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一、艺术风格
闽南民间寺庙的艺术特色可归纳为四个方面：世俗化、伦理化、区域化、综合化。 世俗化指寺庙艺术与世俗社会紧密联系，神性被有意无意的淡化。闽南民间寺庙就建筑形式看，神格较高的如关帝圣君、保生大帝、观音大士、天上圣母等神明的居所宛如人间帝王的宫殿，金碧辉煌，神像大都威严中蕴含慈爱，让人感到可敬可亲，能倾听人间的倾诉并福佑一方。
神格较低的如各路王爷、八方散仙、土地山神则随处可见，他们的居处有的甚至与居民混杂在一起，其神像或为儒生武将或为绝代佳人或为憨态老者，神人之间界限模糊。宗教信仰的世俗化集中反映了闽南人文性格中的务实、理性的特点。
伦理化指宗教艺术其教化功用的指向是儒家传统道德即仁义礼智信。无论是庙中二十四孝的绘画还是戏曲故事的演绎都带伦理教化色彩。与西方基督教等宗教艺术不同，闽南寺庙艺术在很大程度上脱离了神本体，成为独立的艺术存在，并与传统伦理道德相结合成为对百姓教化的直观形态，表达的甚至是与信仰对象毫不相干的内容。如数以百计的威惠庙壁画均取材于《三国演义》中的故事，又如寺庙楹联的劝善仰恶的众多文辞，均为伦理教化的生动展示，反映中国传统社会世俗的、儒学的伦理道德一直是占主导地位的社会意识形态。
区域化指闽南民间寺庙艺术具有独特的风格特点。从艺术创作的材料看，大都取材于本地，如石雕材质绝大部分是本地矿产花岗岩。木雕则是以樟木、杉木和龙眼木为主，这类木材也为本地盛产。如据传铜陵关帝庙与诏安玄钟关帝庙的神像为同一株樟木所雕。从选题内容看，绘画、楹联的内容很多取材于本地的风俗、传说，如平和九峰城隍庙的《平和八景图》等。从表现手法看，雕刻中之金漆木雕、色瓷剪雕，很能体现闽南区域的艺术特色。即使是泉州元代犍陀罗式的雕刻也或多或少地溶入一些闽南区域的文化元素。绘画中独立成幅、联合成组的连环画式绘制手法也颇具闽南风味。
综合化指闽南民间寺庙把各种艺术形式综合运用以调动信众的观赏――嗅觉、触觉、听觉，烘托渲染宗教氛围。规模较大的庙往往不遗余力地创作大量石雕、木雕、瓷雕以及绘画作品，晨钟暮鼓，香火缭绕。而规模较小的寺庙则注重神像雕塑的传神，建筑构件的精巧，虽未臻富丽堂皇却也温馨雅致。
二、形式美感、装饰风格
（一）、建筑
闽南古代寺庙建筑在风格上承袭了传统的建筑美学，即以木构架结构为主要结构方式 讲究严格的轴线，左右对称、注重平衡、遵循比例和等差。同时，不以外部的体量特征为神性象征，而是以“间”为单位构成单座建筑物，再以单座建筑物筑成庭院，并由庭院构成建筑群。建筑群组平面、有序、依次展开相互配合、衬托 , 即把空间意识转化为时间过程。
漳州平和三平寺（图）依山而筑，层次分明，格局严谨。由南而北依次由山门、天王殿、大雄宝殿、祖殿、塔殿、侧翼配以斋堂、僧房，是一组典型的古代庙宇建筑群，也是典型的神、佛、人皆祀的闽南寺庙。该庙三进三开间。一进大雄宝殿，面阔五间、单檐歇山顶；二进祖殿，面阔三间，单檐歇山顶；三进塔殿，面阔五间，重檐歇山顶。三平寺三殿之中轴线左右曲进，从后俯瞰，有游蛇入草之动感美。整组建筑凸显了“中轴转动，蜘蛛结网，八封斗拱， 雕龙饰凤，鬼斧神工”之艺术特色。
闽南的宗教建筑就是通过对寺庙外部形式和周围环境造成的“意境”, 以及外部形式的动势来表现神明的威严与慈爱，同时，在一定程度上打破“天界”与“人间”的界限，将人间帝王之宫殿奉献给神，作为诸神的居处，神人共处、天人合一的氛围中弥漫出世俗的气息。
（二）雕刻
1、神像――膜拜的形体
闽南的神像大致可分为“硬身”与“软身”二大种，“硬身”为固定的金属雕像、石雕像泥塑像和大型的木雕像，称镇殿金身。另有小型木雕像可请上辇轿，出庙“巡行”。“软身”一般指可以活动的泥塑或木雕加彩扎的神像，称出巡金身。
