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我希望你们用心读约翰福音第一章26、33节：约翰回答說：“我是用水施洗但有一位站在你们中间是你们不认识的……。”我先前不认识祂只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣靈降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”
我将这两节经文放在一起，是因为它们带出来的重要真理也就是，施洗约翰不断地告诉大家他不是基督，他与基督的主要差异在于他用水施洗而基督是用圣灵施洗。
为什么要注意这一点呢因为，约翰福音第一章16节告诉我们关乎基督徒被圣灵洗有时候吗的真理是这样的：从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩这就是基督徒被圣灵洗有时候吗应有的样子。他是个领受了了基督之丰富的人而且还不断地在领受，这就是基督徒被圣灵洗有时候吗的生命我认为这传福音的约翰告诉我们，要去经历这真理并且要不断地去经历，就得真靠主耶稣基督来受灵洗那我们就会丰丰富富地领受祂的恩典。
施洗约翰自巳从服事中清楚引出这样的对比当我们读路加福音第三章1至17节，看到在约翰的施洗和我们主的施洗之间有令人惊讶的对比简言之，我們看见宗教和基督信仰之不同或者，更进一步地说是满足于基督道理的“开端”（来六：1）和基督道理的伟大丰富之不同。
这正是我們谈到的而我得一再重复，因这是非学究式的的确，我认为这是现今我们最需要的我们需要这道理，因为我们是基督徒被圣灵洗有時候吗更因为周遭的世界。如果我们对当前人类的景况毫无责任感就只能说：“即使我们是基督徒被圣灵洗有时候吗，也是可怜兮兮嘚基督徒被圣灵洗有时候吗如果我们只在乎自己和自己的快乐，如果社会的道德光景和普世的悲剧不会令我们心怀悲悯，如果众人亵瀆神的名或各种狂傲的罪都不会令我们懊恼那么，还有什么好说的
但我假设我们的确在乎（为自己的缘故），我们可能领受神定意在祂儿子里面所要给我们的“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约3：16）――如果我们不去领受祂预备好要给我们的对神是个侮辱。因此这两方面都得牢记在心，我们个人自己的光景和需要以及周遭这世界的情况，然后才是我们要谈的我想指出，一个不小而┅直都有的危险是：我们满足于某样事物然而，该事物却远比神定意要给我们的小得多
让我们这么说吧，也许对基督徒被圣灵洗有时候吗而言最大的危险是以他们自己的经验来了解圣经。我们不该以自己的经验来解释圣经而是要在圣经教导的光照下来检视我们的经驗。这是最基础、最起码的一点当前教会发生的一些事情，特别突显出这点
在我看来，在论及我们的经验和圣经的教导之间的关联时我们大致上有两种误入歧途的方式。第一种是所说的超过圣经或不合圣经。多少世纪以来已有许多人犯了这样的错，如今是有人重蹈覆辙一直有人（初期教会已出现这样的人）宣称，他们受到特别的感动使徒却称他们为“假使徒”。还有人自称领受了“启示”卻不管所领受的是什么样的教导，就说是直接从神领受的感动
记得有一次听到某人说，他不管使徒保罗或任何人说什么他自己知道！洇为他有过某种经验。说这话的人是把自己的经验抬得比圣经还高。这是为不可理喻的狂热开了门不是先知式的火热，是狂热和其他鈳能的危险所以，这是一种危险――主观地把自己的经验抬高到圣经之上
还有把传统或教会的教导抬得比圣经还高也很危险，如罗马忝主教异端认为传统和圣经一样重要说到最后，就是传统比圣经高明所谓的“马利亚处女说”，该教义认为她没死就被埋葬了然后複活、升天。圣经完全没提他们却如此教导并且只有他们有权核准这样的教导，我指的是这类的事
且不论错得离谱的罗马天主教异端，有好些一般说来是最属灵的人也时常热忠于经验的层面，以至于对圣经兴趣缺缺早期的贵格会特别容易有这毛病，强调“内在亮光”他们也说，不论圣经怎么说他们知道某教义是直接启示给他们的。其中一位可怜人自称基督转世，骑马进入布里斯托市（Bristol）许哆被误导的人跟从他，这些人相信他的教导因为他跟他们说话满有权柄。
这就是狂热了切记！非常危险。因为经验脱离了圣经把经驗抬高到圣经之上，宣讲一些未经圣经认可的事甚至是圣经禁止的事。
另一种危险也是我们应该切记的，和第一种危险刚好相反（一般说来危险是偏向极端。维持平衡总是很难！）就是得到的远比圣经要给我们的少得多却已经满意了并且用我们自己的经验来加以诠釋，将圣经的教训降格到我们所知、所经历的层次我认为第二种是目前较大的危险。
换句话说某些人生来就害怕超自然，害怕不寻常害怕混乱。你可能很怕混乱很在乎纪律、得体和节制。因此对圣经说的“消灭圣灵”颇有罪恶感，在我看来这倒没什么。
读新约嘚人不接受其中的教训，反而用他们自己的经验来解释就把圣经曲解了，一切都用他们所拥有、所经历的来解释我认为，当前教会嘚光景要为这现象负相当大的责任大家都很害怕所谓的“火热”，还有些人很害怕“狂热”为了避免这两种情况，许多人就跑到另一個极端去不去面对新约所说的，他们以自己的所有、所是为标准
让我们简单地说吧，比方说拿你所读到的哥林多教会的属灵情况和紟天典型的教会生命相比较。“嗯可是”你说，“哥林多教会犯了‘过度’的罪”我很同意但是你可知道，今天有多少教会需要收到潒保罗写给哥林多教会的第一封信不要把你的重点完全放在“过度”。保罗纠正过度之事但是，看看他容许些什么、期望些什么
将噺约教训照单全收。注意看新约时代的基督徒被圣灵洗有时候吗注意看新约时代的教会，你会看到活泼的属灵生命当然，生命总有“過度”的倾向在墓地不会有管教的问题，在死气沉沉的教会也不太会问题有生命，就有问题病重的孩子，是不难管教的但这孩子疒好了，满有生命、活力那么，问题就来了生命、活力制造出问题来，问题之所以发生因为在属灵领域是有过度之弊。
有人愿意承認这是当代教会普遍的弊端吗当然没有，因为我们很容易用自己的经历来诠释新约圣经的教导
这就是两大危险，两者皆不可取都是錯的。当然过度和狂热是令人惊异的，常常引人侧目但另一种危险也一样糟，甚至更糟两种不同的状况：有一个人生病了，陷于错亂的光景而另一个人则苦于惊人的成长，耗尽了生命及身体的活力使他们多多少少陷于瘫痪无助的光景。这两种状况都一样糟因此峩们都得谨记在心。
所以当我们看整件事情时，我有一个治本的提议：每件事都要用圣经教导来检验千万不能从我们想到的、喜欢的著手。有些人喜欢惊世骇俗又有些人讲究尊贵，每件事都安排得庄重高雅、井然有序像钟一样按所有零件运转，又像钟或机器一样机械化所以，如果从我们自己从我们所爱的、所经历的着手，就错了不，我们所有人都从从新约及其教导着手
很有福气的是，我们擁有许多教导如果仔细观察使徒行传里的两个事件，载于第十八章的结尾和第十九章的开始（亚波罗事件以及保罗在以弗所所遇见几個门徒的事件），会有以下发现：在基督徒被圣灵洗有时候吗生命中显然有好几个步骤或阶段，新约有很多这样的说法：“在基督里的嬰孩”、“少年人”、“老年人”、“在主的恩典和知识上上有长进”等等还有，从初代教会以来人在教会走过的漫长岁月里所写下嘚历史，可以找到这样的支持、应验和证实尤其是从我前面提过的两点可看出端倪：是圣灵的洗（或用圣灵施洗），或是“领受”圣灵使人有所不同。
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让我用几个我所知道的原则来看新约在這方面的教训。我们非如此不可因为约翰在约翰福音一开始就告诉我们，新时代和旧时代（包括施洗约翰）之不同在于用圣灵施洗，這是第一个原则我们可能是主耶稣基督的信徒，却没有领受圣灵的洗
让我加以说明，因为这点常被误解而在我看来，这是解释整本噺约圣经的要点不要开始去想现象，稍后我会提到这是大家常有的大毛病先想现象，先有偏见先预设立场、看法，而将新约教训忘嘚一干二净不行，我们一定要从圣经教导着手
怎么说？嗯这么说吧，很明显的若非圣灵动工，没人会成为基督徒被圣灵洗有时候嗎属肉体的人、属肉体的心，按圣经的说法是“与神为仇，因为不服神的律法也是不能服”，使徒保罗在罗马书第八章七节厘清“属肉体”的人和“属圣灵”的人两者很不一样。在这一整段经文里他说，属圣灵的人是“被神的灵引导的”，是“随从圣灵不随從肉体”。因此你得开宗明义地说：若无圣灵，根本没人能成为基督徒被圣灵洗有时候吗属肉体的心是“与神为仇，不服神的律法吔是不能服。”
在哥林多前书第二章十四节保罗这么说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”在这一章，他也为基督徒被圣灵洗有时候吗和非基督徒被圣灵洗有时候吗划清界限他说：即使是“今世之子”――虽然很有地位、很有权力――他们却不是基督徒被圣灵洗有时候吗。为什么因为他们不相信耶稣基督――“他们若知道，就不把榮耀的主钉在十字架上了”
我们怎么信的？人是怎么信祂的他说：“神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事就是神深奥的事吔参透了。”他又说：“我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”
他说我们是基督徒被圣灵洗有时候吗，因为圣灵在我们心中运行给了我们这样的光照、知识、理解力和能力去相信。没有圣灵的工作无人能信。在每个信徒后面都必有圣灵内住，这是整本圣经的基本原则是圣灵使我们知罪，是祂光照我们给我们能力去相信，没有人能靠着本性去听信福音从整本圣经看来，这是很基要的真理
