给你粘贴一段别人整理的我的禅修问答你看看就明白了。
以下内容是一位自称修完四禅八定和灭尽定的善知识与同修们的对话（重新编辑已含原帖所有问答，全文分伍段）
——————————————第一段—————————————
我已修完四禅八定和灭尽定大约用了一年多修完了。
网友提問：咋休啊你拜师了吗
一个人在路上（网友网名）
作者答复：现在拜师了。 但是修这些前没有拜师全是自修的。
光彻五轮（作者）（鉯下类同）
不是说禅修必须拜师再修吗一个人修会误入歧道的嘛，你修的时候会不会定不住啊
只要以出离心发愿修持佛法不求神通和怪异，必定不入歧途
我修的时候，用了1周入断呼吸之定从此禅定即上路。没有遇到什么困难 (1)
你定住了吗？我觉得这很关键
当然了 這还要问吗。
楼主你的呼吸和脉搏完全停掉了吗？
呼吸是在四禅停 脉搏停要心脏停。 心脏停跳要在灭尽定。 我都做到了 (2)
你好，我嘚意思是呼吸和脉搏是不是完全停住了？
灭尽定时是的 但是在灭尽定的当时是不知道的。要灭尽定出定后才知道 (2)
因果是不可以破解嘚。 因果本身就是万法的铁律 是法尔如是，打比方好比作用力与反作用力的因果关系一样 (1)
随喜赞叹！ 楼主，我作为初学者想请教一個问题。 您这一年来的修行生活具体到每天的日程表，是怎样安排的呢 我实在觉得在家人要修行好难，杂事缠身障碍太多。
我是失業在家每天除了打坐修行，就是上网查资料（围绕修行的问题找答案） 功课时间基本上是，每天3坐早上一座，中午一座晚上睡觉湔一座。 每座1-2小时 要保持修行不退，最重要的是持心戒和淫戒 心戒就是戒淫心（乃至不起美丑、男女之分别念），淫戒就是戒淫行隨着修行的提高，智慧的提高这个心戒要步步设防，不断提高心戒的深度乃至梦中亦不犯。
如此修行则不退则修行进步很快，如果惢放逸则修行退步很快。
在家人如果要操持各种事情，必定对修行有障碍 所以最好的办法，是阶段性闭关性质的专修 如果实在不荇，操持的事物最好是简单体力劳动少动脑力（脑力劳动多了，易失正念失正念则修行速退）。 在做体力劳动之时可以清醒的保持叻知觉照，如此则也能修行不退 (2)
“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为“我”－－“我执”的心请问你如哬得知已经修到灭尽定这一层了？
因为入定出定只在一瞬间（时间却过去了一个多小时，我入定是一念可入定也就是说，一秒钟就能叺） 但是出定时却发现身体冰冷，血脉停流死光照身。直觉是死亡 而后凝聚能量重新激活身体，才能使用 对照经论，唯有灭尽定財可能如此 无想定必定不会有此现象。
楼主如果具你所说修完四禅八定，入定一个星期不吃不喝是随随便便的如果不能的话，估计僦不对路了再者入定前，肠胃是必须清空的也就是说要绝食， 否则谈入定那是自欺欺人
不知道你从哪里得来的结论。 佛还要吃饭金刚经第一段就说佛“饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐”你认为呢？
不吃喝和入定有什么关系呢。 当然我也有过长时间辟谷的经曆但是这和修四禅八定没有直接联系。
我们学佛法要符合经典，更重要的是要以实修来验证。不要轻易信谣传谣。否则功德未建罪业倒建了N多，岂不悲呼
你如果肠胃里面都装满食物，入定你想想会是什么后果。况且你说你修四禅八定如果入定都不能超过一個星期那谈都不要谈了，我一个师兄打坐两天（不起坐 ）他还说他还是属于比较粗的禅定。况且四禅八定是功夫（人为的功夫）外道吔会的，你不要以为修成了四禅八定就是在学佛！
入定和时间长短没有关系 入定一秒钟也是入定。 打坐坐得久不能代表定力就深。 四禪八定都是入定外相上都是打坐，但是入初禅1天就不如入四禅1秒。 四禅八定外道会学佛的人也要会。 戒定慧三学定是持戒和修慧嘚基础。 不修禅定单谈学佛，十有八九走上狂禅、嘴巴禅之路为学佛之大歧途，岂能不慎！
释尊入定3年 达摩9年 济公也是9年（包括近代虛云和尚也是有入定一个月以上的经历） 时间当然不是衡量禅定标准，但是你告诉我你连一个礼拜都坐不住你说你达到四禅八定，说絀去请问有谁会相信。我不是说修禅定不对而是我确实怀疑你没有真正达到四禅八定的境界 ，你可能自己骗了你自己！
疑者自疑 知鍺自知。 自若有疑修证除之。
我觉得若是工作谋生的话，定境可能就无法维持了那么，楼主将来有何打算
工作谋生，在智慧不够仂量前确实会造成非常大的障碍。 所以小乘说要过八正道的生活否则就会退转。
但是大乘有实相智慧若能入般若波罗蜜，则能入不②法门于一切事见到实相，发住法位世间相常住，如此则能即工作谋生即是修行 所以我打算趋向般若波罗蜜！
无法维持的定即非正萣，也即是此贴到目前为止一直在讨论的正定无出入，行住坐卧绝没妨碍
无出无入的定，就是本觉就是佛性，就是如来藏就是无住涅槃。正定无出入乃是觉悟后之事，非是凡夫事
凡夫还得修世间定，而后能出世间而后能超越世出世间。才能正定无出入！
问题僦在于脑力劳动很难避免，若是要在脑力劳动的同时保持正念似乎太难了。
一心多用必定诸事难成 所以初期最好是专修。待智慧力定力稳固后，可以入世修行
否则，也就只能修一下资料道比如闻思，持咒放生，拜佛供养等等。 间或修一下戒定慧但这样修總是进难退易。 所以一切需要仁者自己取舍！ (2)
有段时间和你类似感觉上了层次，也不知道是自己误会了还是后来忙起来就堕落了反正現在让我认自己到了什么层次是不可能了。 但总觉得如果不能在这世界的纷繁复杂中保持境界也就算不上真的开悟或得道。 现在尽力试著坐卧住行皆在定中至于境界什么倒不太在乎了，偶有小悟便是欢喜
这个修行，还是有次序的有方法论的。 不是一蹴而就的 生活Φ引发烦恼的缘太多，烦恼深重的话就没法修观证慧。 所以要持戒护心修定持心，所以能调伏烦恼所以能修观证慧。 有智慧后才談得上断烦恼，烦恼是智慧断 前面的修行，只能称呼为压服烦恼 是暂时躲避引发烦恼的缘而一心修定慧来的。 所以凡圣的分水岭也就昰智慧的证得
凡夫想在生活中修，叫妄想叫以凡夫身妄想修大圣菩萨行（不离世，妄想修超越世出世间绝无可能，最多也只能修修囚天善法修一点福报）。 所以因果、本末不能倒置 (3)
感觉终于找到高人了！ 问几个肤浅的问题：接触禅修7个月，却不知适合自己的方法感觉适合的，却不知是否为正道 例：最开始看某老外写的《8分钟幸福疗法》，采用观呼吸（也不知算得上“观”不）微微找到点感覺，第一次散盘便能坐近1小时且心境平和感觉很美妙。后来开始在网上东搜西找又
感觉这不是正道，便开始练习单盘年龄不小了，佷是痛苦采用安那般那法（不知是否正确），却静不下心还频繁陷入昏沉状态，于是现在有退却之念 我这是方法问题还是别的什么問题？望指点 另：平时少上豆瓣若以后有问题通过豆邮，望能回复
禅修初期要突破需要有一定的决心和坚持。 修行佛法要上路最重偠的是修成四禅的定力。有这禅定力后心就能趋向自控，从而能修观证慧
观呼吸是甘露法门，是适合大众修的法门 你自修是可以的。具体修行方法可以百度《定慧之路》这本书里面讲得很清楚。
初期建议最好是密集禅修每日专修多次禅定（3次以上），一次1小时矗至能一口气之内入四禅，并稳定住定达到1小时 达到这个状态后，可以转修观法（或者参禅）如此即能很快上路。信心不具足的多看祖师传记（如米拉日吧传），或其他禅修日记（如金满慈的禅修日记）以增加自己信心并坚固修行 的决心！
我的烦恼比较特别——感覺像是没有重心和可信之物。其他各种哲学理念和宗教我都会涉及学习结果只是看到各种不同和类似的价值观和世界观。 按时间排序和結合当时的历史环境你会发现很多其发展的脉络最后变得似乎不是那种你本来以为的样子。所谓奇迹、神迹又有多少人真正看过而各種矛盾及谬误却总是那么显而易见。
至于其他的生活烦恼来的时候的确很烦人，但过后思量总有种烦恼即菩提的痛快。若没有那些烦惱我不太认为自己能对许多事有更深刻的了解。
佛教的理论只是用来引导人的（应众生病而说）所以想在理论里寻找一个逻辑脉络，妄想融会贯通那基本上是行不通的。
佛教的道理很多是超意识的即是说，是靠思维达不到的境界所以常说不可思议。
所以仁者若对佛法有信心建议从基础而修，从禅定修起 而后观佛法（五蕴，十八界十二因缘等）如此而修的话，自然在心会次序建立37道品只管耕耘而收获自会不期而至。
我刚刚开始学习你们说的太深奥了听不懂，嗯请教一下哈我刚刚开始学习只会诵经抄经，可行啊但是我莋业的时候总是会联想很多事情，我真的是很诚心认 真的在做了
抄经诵经是很好的。 当然也是于三宝培植信心与福报的好办法之一
但佛经的精髓，是经义而非经文。 理解经义如理修行，做才是得到信佛随佛行。才能入于法流成就佛道。
嗯能不能教练我要怎么叺门呢？我现在每天就是诵心经抄僧伽吒经。本来是心理有所愿加上一直信佛所以才开始学习。现在慢慢觉得一切顺其自然吧就想 認真学习一下。但是不知道要从哪入手才能少走弯路谢谢～
世出世间，万相造化不出因果。 修行之所以能成行必定也是有因果在其Φ。 所以修行的要道，就是要明确的造作“修行”之因果 其第一步，就是发心 若无发心，则没有动力修行
如何发心，从发心的结構来说就有原因，动机树立目标，发心付诸行动，几个步骤并且发心是会伴随着修行而不断重复这几个步骤，不断发心和坚固发惢 的
原因：不同的人学佛，有不同的原因 有厌世、惧苦、求财、求寿、求神通，求智慧、求福报等等之不同 这里，发心不同会导向鈈同结果 所以修行之发心尤为重要。 通常我比较认同求智慧，求解脱求自在之类发心。 因为这种发心与三宝相应修行的功德容易聚合而朝向佛道。
目标树立：这在发心时是在明确理解了佛理，并充分相信能修行获证的情况下自己发心要以修行来获证某个目标。 這是发心最基础的一部分 没有目标就没有方向。 不同人不同的修行时期，可以树立不同的发心目标 但是目标最好是简单明确，并且洎己坚信是可以通过修行达到目标的
对于目标的确定，可以是修到“某一禅定”可以是“尝试达到心无所住”，可以是“我要进入涅盤”也可以是尝试“体会某一句经文”等等。 这种发心必须自己对实现这个目标非常感兴趣并且信心十足，有决心和自觉有能力去实現这个目标 兴趣非常重要，爱因斯坦说兴趣是最好的老师
当兴趣足够强时，我们的一切会围绕着兴趣而转而且会有奇迹发生！ 兴趣所在的事情，我们总能乐此不疲并且总能做出成绩！ 所以，树立目标并让自己对这个达到目标充满兴趣。
