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是“观世音”还是“观音”？
——兼谈中国古典学的重要性
中华读书报
&&&&近来，名人故里之争大有愈演愈烈之势。比如，关于“观音故里”就有三地相争：四川的遂宁市、河南的平顶山市和新疆的昌吉州。在这场“文化搭台、利益唱戏”的角逐中，即便“文化”搭台，也很有必要做好基础工作。如果连“观音”和“观世音”的区别与联系尚且搞不清楚，怎么来“弘扬观音文化”呢？&&&&其实，在民间有“家家有弥陀，户户观世音”的说法，而在文化艺术界对于观音菩萨的正式称谓处理手法不一。越剧名剧《盘妻索妻》中，第一句话是“观音大士寿诞到”，男女主角第一次见面的唱“莫非是莲台观音显圣名，绝世风姿人间无。”而在京剧梅派经典《天女散花》中的西皮唱腔是“阎浮提界苍茫现，青山一发普陀岩。观世音满月面珠开妙相，有善财和龙女站立两厢。”&&&&那么，到底“观世音”和“观音”的称谓哪个准确？二者有何关系，是简称还是避讳呢？&&&&首先，《辞海（第六版）》说：“本译作‘观世音’，因唐人避‘世’字讳，略称‘观音’，玄奘译《心经》时，改译观自在。”（第0763页）；&&&&其次在，学术界，任继愈主编的《中国佛教史（第三卷）》说：“唐朝因避李世民的讳，略称为‘观音’。”（中国社会科学出版社1988年版，第568页）；&&&&最后，在宗教界，权威的《法音》文库的《法苑谈丛》也认为：“（观世音菩萨）因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨”（中国佛教协会1985年5月出版，第5页）。&&&&可见，以上权威书目均认同从“观世音”到“观音”是“避讳”略称。其实，如果“避讳说”成立，那么要同时满足两个条件才有绝对说服力：一是在避讳前无“观音”称谓（必要条件）；在避讳后无“观世音”称谓（充分条件）。由于在武德九年（626年）立李世民为皇太子时，唐朝颁布《二名不偏讳令》，现以“武德九年”为界点，找到反面例证如下：&&&&一是在唐武德九年前有“观音”的称谓。十六国时期的后秦弘始八年（406年），也就是在李世民被立为太子前的220年之前，罗什译本《妙法莲华经》的五言偈13次出现“念彼观音力”，又出现“观音妙智力”和“汝听观音行”等句。&&&&二是在唐武德九年后有“观世音”的称谓。仅查《全唐文》的有关文章标题，就发现在唐代当朝“观世音”依旧很普遍。如独孤及的《观世音菩萨等身绣像赞序》（卷三八九）、梁肃的《绣观世音菩萨赞序》（卷五一九）、穆员的《绣药师佛观世音菩萨赞》（卷七八三）。&&&&可见，从“观世音”到“观音”绝对不是如人们所认为的“李世民避讳”，而是一般意义上的简称而已。但这却给我们以下三方面的启示：&&&&1、从古代翻译学看。美国电影大片《翻译风波》再现了当今翻译的独特作用，而在古代也存在类似的问题，我国对于“观音”的翻译就一波三折。梵文Avalokitesvara是由Avalokita（观）和Isvara（自在）组成，但在玄奘之前却误作Svara（声音），这就是“观世音”的意译本应译为“观自在”的原因。（季羡林《大唐西域记校注》，中华书局1985年版，第289页）《华严经》的文本解释为“观世音菩萨观其音声，皆得解脱。”可见“观音”“观世音”均可概括此意。&&&&2、从古代避讳学看。李世民的名是两个字（二名），比较特殊。在《全唐文》的《二名不偏讳令》（卷四）：“依礼，二名义不偏讳”“其官号、人名及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连读者，并不须讳。”太宗时的中央机构“民”部和大臣李“世”绩就是佐证；高宗时曾就编写《佛顶最胜陀罗尼经》的“世尊”和“世界”的避讳，指示“既是圣言，不须避讳。”所以仍可用“观世音”。有趣的是，僧人法名却要避讳，如《唐京师西明寺道世传》中的道世“名避太宗庙讳”。&&&&3、从古代简称学看。我国历史上就有“秦人好简”的习俗，所以形成了我国趣味横生的简称学。我们常见的是简称如《资治通鉴》里的“臣光曰”，《三国演义》里的“亮”。