2、石雕、木雕、瓷雕――寺庙的装饰性附丽
闽南民间寺庙的雕刻除神像雕塑外，大量的作品是作为寺庙装饰的石雕与木刻，这类雕刻在中国漫长的封建社会甚至可称为民间雕刻艺术的主流。当然，闽南民间寺庙的石雕、木刻风格多样，既有具本土化区域性特点的作品，也有受外来文化影响而产生的佳作，由此组成了蔚为大观的历代寺庙雕刻图景。
闽南民间寺庙的木雕最典型为金漆木雕。金漆木雕是以杉木、樟木、楠木等上等木材经栽锯、打坯、修光、磨光、上红漆、印金箔等工序加工而成。可分为圆雕、透雕和浮雕三类。圆雕工艺大都用以雕刻神像。而透雕和浮雕则运用庙宇内部装饰，如斗拱、檐角、格扇、门扇、屏风等饰件。透雕是根据图稿在雕件上一层一层地向里雕刻，如人物、龙凤、楼台亭阁、花鸟水草等，上下穿插，有的多达五六层，浮雕只在图案板上雕刻出图形。透雕与浮雕表现的大多是闽南民间传统的吉祥图案，如龙凤呈祥、松鹤延年、五福迎祥等，还有莲花、云水等，较为精致细腻，线条流畅，造型精美。
闽南的民间寺庙装饰除木雕、石雕外还有砖雕、琉璃雕等。
最具闽南区域特色的寺庙雕塑则推色瓷剪雕。色瓷剪雕民间俗称“铰碗料”，主要做为庙宇建筑顶部或突出部的装饰，如屋脊、墙头、垂拱头、悬山掩板等处。
色瓷剪雕先以“糖水灰”和红瓦块塑造骨架，作为基本造型，干后再根据画面的需要，剪取不同色彩、不同形状的彩色瓷片粘贴上去。主要造型有人物、花卉、鸟兽、龙凤等。有的还表现民间传说或戏剧故事的情节。造型生动，精巧玲珑，色彩艳丽，而且经历百年风雨而不变色。
据匠人称其工艺主要由潮汕地区传入。
平和县城隍庙（图）始建于明正德十四年 (1519年 )，雕梁画栋，富丽堂皇，庙顶色瓷剪雕造形生动、色彩艳丽。其中尤以二龙抢珠雕最引人注目，骄健的瓷龙张牙舞爪、栩栩如生。
（三）、绘画
闽南民间寺庙一般以中国画为基调，选题丰富，色彩艳丽，绘画装饰的位置不限于墙壁。如漳州华安南山宫正脊内凹部分彩绘人物山水图，两侧山花绘圆形人物花鸟图案，次间外檐木隔断的内壁同样绘有彩画，为山水图或戏曲人物图，有着浓郁的民间艺术风貌。
（四）、楹联
闽南的民间寺庙虽然寄附了许许多多神明的传说、宫庙的演义，但一直缺乏严格意义上的宗教文学。能与基督教的《圣经》、佛教的《佛经》中的佛本生故事文本和伊斯兰地区流传的《一千零一夜 》故事文本相媲美的是闽南民间寺庙中的楹联，这是十分中土化的高雅的文字艺术，也是完全民族化的艺术种类。
闽南民间寺庙的楹联大多镌刻在庙中的石柱上，或镌刻于木版再悬煊诘钪小４邮榉ㄒ帐跎峡凑妗⒉荨⒘ァ⒆⑿形逄褰员浮Ｎ拇茄糯铩⒍哉坦ふ淠谌菹嗟狈岣唬笾驴煞治
1、反映神明与信众的关系。
如：漳州漳浦旧镇甘林庙门联为“有诚皆入座，那论春夏秋冬，有求必应；无事不登门，何分东南西北，无始无终”。泉州通淮关岳庙“公平正直，入门不拜何妨；诡诈奸刁，到庙倾诚何益”。
2、颂扬神明功德，闽南民间信仰的神明大都是历史人物，他们的生平事迹和殁后神迹往往被后人以楹联的方式集中概括地加以颂扬。
如：吴其人为宋代民间名医，治人无数，殁后为神，泉州花桥慈济宫有联云：“当日悬壶地尊慈济；群生恩德庙主花桥。”“真人德术传千古；慈济药医惠万民。”开漳圣王陈元光开疆拓土，创建漳州，漳州云霄威惠祖庙有联赞道：“漳水云山开万世衣冠文物；馨香俎豆报千秋伟业丰功。”“辟草披荆历尽关津劳剑履；建邦启土肇基文物在云霄。”东山岛的东岭大庙主祀陈圣王，有门联云：“唐宝赖匡扶功封王爵； 闽疆资保障泽被民生。”关帝庙在闽南极为普遍，而东山铜陵关帝庙为澎台数百座关帝庙之祖庙，闽台关帝庙中最为精彩、最有影响的楹联是为一代文化巨匠黄道周结合自己的经历，倾注情感，亲笔撰写的一联：“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦倍常未了一生事业；志存一统佐熙明降魔伏虏威灵丕振只完当日精忠。”笔力雄健，寓意深刻，文墨俱佳。