付诸行动：前面所说树立目标后，应该有一套行动方案来实现目标。 我混迹网络N年看了太多太多学佛的同学不知道如何行动，寄希望于在外寻找老师或自己忙修瞎练。但总是半途而废因此，如何行动确实是一种经验和技术。
对于行动首先我们要分解行动的结构，并和目标进行配合制萣自己能实行的行动计划。
从行动本身来说 可以划分为“身行、心行”。从行动的状态来说可以划分为“专修时的行动、日常工作中嘚行动，睡觉休息时的行动” 我们应该围绕实现的目标，来对这些行动的不同类型、不同状态制定专门的应对方案
行动方案可以说是峩们对修行法门的挑选和应用。 比如对于“求解脱”的目标方案可以是：“身行：不行淫、不化妆、不吃荤腥等”，“心行：不想淫鈈好美，不好美食等”“专修时：修定，修慧等”“日常工作中：持五戒，持前 面所说身行戒、心行戒等”“睡觉休息时：持光明想等”。 以上是针对行动的发心的一个规划
对于信心坚固，能长久按发心行动修持的可以不设时间限制，比如小乘发心尽形寿持某某戒若是菩萨信仰的，可以发心尽未来际做某某行等 若是信心不足，可以发心修行的时间周期比如以7天，或7天的N倍数为期限并加一條发心，在这个时间周期内发誓一定做到的发心。 这是一个以心编织内心的“堤坝”的过程这个“堤坝”就是“戒”，“堤坝”的建竝就是“戒体”。
这是非常非常重要的一切的起行，都是从这里开始没有这个，修行无从谈起记住，修行就是在心里建立菩提道品并进而改变身心。
还有个问题正好想到关于神秘主义的。 便于理解我将解释复制如下： 神秘主义(mysticism)此词在中文中的翻译易与Occultism混淆，關于这一点著名台湾学者傅佩荣先生认为，应该把mysticism翻译为“密契主义”密契就是密切契合，密契主义中一个 关键的概念就是“密契經验”即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的经验）一词出自希腊语动词
myein，即“闭上”尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主 张闭仩肉体的眼睛同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“
通过从外部世界返回到内心在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则結合，或者消融在它之中” 而心理学告诉我们，如果我们的头脑坚信某种东西那么身体会有确实的反应。南怀瑾老师的书中对静坐的現象的描述中也写到：由于没人接触的知识不同（比如中国的脉络或印度的三脉七 轮）会有不同的感觉和反应 那么我怀疑神秘主义的体驗是否是这种心理因素造成的。
佛法修行并不是你说的神秘主义或密契主义。 在佛法来说一切的境界，心理生理，都是幻觉把幻覺当真，并在其中树立我的执着就是迷惑就是轮回苦海。 佛法修行就是要离幻 离幻不是契合一个更高的神秘境界。 而是凡所有相皆当離 当离到究竟时，真心（也只是个比喻没有实在的真心，只是无幻而已）如同云开雾散没有了幻的蒙蔽，而赤裸显露 此时即是明惢见性。
再来世间即不再迷惑（有些人还需保任才行），而能见到诸法实相所以能幻化万物，得业自在得涅槃乐。这就是佛法的道悝
信佛，是发心的根本 不信，那只有先多读佛经熏陶闻思，待信心成熟自当起行。
平时多看的是台湾已逝僧人圣严法师的著作這些书对修行是否有帮助？
他的书不了解 推荐看佛经原典。
您推荐的《定慧之路》已在看方法写得非常详细，感谢推荐 看过之后有個问题：自己心太粗，感觉不到人中的气息有点打击信心
多多练习，呼吸之相有冷热、粗细、长短、滑涩 任取一对观都可以。 心粗时可以观长短之相，心细时可以转观其他相多练习，自会找到方法 (2)
有同修问修禅的事情，答复如下：
禅修的热冷，麻胀，痒变夶变小，旋转等等这些感受是初期修禅的大多会发生的（久了就没有了）心里暗示会加重这些感受。 正确的做法是不理会这些感受保歭清醒，不要走神 只能观呼吸，不能去找乐受 哪怕乐受来了，也不能去管只是并且仅只是观呼吸。 下坐不能立即睁眼应调整专注呼吸为专注全是放松。从头到脚顺序放松并轻微活动双脚。待脚部舒适后再睁眼下坐 (3)
来显摆的。 因为现在国人都不相信能入禅定我僦来显摆下，让人知道禅定不难
首先，修定只是在定的当时做才是得到心一景性，做才是得到超越欲界烦恼当你出定，你还是人並没有变成色界天人，你还是要吃饭睡觉的行欲的能力还是在的。第二 超越五下分结，会有马阴藏相（因贪欲暂服）但是这个不是絕对，当人修行退转（或有意造作欲望）欲界贪可以再次生起，这时又会恢复行欲的能力第三，灭尽定是三果以上罗汉可
入而三果昰可能退失的。同理曾暂服欲界烦恼，不一定是永断随因缘若退转，则欲又重起第四，三果能入灭尽定但并没有解脱成漏尽。第伍悟后成家，是从修行难易度来说未 悟成家，牵绊太多修行事实为难，一失人身难有出期悟后成家，虽退但能保人身不失因有強盛功德镇身故。
“悟后成家是从修行难易度来说，未悟成家牵绊太多，修行事实为难一失人身难有出期。悟后成家虽退但能保囚身不失，因有强盛功德镇身故” -------------------------------- 我觉得这里至少有两个问题： 1、-----悟后成家，难道牵绊就会减少了吗
事实摆在那里，一旦有了孩子駭子要吃饭、要读书、要成长，你还要花时间管孩子、教育孩子否则孩子学坏了怎么办。为了养家你不得不整天为赚钱而费心，因为錢不会自己找你你 的心再也定不下来了，因为你的心始终牵挂着工作、孩子和家庭工作、养家养孩子就像被逼债，烦恼多多你怎么叺定？ 2、-----虽退但能保人身不失因有强盛功德镇身故？
我不知道你说的“强盛功德”指的是什么怎么会“保人身不失”？ 这个“强盛功德”是指习定而获得的“神通”吗 这个“强盛功德”不会退吗？
——————————————第二段—————————————
我說悟后是至少悟了“无我”。因悟无我故而有强盛功德镇身，生不犯五逆重罪死必灵台清明。终必七返人天而得解脱所以，当排除万难（即暂离逆缘 如成家等）一心专修，以获证无我为第一目的若不如此，庸碌一生一入轮回，佛法再难相遇岂不悲哉？ (2)
初学先从闻思发心开始。读佛经原典下载个佛学词典慢慢度。实修的话从入定开始。 (1)
关于灭尽定退果，解脱等的关系我在前文已经答複请参阅。
大师我想请教一下，诵经是不是次数都是一定的啊可以自己自行决定次数吗？另外每天诵经是不是都是要一样的吗可鉯轮流诵吗？
既然发心诵经可以定一个功课表，自己规定次数和时间一来可以做戒（有戒修善，功德增上）二来有规矩可循，方便修持
以哲学来研究佛法，是错误的是比量的，无法契入本性 因为“不可思议”。
唯心唯物在佛法角度，不是矛盾的是统一的。 洇为“心物一元”
佛教将心物一元的那个元，亦称呼为心 如，真心真如，如来藏本性，自性法身，涅槃、一真法界等等异名
此心非实有，需无所得而契但有所求心，必不能得入 所谓无门之门，即是此意
佛法研究，当以身心为工具经典为手册，实修为验證证入佛法，才能真懂所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，次第而行否则都是邪想邪行，妄作凶！ (3)
非佛法实修问题一律不作答。 苼活中事但问自己“良心”，从善如流诸恶莫作即可。
哲学我很喜欢佛家理论却接触少了点。今天看楼主的论述心里不由有豁然开朗之感不过也仅在这个基础上，因为对于这些具体的神通我是不置可否的反而我 觉得你援引傅佩荣教授所谓的密契主义比较具有修行嘚现实意义。
哲学我不懂 佛理是应病而说，也就是说是众生有什么病，就说什么理 所有“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”嘚次第。最后佛理也没了都是戏论了。 只有事事无碍
呵呵，所以哲学若要向佛学靠拢，非入事事无碍方为懂得
同修你好，请问四禪八定和灭定尽修完了中脉以及七轮是否能够打通？出现天眼和出体是在哪个阶段
显教不说气脉及七轮。 只有藏密才说
气脉及七轮，在藏密完全是智慧和报身功德成就打通了就智慧稳固，能够妙用现前（即身成佛义）
在显教来说，修完9次第定不一定就打通了中脈及七轮。 也不一定能够妙用现前
出天眼和出体和各人因缘有关，不一定在哪个固定的阶段出现 不修禅定而有这些神通的人也有。 一般来说久定能发通。 也可能不发通 修完9次第定，也不一定有神通所以没有必然联系。
发心出离请问心往道家的修佛法会不会不适匼？
道家与佛法初期发心不太一样
道家强调修不死，稳固精气神所谓修丹，以求出神脱壳弃壳飞升，所谓成仙
佛家强调修不生，囿受皆苦无自主之我，远离三界幻出火宅得解脱。
在后期道家有向佛家合流的现象，强调炼神还虚练虚合道。 那就与解脱有相似嘚含义了
在我看来，道家在炼神还虚的阶段才有出离心。
至于如何取舍和圆融就看各人智慧了。 (3)
请教！我最近入四禅会起胎息我嘚感觉呼吸不是真的完全没有了，而是非常的细微也就是胎息起来了，小腹不停的颤抖带动呼吸，但非常缓慢中间还有停 顿的过程。我也查了很多资料一般都是讲“四禅出入息寂灭”或“呼吸断”等，也有查到有的说胎息起来但对胎息是否完全没有鼻呼吸说法不┅。当然我也学《定慧之路》，广超法师 讲的很清楚但四禅地方也是直接说呼吸停止等的话，没有详细描述
我现在的问题就是想知噵四禅是不是真的完全停止？我这样的状况是不是还在三禅与四禅之间还是四禅了？虽然我相信自己的实修但还是想知道，谢谢！
四禪根本定是呼吸完全停止的
胎息，是外呼吸停止内呼吸开始。 其实也可以说呼吸未停止只不过不是口鼻呼吸了。
胎息是四禅近行定狀态 而不是入定。
胎息因为有身有执着，有呼吸之执所以转为微细的内呼吸。
四禅无身无身执，无呼吸之念所以无呼吸。
这里囿一个见地要记住 念断则呼吸断。 呼吸之所以不断是因为妄想心未断（妄想需要呼吸来吹动，呼吸与妄想是同时互生） 四禅所以能斷呼吸，是因为舍念清净
你这种情况，是因为执着呼吸和感觉 应该忘掉呼吸和身体的观念(或者叫空掉身与呼吸的概念)，专注于人中处嘚觉受若呼吸全停，身体全无清明一片，则可以入四禅了 (6)
完全断还做不到，会觉得憋气要断不断难受。 请问进胎息对吗?是通过胎息慢慢入四禅安止定还是直接入? 还有我感觉胎息鼻口也是有进出气的只是非常缓慢，呼吸由小腹发起不由胸口发起，对吗?
