形成一个犹太教的新教派。因为耶稣是拿撒勒人，所以人们称这个新兴的小教派为“拿撒勒派”①。这个新兴的小教派人数不算太多，但充满了活力，使古老的犹太教以一个崭新的面貌呈现在人们面前。耶稣深知，要想使拿撒勒派发展成犹太教内的主流派，通过天国运动来振兴犹太民族，必须有一个坚强的领导集团帮助他发动、组织、教育和领导群众。于是，他开始在众多的追随者中间注意物色人才。经过仔细的观察和慎重的考虑，耶稣挑选了十二个门徒，以象征古以色列人十二支派之数来代表整个犹太民族。这十二门徒是：
①参看《使徒行传》二十四5。
　　西门彼得（西满伯多禄）：原名西门，是迦百农的渔民，和弟弟安得烈原先是施洗约翰的门徒，经施洗约翰的指引转而追随耶稣。西门性情刚猛，以自己的忠诚、勇敢在众门徒中赢得了很高的威信，被公认为十二门徒之首，是耶稣最亲密的三个门徒之一。耶稣对西门非常器重，给他起名叫“矶法”（刻法，Kepha，是阿拉米文的音译，意思是“磐石”，希腊文译作“彼得”，因此一般称他为“西门彼得”或只称“彼得”，以与十二门徒中另一个名叫西门的相区别），曾亲口夸奖他说：“你是彼得，我要在这磐石上建立我的教会……我要把天国的钥匙给你……”《马太福音》十六18～19）
　　安得烈（安德肋）：是西门彼得的弟弟（一说是哥哥），迦百农的渔民，为人忠厚老实，有长者之风。他是最早追随施洗约翰的人之一，后来听施洗约翰称赞耶稣是弥赛亚，在施洗约翰的指引下和哥哥西门彼得一起跟从了耶稣。
　　雅各（雅各伯）：迦百农渔民西庇太（载伯德）的儿子，耶稣的表弟。雅各性格暴躁，耶稣给他起名叫“半尼其”（波纳尔革，Boanerge，是阿拉米文的音译，意思是“雷霆之子”），在十二门徒中又被称为“大雅各”以与另一个名叫雅各的门徒相区别。雅各也是先追随施洗约翰后来又追随耶稣，成为耶稣最亲密的三个门徒之一。约公元44年雅各被犹太当局杀害，是十二门徒中殉道最早的人（《使徒行传》十二1）。
　　约翰（若望）：大雅各的弟弟，耶稣的表弟，在十二门徒中年龄最小，最为耶稣所喜爱，是耶稣最亲密的三个门徒之一。据说耶稣去世以后，约翰在小亚细亚的以弗所（厄弗所）长期主持教会工作，直到公元1世纪末才寿终，《新约圣经》中的《约翰福音》、《约翰书信》、《启示录》都是他的作品。
　　腓力（斐理伯）：伯赛大人，会讲希腊语，是耶稣在加利利最早选召的门徒之一。待人热情，肯帮助人，跟随耶稣后，又介绍自己的朋友拿但业（纳塔乃耳）跟随耶稣。
　　巴多罗买（巴尔多茂禄）：据说又名拿但业，为人坦诚朴实，耶稣曾称赞他“心里没有诡诈”（《约翰福音》一47）。
　　多马（多默）：又名“低土马”（狄狄摩；多马是个希腊名字，阿拉米语音译为“低土马”），是一个比较希腊化的犹太人。为人审慎，不轻信，不盲从，办事稳健。
　　马太（玛窦）：又名“利未”（肋未），原是一名税吏，交游甚广，精明干练，有丰富的社会经验，活动能力极强，在税吏阶层人士中很有影响，是“罪人”悔改得救的代表人物。据说，《新约圣经》中的《马太福音》就是他的作品。
　　雅各（雅各伯）：是亚勒腓（阿耳斐）的儿子。据说他的母亲名叫马利亚，是耶稣的母亲玛利亚的同辈亲属，因此他也是耶稣的表弟。因与西庇太的儿子雅各同名，故又称“小雅各”。小雅各为人老成持重，善于思考，有远见。公元44年大雅各殉道后，据说小雅各继任耶路撒冷原始基督徒社团的领袖，约公元48年与彼得一同主持了耶路撒冷宗教会议（《使徒行传》十五6～21），《新约圣经》中的《雅各书》可能就是他的作品；公元62年耶路撒冷发生犹太人暴动，小雅各殉难。
　　达太（达陡）：又名犹太（犹达），是小雅各的弟弟，耶稣的表弟。为人平易谦和，善于联系群众。据说《新约圣经》中的《犹大书》可能就是他写的。
　　西门（西满）：加利利人，奋锐党成员，勇武剽悍，富有武装斗争经验，通过他可以了解奋锐党等犹太激进派的动态并对他们施加影响。
　　加略人犹太（犹达斯依斯加略）：是十二门徒中惟一的一个非加利利人，聪明能干，足智多谋，善于管理，对犹太民族复兴运动极为热心，耶稣让他掌管钱袋，负责他们这个小团体的经济；只是他锋芒毕露，爱表现自己，名利之心过重，最终堕落成出卖耶稣的叛徒。①
①学者们对“加略”一词的解释很不一致：有人认为“加略”是犹太南部的一个地名；有人认为是指以萨迦支派；有人认为是犹大的姓氏；有人认为在希腊文中“加略”一词与“匕首党”的发音近似，因此，“加略人”可能是“匕首党”之误，犹大可能是奋锐党中最激进的匕首党人；有人认为无法考证。
　　耶稣把这十二个人团结在自己身边，成为他们这个新兴教派的领导核心，并经常派他们到各地去宣传天国的福音，扩大本教派的影响。
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耶稣十二门徒之马太
经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节