其实还有一种割裂式的简称，即把复姓简称为单性：如南北朝北周《庾子山集注》“葛亮有深入之兵”（诸葛亮）、江淹的《泣赋》“马边废史”（司马边）、唐朝的《艺文类聚》“方朔之赐，遽降洪恩”（东方朔）。受此启发，若将“观世音”简称，考虑到意译，只能简称中间的“世”字方不失本意。&&&&其实，上述我国古代的翻译学、避讳学和简称学都是我国重要的传统文化，但确实很难纳入到目前的学科体系里，令人惋惜感叹。这使我们联想到，在谈到古典学的重要性时，人民大学纪宝成校长有一段诚恳的见道之论：“事实上，西方为他们自己的传统文化留下了‘古典学’等学科专业”“而学科制度全盘西化的中国，却不能为自己的传统文化留下了一个法定的学科专业”（中华读书报国学版10月20日）。若将她们归入到中国古典学，则顺理成章。这也有利于她们同中国古典学一道互证共融、开花结果，成为繁荣学术和弘扬文化的一件幸事！
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太上老君和观音菩萨谁厉害
太上老君可以一气化三清封神榜讲述的是商纣时期人们起兵反抗，在姜子牙的带领下打败商纣建立西周的故事。在和商纣势力对抗的过程中，遭遇了强敌通天教主。姜子牙求助天庭，先是李靖三子下凡与通天教主斗法，没有胜利反而受到通天教主的伤害，最后通天教主的师兄太上老君一气化三清，破了他的诛仙阵法，灭了通天教主，取得胜利。太上老君画像在姜子牙带领众人讨伐商纣的时候，本来是顺应天下民心，也是商纣气数将尽天意已定。但是任何事情都会出现阻挠，天界也一样有反对封神榜顺利进行的势力。通天教主因为弟子屡次被诛杀，因此布下诛仙阵准备杀害封神榜中的成员。通天教主的法力高强远远在封神榜众人的功力之上。太上老君看到封神榜众人受到杀害，于是决定亲自下凡拯救众人。太上老君一气化三清，运用一口元气幻化出三个三清真人。因为通天教主的诛仙阵需要同法力的四个人才能破阵。太上老君加上他变成的三个天尊，四人一起打败了诛仙阵。通天教主被打败后逃跑了，封神榜也最终取得了成功。太上老君一气化三清是他法力修炼到最高境界所具有的技能，封神榜中叙述了这一情节也从侧面烘托了当时西周灭商过程的艰辛和众人的英勇。这些付出努力的英雄们最后也成为了得道仙人。这是民间对古代朝代更替战乱中的征战作出的神话想象。太上老君和观音菩萨谁厉害太上老君，是公认的道教始祖。是道教中具有开天创世与救赎教化神格的能力。太上老君画像观音菩萨，是佛教四大菩萨之一。以大悲为本愿，以救苦救难为目的菩萨。我们单看太上老君和观音菩萨，怎么也不会把他们想到一块去。但在西游记里，太上老君和观音菩萨的交情还是有那么一点的。西游记中，太上老君和观音菩萨的第一次见面，是在孙悟空大闹天宫的时候。太上老君和观音菩萨一起陪玉帝去南天门观看孙悟空和二郎神的战局，途中两人有说有笑的，先是观音菩萨的净瓶，再是太上老君的金刚琢，最后还是太上老君制服了孙悟空。太上老君和观音菩萨的第二次见面。是在西游记的26回里。孙悟空推到了镇元子的人参树之后，到普陀珞珈山去请观音菩萨医树。观音对他说：“我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。”还说当年太上老君曾打赌打赢了他，把他的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干后，送来还他。是他拿了插在瓶一昼夜，才恢复成青枝绿叶，和原来一样的。这里我们就能看出，太上老君和观音菩萨其实私底下在一起研究如何救活干枯的植物呢。至于打的是什么赌，有说法是与王母娘娘的蟠桃有关，只要观音菩萨的甘露水成功了，那么也就能够运用在蟠桃上面，也算是一个坚强的后盾了。第三次见面是在西游记71回。在朱紫国的时候，观音菩萨的坐骑金毛下了凡，凭着鼻子下挂着的紫金铃在凡间称王。本来，这个紫金铃是太上老君的宝贝，却在金毛的脖子上，就足以见得太上老君和观音菩萨的私交甚笃了。观音菩萨的由来观音菩萨，即观世音菩萨。很多时候，我们会遇到这样的问题：“观音菩萨为什么叫观音菩萨呢？为什么不是别的菩萨叫观音菩萨？”在这种时候，我们往往就说不上来。观音菩萨画像古时候，盛行的《华法经普门品》在中国通行。中国通行的是鸠摩罗什的译本。在五胡乱华的时代，北凉国国主沮渠蒙逊生了一场大病，群医束手无策。就在这时，一名来自印度的名叫昙无谶的人，劝国主诚诵《华法经普门品》。