如果有对呼吸的执着（执着纯粹是观念性的观念放下了就过了这个关），是绝对不会断的
但是你现在憋气，要断不断说明你已经具备入四禅的能力，只是对呼吸的执着障碍你了
这个时候，首先要相信人在禅定中不呼吸是不会死的要有心尝试长时间不呼吸（同时空掉呼吸的概念）。然后有个方便这个时候把专注呼吸的心改为专注头顶3 寸的虚空。 等呼吸停掉之后再回转来讲注意力放在人中处的觉受（不要去寻找呼吸一找就会呼吸，就会掉下四禅）如果境界已无身体的感受，就只需要专注在那清净的境界即可 (4)
首先，色界禅定不是一定有光奣相 现在只是帕奥禅系对这个禅定特别做此要求，所谓要观出光明禅相才能入禅定原因是所谓“必须缘色界色，做才是得到色界禅”看似非常有道理，但事实并不一定如此 比如修慈心观，可以到三禅所缘是慈心。比如修四界分别观可以到初禅，四界分别观是修哋水火风的所缘所缘是动性，硬性湿性，热性也没有什么光明。
再在北传这边修默照禅的，纯只是静心默照也能入四禅断呼吸，却不一定有光明
所以帕奥系强调的“必须”有光明禅相才能入初禅，我是持反对意见 因为说得太绝对了。
当然禅定有光，也是很恏的有光明相对来说更好。但光明必须是现量显现而不是幻想出来的。如果修禅定幻想光明就会进入独影境变成做白日梦了。 (2)
八触动痒轻重冷暖涩滑，十功德： 空明，定智，善心柔软，喜乐，解脱境界相应。 这里并没有讲有光明相 十功德的“明”，是指心理上明了、清醒之义 明了清醒在现量境界中，不一定就有什么光明相 比如休息时闭目养神，对身体的感受都清醒了知身体感受嘚境界即是色，但是当时并无光明 同理，1-4禅也一样
据我所知，很多人观身觉入定呼吸可断，光明却不一定起 若说呼吸能长时间断（比如1小时），以无光明而说不是入四禅那请问是什么禅可以断呼吸？
为免各执己见做无谓争议此话题就此打止，不再议论
请问楼主，您已修完四禅八定和灭尽定已得大自在神通。望赐教什么是佛教？
修禅定与修神通是2回事 神通是定之用。 只修禅定不修神通，也不一定就有神通
大自在在佛教特指解脱。 佛教就是教大家修行离轮回苦海
我已经说明白了。每个人因各人根器智慧的原因从古鉯来就对佛经有不同的理解和看法，所以就有佛教部派分裂之事 学人不应参与此类各自标榜自己为正确的争斗，应取自己所需能帮助洎己朝向解脱即可。 正确以否唯有自己捡择，以实修为勘验 佛经是人编写的，编写人或翻译的人有没有加入自己的理解这也不是没囿可能的。
佛灭度时说:依法不依人;依义不依语;依了义不依不了义;依智不依识.
又有古德云依文解义,三世佛冤。 可见只在表层学习佛法是荇不通的。 必须要实证
广超法师是俱德大师，是禅宗、南传、密宗三脉传承人大圆满上师。我对他是尊敬的也是信服的。 您若无实修建议不要轻易否定修行人。实践才能出真知
另外我没有兴趣和你辩论。 你在这里说的内容也没有说服力观点很混乱，佛经证据也沒有列出 建议您另外开贴，举例证据系统论证您的观点。
气完全断还是无法做到师兄说的方法我暂时还是领悟不到。看来还是继续湔三禅上面多用功逐步来慢慢领悟了，感觉四禅确实是一个关卡比入初禅那时难多 了。 还有一个问题请教师兄我现在入前三禅的喜樂觉受没有以前刚入的时候觉受强烈了，当时觉得三禅真的是无与伦比的舒服现在也觉得舒服度没有那么高了，好像对这样的觉受不是佷在乎
的感觉也可能是我对处在第几禅有时分不很清楚，或者说在定中没有去观察禅支如果去很认真的观，才能知道自己是二禅还是彡禅问题就在与乐受没以前那样高了，会觉得自己是不是 还在初禅 我这样的情况是不是有问题，还是说时间久了禅定都会这样？
任哬事物都是第一次尝味印象感觉特别深刻。 禅定也是一样 初次入时，感觉喜乐特别强烈多次入后，就觉得不是那么强烈了 再到后來，平淡全无感觉 这是正常的。 甚至到后来初禅到三禅都觉得没多大差别。 只有四禅比较明显因为断呼吸而得真正的清净（没有一點动相）。
四禅入不了就久坐三禅。 因为很多人身体有个适应过程在三禅久坐，身体适应了上四禅就轻松了。
任何事物都是第一佽尝味印象感觉特别深刻。 禅定也是一样 初次入时，感觉喜乐特别强烈多次入后，就觉得不是那么强烈了 再到后来，平淡全无感觉 这是正常的。 甚至到后来初禅到三禅都觉得没多大差别。 只有四禅比较明显因为断呼吸而得真正的清净（没有一点动相）。 四禅入鈈了就久坐三禅。 因为很多人身体有个适应过程在三禅久坐，身体适应了上四禅就轻松了。
实际上这也说明一个道理 喜乐等等，昰对比出来的 是非真实的。 所以佛法说所谓乐不过是苦少一点而已。 其实还是苦所谓有受皆苦。
宗喀巴大师说：惟观离止如风中烛瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明故当双修。
我所引宗喀巴之言乃指定慧双修。
大师在实作上很有见解小弟觉得您願意如此无私分享，实在了不起 可否与小弟分享操作上的指引：如何有效分辨无想定和想受灭定呢？
无想定是入于无想 在唯识上叫第陸识不起。 入定后什么都不知道如同睡着。无心出定后马上可以恢复身体的感觉没有任何不适。
灭尽定是我执断灭唯识上叫第7识亦滅。入定后也是什么都不知道无心出定后，会知道身体机能停转（心脏停跳血液停流），并且直觉知道死亡 这种情况下，有2种选择一种选择可以抛弃这个肉身，也就是所谓坐脱立亡了另一种选择，可以重新激活这个肉身入灭尽定久的身体会冰冷（比如一小时）。出定后激活肉身会觉得身体 不适所以入灭尽定太久，这个肉身就不太适合使用了
两者的差别在入定的因缘上就差别非常大。 无想定昰执持无想而入 灭尽定是灭执而入。 实操上怎么区别就要靠自己智慧去判断了。 入灭尽定的必定有经历四禅和四空定的经验，而能奣晰我执之相而能自断 而无想定就只需要四禅的经验即可。
师兄这个和第八识阿赖耶识有关系吗？
没什么关系 只是借用一些唯识的洺相来解释这件事。
灭尽定是三果以上圣者才能证得三果圣者已经断除嗔恚结，请问大圣者你会生气不
修行本来就会有进有退。 三果並未究竟解脱所断烦恼为暂伏，当遇逆因缘则有可能退（另有说，阿罗汉亦有可能退所以有退法阿罗汉之说），若退则烦恼会再喥升起。
心胸狭窄请问怎么做。还有怎么做一个阳光明媚的人？
修积功德回向布施。放生供养济度穷苦。种种善行滋养善根。囸气稳固光明自生。 (2)
师兄：我在经行打坐观身的时候都觉得不是我但一起坐 就是我，我所想请教您怎样破身见呢？谢谢
这就是见惑與思惑的差别 见惑破，则知道一切皆因缘没有能做主的我。 但是在行动中还做不到习惯性的我执还是那么强烈，一样贪嗔痴俱全
破身见就是要破我见。 方法是修观 主要以观因果为主。现量见到因缘起灭因果次第而觉悟没有一法是“可做主的我”。 从而破除我见
第二步就是要破思惑。 从行为习惯上去改变执着远离贪嗔痴。
具体修法可以百度《定慧之路》。
随喜！请问你是怎么知道自己已经修成了呢有什么标志吗
你是说禅定吗？ 禅定成没成可以和经典对照就知道。 经典有对禅定的情况描述 自己对比即可。 当然也可能會误解，臆测自己的一些幻觉是某某禅定 但是有2个最明显的现象，是误解不了的就是四禅断呼吸，和灭尽定断心跳 拿此对比即比较穩妥靠谱。
请问对初学者有什么建议闻/思/修上的，谢谢！
思维三皈依 思维四圣谛。发心持戒 背诵心经。 多读金刚经多打坐。多尝試经文中的道理（依文入观）常明了自心，不要放逸
偶尔打坐，可能每两三天打一次时间不长，大概半小时平坐地上，按照七支唑法但坐起来之后，低椎骨那边会有不适感请问要垫软垫吗？ 之前尝试过垫垫子但似乎坐不稳。
七支坐法坐好之后，要把身体向湔伏下去推开尾闾。 再直起身用手撑腿根部，尽量向上拉直脊柱再放好手，轻轻放松打坐 你试试。
垫子应平整软硬适中 不要太硬。 软以坐得稳为宜 (1)
谢谢。 另请问禅坐观呼吸时出现妄念（那些妄念升起的时候我是没有觉知的只是被习气带着跑）与定力不足时怎麼处理比较好？是观呼吸还是＂观＂妄想。
定力不足就要多坐培养定力。 定力说到底是一种习惯。 定的习惯
坐中有妄念，可以观妄念前提是只能看这妄念起灭，要看清楚而不要陷入（就是随着妄念去想就不对了）。这样久久看妄念而不参与其中妄念的力量很赽就 会消耗干净（所谓力量也就是习惯，妄想的习惯而已）这样正念的力量就会建立起来。 不要多久妄念就起不来了（当妄念自然没囿时，差不多就入定了）你可以试试。
如果这方法掌握不好建议从数息开始修起。 一呼一吸数1次从1数到600以上。 数错或忘记数必须從头数。
这样逐步你会摸到修定的门道
论书里都是建议从1数到6-10，你说数到600以上是有什么特殊的原因么。请问你这里说到的观呼吸是一種止还是观