3、叙述寺庙历史和所处地理。
民间寺庙均选择在风景佳好处构建，对此历代文人津津乐道并撰联赞美。如漳州平和霞寮太子庙明人所留柱联云：“罗列东山屏如开锦绣；潆洄西水气允抱中和”。位于泉州丰泽区法石的真武殿有清代翰林庄俊元所撰的一幅楹联：“脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝。”颂玄天上帝之威仪，道真武殿之山形水势，气魄宏大，文字精工。云霄高溪庙据考为天地会首义之所，其中一个证据是天地会秘籍“海底 ”会簿有一联，与高溪庙门联完全吻合，且该庙的地理风貌也与联中所述一致，联云：“地镇高岗，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流。”
4、阐述闽南与台湾的文化渊源关系。
如泉州天后宫，有台湾鹿津施文炳撰书的楹联： “晋江溯源流，泉鹿人文同一脉；湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”晋江海潮庵有楹联：“闽海台海是同海；去潮来潮非别潮。”
5、劝善谕人。
民间寺庙是一种民间信仰的物化形式，超自然的信仰往往会使世俗的道德宗教化。所以，闽南民间寺庙劝善谕人的楹联数量众多。如漳州海澄城隍庙前殿挂一算盘， 配一楹联云：“人生切莫空计较; 苍天自有大乘除。”另有一联云：“善报恶报迟报速报，终须有报；天知地知你知我知，何谓不知。”泉州接官亭观音宫有联云“天下众生仁者善；世上凡事礼为先。”安溪城隍庙有联云：“进庙来 , 先自问平日所行何事；归家去，莫忘记今朝俯首通诚。”南安宝潮岩寺的楹联更是言简意赅，一语道破：“积德招百福; 扬善扫千灾。”
闽南民间寺庙的楹联集诗词、书法和宗教文化为一体，对艺术的弘扬和宗教理念的传播当有不言而喻的重大作用。
三、文化内涵
建筑艺术是以空间结构为表征的。西方古代建筑的典型代表是神庙和教堂，是在艺术――宗教精神的滋润下发展起来的，希腊神庙主要代表了西方建筑中艺术的、审美的、科学的态度和精神，中世纪哥特教堂则主要代表了宗教的、狂热的、浪漫的态度与精神。作为象征性艺术的建筑在中国与西方迥然异趣，它与世俗文化紧密相连。
中国古代建筑的土壤是以宗法血缘制为基础的君主专制社会，以及由此而形成的等级森严的伦理秩序、礼仪制度。上自天子下至庶民，上尊下卑界限分明，不可逾越。
闽南地区因特殊的地理环境和人文因素以及历史原因，自古宗教文化极其兴盛。民间信仰以儒家伦理思想为核心，吸取道家的崇拜、巫法仪式，融合释家的慈悲哲学等而成，纯宗教色彩淡薄，儒、释、道不分，是扩散式的，综合阴阳宇宙、祖先崇拜、泛神、泛灵符咒法而成的复合式信仰，具有很大的宽容性、包容性和混合性。这种带着鲜明地域文化特性的宗教信仰分别在不同的生活范畴内表现出来。
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宗祠寺庙联
武乡候诸葛亮祠：上联：曰宫、曰殿、曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统。下联：书吴、书魏、书汉不书蜀，儒臣特笔，三分岂是偏安。蒋攸铦题四川成都武侯祠。上联：大汉千古。下联：先生一人。上联：一对二表三分鼎。下联：六出七纵八阵图。.一对是‘隆中对’；二表是‘前、后出师表’；三分指蜀魏吴三分；六出指六出祈山；七纵指七纵孟获；八阵图为孔明所摆。上联：三分天下四川地。下联：六出祁山五丈原。上联：两表酬三顾。下联：一对足千秋。