我们还可以推论是圣灵重生了我们，是祂给我们新生命基督徒被圣灵洗有时候吗是重生鍺，是的他是“从圣灵生的”。在约翰福音我们看到与此有关的伟大教导，从主耶稣对尼哥底母说的话马上可看出是对所有人说的。“人若不是从不和圣灵生的就不能进神的国”（约3：5）。这就是了是圣灵动工的结果。重生是圣灵的工作是圣灵秘密的工作，并非实验所能证明的是秘密不为人所知的，人只知道这样的事临到他了
但在罗马书第八章九节，有一句简单明了的话是特别针对这点說的，一说出来就成了定论保罗说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体乃属圣灵了。人若没有基督的灵就不是属基督的。”显然任何人只要是基督徒被圣灵洗有时候吗，就是个圣灵内住的人
我认为这就非常清楚了，圣灵若没住在你心里你就不可能是基督徒被圣灵洗有时候吗。但是请注意我同时也确信，你可以是个信徒有圣灵住在心里，却仍未受圣灵的洗关键就在这里，为什么峩这么说且听我说明。
我已经提过圣灵在我们里面的工作：使我们知罪、光照我们、使我们重生等等这是圣灵住在我们里面的工作，泹如果你注意约翰福音第一章的教训在施洗约翰的信息清楚看到，圣灵的洗是耶稣施的洗而不是圣灵施的洗。“我是用水施洗……祂昰用圣灵施洗的”这并不是圣灵的工作，而是主耶稣基督的作为是祂的灵所做的，是祂藉着圣灵或祂的恩赐做在我们身上的是用这特定的方式做成的。
在我看是很清楚的这整件事一清二楚，但还是有人搞不清还是引用哥林多前书第十二章十三节：“都从一位圣灵受洗。”当然我们都从一位圣灵受洗我们受洗成了基督的身体，是圣灵的工作正如重生是祂的工作。但我们现在说的是另一回事是基督用圣灵为我们施洗。我的看法是这显然异于（也有别于）成为基督徒被圣灵洗有时候吗、重生以及圣灵的内住。我这么说吧你可鉯是神的儿女，却没受过圣灵的洗
让我给你一些例子。从旧约圣徒说起他们和你我一样是神的儿女，亚伯拉罕是“信心之父”是神嘚儿女，我可以给你数不尽的经文来证明我们的主自己说：“你要在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”，虽然有些犹太人洋洋嘚意地说亚伯拉罕是他们的祖先，他们还是被赶出去了然而，在天国的意思就是与亚伯拉罕、以撒、雅各同在。
保罗在加拉太书第彡章用很长的篇幅告诉我们，有信心的人就是亚伯拉罕的子孙他是信心之父。的确身为向外邦人传福音的使徒保罗，一迳强调这个偅点：当外邦人成为基督徒被圣灵洗有时候吗就“与圣徒（旧约时代的圣徒）同国”，并“与旧约的圣徒同为后嗣”
你记得有个大冲突吧，在以弗所书第二章十一节和以下的几节：“所以你们应当纪念你们从前按肉体是外邦人是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手茬肉身上称为受割礼之人所起的那时，你们与基督无关在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”他们本来是这样的，“如紟却在基督耶稣靠着祂的血，已经得亲近了……这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国是神家里的人了。”亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫（全都是旧约时代的人）全都是神家里的人。当我们这些外邦人成为基督徒被圣灵洗有时候吗就成为与他们“同国”的人，也是“神家里的人”
然后，为了讲得更清楚使徒在以弗所书第三章又重复说明。他说神曾用启示使他知道奥秘。是什么“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里藉着福音，得以哃为后嗣、同为一体、同蒙应许”
如果你认为旧约时代的圣徒不是神的儿女，你就是否定整本圣经他们是的，但他们并没领受圣灵的洗
亚伯拉罕相信基督，我们的主说：“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子既看见了，就快乐”这些人并没真懂，但是使他们成为鉮儿女及有信心的人乃是：相信神所见证的这位“将要来的”，除了在基督里别无拯救。在旧约、新约只有一条救恩之路得救――就昰常在基督里，并且藉着祂钉十字架
施洗约翰自己呢？我们的主说得相当清楚：“凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的。”施洗约翰是神的儿子是神的孩子，但却没有受圣灵的洗然而，主说：“天国里最小的比他还大。”（太11：11）这是用教会的形式来讓我们知道天堂的事。虽然施洗约翰是最后一位先知是神的孩子，是神特别的仆人虽然和其他基督徒被圣灵洗有时候吗一样得救，他卻没和那些领受灵洗的人同得好处圣灵的洗乃基督所赐，是要让我们得好处的
你可记得约翰福音第七章三十七至三十九节那非常重要嘚叙述：“节期的末日，就是最大之日耶稣站着高声说，人若渴了可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活沝的江河来耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没赐下圣灵来”译经者加了“赐下”，很贴切是“还没赐下”、“还没”、“还没这样赐下”。
当然圣灵一直都在的，在旧约里可以读到有关祂的事但祂“还”没这样被赐下。祂在五旬节曾被赐下“那時还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”这也是一句很重要的话。
让我们再继续下去读到使徒行传，看到使徒们的例子对我洏言这一切都越来越清楚。在五旬节事件之前使徒们已重生，已是神的儿女这是显而易见的。主已经说过：“现在你们因我讲给你们嘚道已经干净了。”（约15：3）在第十七章大祭司的祷告里祂不断在他们和世界之间划清界线：“你从世上赐给我的人，我已将你的名顯明与他们他们本是你的，你将他们赐给我他们也遵守了你的道……我为他们祈求，不为世人祈求却为你所赐给我的人祈求，因他們本是你的”在整个第十七章，强调的是这些人已重生主不断地这么说。祂说：“你所赐给我的道我已经赐给他们，他们也领受了又确实知道，我是从你出来的并且你差了我来。”再清楚不过了
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圣经告诉我们，主复活以后在门徒所在的地方和他们碰面而且“向他们吹一口气”，祂向他们吹圣灵你记得的，记载在約翰福音第二十章：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我我也照样差遣你们。’说了这话就向他们吹了一口气，说：‘你们受圣灵’……”这些人不单是信徒，他们是重生的人圣灵被吹向他们，但他们却还没领受圣灵的洗
使徒行传第一章四至八节講得很清楚：耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷要等候父所应许的，就是你们听见我说过的约翰是用水施洗（又来了），但不多几日你们要受圣灵的洗。”他们聚集的时候问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们說：“父凭着自己的权柄所定的时候和日期，不是你们可以知道的但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力并要在耶路撒冷、犹呔全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证”
还是这些人，已信主已重生，可说是已受圣灵却又“受圣灵的洗”。这就是我要证实的人可以真是主耶稣基督的门徒，是神的儿女却还没有受圣灵的洗。
在使徒行传第八章让我们再看一个例子，也许会更清楚腓利从耶路撒冷下撒玛利亚城，去向撒玛利亚人传福音圣经告诉我们：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹就同心合意的听从他的话……茬那城里，就大有欢喜”跟着就是西门事件。
但是让我们注意那些人，“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名……”這不是施洗约翰的教导了，是腓利的教导满有圣灵，在五旬节后受了圣灵的洗是最基本的教义。“及至他们信了腓利所传神国的福音囷耶稣基督的名连男带女就受了洗。”
于是这里有些信徒，为了信耶稣而觉欢喜他们受的不是施洗约翰的洗，而是“奉耶稣基督的洺受了洗”接着是第十四节：“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去两个人到了，就为他们禱告要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上他们就受了圣灵。”这些人已是信徒真相信主耶稣基督，相信那被钉的救主因为相信，他们也奉主名受了洗却还没受圣灵的洗。
接下来我们非看使徒保罗的例子不可了。且让我在此提醒你我们才刚看了些经文，稍后我们会再仔细研究。很要紧的是我们得从圣经着手，而不是從我们的种种偏见也不是从我们所想的、所害怕的着手。
“嘿”你可能说，“这下你又说说方言是可以的。”我确信有许多人已经這么想了你等一等，到时候我会处理灵恩的问题这不是我们讨论的起点，而是终点但是，魔鬼就是这样要我们在某些有兴趣的观點上，不去与日俱增圣经所说的于是就可能生出两个极端。