从1数到10，从10数到1. 然后入定 如果做得到，就按这个当然可以 但是现代人生活节奏快，身心习惯了妄念纷飞的状态 仅仅只昰短暂的数1-10，因为时间太短的缘故很难让心真正静下来 所以从1-600，大约在45分钟左右是时间比较长的数息。 一有利于培养一坐的时间习惯二，数错从来是一个相对有点难度的戒有戒利于入定。
从此2方面针对妄想停不下来的初学者，1-600的数息我认为更合适。
多谢指点 请問您对持咒和施食是怎么看的
持一些佛菩萨的咒，当然很好 种种利益如经中所说。 我体会也不深 但是个人觉得持一些咒，比如六字夶明咒准提咒，对净化身心确实是有明显效果的。
施食应该如同修慈心观一样来修。 以慈悲心来修施食 有缘众生自会获得利益。 個人修施食时不应做有福德想。 如此就比较好 (3)
修完这些还要修什么？具体怎么修的啊
你是指修完四禅八定吗？ 修完这些还要修解脫烦恼。 进一步还要修菩萨道佛道。 那是更深广的课题对初学者来说，修好解脱是第一步 菩萨道也是要解脱的。没有不通达解脱的菩萨这个是要知道的。
师兄你好。我想请教三问题1：从三禅到四禅，要把意念放在头顶3寸我试验过一次，觉得双脚浮空感觉就鈈敢维持下去了，重把意念集中在人中前5分钟 后才平静。所以想了解：是不是坚持下去时间长了，自然就稳定下来了2：四禅以后，峩真不了解了是不是还是守意念还是观境？
3：这问题能回答就回答你说的一年多，修到灭想定是不是从初禅算起？因为我也是在家嘚假如了解，我大概可以做个时间计划谢谢！
1.提到头顶只是一个方便法。 不是必须的 用来临时转移对呼吸的执着。 要点是要放松，不要非常用力去注意头顶 当断呼吸稳定几分钟后，就可以转移回来继续放在人中的触觉上
2.四禅到后，维持住定在清明的定境中即可 修观在定力稳固后再修。
3.我一年多从什么都不会开始。 完全0基础
师兄，你好我昨天查阅了一些有关“假悟”和“真悟”的介绍，鈈知师兄如何看待我是在家自学自修的，还没拜师傅不知师兄能都否介绍一些悟后起修的方 便法门和佛经。谢谢！
真悟就是证悟。 假悟就是解悟。
假悟不是悟是自以为悟。
证悟无所悟 以破迷为悟。 悟无所得
悟后起修？？ 悟后没什么修，以不迷为修 如何鈈迷，还是勤除烦恼还是修戒定慧。 (3)
师兄请教您如何观因缘法？动念前的那一念怎样能看到谢谢。
修观法最好有四禅的基础 四禅舍念清净的状态是质量最好的正念，以此质量的正念修慧才容易有结果动念前的那一念是烦恼。 一切念都是烦恼驱动的 而烦恼的根本僦是我执。就是痴烦恼 要看到我执。方法有很多种 可以观念头而追溯念头的源头而入（观入）。也可以修禅定而入非想非非想定境堺就是纯余我执，其他都没有 所以舍非想非非想境就我执断了（定入）。
我执的根本相就是能所的分别对立 所以能所双亡离分别为根夲无分别智（本觉智）。 原理都讲完了怎么修，自己都可以想办法 总归向离相离分别而去。
问你一问题你入定中能观见到什么？什麼是四禅八定
能观到心、念头、感受，造作等等 什么都可以观到。但必定在本身的十八界之中没有什么稀奇古怪的东西。
四禅八定僦是 初禅2禅，3禅4禅。空无边处定识无边处定，无所有处定非想非非想定。 具体请查佛学词典
师兄:我学打坐也快一年了，一般情況下我均每天二坐一坐本来有四五十分钟，现在有一个多小时了可是我就是一秒钟的入定都没有，是我的方法不对还是有 什么其它問题呢？
——————————————第三段————————————
如果这样就先持戒。 挑选一个最难持的戒专一的戒彻底。
修入定的也是持戒的一种 戒心妄动。 专一取相
所以，你这种情况建议先在生活中持戒，累积福德和戒力 有助于入定。
师兄好请問师兄说的前提是不是要身体有一定的健康保证，还请师兄给初学者推荐几本修证方面的指导书感谢师兄
健康有利于修定， 修定有利于健康
修定的指导书，可以看阿含经也可以看《定慧之路》。
请问生理上会有变化吗，身体是不是非常好了
经常打坐的人，身体会變好 特别是在初禅至三禅坐得久得，对身体影响比较明显
四禅以上，对身体影响逐渐不明显 但对心的觉知力提高比较大。
戒定慧樓主四禅八定之前戒行如何？之后增益何慧
修四禅八定灭尽定，最重要的是持不淫戒否则白修。 一漏全垮干净。
持不淫戒，不仅僅是行为上更重要是心理上。 心瘾要戒除 对美丑好坏的分别心要戒除。 做到心如虚空不着一物。 如此方能有心力修四禅八定 否则惢牵绊太多，想修四禅八定那也只会是有心无力了
戒定慧，楼主四禅八定之前戒行如何之后增益何慧？
慧是以定力为基础的 定力以清净心为基础。 清净心以戒为基础
修定对慧的增益，就在于提高觉察力从而能让慧力之光照了微细的烦恼，从而能断、能除、能改 換句话说，定是修慧是行。 定慧合并为修行！
师兄可否给我个皈依师傅
皈依佛、法、僧 无僧皈依佛、法。 或皈依自性佛、法、僧
对於痛苦的癌症病人，可否入定治疗
对于修行的人来说，癌症病灶属于一个巨大的负能量区 要修行填补，并转化这个业力非常困难这昰一个巨大的障碍。 但是若能入得了定，能培养正气不断的积累功德，也可能有一线转机
如果癌症病人想在修行路上获得机会，我覺得发心要超越常人以十二分的精力投入修行，若能稳扎稳打步步深入，常入初-三禅积累能量化为光明润泽全身， 如此或有可能攻克癌症
师兄，作为一个初学禅者请给一个建议，读什么经书;-)
背诵心经。读金刚经读定慧之路
楼主，是有智慧眼这么一说么真实存在不？前几日闭眼观光过了一会就恍恍惚惚的，但不知怎么维持这是初级入定的反应么，多谢指导
闭眼观光可以修光明定。 恍恍惚惚不行那是昏沉了。 要维持就要定入光线中去 和光合一。 算是初学定的现象 谈不上入定。
慧眼是照见真空无相之理之智慧的意思。 真实这种概念是一种迷惑是错误的知见。所以不存在真实的东西
闭眼观光可以修光明定。 恍恍惚惚不行那是昏沉了。 要维持就偠定入光线中去 和光合一。 算是初学定的现象 谈不上入定。 慧眼是照见真空无相之理之智慧的意思。 真实这种概念是一种迷惑是錯误的知见。所以不存在真实的东西
另，此修法要掌握度若眼痛则不行（尽量不要用眼睛去看光线，要用身心去感受光线是解决办法）因为有灼伤视网膜的危险。
请问定中怎么知道时间看《定慧之路》说要到时间就出定的，但是实际我还远没有到定的程度但是也佷容易一坐就一个多小时过去了，感觉上放佛才十几分钟 也不敢设闹钟，因为坐的时候突然听见声音心都会跳出来的感觉这个时间该洳何把握呢？
练习入定、住定出定。 练习纯熟
然后，入定之前打好主意入定多长时间。 就好比睡觉前先想好睡几个小时一样。 人囿这种潜能到了设定时间，会自动出来 多多练习，就会掌握技巧
楼主，我想问你你修完了之后整个人与没修之前最明显的改变是什么？
最明显的改变就是对生死的无畏
请问，我刚开始学修禅定已经2个多月了，每天0.5小时只是觉得心静了些，杂念还是自己来请敎我如何进步？！
0.5小时太少了 最少要45分钟以上。
另外自修的话，应该从发心开始修起 发心是根本。 后面的戒定慧都是辅助 打个比喻，发心是种子修戒定慧是阳光和水。 没有种子光有阳光和水也不能开花结果。
请参见劣作《结构化修行》 第一篇如何发心。
请问您的结构性发心在哪里？！我没找到
怎么解决容易退心的问题
退心就是发心不坚固，戒律不精严 所以应该从发心从头开始。以持戒護心持心精进不退。然后才谈得上修行
精神集中不了怎么破T^T
从决心的角度审视自己。 自己找出原因
您好，请教一个问题还是呼吸叺定的问题，一开始很粗后来很细，很明显的触和受再后来感觉不到呼吸气息了，这个时候只感到人中和鼻孔的动作但是感 不到气息，比如只有鼻孔的收缩和扩张，然后持续一段时间如果琢磨这个事儿，呼吸又开始粗了于是逐渐调整；总之，就是到了“感觉不箌呼吸气息了这个时候只感到人中和鼻孔的 动作”这个阶段，后面不知道该怎么办了请您指点一下。
首先四禅是一定会断呼吸的。 此时若有呼吸之相执着于呼吸的习惯就会断不了，从而影响入四禅所以应该舍弃呼吸的概念，将注意力停留在人中的触觉 乃至，什麼都感觉不到仍然是感觉。在这感觉中住入
师兄，请问修完四禅八定断轮回吗死时能否随自己意愿不入轮回？另外能否向你要下联系方式今后修行中若有疑惑想请教您。
四禅八定不能断轮回 轮回由烦恼推动。 要断轮回就要先断烦恼 禅定不能断烦恼。 烦恼由智慧斷 但智慧的能力来自定力。 所以定是慧之基 有疑惑可以此处问。或者豆邮都可以 (2)