沮渠蒙逊听取了他的建议，诚心诚意的诵读《华法经普门品》，不久竟真的不药而愈了。自此以后，国主在国内广弘《普门品》。在《普门品》里，有这样一句话，如果众生在受苦之时念观世音菩萨的名号，观世音菩萨就能让其得到解脱。其他的佛经中，也有关于观音菩萨的来历的话语：《悲华经》中说，阿弥陀佛在过去生中，曾为转轮王无诤念。阿弥陀佛有子一千，长子名叫不眴。不眴出家之时，在宝藏佛前发愿，如果众生在遭受种种苦恼恐怖的时候，能够忆念我，称念我的名号，我就能帮他免除那些他所正在经受的种种痛苦烦恼。因此，宝藏佛为他授记并命名观世音。由不空三藏译出的密教《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中，则认为无量寿佛（即阿弥陀佛）又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，只是他在西方清净佛土中现佛身，在五浊恶世中现菩萨身。这里的观点是认为阿弥陀佛就是观音菩萨。《大悲心陀罗尼经》中说，观音菩萨亦称观世音、观自在、捻索、千光眼，既有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。所以观音菩萨早已成佛，之所以我们仍然叫他观音菩萨是因为他要广度众生，便自降佛位，任为菩萨。这就是观音菩萨的来历了。观音菩萨生平简介观音菩萨，即观世音菩萨。观世音，是鸠摩罗什的旧义，玄奘新译为观自在菩萨，通常简称观音。观音菩萨画像对于观世音的释义有两个：一个是自修义。在《楞严经》里，观音菩萨自述得名的原因乃是达到了“观世音”的修行境界，才被当时的如来所赞叹，并予以赐名，为观世音。到底怎么样的境界，才是到了“观世音”的修行境界呢？《楞严经》里也对这种境界，做了解释：观世音，是观音菩萨最初修行的方法，耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能问的闻性，以此达到“动静二相，了然不生”的境地。另一个是度他义。《法华经普门品》是这样解释的：“凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声，同时给予救济，所以叫做观世音。”所以，观世音，就是指这位菩萨能够观察世间众生的心声并救拔其苦。《悲华经》里也写道：“宝藏佛正是因为他有这样的功德，所以赐名为‘观世音’。”观音菩萨有着平等无私的广大悲愿，在众生遇到困难或者痛苦的时候，只要诚心的称念观音菩萨，就能够得到观音菩萨的庇佑。也正因如此，在佛教众多的菩萨中，观音菩萨最为民间所熟知并且信仰。同时，观音菩萨也是最能适应众生要求的菩萨。他对不同的众生，现化不同的身相，说不同的法门，这是不是也能说是因材施教呢？大势至菩萨与观音有什么区别大势至菩萨，也称得大势菩萨或大精进菩萨，大家都简称势至。大势至菩萨画像大势至乃是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译过来是“摩诃那钵”。《悲华经》卷里说，删提岚世界的无诤念王有一千个儿子，长子名为不眴，次子名为尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来，不眴太子成为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。大势至菩萨则是无上尊佛阿弥陀佛的右胁势，而观音菩萨是无上尊佛阿弥陀佛的左胁侍。大势至菩萨和观音菩萨作为阿弥陀来迎时的随侍，前者手执莲花，后者手拿金莲台。这样一看，大势至菩萨和观音菩萨还是亲兄弟呢。但是，虽然大势至菩萨和观音菩萨是亲兄弟，大势至菩萨在中国民间信仰中的影响却要远远逊于观音菩萨。观音菩萨往往在各寺庙中有神像供单独供奉，但是大势至菩萨几乎没有单独被供奉的。据《观无量寿经》记载，大势至菩萨身放紫金色光，法相、装饰皆同于观音菩萨。那么又是如何来区分大势至菩萨和观音菩萨的呢？大势至菩萨和观音菩萨的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶做标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛做标志。有传说大势至菩萨头顶宝瓶里是智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，能使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。而观音菩萨的头上则是一尊阿弥陀佛。