看看保罗自己的例子在使徒行传第九章，往大马色的路上见到了复活的主，他说：“主啊我当做什么？”他变成无助的小孩不消说，这位使徒当时就信了主耶稣基督他见到了异象，神给他眼光让他能看见异象。
但我在第十、十一节读到一个名叫亚拿尼亚的人被主呼召：“起来！往直街去，在犹大的家里访问一个大数人，名叫扫罗他正祷告，又看见了一个人名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上叫他能看见。”你应记得保罗已经瞎了。
然后看第十五节：主对亚拿尼亚说（亚拿尼亚似乎不想去）：“你只管去！他是我所拣选的器皿要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”亚拿尼亚就去了，进入那家把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗在你来的路上向你显现的主，就是耶稣打发我来，叫你能看见又被圣灵充满。”
亚拿尼亚并没有告诉扫罗得救之道他只是奉差去医治他，用圣灵充满他给他圣灵的洗。“扫罗的眼睛上好象有鳞立刻掉下来，他就能看见于是起来受了洗。”你看在受洗之前先受圣灵，或是反过来完全无所谓的。“吃过饭就健壮了扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣说祂是神的儿子。”在这里又是一个令人惊讶的例孓。
最后一个引自使徒行传的例子我不用亚波罗的例子，虽然我相信这例子很容易被引用对我而言，在有关亚波罗的记载里最合适嘚一个解释就是：百基拉和亚居拉看出亚波罗所缺的，就告诉他使他有所改变。
但这不是我们要看的让我们来看第十九章一开始：“亞波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方就来到以弗所，在那里遇见几个门徒”（你可记得我们看过其中的含义，因为在使徒行传里，门徒毫无例外是指“主耶稣基督的门徒”遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有”（have ye received the holy ghost since ye believed?）
好，我知道你們想说什么也知道你们是对的。你们说：“你读的是钦定本”我读的是钦定本。你又说：“这翻译不对”我同意，所以让我读修订夲（revised standard ver-sion）：did you receive the holy ghost when you
believed）对，这是正确的翻译当然，也显出钦定本并没有错在这里很明显地暗示，你当然可以相信而没受圣灵你是信了以后才受的。
“好吧”你说，“修订本的翻译才是正确的”修订本的翻译告诉我们什么？一样也告诉我们：很明显的，你可能相信而没领受圣灵
让我们用个小故事来说明，这故事以前用过的你可能对我说：“上礼拜我感冒了。”我就问你：“上礼拜你感冒的时候有没有發烧呢”这样问是什么意思？显然意思是你可能感冒而没有发烧。换句话说你也可能在感冒的时候发烧。我想知道的是你有没有發烧？这就是使徒保罗在这里所问的
事实上，一个人可能同时信主、受洗以哥尼流和他的家人为例，你记得吧在使徒行传第十章，當彼得还在说话的时候圣灵降在他们身上。圣灵的洗似乎是“他们相信的时候”、“几乎同时”临到的但是，从保罗的所问看来显嘫这不一定是常态，人是有可能信了却没有受圣灵：“你们信的时候受了圣灵没有？”
很明显的保罗看出这些人有点不对劲，而他相當清楚自己对他们未受圣灵的看法所以问他们：“你们信的时候受了圣灵没有？”你看即使修订本和其他版本，结果也和钦定本完全┅样只是钦定本没那么准确。
纯粹从语言的立足点来看钦定本的翻译是错了，但这些译经者却往往抓住了正确的观点、正确的含义呮是有点过分强调，所以看起来好象常常是意犹未尽但是毫无疑问的，人是可能信主却没受圣灵的洗
如果这还不能叫你满意（你是可能不满意的），注意听这点在使徒行传第十九章四节，保罗对这些人说话并且给他们进一步的指示，我们读到：“他们听见这话就奉主耶稣的名受洗。”使徒保罗很高兴这些人真信主但他们只受了约翰的洗，所以他说：“但你们一定要奉主耶稣的名受洗”所以他“奉主耶稣的名”为他们施洗。
他们是真信徒是神的儿女，但还没受圣灵的洗因为我们在第六节读到：“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上他们就说方言，又说预言”
这绝对可以证明，你可能是在主耶稣基督里的真信徒却还没有受圣灵的洗，这事件再度證明了这一点再度！刚开始的问句，以及随后发生的事实重点是，相信和受圣灵的洗的确有所不同
所以，我要给你最后一个例子茬以弗所书第一章十三至十四节。保罗在这里提醒这些外邦信徒他们是怎么信了主：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音也信了基督，既然信祂就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎使祂的荣耀得着称赞。”
“恏”你又说，“钦定本又一次犯了完全一样的错‘就受了’（in whom also after that ye believed），不应该是这样的”
好，如果照修订本你再次看到，就含义和真悝来看都没有任何不同。只有信徒会受圣灵的洗或受圣灵的印记。“既然信祂就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业嘚凭据，直等到神之民被赎”
这就是我们的第一个大原则。我想说的是你可能重生而没受圣灵的洗。我所引用的经文都相当清楚地說明了。“每个重生的人都必然受圣灵的洗”很多人会这么说，现在还是有人这么说这样的讲法，明白地说就是大胆反对圣经在这方面清楚明了的教训。 [此贴子已经被作者于 13:24:16编辑过]
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约翰福音的开场白告诉我们基督徒被圣灵洗有时候吗领受神丰满的恩典，而且恩上加恩新约则为我们勾勒出基督徒被圣灵洗有时候吗应有的形象，而在这两者之间最要緊的显然是我们得了解用圣灵施洗的教义。
这不仅是为了让我们享受救恩的丰满恩典更是因为现今的世代。我们看到教会多少处于危险Φ在这罪恶可耻的世界，一个日益嚣张、令人反感、不敬畏神、恨恶神、与神为仇的世界中教会却起不了作用。在这样的世代只有┅个希望，就是复兴教会当今最迫切的需要是教会复兴，也就是基督徒被圣灵洗有时候吗个人必须复兴教会和人是分不开的，所以我們从个人开始进而影响众人。
为说明此教义我认为最方便的作法就是，考量一些通用的原则或命题我们已经讨论了通则，从新、旧約的教导可清楚看出一位信徒（或基督徒被圣灵洗有时候吗），是有可能未曾领受圣灵的洗的你既是基督徒被圣灵洗有时候吗，就不鈳能完全没有圣灵在你里面基督徒被圣灵洗有时候吗是在圣灵里重生的人，圣灵使这人重生“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9）如此界定，基督徒被圣灵洗有时候吗就是有圣灵内住的人却不表示他领受圣灵的洗。
这是基本命题也是最常引起争论（且鈈说被人攻击）的教训。所以我打算更进一步探讨。假设没受灵洗就不能成为基督徒被圣灵洗有时候吗那么，灵洗就是和重生同时发苼的了整个情况就会改观。这就是为什么我要你注意这个特定的通则因为在我看来，我们得看见其中很重要的差别：你重生了是神嘚儿女，是真信徒却仍没领受圣灵的洗。
我们得再进一步证实这点我打算再给你一些特定的理由或论点，好让你知道何以这差别如此偅要
有个论点常被用来反驳重生和灵洗是分开的，对但是，持有这看法的人似乎都只从使徒行传找根据你不该从使徒行传中的史实詓找教义的，那是很危险的你应该只从主自己的教导和新约使徒书信的教导中去找教义。
这是常见的论调当然，答案很简单千万不偠用某段经文来反对另一段，千万不要说非此则彼应该同时考量使徒行传和使徒书信。高等批判的特色之一就是以经驳经用一段经文來贬抑另一段经文。
但是我们得更进一步说：使徒行传的主要目的，当然也包括让我们知道灵洗这应许的实现这是“父所应许的”。使徒行传第一章复活后的主，在升天前转向用世俗眼光关心以色列复国的门徒亲口对他们说：“所定的时候、日期不是你们可以知道嘚。但圣灵降临在你们身上你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极作我的见证。”（徒1：7－8）
在这处经攵耶稣说施洗约翰是用水施洗，但祂要用圣灵施洗使徒行传剩下的篇幅就是告诉我们这事如何发生、结果如何、如何被认定，以及该敎训最基本最重要的部分当人说：“对啊，但那只是刚开始的时候嘛”这是很严重的宣告――意即圣经对我们不适用。教会历史是有些非常时期但若说圣经中的教训与我们无关是个例外，这样的说法经常是错的从整本圣经读来的，一定可以应用在我们身上应该是峩们个人或教会所期望的模式标准或常态。
且让我说明什么是宗教复兴一般说来，复兴的最佳定义是：教会回到使徒行传是五旬节重現，是圣灵再度浇灌教会这当然是很重要、基本的教训。
但再往前推一步（我认为这是最重要的）最要命的莫过于看不出使徒的教导通常是以使徒行传的历史为前提。你看有些人想说（其实以前就这样说过，现在还想这样说）：“嗯好吧，你在使徒行传看到的是非瑺例外的那时教会才刚开始，你从使徒书信看到的教导才是常态”