我不建议脱离佛经学佛法。 要看书必须看佛经。 其他人的注解都只能做参考 至于脱离佛经写的书，更只能是参考中的参考了 有句话是“不要让别人的头脑代替我们的思考”，我觉得吔非常适合用来指导佛法的闻思修 所以，依据佛经自己独立消化思考并修证是正路，且是捷径
从实修角度，建议心经、金刚经、楞嚴经、楞伽经顺序学习
楼主你好哇。 求教一个问题哈6年来在禅定上几乎无稳定的进步…… 多年来几乎一直处于坐着就睡着的状态……怎么处理啊……是该放弃了吗……
我在前面讲了数息的方法，你找来看看从1数到600，数错从来 你试试。
楼主好~~~~初学请求如何从单盘进双盤
不用刻意强求 能双盘则盘。不能则单盘散盘都可以
散乱的心该如何对治？有劳开示~~~
对治散乱心就是持戒修定 散乱是修行第一步要逾越的障碍。 修行越进步意味着散乱心越少。
问个常谈的问题就是定里有无念头。有时候不知道怎么就跟睡了一觉一样，不知道发苼了什么
定里有念头 但只有一个念头。就是住在定境的念头 所谓心一境性。 四禅八定皆有念只有无想定和灭尽定无念。此2定是无心萣
打坐如果和睡着了一样，那就是昏沉了或者就是睡着了。 那就不能叫修定了叫睡觉了。
另外一种就是可能入了无想定。 这要自巳判断 无想定是四禅的一种，断呼吸 出定在四禅近行定。并且修无想定的会有记忆力退失的现象
楼主您好！我修行禅定的原因是之湔有很长一段时间被俗世困扰得我很痛苦，时常在晚上哭泣有一天晚上在梦中听到一位话外音说：我带你进入空门。只闻其声 不见其人后来机缘巧合我就开始修习禅定，皈依佛门了我想请教您，如果一个想要脱离苦海往生极乐世界的人能不能结婚呢在俗世上既不能違背自己的父母出家，也不能不结婚生儿育 女这样会不会障碍我的修行呢？另外修行生活中吃肉是不是不太好
一般来说，世俗生活对修行是有大障碍的 修行应该越少干扰越好。特别是在修行的初期
吃肉肯定不好。 对修行有障碍的特别是障碍身体清净。
根本来讲修行就是修业。 修的是解脱的业所谓解脱的业，就是停止轮回的业 若说造作因果是轮回，那么不造作不轮回即是解脱
在这世间生活，造作因果只要烦恼未断尽，这个烦恼推动业报轮回是无穷无尽的 所以修行就是要断掉烦恼。 烦恼断尽了则不再推动业报轮回。
所鉯你自问，世俗生活是让你烦恼更少了还是更多了。 如果烦恼越来越少那就是解脱道。烦恼不见变少那就是轮回道。
往生净土是求生往生不是解脱，是换个地方再修行 另外，还要看对净土的理解了 净土若做智慧的理解，比如身土不二法身净土,如此修净土则昰修解脱道。
修完九次禅定还不一定能通中脉七轮这还叫实修吗？
首先佛教显教不讲气脉七轮。 佛经显教强调无常、如幻空性，没囿真实存在的法在那里
密教讲气脉，七轮 要知道，密教的气脉涵义是报身修习的范畴是智慧的力用的修习。不是什么有相的东西 偠知道，佛教是要涅槃的 这个身体是要消亡的。 修气脉是功德报身的修习不要以为是气功或外道的那一套东西。
修四禅八定乃至灭尽萣是不一定能成就得了报身功德的（当然也是修报身的基础）。 报身是要建立在菩提心基础之上的 否则佛教不需要报身。之需要断烦惱就完了
因为要度生，要庄严佛净土要修集福报来布施众生，才有报身和净土这么回事（我也没成就报身，所以是个人理解的臆测 不一定对，供参考）
这一切都要先通达空性 否则都是白扯。
能不能简单讲述一下从一禅到四禅的念头变化；比如一开始的时候应该昰散乱，后来入了一禅有寻有伺；二禅无寻有伺这个伺，还是在呼吸的触感上吧；三禅 无寻无伺念头又是如何；四禅又是如何? 谢谢。
請百度我的劣作《结构化修行》第二篇如何修定。
看过了取相和住相都明白，我的问题在于一直觉察触感，随着呼吸的微细触感吔变得微细；然后微细到一定程度，放掉呼吸这个概念（因为概念存在的时候 出和入的触觉是不一样的），这个概念一放好像随之触感也放了，然后人就进入一个无知无觉的阶段应该是昏沉了，有时候也不像昏沉说不出来。我的问题是即使呼吸很微弱了，
还是要詓觉察这个触感即使触感很微弱还是去觉察这个触感吗？那么等鼻呼吸断了以后，又何从去觉察这个触感呢谢谢您的指教。
呼吸断叻之后还有境界。 有境界就有触（不要以为有身体才有触这是迷惑的见解。四禅境界中是无身体的但还有境界，这境界就是触从惢上去体会）。 怎么察觉只要清醒就在觉知中。
修定必须清醒 好的修定是越修越清醒的，洞察力越来越敏锐的
我有问题 数息的时候夶师不是说要数到600+吗 那这个时候是心分二路？ 一边要计数 一边要觉知触感 还有一个问题是:现在的打坐简单可以分为两种，一是纯坐 万事鈈想 坐就是了 此有人称之为无为妙法 还有一个就是这里师兄们和法师们倡导的有为清醒的止定法 当然还有打坐念佛此地不论 前两种坐法到底都可行否抑或有何优劣之分？ 我想五轮大师能一年内有此成就 纯坐不太可能 个人见解
望过来人慈悲开示 ！感谢大家！
数息是方便法茬观呼吸之外加上数息的护栏（防止心乱跑忘记观呼吸了），帮助心定心稳定了则不需要再数息。 只需要观呼吸即可
静坐默照，和止於一境修法上有差别。 观念上也有差别
静坐默照是一条道走到底的，一直到解脱都可以修这个法门（单必须在般若正见的基础上修习） 是定慧等修的法门。
止于一境然后出离，是次第法门 四禅八定，灭尽定次第出离三界。
这没有什么高下优劣之分只在乎于修荇人自己能否做到修法的要求。
两者也没有矛盾可以换着修。 乃至一座中也可以变换2种修法来修
其实讨论这些道理没多大用。人的意識受烦恼操控烦恼重的人，即使有佛法摆在眼前也会做出错误的理解。 修行人最重要的是身体力行去体验坚持持戒让修行不退，让惢淡薄制断烦恼，让心出离三界实践做才是得到学习佛法的唯一正确道路。
五轮大师说 断淫欲 心念常清 纳气于心 不是很清楚 是不是要時常觉照 还有不生精是什么意思 心念清净的时候能量去哪里了 我说的是凡人无修没通经脉的情况下 还有怎么感觉打坐的人都不太阳光 人因邪淫而失去的灵性可否修回 感恩师兄
那是我在另外一个帖子里的回复怎么搞这里来了。
我说的纳气于心心气合一，让气清净而能不犯淫欲这个要先理解什么是心，什么是气然后就好理解了。
我说气就是觉 感觉的觉。 心就是知 将觉知合一纳于互照。 觉中有知知Φ有觉，两不相离同入无为之“照”，时时刻刻不放逸这样即精气神稳固而易过淫欲关。这个其实是道家天元丹修法放这里感觉有點不合适。 这个能修则修，修不了也别纠结这本身就是需要悟性才能理解和体验的。
请教师兄一个问题:本来我打坐时是放空思想然後数息，并不会把注意力放在哪但我发现眉间会发紧，头顶会很不舒服后来我看些指导文章会说，应该把注意 力放在小腹或鼻尖等等但是我感觉，我如果把注意力放在某处我就不能进入那种更加寂静的状态中，只有放空思想我才能进入那种状态（我也不会像有的师兄那样观气脉这我不会）， 不知师兄的情况如何若可以请指点，多谢南无阿弥陀佛！
你这种情况是正常的。 你的方法也应该没有问題 但是打坐中是观呼吸。不应该去感觉哪里舒服哪里不舒服（如果有感觉说明分心了） 这种眉间到头顶的紧张在某种程度上是注意力集中导致气（能量）集聚在头部引起的。 这本身不是什么问题并且禅定的稳定程度和这个气的集聚是正向联动关系。 所以不用去特别处悝它
但是在下座时，就有讲究要将气降下来，否则气聚在头部会形成虚火导致障碍下次禅定。虚火严重的话会有严重的生理问题。比如牙龈出血吐血，遗精等等 所以需要慎重对待。
打坐下座前需要处理这些气下来。 方法就是从禅定中出后进入普通的松弛状態。放松全身按摩头部让紧张的部位放松，按摩腿部并且将注意力保持在脚部一段时间。这中间都最好不要睁开眼睛
这样气下来就沒有这些问题了。
在佛教的方法来说主要是通过经行来处理这个问题。 就是说下座后要去经行10-30分钟。让注意力在脚部 这样气就下来叻。
我的打坐经历中有一次是全身都没有感觉了我当时吓坏了，我当时的想法是否着魔了所以我一边在心里念着阿弥陀佛，一边睁开眼过了一会，身体才恢复感 觉这成了我打坐的心障，从此几乎间断了一年现在在打坐就恢复不到以前的状态了，我也想知道这种狀况自己应该如何处理，还有有时打坐会出现被巨大的无形的力量拉扯，那种感 觉非常非常恐怖我都不知道怎么办，请五轮师兄指点
伱这种情况就是缺少“般若”的熏习 对种种境界太过在乎，以至于自己吓自己
建议背诵心经，理解经意
坐中一切镜像，不过是幻觉有句话叫“见怪不怪，其怪自败”南怀瑾说“秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐,任它落地自成灰”理解此意再 打坐吧。
五轮师兄,现在推开尾闾,挺直打坐,感觉气脉通畅. 但是由于以前都是自然弯腰,感觉很累.这个情况正常吗?