此联为成都武侯祠楹联。上联：已知天下三分鼎。下联：犹竭人谋六出师。上联：其自任以天下之重如此。下联：是知其不可而为之者与。上联：能攻心则反侧尽消，自古知兵非好战。下联：不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。此联为【明】赵藩题。上联：异姓三贤：卧龙谪仙天下士。下联：数代一堂：汉相宋儒战国才。山东桓台三贤祠，祀诸葛亮、苏东坡、鲁仲连。关羽祠：上联：三人三姓三兄弟。下联：一君一臣一圣人。上联：关河百二，怅天下分三未归一统。下联：圣寿无畴，仰帝心永在长荫千秋。王世昭撰，悬台北市行天宫。上联：草庐三顾，鼎足三分，不朽当年三义。下联：君臣一德，兄弟一心，无双后汉一人。此联为潭州王岱题，悬洛阳关陵正殿。上联：五夜何人能秉烛。下联：九州无处不焚香。此联为【明】神宗朱翊钧所作。上联：山别东西前夫子后夫子。下联：圣分文武著春秋读春秋。此联为白崇禧撰，悬台湾新竹关帝庙。上联：先武穆而神大宋千古大汉千古。下联：后宣尼而圣山东一人山西一人。平阳府关庙联。上联：山东夫子山西夫子，瞻圣人之居，条峰并泰岳同高。下联：作者春秋述者春秋，立人伦之至，涑水与洙泗共远。此联为【明】知州龚廷飏所作。上联：青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。下联：赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱间无忘赤帝。此联为【明】神宗朱翊钧撰。上联：青灯观青史，着眼在春秋二字。下联：赤面表赤心，满腹存汉鼎三分。此联为解州关帝庙春秋楼神龛联。上联：志在春秋孔圣人末见刚者。下联：气塞天地孟夫子所谓浩然。此联为齐梅麓撰，常州荆溪县关帝庙联。上联：此吴地也，不为孙郎立庙。下联：今帝号矣，何须曹氏封侯。浙江富阳关帝庙联。上联：匹马斩颜良，河北英雄皆丧胆。下联：单刀辞鲁肃，江南士子尽低头。【清初】，江南文风极盛，考取进士状元的人很多。江北临桂人陈继昌以三元及第任江苏主考。临桂文风素称不振，江南举子们颇轻视陈继昌。考试前正逢苏州关帝庙落成，陈遂题此联。下联不但一吐心中闷气，且语涉双关，抑挫江南考生傲气，妙不可言。上联：史策几千年未有，上继文宣大圣，下开武穆孤忠，浩气长存，树终古彝伦师表。下联：地方数百里之间，西连汉寿旧封，东接益阳故垒，英风宛在，想当年戎马关山。左宗棠曾撰常德关庙联。上联：拜斯人便思学斯人，莫混帐磕了头去。下联：入此山须要出此山，当仔细扪着心来。宁夏六盘山上关帝庙。上联：义勇腾云，一朝兄和弟。下联：忠心贯月，千秋帝与王。上联：刘为兄，张为弟，兄弟们分君分臣，异姓结成亲骨肉。下联：吴之仇，魏之恨，仇恨中有忠有义，单刀匹马汉江山。湖南安化乐善亭关羽祠。上联：钦崇历有唐、有宋、有元、有明，其心实惟知有汉。下联：徽号或为侯、为王、为君、为帝，当日只不愧为臣。.四川自贡西秦会馆关羽祠。上联：生蒲州，事豫州，守徐州，战荆州，万古神州有赫。下联：兄玄德，弟翼德，释孟德，擒庞德，千秋至德无双。湖南湘阴龙潭寺内关帝庙。上联：义存汉室三分鼎。下联：志在春秋一部书。常平关圣家庙正殿联。上联：日读孔子遗书惟爱春秋一部。下联：心存汉室正统岂容吴魏三分。上联：英雄几见称夫子？下联：豪杰如斯乃圣人。此联为【清】夏力恕所作。上联：行义常昭，为圣为神名垂万古。下联：天心可协，允文允武威镇八方。此联为宗孝忱撰，悬台北市天行宫正门。上联：才兼文武，义重君臣，耻与汉贼同天，戮力远开新帝业。下联：威振华夏，气吞吴魏，能使奸雄破胆，忠魂长绕旧神州。此联为【明】御史大理寺卿任瀚所作。上联：若傅粉；若涂朱；若泼墨，谁言心之不同如其面。下联：为君臣；为兄弟；为朋友，斯诚圣不可知之谓神。