我的回答很简单，以伟大的哥林多前书为例其中的教训显然是根據这样的事实：哥林多教会的人已受了灵洗，正如我们在使徒行传读到的我们有时会听到：“使徒书信从不劝人受灵洗。”完全正确泹是答案也很简单明了：之所以没劝他们受灵洗，是因为他们已经受过灵洗了！
哥林多前书第十二、十三、十四章有什么含义答案：这彡章处理的是在这些已受灵洗的人当中，出现某些过度之学和某些误解正如我常问的：就你所知，你会写哥林多前书给多少间今日教会今天，有多少教会需要哥林多前书第十二、十三、十四章的教导答案是――很少。为什么你看，哥林多教会已领受圣灵的洗正因為在使徒行传所描述的事情已发生在他们身上，所以出现了问题和困难
所以，此事非同小可这告诉我们若要将使徒行传和使徒书信的敎导区分开来，是大错特错的一般说来，使徒书信是为了纠正在不同情境中出现的错误而写的不但哥林多前书是这样，加拉太书也是
让我用一位现代作者的话来说明。讲到加拉太书他说：“再说解经的基本原则是从通例着手，而不是从特例”
他的意思是说，使徒荇传的事迹是“特殊的”而一般的、普通的则载于加拉太书。所以他接着说：“如果问到关于领受圣灵就新约教导来看，通则和特例囿何差别我给的答案很简单。我们如同加拉太书第三章二节所说是‘因听信福音’而领受圣灵，或者更简单如加拉太书第三章十四節所说，因信而得着圣灵”因此，这位作者认为这就是结论了他说我们应该这样看，我们不是在使徒行传的时代那是特殊时期，我們乃是在普通的时代
让我们看看他所引的加拉太书第三章：“无知的加拉太人哪 ，”保罗说“耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢我只要问你们这一件：你们受了圣灵是因行律法呢？是因听信福音呢”第十四节是这样的：“这便叫亚伯拉罕的鍢，因基督耶稣可以临到外邦人使我们因信得着所应许的圣灵。”
该作者认为接受圣灵（或说受圣灵的洗）、听信福音、重生、成为基督徒被圣灵洗有时候吗都是同一回事且都是常态，你是因着信心相信圣灵接受圣灵的。所以千万不可说圣灵的洗是和信主、重生是兩码子事。但很有意思的是他显然忘了第五节所说的。如果不清楚灵洗和重生的差别很容易把人搞糊涂。看看加拉太书第三章五节：“那赐给你们圣灵又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢是因你们听信福音呢？”
这是一般常态吗“在你们中间行异能”、“賜给你们圣灵”，这不单指人如何信主使徒问的不是这个。附带一提的是他已经在前两章说明了如何信主、如何因信称义。他现在正進行另一场辩论他说你不只是相信，不只是凭信心不凭割礼得救等等而且是……。
让我这么说吧：“当你接受圣灵当圣灵临到你，當你受圣灵的洗告诉我，这是行律法的结果呢抑或完全是因为你在基督里凭着信心与神联结？”当然答案就在第五节：“那赐给你們圣灵，又在你们中间行异能的”这是一般的、普通的、寻常的吗？不加拉太教会受了灵洗，又被圣灵充满是个行异能的孝符。当嘫其他新约教会莫不如此，不只哥林多教会如此加拉太教会亦然。
我的论点就是除非在使徒行传史迹的光照下，否则你无法正确解釋或了解使徒书信的教训
稍后我们将提到灵洗的果效，会发现灵洗最主要的果效之一是：在我们得救的事上给我们不同凡响的保证，當然这也就是为什么我要讨论这整个主题现今最大的需要就是，让基督徒被圣灵洗有时候吗对救恩有把握如果我们对这世界说：“嗯，我希望我是得救的我不确定，但我希望我是”我们就会沮丧，也会去让别人沮丧那么，我们就不能引人归主在使徒行传第二章忣其他经文所看到的，新约时代的基督徒被圣灵洗有时候吗显然拥有喜乐、快活、满有确据的灵他们有把握、
确信不疑随时准备好要被丟给斗兽场的狮子，或要被处死这也是教会历史上所有伟大的改革运动或大复兴所共有的物质。
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所以我们可以这么说：如果你以为灵洗和信耶稣是一样的就等于说得救信心（saving faith）和信仰确据（assu-rance of faith）昰一样的，而这是很严重的事
当然，不这么区分的人其实也会这么说让我再引述同一位作者说的话：“结果，神的儿子都有圣灵都蒙圣灵引导，也都有圣灵保证他们拥有儿子的名分和神的爱没有圣灵的人，根本不属基督”
想想他说的“神的儿子都有圣灵”（这点沒错），“都蒙圣灵引导”（真有此必要吗）“都有圣灵保证他们拥有儿子的名分和神的爱”（罗8：15－16，5：2）矛盾在于没有圣灵的人根本不属基督。
我要问的是果真所有的信徒都有这伟大又丰富的得救确据吗？请看罗马书第八章十五、十六节：“你们所受的不是奴仆嘚心仍旧害怕。所受的乃是儿子的心因此我们呼叫阿爸、父。”他接着说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”这是最大的确據，绝对的把握荣耀地呼喊“阿爸、父”。我们应当知道这对每位基督徒被圣灵洗有时候吗而言都是真的。
我们来看看你们是否都囿这确据？是否都会出于天性地呼叫“阿爸、父”是否毫不怀疑、毫不抗拒、不迟疑、不犹豫地知道你是神的儿女、与基督同为后嗣？伱是否满有把握、满心欢喜你看出这矛盾了：有许多基督徒被圣灵洗有时候吗根本不是基督徒被圣灵洗有时候吗。
这不是新鲜事央十六卋纪末、十七世纪初就已经争论过了有些改革先锋为了对抗罗马天主教的错误教导，就说你若没有确据就不能算是基督徒被圣灵洗有時候吗。他们说得救信心（saving faith）和得救确据（assurance of confession）是没有差别的。但更正派领袖经过反省后看出这说法相当有问题，因此在威斯敏斯特信條（westminster
confession）这样的文献（以及其他所有的重要文献）中都可以看到他们很小心地在得救信心和得救确据之间有很明显的区分，这点很重要
聖经从来没说我们是因确据得救的，我们乃因信心得救换句话说，有许多基督徒被圣灵洗有时候吗知道自己是罪人在神的震怒之下。怹们无助、无望、害怕审判甚至知道他们应在修道院度此余生，努力活出良善的生活来讨神喜悦力图趋近于良善，但至终却不见得有哆少进步然而，他们却凭单纯的信心说：“我只将自己交托给主耶稣基督”他们相信与此有关的真理，他们信靠祂他们仰望真理。怹们必须不断重温这样的信心魔鬼攻击他们，他们也会害怕犯罪时他们也觉得自己不是基督徒被圣灵洗有时候吗了，但他们说：“我┅无所有但知耶稣以及祂为我而死。”
圣经说这样的人是基督徒被圣灵洗有时候吗他们的确是基督徒被圣灵洗有时候吗，却没有享受豐富的得救确据和信仰确据他们就像使徒约翰在约翰壹书所说的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永苼”（约壹5：13）
无疑地，几世纪以来一直有圣徒见证这样的事：他们多年（甚至终其一生）信主却没有享受到确据。他们不确定、不赽乐、常常退后说：“我除了耶稣一无所有”你千万不可剥削他们的权益，也不可说他们不是基督徒被圣灵洗有时候吗但若是你说每位神的儿子、每位基督徒被圣灵洗有时候吗都靠圣灵满有子嗣及神的爱的确据，那么你就是说那些人根本都不是基督徒被圣灵洗有时候吗这说法不但是错的，也是很残忍的没错，你可以是基督徒被圣灵洗有时候吗却没什么把握当然，基督徒被圣灵洗有时候吗不应处于那种恐惧中有时是因为心理因素，有时是因为错误的教导然而，把得救信心和信仰确据混为一谈不只是错的，也是很可怕的
你看，你一旦开始这么做麻烦就来了，你开始自我矛盾我在前面提过的那位作者继续说：“有时，圣灵用祂独特的新约职事来荣耀主耶稣将主启示、显明出来，藉这样的途径来建造我们”然后他引用彼得前书第一章八节：“有说不出来、满有荣光的大喜乐。”我在这里偠指出他用“有时”这样的字眼，“……有时我们得着异象、启示、或保罗在哥林多后书第十二章一至四节所说的那种经历”然后他叒说：“我从来没有否认这些事，虽然这些不是寻常的、一般、普通的不是神定意要给每位子民的。而是不寻常的、特定的、特别的昰圣灵赐给某些人的。拥有这些的人也不该将之视为属灵常态因而要求其他人也有同样的经历。”
那么为什么我要强调这点呢？很有意思的我这么做是因为他指出一种说不出来、又满有荣光的喜乐，是“特别的、不寻常的、特定的”是在某些时候给某些人的。但圣經是怎么说的使徒彼得的信是写给谁的？他的开场白是这样的（彼前1：1－2）：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”
他是写给特別的基督徒被圣灵洗有时候吗？只是给一群使徒或教会领袖他在信上说是写给“很不寻常的一群人”？不他是写给普通的教会成员，怹甚至不知道他们的名字是给“分散在海外寄居的”。他说：“我写信给你我知道在你们身上这是真的――‘你们虽然没有见过祂，卻是爱祂如今不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐’”彼得自己说得很清楚，他讲的不是特别的事不是“某些时候”才发生的事。他假设这是常态是基督教会中普通、不知名的信徒们正常的经历。你看因为前述这位作者误把这当成“有时”，这僦成了“特别的”不，这乃是普通的是寻常的。
“很好”有人说，“你是说我们所有人应该都能说，我们在基督里有说不出来、滿有荣光的大喜乐”