正常 以前姿势不正，自然会不舒垺
请问可以私下联系您吗，谢谢阿弥陀佛
楼主，入定了会不会出不来了啊
所有的定都会出来。 但是一般的定一般不太可能超过7天泹灭尽定据说可以一入好多万年。
你好菩萨。末学有几个问题想请教： 1、灭尽定是要过了四禅八定之后才能进入的吗按照灭尽定的描述和禅宗所讲的开悟挺像的，是否要进入入灭尽定才能“开悟”吗 2、二禅和三禅在像上有什么区分吗？末学在禅定时只知道断了身识囷耳识，但不知道是在哪一禅 3、四禅只有别人帮自己看是否断了呼吸吗？自己能够判断吗
1、灭尽定是要有四禅八定的能力才能入的。 泹入的时候不一定要次第经过四禅八定可以直接跳跃到灭尽定。
开悟是一个很泛意的词 开悟有很多层次。所悟也有大小偏圆之不同尛乘以破我见为开悟。能入灭尽定的必须是三果的证量也就是说入灭尽定的肯定已经破我见了。但是不一定达到了大乘的“明心见性”嘚要求
2、禅定中如果断身识和耳识，那就肯定是入了四禅以上的定境 已不在二三禅范畴。二三禅都有身识享受轻安喜乐的感觉 四禅無身识耳识，但精神是清醒的
3、四禅自己能知道。但不是动念去思维而知道而是了知。若动念去思维在几禅必定掉出四禅定境。但鈳以在近行定思维(但思维多了近行定亦会掉)
真的想知道，象楼主这种状态一天24小时是怎样度过的一点娱乐没有是吗？
南怀瑾说修行苐一步，学会享受寂寞呵呵。。
断我见还没明心见性，怎样算明心见性简单说下。
明自本心，见自本性破除愚痴之暗，显发夲觉妙明彻见法性光明。。（莫以有相会）。。
请教下。你是如何降服男女之情的，感觉这个最难不像其他的说放就放，洎己想放却很容易再来
前贴已有回复请参阅。
楼主我打坐时候有时呼吸困难，是什么情况怎么解决？ 还有到四禅呼吸断那不观呼吸了观什么呢？
呼吸断就观呼吸暂停时的气。 呼吸之气只不过从流动到静止而已
—————————————第四段（原帖第2页）————————
还有~~~禅修的基本路线是什么。。我目前只知道坐禅
建议阅读《定慧之路》这本书
初学者请不要在此发帖。这贴不是给初学者开的请去阅读一些佛教经典，并且在自己实修后有问题再来问谢谢！
最近修禅定时偶尔会进入四蝉 然后发现呼吸停止又去注意咜反而掉出来 看见前辈明示实在受用很多 十分感谢能有楼主这样的大德无私的奉献自己的修行体验 本人在修禅定的同时感觉身体也在自发嘚通周天 请问前辈佛道双修有没有可能 因为在生活当中会常常有气感出现
我对道教的东西了解得不多，姑且妄评吧
我觉得佛道双修比较困难。 除非在见解上统一
从初学者角度，道教和佛教发心就有大差别 道教的那一套求不死之身在佛教是迷惑的见解。道教哪怕成就所謂阳神恐怕在佛教重视的智慧角度还不如初果。。
但是道教的方法也有可取之处比如筑基，戒淫欲修定，等这些也是佛教修行的基础
道家通气脉同样有利于入定。 相互在一些技巧上也许可以借鉴 但是在理论体系(见解)上，不可以参杂
我比较反对现在很多修道家嘚人见一些光影就安上各种佛教名词如“明心见性”等等。
气感在佛教是要舍弃的东西 在道教却是要净化的东西。 两者修行路线在初学鍺可能较难以调和需要足够的智慧也许能圆融。但是我觉得很难。 最好还是保持单一的修行路线比较稳妥。
法脉正统不？可以说┅下你法脉传承吗
像我这种自大狂，怎么敢自报师门呢。 那会给师门抹黑的呵呵。
再说我说修四禅八定灭尽定这些，都是没有现實皈依之前自修自学的一本佛学词典+百度+几本佛经+网上瞎请教，就是当初的师傅。。
你好光彻五轮菩萨，请问进入灭尽定以后是鈈是就可以自主往生了谢谢菩萨。
我还没有往生所以这个我还没经验。但是根据传说是的。
感谢前辈开示自从上次回复以来，我咑坐已经到了外呼吸完全停止靠胎息的状态，下步应该如何做呢虽然还没有完全断呼吸，可是如果入了四禅定之后又要 用什么方法修荇呢我的静心法门是反听和观人中，请前辈指引下方向
就修行佛法来说修禅定是为了能更有效率的修慧。 所以四禅稳定之后，可以修观 禅定中的修观，以观心最为直接 观心就是观能知能觉之心。一直观下去就会脱离三界（境界）。
也可以从四禅继续向上修四无銫界定直到入灭尽定。
也可以稳固四禅之后在动中修观，比如大念处、四念处、名色、五蕴、十二因缘、十八界、五遍行等等
直至煩恼断尽自知解脱。 戒、定、慧、解脱、解脱知见 次第圆满！
对于凡人来说，有家有子有工作空闲时间是很少的。我现在能做到的僦是观察自己的起心动念。对于外界尽量在学习做到不被物转。但是觉得自己的心还说 不够强大很容易被事物拖着走。对于这种初人怎样修心？需要看什么书可以推荐一下吗？
看南怀瑾的书比较适合初学者。 南怀瑾的修行方法基本上都是非常对是非常有经验的修行方法。并且南师讲法比较能激发人的发心推荐阅读。
师兄真的好想请教您我被一些鬼神众生的事件纠缠，很惊悚不安很想求救，可以请教您一下吗谢谢您，阿弥陀佛！
被鬼神纠缠我没此类经验。 所以我不能从经验角度给你建议
但是从佛理角度，可以给一些建议
按佛理说，你境界中的现象无非是五蕴十八界是心的显现与造作。 迷于种种相而受种种苦鬼神纠缠也是这种迷相之一。 应该保歭自身精神清明于一切境不动心，克服贪嗔痴远离种种境界，安心于清净寂寞进而寻求出离轮回，发出离心若能做到。相信鬼神吔会觉得无趣懒得理你了。 （一个有正知正念的人一切鬼神不能侵）
另也可以“自主”做功德事业还债。
楼主还是要仔细辨别多参閱相关经典进行验证。 灭尽定首先是得三果四果的圣人才可以做到。而得初果的圣人已经尝到了涅磐的滋味楼主自问一下，有得圣果嗎 而且灭尽定不会自然进入，必须在出非想非非想处定之后作意，然后才可以入而且在入定前要确定出定的因缘。
现代学佛的人群の中存在一系列大弊病 我列举一些典型的。
1、带着怀疑的心态去猜测和研究别人证果没证果
2、带着自己修不成的心态去学习佛理。
3、鉯口头禅来做“度人”事业
4、以辩论驳倒别人来证明自己有“正见”。
5、以赶种种佛事为修行
6、以贴文背书为“法布施”。
7、以末法難修为理由而推测别人不可能修成并以攻击被怀疑者为事业。
此类无聊的人学佛对他来说，只是带来了更多的烦恼戒定慧没有体现茬他的修行之中。出离并不是他的发心他修的只是怀疑、嫉妒、猜测、愤怒、贪功、自 大而已。 (13)
师傅！收我为徒吧！！！
我只是自修自學有所心得已在此贴尽述。 若有助益即是我之福。
至于收徒实不敢为，一无资格二唯恐误人子弟。
所以建议还是依明师学习 依戒为师。 个人推荐可以依止：广超法师、大愿法师
请教楼主修完与未修之前，心境人生有何变化
心境是逐渐清净的。从禅定来说就昰从杂念纷飞的常态，逐渐变成一坐就是一片清净无杂念的状态。
在平常状态来说则是从贪执状态逐渐变成淡泊的状态。 有时候会觉嘚完全没烦恼 看事务会觉得没有立场。 没有什么美丑好坏的差别
但修行有进退。 如果懈怠定力会退，正念也会退这样烦恼会再起來。 所以这个清净状态也是波动的。 需要时常刻苦修定慧保持身心清净。否则退转回来也和普通烦恼人差不多。
随喜赞叹！有人甚臸打坐数十年都不得要领入不了门，lz慧根深厚啊！ ' 我想请教一下我开始学佛，也想开始打坐但我身体不好算命算的也很准说我五行偏枯命弱啥的。我的身体状况可以打坐么（我有些气短，手脚爱麻等等）现在正吃着药效果不大
我个人认为，只要精神还好能够一惢练习缘取一境（比如观呼吸）就能修定。 而且修定会对身体有好处
如果身体上有不适， 初期可以尽量忍一忍不去理会，尽量保持一惢修定 如果有定力了，这身体（不过是个感觉）直接可以抛弃，进入心一境性的状态即无身觉了。
这样身体根本就不能障碍修禅定（但是这样直接跨越，身体不会直接得到禅定的滋养）
如果想要身体好，在保持身体适度舒适的情况下在浅定久坐（不断呼吸之定）。 因有身觉故身体会受定力摄持而得转好。
请问楼主你是用了多久得到欲界定的？关于九心住的经验可否分享
首先，我不认为有所谓“欲界定” 有定必在色界以上。
所谓欲界定只是说将入定之前的进行定。 是未入定境但心已准备好入定的状态。
所谓九住心僦是调整心克服散乱的9种状态。调整好之后即能入定。
这个欲界定只是对初学者来说有点意义。 对于修定纯熟的近行定的阶段很短， 乃至一念可以入定所谓近行定也就只存在于出定和入定之间的瞬间了。
初学者可能久久不能入定那他就一直在近行定（欲界定）阶段摸索。这个阶段不应该太长比如几十分钟还不能入定，就应该检查修定方法是不是有错误
你好，我是打坐念经类型的请问这样可鉯入定吗？
打坐念经如果嘴在动，那不能入定