江苏南京三圣庙，祀刘备、关羽、张飞。上联：文德启文明，掌文孝，著文章，市镇文人开异域。下联：武功封武帝，授武经，传武略，连城武将咏皇廷。程子光题福建连城文武庙。上联：史册几千年未有，上继文宣大圣，下开武穆孤忠，浩气长存，树终古彝伦师表。下联：地方数百里之间，西连汉寿旧封，东接益阳故垒，英风宛在，望当年戎马关山。【清】左宗棠题，悬湖南常德市关庙。上联：匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯公不忝。下联：徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封号大帝耻难消。此联为河南洛阳关庙联。昭烈庙：上联：一杯土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？下联：三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。此联为【清】人完颜崇实撰。漳河疑冢指曹操在漳河边的七十二个疑冢。上联：合祖孙，父子，兄弟，君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统。下联：历齐楚，幽燕，越吴，秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。此联为【近人】刘咸荥撰。上联是说昭烈庙中合祀的诸人，体现了祖孙指刘备与刘谌；父子指关羽、张飞与其子关兴、张苞；兄弟指刘备、关羽、张飞；君臣指刘备与其文武群臣。下联是说刘备在东汉末年黄巾起义后，起兵与群雄争夺江山，经历了齐、楚、幽燕、越吴、秦、蜀等地，最后才在蜀称帝。上联：使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖。下联：巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。此联为【清】完颜崇实撰书。上联‘桑车盖’指陈寿《三国志·蜀书·先主传》载刘备屋舍东南角有一株桑树高五丈余，远望如车盖，时人说他家有王气气。下联指史称刘邦创立汉朝，先从汉中还定三秦，然后统一天下，刘禅在成都降魏，汉朝才最后灭亡，所以说巴蜀关系到汉朝的始终。夷齐祠：上联：几根傲骨头，撑拼天地。下联：两个饿肚皮，包罗古今。项羽祠：上联：此地疑仙：蓬莱、瀛洲、方丈？下联：不知有汉：美人、名马、英雄。上联：但以诗书教子弟。下联：莫将成败论英雄。留候张良祠：上联：辞汉万户。下联：送秦一锥。上联：前追齐尚父。下联：下启武乡候。上联：壮士奋挥锥，报韩已落秦皇胆。下联：大王烦借箸，兴汉终函项羽头。岳飞庙：上联：若斯里朱仙不死，知当日金牌北如，三字含冤定击碎你这极恶滔天黑心宰相。下联：即此邻关圣犹生，见此间铁骑南旋，万民哭留必保全我那精忠报国赤胆将军。朱仙镇岳庙 张桓候张飞祠：上联：翼德威明，鄙阿瞒如小儿，能视豫州同骨肉。下联：王陵忠义，弃项羽若敝履，独知刘季是英雄。此联是张飞王陵祠联。周瑜祠：上联：大帝君臣同骨肉。下联：小乔夫婿是英雄。孙夫人祠：上联：毕竟阿兄生负汉。下联：可怜之子死依刘。此联为芜湖临江矶。唐寅祠：上联：身后是非，盲女村翁多乱说。下联：眼前热闹，解元才子几文钱。李白祠：上联：我辈到此惟饮酒。下联：先生在上莫吟诗。上联：谢宣城何许人，只凭江上五言诗，要先生低头。下联：韩荆州差解事，肯让阶前三尺地，容国士扬眉。苏轼祠：上联：一门父子三词客。下联：千古文章八大家。上联：其人其德其才，与历史长存不朽，斯为世仰。下联：乃父乃兄乃弟，本家学渊源有自，故尔风高。此联为【近代】冯健吾题四川眉山三苏祠。夏禹祠：上联：三过其门，虚度辛壬癸甲。