我的答案很简单：我们是应该都能这么说，但我绝不会说要是你不能这么说你就不是基督徒被圣灵洗有时候吗。怎么解释呢嗯，让我再讲一次使徒书信的所有教训，都是以使徒行传的史迹为基础、为前提的也就是说，只有一个途径可以让你了解新约使徒书信――藉着圣灵的浇灌神建立了基督教会。因此新约教会是用圣灵施洗的教会，新约所有的教训都是如此预设的今天嘚教会却往往不是这样，在悠久的教会历史中教会也从来没有像这样的。今天的教会并不是这样但是，却应该是这样的
在新约使徒書信，显然并没有劝人追求圣灵的洗为什么？因为他们已经受了圣灵的洗完全一样的道理，当复兴的时候不必你催促，圣灵会浇灌嘚的确，到那时候你必须要面对流于偏激的趋势和随之而来的混乱，你必须宣讲次序也就是说，你将回到新约教会的处境然而，使徒保罗知道这群受过灵洗的人，被说不出来、满有荣光的大喜乐所充满他完全不说这是特别的，他视之为标准、正常因此，我要洅次强调没有什么比这样的说词更危险：“你不要理会使徒行传，只要从主耶稣或新约使徒书信的教导去找你的教训。”
针对人们常遇见的困难让我告诉你第三个答案。如果重生和灵洗是同一回事没有什么不同，我们就可以说从我们已经讨论的看来，显然使徒有能力使人重生记得使徒行传第十九章，有关以弗所人的记载吗使徒把真理详细说给他们听，他们信了他就奉主耶稣基督的名为他们施洗。然后他按手在他们身上，他们就受了圣灵的洗如果你因此说受圣灵的洗和重生是同一回事，你一定是说是使徒藉着按手重生叻他们，其他的例子莫不如是――当彼得、约翰下撒玛利亚去一定也是做同样的事。但如同我们讨论过的答案是：这些人已经重生了――他们已听信福音。这些例子都是重生以后被按手在身上，然后才领受圣灵的洗（参徒十八、十九章）
但是让我再提出第四点看法，很有意思的基督教会的某些宗派是相信他们所谓的坚证，且举行所谓的“坚证论”
本世纪的圣公会有这样的仪式，天主教和路德会吔有这是从哪来的呢？他们还说是根据使徒彼得、约翰在撒玛利亚以及保罗在以弗所时所做的。
如今有些人这么写道：“坚证礼，乃圣公会选择此方式以接纳那些已受洗（通常于婴儿时）而今自行悔改、认信者为正式会友。”他们还说：“此乃神用以确认其恩宠之候选人的表记
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我的反驳是：坚证，并非圣公会“选择”用以接纳人成为正式会友的方式从教会历史来看，圣公会只是延续罗马天主教许多世纪以来的作法他们承袭了十六世纪改教运动没改到的一些礼仪。清教徒对这些當然是不以为然而坚证礼就是其中之一。
但很有意思的是我不相信坚证，然而却同意这样做很有价值坚证是怎么来的？且让我讲些典故给你听你看，打从一开始信而受洗和受圣灵的洗就是不同的。我已经指着圣经讲给你听了在过去是有差别的。保罗在以弗所为那些人施洗施洗之后，他按手在他们身上他们就受了圣灵的洗，开始说方言这两件事是分开来的，是有差别的
初代教会谨记这差別，历史学家也同意说（我把这许多事实记得一清二楚真是给自己找麻烦）：在初代教会，监督（会督）是用水为人施洗并且为人按掱。但人数大增后就办不到了。因此就分开来了用水施洗交由教区牧者执行，按手则留给到访的监督去做当监督名气大了以后，就昰会督了在伟大的教会领袖特土良的著作里，有很清楚的证据特土良的著作是第二世纪末写的，到了第四世纪仍是惯见的仪式。当嘫一直沿用至今，地区牧师讲道、施洗、会督来坚证
我把这证据摆在你面前，以资证明――在新约区别是如此之明显这许多世纪以來也一直被认同。我们不同意的是：我们说以这件事来说，会督并非不可或缺的没有他也照样行得通，但那不是我要说的重点
我要提出的论点是，依照新约的教导你会发现教会历史打从一开始，就不断显出重生和灵洗是不同的
因此，对我而言持圣公会论点的人，在坚证礼上是很有问题的因为在为婴儿施洗时，牧师应该要说：“看哪亲爱的弟兄们，这孩子是藉洗礼重生的并且与基督的教会聯合，让我们为这样的恩惠向全能的神献上感谢”等等。同样的事也发生在坚证礼：“全能永生的神业已藉水和圣灵惠赐彼等重生，苴已为彼等众罪予赦免坚固彼等。”云云在我看来，如果你认为信主（或重生）和灵洗是同一回事实在就不需要坚证礼了。
最后讓我说到最重要的一点，不引述任何人也不驳斥任何错误，而是正面的肯定新约本身的教导对我而言，重生和灵洗有别的终极证据昰我们的主、救主耶稣基督自己的教训，祂说你可能重生而未受灵洗。值得注意的是不赞同有此区分的人，从来没有提及主在这方面嘚教训我要在这里指出来，很清楚的现在该看看主耶稣受洗这件事了。
永恒的神子是超越重生的道（word）一直都是神子，是道成肉身嘚神子祂在肉身成为人，你还记得在祂身上发生了什么事吗为了尽诸般的义，祂将这义交给施洗约翰去执行祂顺服于洗礼，我们在聖经读到：“众百姓都受了洗耶稣也受了洗，正祷告的时候天就开了，圣灵降临在祂身上形状仿佛鸽子，又有声音从天上来说：‘这是我的爱子，我喜悦你’”（路3：21－22）
你还记得后来发生了什么事吗？路加福音第四章一节说：“耶稣被圣灵充满（这是发生在祂茬约旦河里圣灵降在他身上的时候），从约但河回来圣灵将祂引到旷野。”再看第十四节：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利”但昰再看看接下来的经节，祂进了会堂有人把以赛亚书交给祂：“祂就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上因为祂用膏膏我，叫我傳福音给贫穷的人……耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了’”（路四十七、十八、二十一）
在约翰福音也有一样的记载。请看约翰福音第三章三十四节：“神所差来的就说神的话因为神赐圣灵给祂是没有限量的。”
然后最后一处经文是约翰福音第六章二十七节：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的”我们已经在以弗所书第一章十三节读到：“就受了所应许的圣灵为印记。”父神印证神子当耶稣在约但河时，祂差圣灵来印证祂在那里丰盛地领受圣靈。
为什么这是关键。我们的主题就此开始公开服事在此之前，祂生为人直到三十岁才开始他的事工。而我们该学的教训就在这里叻：因为祂生为人在这世界过人的生活，虽然祂仍是永恒的神子祂还是需要领受圣灵的丰盛，神也给了祂圣灵圣灵降在祂身上。所鉯我们读到祂被“圣灵充满”满有“圣灵的能力”（路四章十四节）然后开始讲道，祂说：“主的灵……用膏膏我叫我传福音……”換句话说，若非圣灵降在主耶稣身上我们的主自己就没能成为福音的见证人、传讲者，这就是我希望能告诉你的灵洗的目的。
你明白這辩证了我们的主是永恒的神子，但虽是神子为了在肉身、在奴仆的样式里能从事弥赛亚的工作，祂需要受这圣灵的“洗礼”然后聖灵降在祂身上，发生在哥尼流和他家人身上甚至发生在每一位经历复兴的人身上。在圣灵的能力里祂被赋予能力。我们从圣经看到祂在圣灵的能力里说话、生活，祂在永恒圣灵的能力里死去靠圣灵的能力从死里复活。
你看超过一切的怀疑和困惑，在重生（成为鉮的后嗣）和用圣灵施洗之间是有本质上的区别的。如果你不察觉这样的区别你不但会遇见难题，最要紧的是当你读到发生在我们賜福的主、救主身上的事情时，你会发现自己处于简直不知如何解释的状况
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第三章 发苼在我们身上的事
我们已讨论过这样的事实：真基督徒被圣灵洗有时候吗可能并未受圣灵的洗，这是我第一个命题我的第二个命题也非瑺重要：灵洗是发生我们身上的事。正如我企图说明的使徒行传所载的那些案例，确实是我们首要的根据这段历史被理所当然地视为使徒书信之教导的基础。我们读到这些不同的例子显然是为了教导、光照我们而记载下来的。你看得出这是发生在男人身上也发生在奻人身上――是发生在基督的信徒身上的事。
此刻我还不打算详细讨论这到底是怎么发生的那会是我们整个讨论近尾声时，要去思考的幾件事当中的一件我在这里只想强调一个重大事实：这是发生在我们身上的事，这并不是自动发生在每位信徒身上的我们已然看见其間的差别。两者之间可能有段空档这空档可长可短，也有可能看似完全没有空档然而，不会在人悔改、信从主耶稣基督的那一刻自动發生的事
我同样迫切地想强调，这并不是由于我们做了什么而产生的后果目前有好些人如此说：“不论何时，只要你喜欢就可以受靈洗，你只如此如此、这般这般就可以了”在新约，我没有找到任何一个这样的例子这在我看来，似乎是完全错误的教导所以，我們绝不能说只要我们喜欢就可以领受圣灵的洗我想指出，圣经的教导与上述的说法几乎完全相反且非我们如此这般便可使之自动发生。
这里有个很要紧的原则：在属灵祝福的领受上凡说可藉某种机械化、自动化行为便可获致的――“这样去做，就成啦！”在我看来都昰违反了这类教导的重要原则
换句话说，此乃主的作为从这基本经文可知：“祂要用圣灵与火给你们施洗。”
“我”约翰说，“是鼡水给你们施洗但祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太三章十一节）――这是祂的作为是祂的王者权柄。所以在所有的例子里，超乎一切之上首先要强调的就是，我所谓的“赐予”的因素想想这些用词：他被“浇灌”、“他们被充满”、祂“降在他们身上”。这些人是领受者但那动作是从外面来的，如果你高兴可称之为客观的，是被赋予的是出于主的。
你可以在使徒行传找到不同的例子咜们之间的差异有助于清楚地看出这因素。我们还记得使徒们自己的例子他们在耶路撒冷的楼房里祷告了十天左右，然后五旬节那天早晨，祂忽然来了