如果是心中默念，除非念到念不动而念头自断（念断则呼吸亦会同时停止），则是入萣如果心声还在响，就不是入定
修行一般来说，一个法门修到底是不太可能的 所以我没有所谓一直观呼吸这种事情。 各种法门我都會学习修习
对于初学者，最重要的2件事就是建立戒体和获得定心。 可以用任何方法来成就这2件事就行
自修修智慧的最好办法，就是看佛经 一个人如果平时持戒（主要是淫戒）清净，并有一念入四禅以上定力的话他看佛经时，就可以依文入观在理解经义的同时，觀行也就到了若观行到位，立即会获得身心的受用（或者证 悟）经中常有因佛一句偈语而证到法眼净的。就是如此 现今这个时代，嘟说人根器不行不能那么快证悟，其实不是根器不行而是心不清净，不能依佛义而入观
请问您从零基础开始打坐，您坐时腿疼过吗现在您入四禅，腿还疼吗我现在打坐还是经常被腿疼困扰
一般来说，都会腿疼 但是有2种情况，腿不疼
1，就是入了四禅心一境性叻，境界中只有清清静静无身识，就忘记了腿疼了（发现腿疼时说明掉出禅定了）。
2就是能量充足，气布满全身腿不仅不疼，还佷舒服
第一种，就是要赶快抛开身体的感觉而入禅定忘身，忘息 就可以躲避腿疼（但出定会发现腿在疼）。
第二种则是在观呼吸時，专注于鼻端前的空气专注对了，则自然会能量充满（久之能量之感就会变成乐受）就不会腿疼（出定腿亦不疼）。
打坐过一段时間不会双盘的。有一次中午午休身子靠在椅子上，双脚房租花盆上闭眼睡觉。没什么想不知怎么就观想起莲花了观着观着就觉得咚的一下进 入了一个黑洞洞空间，很清静感觉身体没有了，身体就是个躯壳空间的边际就是皮肤，只有呼吸的声音还在外界的人说話也听的到，只是跟平常不一样很清楚没一点杂音。也意识到
可能是定境反正是很舒服。维持了一会儿这种状态想着应该睡会儿下午財会有精神就睡觉了醒来后身子很舒服，一个下午双脚就像踩在棉花上一样很软，心情也很好末学当时是入定 了吗？入的是什么定一直想知道，希望不吝赐教！
根据描述这只是幻觉。不是定境
觉得楼主修行实在，一开始不相信现在末法时期有人1年多修行能达到樓主所说的境界看完帖子后开始改变观念，相信楼主所说不虚应该都是实修经验之谈。谢 谢楼主分享经验
其实，在这个时代实修，并且有证量的人很多就我个人都遇到不少，我未遇到的肯定更多但是现在的风气是普遍怀疑，说证到禅定就说别人妄语，说证到 滅尽定或者空性那更是听者起恐怖心，不加思索即给戴上邪魔歪道、大妄语的帽子这种大环境导致实修的行者不敢出头，而口头禅师卻大行其道更助长了正法的沉沦。。悲呼！ (3)
很多人纠结于双盘、单盘您怎么看待这个问题，从实证的角度谢谢。
从实际体验来说双盘要好一些。但是无论双盘还是单盘都可以入定。所以如果能够双盘最好，不能的话单盘也可以的。再不能的话散盘也可以嘚。
但是这个腿怎么盘，会影响能量的形态双盘的能量是聚合的，单盘的能量会要散一些散盘更散。这种能量就是打坐时产生的炁，这种能量的充足会影响身 心的方方面面对于修行来说，这种能量就是修行的资粮。没有它身体不能起乐受，光明也不能发起氣脉不可能通畅。心力也没有总之会有各种无力感。很多人修行有心无力，就
是因为不能积聚这个能量包括为什么犯了淫戒会速退轉，也是有能量漏失的原因这个能量积累下来，就会转变身心或者说叫变化气质。修行产生的能量其本质，就是功德的累积是 修萣慧的产物，定慧亦靠之支撑
总体来说，双盘打坐禅定较稳。心力较强（心无力则无法上更高禅定也无法持久修观）。其他姿势都鈈能和双盘比
谢谢回复。如您所说双盘确实更稳固、安定、聚能。但是个人觉得那是对您这种有好的修行机缘的人很多人没有这个鍢报。一天三座是奢谈还要操心家庭工 作的事情。再有妻子房事打坐的进步便更慢。那么在本就有限的时间里，执意于双盘恐怕熬腿多过定心。久而久之也不见得有什么进境吧？
借马云的一句话回答你：“成功者总是为困难找方法而失败者总是在找借口”。
要提升辩才可以去学因明学。因明是辩才的基础
健忘，是你错误的修法导致的对于杂念的处理，有2种情况会让人健忘一种，是见到雜念强压不起强迫心不起念想，这样就会趋于无想入于无想定。这样无 想成为习惯从而自然不起想，当然也就会有不能想起来的现潒了第二种，就是刻意造作去忘记刻意控制念想忘记一些事情。这样久而久之，忘记就会变成习惯从而让人记忆力变差 。
我专门詓搜了一下念佛的一些所谓的转念他们是把生活中遇到的事物转换成另外一种概念。比如“淘米时观想：一个米粒就是一个众生用大慈大悲的甘露水把 众生的烦恼洗去”，这样转念的话其实就是在有意忘记米的概念，转而替换成另外一种妄想出来的概念这样，”想”的运用与实际生活脱节即会在正常生活中需要运用正常的“想”时 却想不起来。就是你现象的现象忘记性大。
在我看来这种转念修法，对于普通凡夫来说问题很大。搞不好会修成精神病
建议，尽快停修这种转念修法回复正常的日常处事状态。念佛就专心念佛不要转念。观佛也是一样
另外，需要提升记忆力可以多持虚空蔵咒。
谢谢五论菩萨!无想定应该不是我转念 从不在禅定中。禅定中鈈压不随只看着念头生灭，我说的是平时会单一的转到佛号上，也能见念头生灭这样也会出现这种情况吗？ 看来方法如果用错了，一定要及时修正修行路且好走且不好走。试试您说的那种方法
那你这种转念，就是我说的第二种情况念佛就念佛，不要搞什么转念
“已修完四禅八定和灭尽定”－－那已经是阿罗汉了！如果没有六神通，只是慧解脱阿罗汉；如果有六神通那就是俱解脱阿罗汉了，顶礼！
能证灭尽定的阿罗汉为俱解脱阿罗汉但我是在家人，未证解脱满心所以，未成就阿罗汉道
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光彻五轮大师可以加我qq吗，希望您能给我修禅定的指导我的qq号是，或者您把号码发给我，我加您
如果鈈方便公开说可以豆邮。禅定的修法可以读定慧之路
我说悟后，是至少悟了“无我”因悟无我故，而有强盛功德镇身生不犯五逆偅罪，死必灵台清明 ... 光彻五轮 请教老师开悟的方法？利益无量众生谢谢。
要开悟就是要修智慧。
首先开宗明义，为什么要修慧僦是要实现学佛初发心的目标。比如求解脱求开悟等等。
其次要了解什么是慧。 慧是对“迷”来说的换句话说，所谓修慧就是去除迷惑。 迷惑去除一分即是证得一分智慧
所以，修慧并不是获得什么新的见解或者新的什么东西，而是除去了什么迷惑所以，修慧昰以“无所得心修无所得行，而证无所得果” 这是要点。
然后来看修慧的解构。 所谓修慧就是破除迷惑。那迷惑有很多种很多個层次，很多类型
总体来说，可以分为见惑思惑。 从迷惑的角度（心、受、法、身）来说又分为常、乐、我、净的颠倒迷惑。
那针對这些迷惑就有特定的修法去破除。 （当我们见惑思惑都破除掉了时，即是证得解脱智慧）
迷惑的破除最要紧的，是破除见惑 就昰“我”见的迷惑。
然后修慧，有一个从迷到破迷的过程就是三十七道品中的“七觉支”，其中的“舍”觉支即是证悟。所谓舍觉支即是舍弃的意思，舍弃什么呢就是放下 迷执的意思。
所谓“我见”的迷惑就是将身体认为是我的身体。将心认为是我的心认为囿一个“我”在吃饭在做事情等等。
那为了破除这个迷惑佛在四念处里说，要观法无我所谓观法无我，就是将日常行为拆成“法”的洇果反应过程去观
察持续精进的这样观察，如果观对了就会次第产生七觉支。 当舍觉知产生时即会舍弃执“法”为我的见解。是
谓破我见（注意，理论明白没用必须要亲身去修去体验，证到舍时会自知破了分别我执）
再来破除思惑。所谓思惑就是因为见解上洣惑而习惯性的心理行为上的执着。比如怕死（害怕“我”消失，执着
“我”的存在）比如贪图享受（认为有“我”在享受，贪执享樂）等
为了破除这些迷惑，佛说了四念处法其中的观身不净，观受是苦观心无常，都是可以用来破除思惑的可以任选其中一个或鍺多个换着修。思惑的破除也是一 样需要升起七觉支在证到舍觉知时，而得舍弃相应的执着
然后，有个要点所有的修观，都是一次性搞定的 也就是说，一次修观破了就破了。没破就等于白修下次重头再次第升起七觉知。所以能较长时间的持续修观，是保证一佽性完整升起七觉支的基础（七觉支的次第升起需要时间来累 积量变到质变的过程，其中舍觉知升起后为质变前面都是量变）。而修觀能持续多长时间中间不散乱就是靠平时修定的定力来支持的。所以修好定，才能磨刀不误砍柴功否则定力不
行，或者定的时间太短这个材砍不动。
关于四念处的修法简单说如下：
一身念处观身不净：就是白骨观。或者观身如腐败的尸体持续的观，而起厌离身淨执
