《回到古代做皇帝》 正文 第六百二十三章 策问时政
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冯承平知道，若是小皇帝执意要选“道之以政德之论”这个题目，他是没有办法阻止的。再说了，这个题目并没有“超纲”，还在儒家经典的范畴里，也算是试论的经典题。只是争议会大了些，只要是学习儒家经典的士子，有谁不说为政以德？这也是儒术的弊端了，老想着劝人行善，以身作则，使天下太平，他们哪里曾想过，人性都是自私的，只要没有了法，没有了监督，这些道貌岸然的文人，暗地里会做出什么事都说不定哩！
要是百姓个个都是张载那样的大儒，懂得洁身自好，陆承启哪里还用设什么法？直接撒手不管国事都可以了，只是这可能吗？很明显不可能，哪怕儒术的最高境界是人人成神，人人成圣，那也不可能。人分善恶美丑，而设定律法，
则是保护善人，惩戒恶人的。陆承启认为，律法不应该是以惩戒为目的，而且劝人行善，它是道德的底线，简而言之，违反了道德不一定犯法，但犯了律法一定违背了道德。违反道德不一定有强制力约束你的行为，或为此行为作出赔偿，但违反了律法就一定有强制力约束你的行为，并要你为此作出赔偿。其实人与人之间的纠纷，相应道德和律法也会随之产生，本质也是为解决一些问题不管是道德，还是律法，其共同目的就是规范人的行为，解决冲突。道德是立法内容的重要渊源，但是道德却是高标准行为，而律法却是每个人，或者说是有人性的人遵守的底线。
儒家讲究法吗？讲究，哪怕孔子提倡的是“德主刑辅”，他一样也是主张以礼治国，寓法于礼；注重伦理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。后来孟子又进一步论述了这个观点，荀子也在此基础上把法家的“法治”思想纳入了儒家的体系之中，提出了“隆礼重法”，将礼法融合起来，使两者相辅相成。
但很可惜，自汉代以后，儒家子弟就摆明了不想遵法。他们需要的是无上的地位，甚至要和帝王平起平坐，所谓垂拱而治便是这样。可这行得通吗？凭什么平民百姓要遵守律法，你们却可以逍遥法外？所以文官集团和皇帝的矛盾，往往来源于此。皇帝是权力太大了，大到文官集团都控制不住，所以心理不平衡。你是皇帝，可以豁免律法；我是臣子，就不能豁免律法？那我凭什么只做臣子，不能做皇帝呢？正是因为如此，权臣要篡位，野心家要造反，都是想取得这无上的宝座。
而在皇帝为九五至尊，一言九鼎的时候，那律法常常就会以帝皇的意志为转移。打个比方，这个人明明犯了人命案，却是个大孝子，杀人也是为了夺其钱财救母。诶，在愚孝的时代，这个事情还真会发生。如果皇帝知道了，会怎么判呢？只要皇帝不是陆承启，恐怕无罪释放和杀头都是五五开。
为什么会这样？那就是因为以孝悌立国，最为重孝。而中华传统，又是将忠孝放在一起的。你重孝，肯定就忠义，所以皇帝觉得你罪不至死，豁免你死罪。但被杀的人不就很冤枉吗？冤枉，可没地方申冤啊，这案子是皇帝断的，你有本事翻案？等于水中捞月，世人都同情你，可官府不容的你。
所以陆承启有感这个，
决定凭借律法，要正确定义什么是对的，什么是错的，什么是值得提倡的，什么是该捉拿下狱的……
只可惜这个时代的人，大多对律法不感冒，九成九是法盲。哪怕是读书人，也只读经典，不识律法。他们不知道什么是害怕，所以敢伸手拿钱。他们因为无知，所以无畏。毕竟寒窗苦读十数载，不就是为了升官发财吗！可是国有国法，家有家规，哪里容的你胡乱伸手？
这就是为什么穷苦的读书人做了官，比有钱人做了官还贪的缘故。他们一心想着升官发财，哪里知道头顶上有一把叫做律法的利剑？
冯承平是不知道陆承启心中所想，他只知道一旦出了这样的题目，他的麻烦就来了。君臣沉默了良久，冯承平内心也挣扎了许久，才算是认命了：“既然陛下已定题目，那臣只能遵循旨意了。不过那策问一题，不知题目如何？”
陆承启也早有准备，自那本奏折上拿出一张夹在里面的纸，递给了冯承平，说道：“朕早已拟好，都在上面了。”
冯承平定睛一看，差点没昏过去。只见这宣纸上面，写了一段不算太长的话：“朕承祖宗之大统，先帝之休烈，深惟寡昧，未烛于理，志勤道远，治不加进。夙兴夜寐，于兹三纪。朕德有所未至，教有所未孚，阙政尚多，和气或t。田野虽辟，民多无聊。边境虽安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而稍练，官冗而小澄。庠序比兴，礼乐未具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。此所以讼未息于虞、芮，刑未措于成、康。意在位者不以教化为心，治民者多以文法为拘。禁防繁多，民不知避。叙法宽滥，吏不知惧。累系者众，愁叹者多。仍岁以来，灾异数见。六月壬子，日食于朔。淫雨过节，暖气不效。江河溃决，百川腾溢。永思厥咎，深切在予。变不虚生，缘政而起。五事之失，六l之作，刘向所传，吕氏所纪，五行何修而得其性？四时何行而顺其令？非正阳之月，伐鼓救变，其合于经乎？方盛夏之时，论囚报重，其考于古乎？京师诸夏之表则，王教之渊源。百工淫巧无禁，豪右c差不度。治当先内，或曰，何以为京师？政在`奸，或曰，不可挠狱市。推寻前世，探观治迹。孝文尚老子而天下富殖。孝武用儒术而海内虚耗。道非有弊，治奚不同？王政所由，形于诗道。周公《豳》诗，王业也，而系之《国风》。宣王北伐，大事也，而载之《小雅》。周以冢宰制国用，唐以宰相兼度支。钱谷，大计也。兵师，大众也。何陈平之对，谓当责之内史？韦洪质之言，不宜兼于宰相？钱货之制，轻重之相权；命秩之差，虚实之相养；水旱蓄积之备；边陲守御之方；圜法有九府之名；乐语有五均之义。富人强国，尊君重朝。弭灾致祥，改薄从厚。此皆前世之急政，而当今之要务。子大夫其悉意以陈，毋悼后害。”