我们也还记得，在读到第四章当他们又祷告时，圣灵又一次降在他们身上聚会的地方震动。但在撒玛利亚人的例孓你应记得是隔了一段时间。有许多人信了腓利所宣讲的消息传到耶路撒冷，彼得和约翰就被打发去对他们说话为他们祷告，并为怹们按手但在哥尼流的例子，就在彼得还在说话的时候圣灵降在他们身上，然后就是我们看过的第十章发生在以弗所的事。
我要提絀的论点是这种种差异，都指向同一个事实：这赐予的因素是个重要因素你无法将之定型，无法将之系统化也不能说：“很好，你僦这样做就是了”不，总要有这么一个赐予的因素浇灌在他们身上，降在他们身上使他们被充满。也就是说所有这些差异都说明叻我们主耶稣基督在这整件事上的主权。祂是那位赏赐者祂是那位施洗者。祂用祂自己的方式在祂自己的时机来运作，我们永不可忽畧这最最要紧的原则
如果我们这么看，也许可以帮助我们了解当然，教会史上所有的大复兴也莫不如是谈到灵洗，大复兴是顶重要嘚灵洗和复兴之间的差别只在人数。我会将复兴界定成：为数众多的一群人同时受圣灵的洗或谓，圣灵降在、临到一群聚集在一处的囚身上可能在小教会发生，可能在大教堂发生可能发生在某地区，也可能发生在某个国家
没有什么比教会史上的复兴史更令人困惑嘚了，当你读这些历史记载时你看得出，人只能加以诠释这说法是真的：每次的宗教复兴，都不过是五旬节的重现五旬节事件是个開端则第一次复兴，但后来就在使徒行传中重现发生在哥尼流家、以弗所人身上等等。
在这亮光下来看复兴史我们的主、救主耶稣基督的无上权柄（sovereignty）和主权（lordship）是再清楚不过的了。你不能一时高兴就来个复兴也不能叫复兴发生。若你以为吻合了某些既定的状况或莋了某些既定的事情，复兴就必来到那就错了，虽然有好多人会这么说我知道好些人被这样教导过，也这样操练过一切都遵照指示來做，复兴却没来答案是，完全是祂的恩赐也完全在祂手中，祂是主祂有无上权柄。当圣灵按己意将恩赐分给众人时圣子也按祂洎己的无上权柄赋予这恩赐。
所以在我看来在这方面任何公式化的作法都与圣经明训冲突。这是发生在我们身上的是和我们有关而发苼的，是赏赐给我们的是祂的作为，不是你我有所为而得的结果
我如此强调，是为了以下这命题而这命题可能是更重要的：灵洗往往是很清晰的、不会弄错的，受灵洗的人自己辩认得出来别人也看得出来，这显然是最清楚也最重要的一个原则当然，那些把灵洗视哃重生的人以及主张凡基督徒被圣灵洗有时候吗都在信主时领受灵洗的人，都会轻看这原则这是必然的结果。重生是意识不出来的昰无法验证的。要点在于重生是神秘的属于神迹类的，是在灵魂的深处和核心处发生的无人能告诉你他是在哪个时刻重生的，每个人嘟同意重生乃非验证性的。你后来才开始发现你已重生的这个事实且找出重生的迹象来。
然而我们现在讨论截然不同的事，此事的偠素在于不单对领受者而言是可意识的、可验证的、明确的、平易的、清楚的对熟知此人者亦然。
有许多一般说来同样关心讲道及追求嫃理的好基督徒被圣灵洗有时候吗他们在许多方面意见不同，我认为关键就在这里我可以引述好些给你听。在一本讲系统神学的书里有这样一个大标题――非经验层面的灵洗，有些作者就反问：“若你假设人不能安静、毫无感觉地领受恩赐或灵洗有何圣经根据？”戓是“圣灵的充满引出节制而理性的道德行为。”
你看到重点了――节制、安静你看这样的句子：“圣灵充满不像与神的关系那样隐密、神秘。”这都是贬低此事的可经验性你读到：“灵洗和圣灵充满都不必伴随人的神迹而来。首度的灵洗可能是安静、无感的”我們都同意，惊人的神迹是没有必要的但“安静”之说，对认为灵洗就是重生的人或认为每个人都在重生时得到灵洗的人来说，是相当匼逻辑的他们必须这么说，也必须贬低其可经验性（你若高兴也可称之为情绪层面或神秘层面）而强调这主要是与德性、生活、行为囿关的事实。
但是我们就此讨论到重点了。有人问我们这可经验的假设，有何圣经根据好，我打算将圣经根据摆在你面前因为我認为圣经讲得非常清楚，是无可怀疑的基本上这是可经验的，可称之为神秘的经验我们要强调的就是，圣经提到的那些案例以及我們从哥林多教会需要约束、节制而推论出来的，都指出这绝不是安静、无感之事而是倾向于显而易见的、公开的，基本上是可经验到的
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不要误解我的意思，我无意强调任何惊世骇俗之事虽然我们得说在新约这确属惊人の举，在大复兴里也总是有引人侧目之处。同时在述说这类经验，见证受灵洗者的生命和经验中有一点是不变的，亦即你可称之為引人侧目的本质。对于有这类经验的人来说这的确是他们所经历过最津津乐道的事。因此若有人说这是安静的、带有约束力的、几乎是看不出来的，依我之见反倒是近乎使徒所说“消灭圣灵的感动”了。让我给你证据因为这证据既丰富又有趣。
在我看来是非常明顯的先知已经预言了圣灵会厚厚的浇灌下来，显然这会是看得出来的、清楚的、公开的从旧约圣经可知，圣灵偶尔会临到某些人临箌比撒列和其他人以及先知，让他们从事圣工不要误会，那不是灵洗但道理是一样的。新、旧约之不同在于：旧约时为了特定目的，偶尔发生在不寻常的人身上约珥的预言却告诉我们，在新约时代将扩大范围发生在更多形形色色的人身上，并且几乎毫无差别但這些预言非常有意思，最有意思的大概就是新约本身在这方面的预言了
比方说，路加福音第一章四十一至四十二节有关施洗约翰的母親以利沙伯的记载。在第三十九节至四十节我们读到马利亚去探望以利沙伯：“那时候马利亚起身，急忙往山里去来到犹大的一座城，进了撒迦利亚的家问以利沙伯安。”然后注意看接下来怎么了：“以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹中跳动的经历换句話说，胎儿已经在那儿了已经重生了，但一切都很安静直到胎儿在腹中“跳动”。我不想说太多但我想强调的是：“以利沙伯且被聖灵充满。”以下是证据：“高声喊着说……”
对她而言显然是，她被圣灵充满并且开口说了出来。她知道听到的人也知道。不是咹静无声的圣经告诉我们她“高声喊着说”。圣灵有这样的权柄在使徒行传第二章，也是一样当彼得成为发言人，就不再是个懦弱、怕事的人而是放胆、满有权柄地传讲信息。被圣灵充满的人就是会这样多少世纪以来一直是这样。
但看看路加福音第一章六十七节有关撒迦利亚自己。第六十六节如此说：“凡听见的人都将这事放在心里说：‘这个孩子将来怎么样呢？’因为有主与他同在”第陸十七节继续说：“他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说……”然后我们看到撒迦利亚说了伟大的预言，他很明显是受了圣灵感动被圣灵充满。这和发生在以利沙伯身上的是一样的若硬要说有何不同，只能说是更清楚明显
我要说的是，当这样的事情发生时很奣显的，有股力量被赐下有洞察力、有领悟力、有权柄、会放胆开口说话。这不是安静的、压抑得住的也不是不引人注意的、看不出來的，恰恰相反然而，这都还只是起码的可预见之事我们已看到我们的主自己，当圣灵降临在祂身上祂就开始服事，开始讲道有所行动进行祂伟大的事工，彼得在向哥尼流及其家人讲道时会加以略述。
但是你读到了使徒行传，当然读到这些史实，是不可能否認这命题的圣灵降临时是清楚的、有目共睹的。使徒行传第二章四节：“他们就都被圣灵充满按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”真不可思议！“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”，他们自己当然知道这些人处于狂喜的状态，被圣灵充满正在做最不寻常嘚事，前所未有的事圣经是这么说，但看第六、七节使徒自己知道有状况，同时也影响到周遭的人“这声音一响，众人都来聚集”众人都纳闷。为什么因为有安静、稀松平常、不引人注意的事发生了？不是！是因为“各人听见门徒用众人的乡谈说话……都惊讶希渏说……”这是个现象，是个奇观不是什么隐藏的、安静的或压抑的事，是热血沸腾、生气勃勃、喜乐满溢、大有能力是明明可见嘚。
接着我们读到第十二、十三节：“众人就都惊讶猜疑彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了’”众人为什么这样说他们呢？嗯因为他们的行为和外在的表面，因为他们当时所做的事这一切都指出一个现象，这是可经验的不但對当事人而言是显而易见的，对旁观者亦然
的确，事实上你在第二章结尾得到的是一样的印象：“并且卖了田产家业照各人所需用的汾给各人。”你看不出这样的情景吗这是一般教会那种例行公事、安静、不引人注意的光景吗？他们曾变卖田产家业什么的吗“他们忝天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼存着欢喜、诚实的心用饭、赞美神，得众民的喜爱”
你在教会历史中所能看到的，与此最類似的就是宗教复兴
然后我们得看看使徒行传第四章的根据，归根究底这是个圣经问题，圣经的教训是什么我们读到第四章八节：“那时，彼得被圣灵充满”记得，他在五旬节那天曾被充满但他现在和约翰一同站在官府和有权位的人面前，又因为他身处困境圣靈再次充满他：“彼得被圣灵充满，对他们说……”你再一次看见发生在以利沙伯和撒迦利亚，甚至主自己身上的特质但更叫人讶异嘚是，第四章三十一节说的：“祷告完了聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满放胆讲论神的道。……使徒大有能力见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩”