　　主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其他人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。随即在他自己家里，为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着;我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
　　从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。
　　一、没有人会因罪恶太大而不能得到主的拯救
　　马太是个税吏，他自己在列举十二个门徒的名字中，特别提出「税吏马太」这个称号。税吏在当时是个名正言顺的贪官污吏。因为政府只要求一个固定的税收，抽多抽少税吏全可自己作主，这样，敲诈，贪而无厌，欺凌弱小等等恶行是税吏公开的作为。特别当时犹太人在罗马政府的统治之下，税吏就等于日治时代的汉奸，帮助敌人来压迫自己的同胞，是民族的罪人，是社会不齿的职业。圣经中常常把税吏和娼妓、罪人同列，就是这个原因。
　　主耶稣是长子，约瑟去世后，主耶稣必定曾经多次陪母亲马利亚去纳税，或者也去过马太任职的税关。主知道这些税吏的罪行，但主来世的目的就是拯救罪人，要召罪人悔改，所以他呼召了马太，也拯救了撒该。马太接受了主的呼召，撇下了他所有的罪行，和从罪行得来的财物，跟随主耶稣，他就得到了救恩，并且被选为主的十二门徒之一。
　　有了马太的前例，再没有人可以说自己的罪孽太深重，不敢来就近主;也没有人可以说主不会赦免，不能赦免罪大恶极的人。一个人能不能得赦免，不在乎他的罪多大，主要的是看他肯不肯离开罪恶来跟从主。马太悔改的时候，在家里开了一次盛大的感恩见证会，把他的同行、亲戚、朋友都请了来。主耶稣是宴会中的贵宾。在那种公开场合里，主耶稣与他同席，认他为友，称他为义(路十八)。何等的荣耀!
　　你仍怀疑主的救恩吗?为何迟延不来接受呢?你仍贪恋世上的名利吗?为何不撇下来就主呢?你仍跌倒在地吗?为何不立即起来回到父家呢?天父仍在等候，只看你肯不肯应召。
　　二、得救的人心有新生的见证
　　马太本名利未，跟从主后改为马太，不知是主给的新名，还是他自己改的。利未本是十二支派之一，而且是被选为专工事奉神的支派。利未这个名字原是联合的意思，可惜这个利未不与神联合，却与世俗联合。马太的意思是「神所赐的」，他有了新生命了，他明白这个新生命是神所赐的，他要用一个新名来见证他的新生活，来开始他的新生活。正如亚伯兰改为亚伯拉罕，雅各改为以色列，扫罗改为保罗，西门改为彼得一样。今日有许多基督徒也在信主后或受洗后改个新名，不一定每个人都必需这样做，但是新生活的见证却是每个人该有的。没有见证，怎能表现新生命呢?
　　马太在家里大摆筵席来公开见证他的重生。请客是一个很好的方法，许多人不肯来听道，却愿意来吃饭。吃饭的时候，让他们看见耶稣，收的功效就大了。当时就有好些税吏和罪人也跟随了耶稣(可二：15)。对于那些不愿跟随的，这是一席告别宴，马太再也不能跟他们一块犯罪纵欲了。今后，彼此道路不同，兴趣不同，方向不同，生活方式也不同，因为根本上生命的本质不同了。
　　可是一次的请客并不能代替整个生命的见证，马太还要继续地跟从主，每天摆出新的活的见证来。破钞一次容易，长久不断地为主而活才是难事。
　　但如果我们从主那儿得了生命，并且注意培养生命，使生命长大成熟，活出见证来就是极其自然的事。苹果树自然结苹果，羊自然有羊的生活习惯，一点也不用努力。我们倚靠圣灵，自然也结出圣灵的果子来。
　　三、跟随主的人「得着」总比「舍弃」多
　　马太撇下一切所有的跟从了主耶稣，我们不禁要像彼得那样问：看哪!我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢(太十九：27)?彼得撇下的不过是渔船渔网，照世俗的眼光来看，马太撇下的可多呢!财源滚滚的职业，高高在上的地位，声势赫赫的权力。但主一声呼召，他竟毫不犹豫地撇下这一切，起来跟随了主。结果他得到了什么呢?正如主回答彼得的：他今生得到了百倍的报偿，并且承受了永生。
　　马太撇下记税账的笔，得着了写福音书的笔。撇下罗马的该撒王，得着了万王之王。撇下暂时的虚名，得着千古留芳的尊荣。他写的马太福音排在新约圣经的第一部，是专门写给犹太人读的，因此有许多处写出犹太人的规矩，向犹太人证明耶稣就是弥赛亚。他又记载了登山宝训，许多天国的比喻，都是别的福音书没有的。他成为文字工作者的先锋，使我们藉着他写的，能超越空间时间去认识天国的王――他所跟随的主。
　　马太在犹太人中传道十五年之久，是在本族传道中最久的使徒。后转到外邦人中谦卑事主。别的福音书介绍他是亚勒腓的儿子利未，他自己却称税吏马太，正如保罗称自己是罪人中的罪魁一样。他因肯自卑，神便将他升高。传说他走遍非洲各地布道，最后也是殉道而死。在他所写的福音书中，他丝毫没吹嘘自己;然而他所记下的主的教训：「你们要去，使万民作我的门徒」，他却忠心地遵行了。
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