下联：八年于外，平成河汉江淮。天后宫：上联：补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女。下联：治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功。洞庭湖君山庙虞帝二妃祠：上联：依旧英皇偕癸北。下联：如闻环佩响丁冬。.此联癸北是嫔滕之亚。吕祖堂：上联：遇有缘人，不枉我望穿眼孔。下联：得无上道，只要汝立定脚跟。孟姜庙：上联：始皇安在哉？万里长城筑怨。下联：姜女未亡也，千秋片石铭贞。漂母祠：上联：姓氏隐同黄石远。下联：英雄识在酂候先。上联：一饭何曾思报答。下联：双眸早已识英雄。文天祥祠：上联：南朝状元宰相。下联：西京孝子忠臣。上联：后死须知无二道。下联：先生岂愿有忠名。赵氏宗祠：上联：以忠孝仁恕传家，无大盛亦无大衰，先世之贻谋远矣。下联：于困苦艰难行善，有厚德必有厚福，后人之继述勉旃。赵藩题云南剑川向湖村赵氏宗祠。张氏宗祠：上联：兵书三卷桥边授。下联：忍字百篇家内藏。此联上联讲的是【汉】张良桥上接收黄石公兵书的典故；下联讲的是张良的二十六代孙张公艺，九代同堂。【唐】高宗路过郓州垂询：“如何能够做到这样？”他在纸上写下百多个‘忍’字，作为回答。此后，有的张姓祠堂，号为『百忍堂』。上联：国士无双双国士。下联：忠臣不二二忠臣。此联为我祖父为张姓宗祠所题的联语。上联指的是【西汉】张良和【蜀汉】张飞，两人皆开国元勋，一文一武，一智一勇可谓双国士；下联指【唐】安史之乱时死守睢阳的张巡和【宋末】抗金英雄张世杰，两人皆为国捐躯，可谓忠臣。并取‘国士无双’和‘忠臣不二意’的歧义来叠文，加强了语气，对仗工整。不是奉承我爷爷噢！此联当属联中上品。寺庙联：山门：上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。乐山凌云寺。上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。宁夏同心清真大寺。上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。应县净土寺。 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。下联：不二法门，济颠醉去猛回头。枣庄龙泉寺。 上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。下联：其中如无活佛，何用这样庄严。张大千题绍兴戒珠寺。上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。下联：只身眠净土，只道其中日月长。张掖大佛寺。 上联：笑到几时方合口；下联：坐来无日不开怀。济南千佛寺。上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。杭州灵隐寺。大雄宝殿：上联：净土莲花，一花一佛一世界。下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。台湾台中慈善寺。观音阁：上联：音可观乎？下联：士何大焉。上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称‘倒坐观音’。上联：大慈大悲，到处寻声救苦。下联：若隐若显，随时念彼消愆。潮州开元寺观音阁联。弥勒殿：上联：大肚能容天下难容之事。下联：开颜便笑时间可笑之人。北京潭柘寺。上联：笑到几时方合口。下联：坐来无日不开怀。济南千佛寺。上联：人世大难开口笑。下联：肚皮终不合时宜。陈宝琛撰大同华严寺观音阁。 