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作者最新文章我为什么会和观音菩萨有缘分呢
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观音菩萨的前世竟是她，难怪和太上老君关系不一般在《西游记》一书的神佛体系里，观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨四大菩萨的地位是要高于普通的佛。在佛教体系中，菩萨地位比佛低一个级别，但是由于这四名菩萨曾经发下宏愿，为了普度众生，宁愿放弃进阶更高一级。虽然没有名分上的地位，但是在三界每一个人的心中都有自己的排序。尤其是观音菩萨，更是成为了和如来佛祖平起平坐的存在。在安天大会上，观音菩萨就是和如来佛祖一起作为五老参加大会的。而且她无论是佛教的地位至高无上，在道教更是有广阔的人脉。像天庭道教实际的领袖太上老君就经常和观音菩萨一起出场。观音菩萨究竟是什么来头呢？原来，观音菩萨是佛教中为数不多的中国菩萨，她出生在中国四川一个叫做遂宁的地方，自小受佛道文化熏陶，早先先是修炼道教，并成为一名道教的神仙，后来从道入佛。所以才能横跨两界。
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阅读下一篇视频推荐简介/观音诞
观音诞观音是梵文的意译，是西方三圣之一，又是汉化佛教的四大菩萨之一。据《妙法莲花经》说，观音是大慈大悲的菩萨，如果人们遇难，只要喊他的名字，就会前来救助。民间认为，观音保护产育并能送子，而旧时妇女最重要的事是生产，因而，送子观音是旧时妇女，尤其是不孕妇女的护身符。
观音菩萨的诞期，诞期又称为“”意为这一天观音会将福气等借出去，保佑信众子民们所要所求之事能达到心愿，到了九月份诞期或年尾时，要还愿。是日，各大寺庵凡供奉有观音的，都会举行隆重的活动。每年的二月十九、六月十九、九月十九、都是观音诞。
起源/观音诞
观音诞在中国佛教史上，自东晋鸠摩罗什译《妙法莲华经》后，人们对观音有了更完整的认识，尤其是二十五品《观世音菩萨普门品》，与一部最小型的经典《般若波罗密多心经》，更是深入北传佛教传播地区。& 《观世音》这一佛教菩萨名是梵文Avalokites'&vara的意译，亦意译了“光世音”，新译“观自在”、“”，音“阿婆卢吉低舍婆罗”、“阿缚卢枳多伊湿伐罗”，他被视为阿弥陀佛的左胁侍、“西&方三圣”之一，佛教徒把他描写为大慈大悲的菩萨，声称遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”前往拯救解脱，故名“观世音”（见《法华经·普门&品》）。因唐讳太宗李世民名，故去“世”字，略称“观音”。& 观音作为中国佛教崇拜的四大菩萨之一，中国也出现了相传是其显灵的说法的道场，位於浙江省普陀山。据称其生日是夏历二月十九，成道日是夏历六月二十九，涅盘日是夏历九月十九。&
民间传说/观音诞
传说一观音民间信仰的观音，则是传说中古天竺一处叫兴林国的三公主名妙善，姐妙音、妙言（也有传说，观音名妙善，姐妙言、妙元）。 　　
民间传说的观音，是慈航古佛化身，从小吃素，她十六岁时，因不肯依父命招驸马得罪父亲，在白雀寺修行，受到考验。 　　 由于妙善的父亲不喜欢她修行，她的父亲便对出家的女儿一再折腾，但妙善信心不退，中间还出现许多神明佑护的神话。最后她终于救渡了造罪深重的父亲，也修成正果。 　　 华人民间信仰俗称，观音为妙庄王的第三女妙音，母称为宝德后，其姐为妙言、妙元。传说二观音诞又说，是慈航降生，救世间万劫。而华人民间俗传以农历二月十九，为观音转劫，诞生人间之日；因此，便以祝寿的形式供奉观音佛祖。 　　 华人民间信仰又俗信，观音是在六月十九日得道升天，各寺庙及斋堂在这一日也都以素菜为供礼。依旧俗，在这一天，也要把刻有观音名的银牌挂在小孩胸前，或成为孩子举行上契仪式，祈求平安长大，称为“棺絭”。 　　 民间还相信观音是在农历九月十九得道，传说她在人间成就一切事业之後，是在这一日脱凡胎，经中国东海普陀洛迦山，转向中原开始其普渡众生之生。因此，又以此日称为“观音挂璎珞日”。