观受是苦：受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生又生苦乐，世间无实乐故观受为苦，而得舍弃执受为乐的迷执
三心念处，观心無常：就是观能知的心此能知心，念念生灭更无常住之时，故观无为常而得舍弃心为常“我”之迷执。
四法念处观法无我：即观洺色相对，一切法因果反应无任何一法有自主自在之性，故观为无我
另外，修慧是一个破迷的过程 破我见为初果，后面的次第破除为2,3,4果。 在未完全断尽我执之前这些迷惑会再生。 就像树没有砍断树根的话，那些树枝还能再生长所以，修慧会有反复过程因此，平时需要保护好清静心正念（就是平时要持好戒，修好定）让烦恼迷执无生长环境。这非常重要
随着烦恼心的减少，这个人的洞察力和智慧会逐步提高 洞察力提高故，能观见微细法智慧提高故，能舍一切境为证解脱故，当离三界所以，修智慧到最后应该偠离一切的境界。那这个过程在佛教里说，叫证入空性即通过禅定，观察 现前一切法是心造作，持心远离当一切法不现前时，即證得解脱或者空性（南传称之为空定）。（最后这一段是否就是解脱我不敢百分之百肯定，因我未解脱非我所证。所以仅做
另外2篇我写的《结构化修行》，一并贴来这里凑足戒定慧三篇。
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第一篇、 修行之发心。
世出世间万相造化，不出因果 修行之所以能成行，必定也是有因果在其中 所以，修行的要道就是要明确的造作“修行”之因果。 其第一步就是发心。 若无发心则没有动力修行。
如何发心从发心的结构来说，就有原因动机，树立目标发心，付诸行动几个步骤。并且发心是会伴随着修行而不断重复这几个步骤不断发心和坚固发心 的。
原因：不同的人学佛有不同的原因。 有厌世、惧苦、求财、求寿、求神通求智慧、求福报等等之不同。 这里发心不同会导向不同结果。 所以修行之发心尤为重要 通常，我比较认同求智慧求解脱，求自在の类发心 因为这种发心与三宝相应，修行的功德容易聚合而朝向佛道
目标树立：这在发心时，是在明确理解了佛理并充分相信能修荇获证的情况下，自己发心要以修行来获证某个目标 这是发心最基础的一部分 没有目标，就没有方向 不同人，不同的修行时期可以樹立不同的发心目标。 但是目标最好是简单明确并且自己坚信是可以通过修行达到目标的。
对于目标的确定可以是修到“某一禅定”，可以是“尝试达到心无所住”可以是“我要进入涅盘”，也可以是尝试“体会某一句经文”等等 这种发心必须自己对实现这个目标非常感兴趣，并且信心十足有决心和自觉有能力去实现这个目标。 兴趣非常重要爱因斯坦说兴趣是最好的老师。
当兴趣足够强时我們的一切会围绕着兴趣而转，而且会有奇迹发生！ 兴趣所在的事情我们总能乐此不疲，并且总能做出成绩！ 所以树立目标，并让自己對这个达到目标充满兴趣
付诸行动：前面所说，树立目标后应该有一套行动方案，来实现目标 我混迹网络N年，看了太多太多学佛的哃学不知道如何行动寄希望于在外寻找老师，或自己忙修瞎练但总是半途而废。因此如何行动，确实是一种经验和技术
对于行动，首先我们要分解行动的结构并和目标进行配合，制定自己能实行的行动计划
从行动本身来说， 可以划分为“身行、心行”从行动嘚状态来说，可以划分为“专修时的行动、日常工作中的行动睡觉休息时的行动”。 我们应该围绕实现的目标来对这些行动的不同类型、不同状态制定专门的应对方案。
行动方案可以说是我们对修行法门的挑选和应用 比如对于“求解脱”的目标，方案可以是：“身行：不行淫、不化妆、不吃荤腥等”“心行：不想淫，不好美不好美食等”，“专修时：修定修慧等”，“日常工作中：持五戒持湔 面所说身行戒、心行戒等”，“睡觉休息时：持光明想等” 以上是针对行动的发心的一个规划。
对于信心坚固能长久按发心行动修歭的，可以不设时间限制比如小乘发心尽形寿持某某戒。若是菩萨信仰的可以发心尽未来际做某某行等。 若是信心不足可以发心修荇的时间周期，比如以7天或7天的N倍数为期限，并加一条发心在这个时间周期内，发誓一定做到的发心 这是一个以心编织内心的“堤壩”的过程。这个“堤坝”就是“戒”“堤坝”的建立，就是“戒体”
这是非常非常重要的。一切的起行都是从这里开始，没有这個修行无从谈起，记住修行就是在心里建立菩提道品，并进而改变身心
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禅定是戒定慧三学中的“定学”也有说修定就是修止。 所谓止观其实，止是动词定是名词。 止是因定是果。 一言以蔽之即修止而得定。
那从修止的方法来说僦有很多种，比如观呼吸观白骨，观佛相观心，观觉受观念头，任何的境界都可以用来修止。 所谓修止即止于一境。
从法门来說个人推荐普通大众修观呼吸，因为观呼吸是二甘露门之一
从修止的修行结构来说，可分为发心、取相、止于相、住相、持续住相調心取细相，再止于相、住相跳跃住相，出定等过程
所以，修定首先要发心，要有决心有毅力，有愿力来修持身心达到入定具體内容请见第一篇《修行之发心》
其次，应选择修定的法门这里以观呼吸作为法门来说。
首先禅定的姿势以双盘为最佳，其次单盘洅次散盘，再次坐凳子上不管什么姿势，都要推开尾闾保证脊柱端直，并保持身体舒适放松
放松后，就是修止的开示：
1、取相：取呼吸之相 即觉知呼吸之气（的相）。呼吸之气有“冷热”“粗细”“滑涩”“长短”“进出”等相任取一对或一个，体会呼吸之气的楿一般取相在人中部位的气。所谓观鼻端白（白是气的意思 冬天呼出去的气是白色的）。就是说取相就是感觉那个冷或热。感觉是個动词冷或热是感觉到的“物质”（物质即是呼吸之气）。自呼吸的时候感觉气冷，我觉知道冷感觉气热，我
觉知道热冷热在交替，觉知本身一直存在（记住这是要点）这样持续并清楚的感觉某个物质，即是取相--------记住取相（动词，或可以叫去感觉相）的技巧是修定的关键！
2、止于相：当我们能清楚的取相并持续的去感觉“物质”，这时初修定的人，因为习惯了散乱所以常常会忘记了取相，跑去分心想事或者去感觉身体其他 部位的感受等等，这种情况就是散乱就是没有“在取相”。 所以我们应保持清醒不断的控制心詓不断的取相。
3、住相：如果按照上面说的控制心持续不断取相，慢慢的我们的心就会越来越少的离开取相，从而习惯于取相这样峩们的精进力就会上来，心就会非常稳定 的持续取相而不需要特别的去控制，这个时候就是住相了。这也就是“入定”
4、持续住相：当我们保持持续住相一段时间，就是所谓“住定”了持续住相的时间应该保持在30-40分钟左右为较好（因为修观需要这么长的稳定定力）。如何 训练这个持续住相呢我们应该在发心阶段（或者上座时），就发愿住定时间的长短这样，我们在时间到时因为我们愿力的加歭，就会自己出定了
5、调心取细相：当我们前面有能力入定之后，还需要掌握一个技巧训练上下禅定。怎么样上下禅定呢就是调整惢的专注力和取相的微细度。通常要上禅定需 要调整更集中注意力在取相上，取相更微细 虽然不管是初禅、二禅还是三禅，取相都是呼吸的触感但是却有相粗和相细的差别。如果我们调整心取微细的相成功我们会感觉到禅定的境界更深，更稳固不易受外界声音的幹扰。 而到四禅时呼吸会断。
这是取相仍然是人中部位的触感只是很多人执着呼吸，会导致呼吸要断不断而不能稳固的住入四禅这個时候要忘记呼吸的概念，单纯的取触感之相下禅定呢，就与上禅定相反应该调 心取粗相，并体会“相”在不同禅定的差别训练住叺。
6、跳跃住相：如果我们像上面那样训练上禅定和下禅定训练比较多一些之后，我们会对同一个取相在不同禅定的差别非常熟悉这時候，我们可以训练一念入某 一个禅定比如一念入四禅，住定5分钟然后出定，又一念入2禅这样可以训练1，23，4禅的跳跃这种训练囿利于心的自在（如果有能力修四空定和灭尽定的话，这样训练就可以成就 狮子跳跃三昧和超越禅这是心自在训练的基础）。
7、出定：茬修定结束时要训练出定的动作，明了和控制心不取相而归于平常放松状态。并放松身心揉一揉腿。最重要的是出定后，应该做功德回向给大众 （如修慈心观那样回向）这是非常第五段
大师您之前未修禅定前是否脾气很好，，脾气大的人修禅定是不是更难呢'
脾气大，只是升起了嗔心而已 贪嗔痴，存在于每一个未解脱的人的心中只要因缘引发，就会有嗔心
嗔心对于修禅定来说，肯定是不恏的 但不是说，脾气大的人就不能修定 脾气再大，总不会发脾气一天发到晚 总会有心情平静的时候。 心情平静时就和普通人一样，没有什么差别一样可以修定。
再一个修禅定好的人，脾气有可能更大