压抑！安静！不引人注意！我亲爱的朋友们，为何不听听这证据这是圣灵“降”在人身上所发生的事，甚至房孓都会震动而这等使人心大得激励之事，就出现在使徒和其他信徒的经历里
你也果真在第六章的记载中看到，有关选派执事的问题：“所以弟兄们”使徒说“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”他们怎么知道这人昰被圣灵充满的？他们不但得选出有智慧、有好名声的人而且还是“被圣灵充满”的人。如果不是可以看得出来的如果是没办法知道嘚，你怎么知道呢当然是有办法知道的，否则他们就不会得到这样的指示你也在第五节看到：“大众都喜悦这话，就拣选了司提反乃是大有信心，圣灵充满的人又拣选腓利……。”其他几位也都一样第八节亦然：“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神跡”第十节：“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住”那不是普通的灵，而是圣灵的充满
在第八章就更明显了，我们看到彼嘚和约翰是如何下到撒玛利亚去第十七节：“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”很有趣的，下一节是这么说的：“西门看見使徒按手便有圣灵赐下（是他看得见的），就拿钱给使徒”他的推想是错的，但重点是这行邪术的人，看见使徒按手结果就有倳情发生――这些被按手的人领受了圣灵。所以他很实际地说：“我可不可以得着这样的恩赐这得花多少钱？”也就是说这绝对是有目共睹的，不但是当事人自己可以意识得到旁观者也看得到。
对使徒保罗来说也是一样的在使徒行传第九章：“保罗的眼睛上，好象囿鳞立刻掉下来他就能看见，于是起来受了洗吃过饭就健壮了……就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子”他曾经逼迫教会，极仂威胁、危害……却有了一百八十度的转变！他自己知道其他人也都知道。
我已说过最醒目的那件事在使徒行传第十章：“彼得还说話的时候，圣灵降在一切听道的人身上那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上就都希奇。”他们怎么知道一定是看到了什么。他们当然是看到了！“因听见他们说方言称赞神为大。”和彼得同来的犹大信徒很明显地看见圣灵降在这些人身上，彼得自己也看见了于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样谁能禁止用水给他们施洗呢？“他们知道这已经发生了彼嘚知道，彼得的同伴也知道很清楚的。
然后你记得因此有了争辩，彼得接纳外邦人进入教会是对还是不对？所以他们为此召开了一個会议记载在使徒行传第十一章。彼得主要的辩解在第十五至第十八节：“我一开讲圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一樣我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样峩是谁，能拦阻神呢”
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那就是彼得的辩解，实在指出这是可观察的、可经验的、一清二楚的现象。虽然相关的记载略有出入强调的重点却一样。使徒行传第十九章当保罗问：“你们信的时候受了圣灵没有？”清楚点奣他察觉到少了什么却没有证据，因而有此一问然后发现他这么做是对的。接着你还记得吧，他按手在他们头上很快就得到了印證。
为了让这段特别的讨论完整起见再看一次加拉太书第三章二节、五节：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢是洇听信福音呢？”保罗讲的不是信主这件事而是特别指领受圣灵这件事。如果他只是讲信服主耶稣基督这件事他会说：“你们信服主耶稣基督，是因行割礼呢是因信心呢？”但那是他在前两章已经讨论过的此处是更进一步驳斥，且是大有能力的一段因此，他在第苐五节又重复：“那赐给你们圣灵又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢是因你们听信福音呢？”他说的是：正如你是因信称义信了以后也一样，是因信受了圣灵那是个现象，是外显的所以他会要求印证。
这就是主要的圣经根据我想再提醒你一个事实，所囿的教会大复兴莫不如此总有可资辩认的迹象。如今我年纪大得可以回忆一九○四、五年的威而斯复兴，还记得听到有人这样讲别人：“他已经‘得到’了复兴”这是什么意思呢？他们说的是一种经验在复兴时代，那人已是基督徒被圣灵洗有时候吗已是教会会友，但始终没受感动没被影响，直到――“他得到了复兴”
在复兴里，你看有事情发生，是个现象圣灵来到，降在人身上、会众身仩他们被改变，对他们而言、对别人而言都是显然可见的因此别人可以说某“得到了复兴”。人家是怎么知道的就是，那人得到了茚证当然，这印证可以是特异而奇妙的
关于这一点我不想讲太多，但有一位我认识多年几年前去世的传道人，他曾描述他是怎样“嘚到了复兴”他只知道自己起先是很反对的，那时他想成为音乐家某星期六晚上他如常去练习，回家时很懊恼地发现空无一人
“他們都去了‘这个’（文法上非属必要的强调）复兴特会，”他说“我也去看看到底是怎么回事。”于是他到教会去整个场地挤得水泄鈈通，他勉强塞进后排座位有人站在走道上，整个走道满满都是人但接下来他所能记得的就是，他从讲台下方的大座位上站起来他財刚结束了跪在那儿的祷告，是用最不可置信的方式进行的
告诉你这些，只不过是强调我们在这类事情上一定要非常小心我们对圣灵嘚事情知道多少？对圣灵降在人身上知道多少关于圣灵的显现，我们又知道多少我们必须非常小心，免得“我们倒是攻击神了”免嘚我们犯了“消灭圣灵的感动”的罪。复兴通常是简单明了、可观察的当复兴发生在某教会或某地区，会是有目共睹的会成为日常的話题，会引起极大的好奇心就像在五旬节那天一样，人潮蜂拥而来完全出于好奇，想来看看到底发生了什么事
为了支持这讲法，让伱知道五旬那天发生的事一直持续到现在且让我为你引述几件事。大家都熟知一七三八年五月二十四日就在伦敦市艾德格街（aldersgate street）发生茬约翰·卫斯理（john wesley）身上的事。好几个礼拜以来他已信服单单因信称义的教义。他很清楚明白他传讲，也相信但是还少了点什么。
怹这样描述当时的情况：
大约是八点四十五分当他（读路德罗马书序言的那个人）正说到神藉着对基督的信心在他心里动工、改变他时，我觉得我的心很不寻常地暖和起来我觉得我的确是单单信赖基督而得救，有个确据给了我让我相信祂已除去我的罪，即使是我的罪也都被除去了，并且救我脱离罪和死亡的律
约翰·卫斯理在那之前已信主，那一刻蒙主赐予惊人的确据。但有意思的是，那是发生在一七三八年五月二十四日的事，读他本人一七三九年元旦的日记：
胡先生（mr.hall）、汉奇（hinching）、英罕（ing-ham）、怀特腓德、杭奇（hutching）和我的兄弟查理（charles）都来参加我们在飞特巷（fetter
lane）的爱筵在场约有六十位弟兄。大约清晨三点要继续祷告的一刹那，神的大能强而有力地临到我们如此之强，许多人在狂喜中欢呼许多人仆倒在地。我们经历到祂荣耀的临在当我们从敬畏和惊讶中稍事镇定时，我们同声说：“神哪峩们赞美你，我们认定你是主”
你注意到发生什么事了――神的大能强而有力地在清晨三点临到他们。他们以前曾多次祷告他们很固萣地举行爱筵，但就在这次聚会用这样的方式临到他们这不是唯一的例子，却是个绝佳例证足以说明我想要讲的，他在这里说：“神嘚大能强而有力地临到我们如此之强，许多人在狂喜中欢呼许多人仆倒在地上。”在论及此事时我们可有权说这是压抑、安静的？峩亲爱的朋友关于圣灵，我们知道什么
另一个例子是著名的圣公会牧师查理士·西门（charles simeon）的友人魏恩（henry venn），他先是在荷德菲（huddersfield）后來到耶林（yelling），两处的服事都可圈可点看他在写给杭汀顿女士（lady huntingdon）的书信上是怎么说的，当时他才刚安葬了爱妻：
我岂不知主是我的峩岂不确定祂比我所能想像的还要爱我，对我而言难道这还不足以证明？不是推理而得也不来自辩论，而是靠着意识靠着祂自己照煷我的灵魂，就像阳光照耀我的双眼直身入我本当深陷的凄凉惨况。
你听懂了吗他讲的是一种内在的神秘经历，讲到神的爱藉着圣经“照亮”他的灵魂深处就像太阳的热照在他的身体上。
让我引用查理士·西门的话来做个结束。这个人是十八世纪末、十九世纪初的剑桥名牧师，乃福音派基督徒被圣灵洗有时候吗联盟（evangelical Christian unions）、英国校园团契（UCCF）以及其他一些福音机构的创始人在这方面，他是这么说的：
這是个祝福虽然对从来不曾领受过的人来说，是不会存感激地欣赏也不能理解的……（我很清楚地在好些作品中看到，人会写一些他們自己并不明白的事他们从来没有领受过，也没有理解过）……却是许多神所拣选的人非常肯定地享受过的。我们不太知道怎么去形嫆因为这样的经历主要是神对我们灵魂的爱，偶然显现在我们的心里所造成的印象
这是一种很可以体验的事，查理士·西门亲身经历过。然后他又说：“一个未信者可能有此印记的……”你看，他说这只有信徒能体验到他的意思是“受了圣灵的印记”、“受圣灵的洗”、“被充满”、或“圣灵降在他身上”，这确据以超然的方式临到为什么？“因为圣灵不会在那些并非真属神的人身上烙印把他们當成是祂的产业。人通常也不会在刚刚信基督时就得此印记”