历史渊源/观音诞
观音张读，字圣用，是大中年间进士，累官中书舍人、吏部侍郎、尚书右丞等职，其著《宦官志》中记载：唐敬宗时，修御膳，烹卵，闻鼎中呼“观音菩萨”，声甚凄咽，因罢斥缁徒之诏，诏郡国各于精舍塑观音菩萨像。这是关于观音菩萨较早的记录，但是文中并没有观音菩萨是女身还是男身的记录。 观音是大乘菩萨之一，早期被音译为观世音，后来为避唐太宗的讳而改称“观音”，不过也有人认为她是梁朝妙岩公子得道成佛，并相传二月十九日是她的诞辰，六月十九日是她得道成菩萨的日子，这二天都是纪念观音的日子。其中二月十九日的观音诞更隆重一些。 东海上的是佛教“四大名山”之一，是观音菩萨的道场，二月十九日上普陀山进香自然是最时髦的活动。实际上古代交通极为不便，上普陀山可是一项“大开销”，所以大部分信徒只能赶往当地的观音寺进香礼佛，在苏州等大城市的观音寺、观音山形成热闹的节日活动。
习俗/观音诞
观音诞1、民间以为，小孩的平安长大，有赖神明的保佑。因此，在信仰观音为女身的中国，流传在节日向神明祈求护身带与护身符。让儿童上契观音为干娘，希望神明保护儿童快高长大。& 2、民间“棺絭”制度是一种更讲究的上契方式，多数在小孩出生一年後才做；是以一枚铜钱用红线穿过铜钱的孔（也有用银角穿孔），这称为“絭”。&将“絭”连同其他供奉品在寺庙向神明祭拜，祈求保护孩子，祭拜完备後挂在孩子颈上则称为“棺”。讲究的棺絭则是用银牌，牌上刻有神明的名字。 本习俗不只是适用於祈求观音保护，也适用在祈求其他神明的场合。有些孩子，可能向超过一个神明认契为乾爹或者乾娘。孩子到16岁成年後，就要“脱絭”。& 3、有一些香火旺盛的民间庙宇，会在这一日演戏酬神，而正统的佛教庙宇则会举办素宴或者经会。&4、观音也是妇女祈子的对象，福建人的风俗是以供奉红花祈求生子。
意义/观音诞
观音诞观音以他救苦救难和千处寻求千处应的形象，获得人们的尊重。而中国社会里观音的女身形象，亦使到菩萨的信仰广泛流传，在讲究男女之妨的旧社会之中，一个女神更容易广泛获得妇女的崇拜与祈求。
活动/观音诞
通过宗教团体举办各种相应的活动，宣扬观音的慈悲与奉献精神，提倡学习观音以自我观照和自省自观为根本的慈悲救渡胸怀，并提升本身的处事应世智慧。
祈福法会/观音诞
北京云居寺北京云居寺观音菩举办108天焰口法会举办108天焰口法会
北京房山于农历二月十九，即日观音菩萨圣诞日起举办108天焰口法会，同时，在本次法会期间，北京云居寺还将组织“云居寺菩提文化节”活动。每天上午诵地藏经，下午焰口法会，届时由众法师以最优美梵音供养华严海会诸佛菩萨。惟愿十方善信，同得无上法益，转辗相告，护持正法，增隆海会。终南山古观音禅寺观音圣诞禅七
终南山古观音禅寺住持悟宣禅师，以金刚能断众生烦恼，临济妙用化导群迷，应四众请定于日（农历二月初八）至3月30日（农历二月十九）专一持诵《金刚般若波罗蜜经》，通过精进金刚七，种无上菩提于深海，断重霾迷雾于一夕。祈国家昌盛，人民安乐，世界和平。河南少林寺举办2013“观音七”法会
为恭迎观世音菩萨圣诞，将于农历二月十三日至二月十九日在少林寺常住院地藏殿内举行庄严的观音七法会，为期七天。新加坡举行千灯供佛大悲观音祈福消灾大法会
日，下午一点到五点，在将举行千灯供佛大悲观音祈福消灾大法会，灵鹫山开山祖师心道法师亲临主法，引领僧众持诵大悲咒，用个人小小的力量，集合众人之力，帮助我们共同生存的地球，用悲心转念，祈愿地球平安。美国德州佛教会将举办观音菩萨圣诞法会
为庆祝观音菩萨圣诞，美国德州佛教会将于日，在玉佛寺大雄宝殿举行观音菩萨圣诞法会。法会将于上午10时正式展开，法会开始将先恭诵《观音菩萨普门品》和称念观音菩萨圣号，紧接着将恭请恭请玉佛寺方丈超定法师作主题为“发挥菩萨的精神”的开示。
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