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。杭州灵隐寺。上联：大肚包容，了却人间多少事。下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。此联为广东南华寺。天王殿：上联：多闻正法，以广目光。下联：增长善根，而持国土。此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。上联：莫怪和尚们这般大样。下联：请看护法者岂是小人。城隍庙：上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！此联为台南城隍庙。上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。此联为贵阳城隍庙。上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。.此联为安徽宿松城隍庙。.土地庙：上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。神仙庙：上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。此联为财神庙。上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。郭天民题湖南长沙真武庙。上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。李汇川题四川叙永灶神庙。斋堂联：上联：一粒米中藏世界。下联：半边锅内煮乾坤。上联：一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹。下联：一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚，凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。此联为江苏镇江金山寺斋堂联。禅机联：上联：世界微尘里。下联：人生大梦中。上联：万法一心，空不异色。下联：一心万法，色即是空。上联：诸佛洞观实相而无住。下联：众生游戏虚空而不知。上联：无所从来何有相。下联：得成于忍不生心。上联：大行绝俗忘荣辱。下联：至道无情空是非。上联：水向石边流出冷。下联：风从花里过来香。杭州云栖寺。上联：自在自观观自在。下联：如来如见见如来。浙江慧济寺。上联：石墨一枝春，问山僧梅子熟未。下联：梵钟数杵晓，唤世人尘梦醒来。金日修题杭州白云庵。 歧意：上联：经忏可超升，难道阎罗怕和尚？下联：银钱能赎罪，原来菩萨是赃官。廖鹤年题醮坛。上联：蓄长髯骑赤兔不过溜须拍马本事。下联：释曹公仗青龙却是两面三刀功夫。关羽‘蓄长髯’自然是溜须；‘骑赤兔马’自然要拍马；‘释曹公’自然是一面蜀，一面魏；‘仗青龙’偃月刀是三刀功夫。希望关老夫子今晚可别托梦吓我啊！怕怕！哈哈哈！上联：蜂拥瑶坛，和尚拜洞房花烛。下联：蚁行禹步，道士穿九曲名珠。嘲僧道做道场。上联：我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落。下联：汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。上联：破除迷信：佛地天堂，养性修心，全是统治阶级欺骗鬼话。下联：保护文物：石雕木刻，包装粉点，皆属劳动人民智慧结晶。
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