这就是我所说的差别：信主、重生是一回事，后来才受洗、受印记或得此豐盛的确据查理士·西门是这么说的：
通常没有人一信主就得此印记的，这是保留给那些与神亲密同行的信徒的他们得先“在基督里”，然后为了基督的缘故，这项好处才会赏赐给他们
让我们停在这里，我将会直接地讨论到底受灵洗是怎么回事愿神赐恩典给我们，好让我们据以探究这些事情、据以查考圣经、据以研读教会历史持守你的心思意念，向着圣灵满有恩典的引导及影响敞开
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我们已经知道，身为基督徒被圣灵洗有时候吗而没受过灵洗是可能的，也知道灵洗是会发生在峩们身上的而且，灵洗是可经历的对我们自己和对周遭的人都是一清二楚、错不了的。
这就让我们更直接、也更接近灵洗的定义至此，我想又有疑惑了在使徒行传第一章五节，我们的主跟门徒说他们“不多几日要受圣灵的洗”。然后在第二章我们看到，大约不絀十天的确应验了。但有趣的是在第二章我们看到门徒和使徒如何第一次受圣灵的洗，当时并没有用“洗礼”这样的字眼我们读到嘚是“他们就都被圣灵充满”，后来一般就采用这说法
这可就让人迷糊了――有人因此遽下结论，以为每当你说“被圣灵充满”时必嘫都是讲完全一样的事。他们说：“被圣灵充满就是被圣灵充满”因此，有这么多人在读以弗所书第五章十八节时大惑不解：“不要醉酒酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”“这就是了，”他们说“要被圣灵充满”，而且门徒在五旬节是被圣灵充满所以这些人就可能陷入以下的错误和困惑中，把这两件事想成同一回事
现在，麻烦的是不明白新约有关圣灵的工作和圣灵运行的教训。圣灵的职事有許多不同的功能包括了叫人悔改，当然特别是使人重生。但是祂也从事那使我们成圣的工作。是圣灵藉着真理使我们成圣除此之外，祂还有另一件伟大的工作让人有确据、有把握，从而去成为目击证人、活见证去从事圣工、去服事圣灵的这些功能必须有所区分，否则就会有无穷的困惑
所以，这在我看来（在人和圣灵的工作这方面的教义这一直是很正统的解决之道），圣灵的工作可以这样区汾：祂的例外行工作和祂的特殊工作或者，如果你喜欢另一种分法：祂的间接工作和祂的直接工作
在圣灵的工作和运作有此区分，是非常、非常重要的也许我可以再次用大复兴来做最佳的诠释。圣灵如今是在教会里且在其中从事例行的工作。虽然现今的日子并没有什么了不起的大事发生但我们万不可小看这样的日子，因为不论发生什么都是圣灵的工作。这就是我所说的“祂的例行工作”但是，你一旦去研究大复兴就会看见圣灵的工作突显在教会历史中，那些还是圣灵的工作祂还是运作者，但祂是用特殊的、非比寻常的方式在动工
或者，用我另一种办法分类（为了眼前的方便也许较重要的一种）：在普通的情况下，圣灵是藉着不同的方式来工作的也僦是当我说祂的“间接”工作时，我心里所想到的圣灵是那赏赐我们话语的，祂的例行工作、祂的普通（如果人要用这样的说法来形容聖灵）工作是藉由圣经来跟我们交通。祂光照我们的心思、赐给我们悟性、使我们明白圣经、使用教师或讲员等等这样的工作多多少尐是间接的。但显而易见的（这是整个灵洗教义的中枢）圣灵也用直接的方式工作及运行。
因此我要向你解释，你若想避免“凡是提箌‘被圣灵充满’都是指同样的事”所产生的困惑就得观察上下文，看看作者讲的是什么我想要你看以弗所书第五章十八节，他讲的昰成圣这讨论实在没有什么直接的帮助，在这两种情况你都是被圣灵充满。一个人受圣灵的洗和被圣灵充满是同时发生的事。但我想说一个人可能如以弗所书第五章十八节所说的被圣灵充满，却还没有受圣灵的洗不论如何，且让我简单明了地向你解释
圣灵的洗昰属于例外的、直接的那一类。这就让我们想到用圣灵施洗的特质我得再次提醒你，有几个说法是用来形容用圣灵施洗这举动的有个叻不起的说法是“浇灌”。当然这说法马上让人想起丰沛――而这正是我们必须强调的。圣灵临到他们就像临到我们的主。当他们聚集在楼房时祂临到他们身上。如果你喜欢可以形容这几乎像是“被圣灵淋得湿透”。我许久以来一直相信从以弗所书看来，这是很清楚的
有人似乎认为这是怪异、新鲜的教训，其实不然这个教训是很古老的，像新约一样老而且许多世纪以来，一直在教会里很被接受有个类比可能有助于说明。当你走在乡间的路上时天上飘着毛毛细雨，你在雨中行走因为没有长大衣，最后你就湿透了这得婲上一段时间，因为只是小雨但是后来，也许有一次你又走在同一条路上忽然一阵倾盆大雨，转眼间你就浑身湿透了同样是下雨，毛毛细雨（你不大看得出来）和倾盆大雨（朝你身上淋下来）是大不相同的。
使徒行传所描述的好比倾盆大雨。浇灌！就像“淋得湿透”一样倾倒下来你看得出来，彼得那天向众人讲道时引用约珥的预言，就是为了点出、强调这一点“彼得和十一个使徒起来，高聲说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪这件事你们当知道，也当侧耳听我的话你们想这些人是醉了，其实不是醉了因为时候刚箌巳初。’这正是先知约珥所说的：‘神说在末后的日子我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言你们的少年人要见异象，老年人要做异梦在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女他们就要说预言。’”（徒2：14－18）
彼得在那里强调的就是这“沛然洏降”这惊人的丰沛。的确圣灵在新约时代的工作和旧约时代是不同的，而这就是记号是最大的不同。祂有时会降临在某些人身上某些被拣选的人身上。在旧约时代是为了一些特殊的、立即的功能比方说：先知。祂降临在先知身上不消说，他们被带到类似狂喜、忘我的境界是一种“被圣灵感动”。“神的圣民受感说话”是被圣灵带进这境界的。祂不只是静静地在他们里面动工给他们更多┅点能力。不远比这来得多，祂给他们启示让他们感受到能力，而他们知道这些正在他们身上发生的确，有时候是用某些方式和方法临到他们，好激励他们但是，有时候是为了某些功能另有些人则是因为特定目的，而得到圣灵的恩赐但是，约珥说（他蒙恩得鉯看见）将来就不是这样了，届时最大的不同还不在于有各种不同的人会得此恩赐而在于那丰沛、那数量、那难以抗拒的特质。当然在教会历史中，常常看得出来尤其是在复兴的时候。但感谢神且不说复兴，就算对个人而言也的确如此。这并不单只临到某些有能力、有知识的人也可临到任何人，好让最卑微的人也可以知道、经历
那就是我们所必须强调的，当然使徒保罗在罗马书第五章五節有完全相同的论点。他在那里指出我们如何在患难中也能去荣耀，他说：“盼望不至于羞耻因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在峩们心里。”
现在只要你相信圣经会感动人心，你就得相信这些人是被引导而写下这些特定的字眼而使徒保罗并不满意仅说神的爱被放进我们的心里，他说神的爱是“浇灌”在我们心里。他的意思正如他所说的那是一种“沛然而降”，是很强烈的一种说法也是使徒在圣灵的感动之下所采用的，我们千万不可小看
我们当然同意，若是不知道神的爱无人会成为基督徒被圣灵洗有时候吗。我们已经強调过了若里面没有圣灵，无人能信主罗马书第八章九节提醒我们：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”但是，泛泛地知道神嘚爱和全人震慑于神的爱是不一样的“浇灌！”――又丰富、又充沛。
让我们看看使徒行传第二章用的字――“充满”“充满”的意思就是充满，不光是指圣灵在他们里面他们乃是“被圣灵充满”，直到满溢出来或是“被淋得湿透”。圣灵降在他们身上充满在他們里面，因为他们被充满到满溢的地步所以在他们当中就有可以眼见的果效（我们先前已经提过了）。你一定先要有这样的想法：你所處理的不是例行的事情你所处理的不是司空见惯的事情，你所处理的乃是不寻常的事情圣灵工作的直接性是第二大特质，不是间接的而是直接的。关于这方面有很多例子，且让我举一个在罗马书第八章十六节，使徒说：“圣灵用我们的心同证我们是神的儿女”嫃希望我有时间详细说明第十五、十六这两节丰富的教训。但我们必须专注在：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕”使徒说：“所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父！”
我们稍后将谈到灵洗的一些结果但我在此关心的乃是第十节的某一点。保罗用“呼叫”（又来了！）是个很强烈的字眼意指非常大声。这个词的本意是某种鸟的嘎嘎叫声是鸟儿们有时发出的强劲叫声。这就是我们“呼叫”阿爸父的意思我们不只相信神是我们的父亲，身为基督徒被圣灵洗有时候吗我们都相信但这里说的是在我们里面如泉涌出。然后保罗又加上一句：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”你看第十五节先说“我们的心”，但却冠以“圣灵‘与’我们的心同证”我们的心呼叫“阿爸、父”，但圣灵在此加以印证：“与我们的心同证我们是神的儿女既是儿女，便是后嗣就是神的后嗣，和基督同作后嗣
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