其实一大段话，只有几个是有用的词，都是直指当今新政的。比如“田野虽辟，民多无聊。边境虽安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而稍练，官冗而小澄。庠序比兴，礼乐未具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。”说的便是田地有了，但百姓不去耕种，指的是江南那边。兵不得撤，指的是辽国仍然是心腹大患。水利设施建设起来了，但是花费很多。禁军稍微练了练，而推出新的政绩考核标准，十品官制，也让冗官看到了希望。其余那些，都是道德方面的，旨在教育。(未完待续。)& 宋明理学知识点 & “(12分)宋代理学是对汉代儒学的新发展。...”习题详情
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(12分)宋代理学是对汉代儒学的新发展。阅读下列材料：材料一&臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。&——《汉书·董仲舒传》材料二&二程说：“天地之间，无所适而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严(一作敬)，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。”(《遗书》卷4)“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。”(《程氏易传》)：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《遗书》卷5)“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。”(《遗书》卷ll)“凡一物上有一理，须是穷致其理，穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。……须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处”。(《遗书》卷3)&&&&材料三&每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用，科学方面或纯粹科学方面都是如此。&&&&——李约瑟《中国科学技术史》请回答：(1)概括材料一的思想观点。(2分)(2)据材料二，概括二程的思想主张。对比材料一、二，指出董仲舒与二程不同的哲学观和相同的政治目的。(6分)(3)结合所学知识，举出史实证明材料三的观点。有人说，宋代理学的产生促进了宋代科学的繁荣，据材料二并结合所学知识，谈谈你的看法。(4分)&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-江苏泰州市二中高三上期第一次限时作业历史试卷
分析与解答
习题“(12分)宋代理学是对汉代儒学的新发展。阅读下列材料：材料一臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至...”的分析与解答如下所示：
试题解析:（1）本题主要考察学生的概括能力。材料的核心信息是“国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。根据材料可以概括出董仲舒的思想是“天人感应”， 为敦促君主实行仁政（或德政）提供理论依据。（2）本题主要考察学生的概括能力。材料的核心信息是“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”。“天地万物之理，无独必有对”，“凡一物上有一理，须是穷致其理，须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处”，根据材料可以概括二程的思想主张是理是万物的本原；儒家伦理道德是天理；主张格物致知。在哲学观上董仲舒认为“天”是最高的主宰者；二程认为理是万物的本原。其目的都是为巩固封建专制主义服务。（3）第一问考擦学生的记忆能力。四大发明中有三项（火药、印刷术、指南针）成熟于宋代。第二问，考察理学与科学之间的关系。观点是“宋代理学的产生促进了宋代科学的繁荣“，可以从肯定和否定两个角度分析。促进说：理学的哲学观（理是万物的本原）和认识论（格物致知），有助于人们对自然的探索。阻碍说：程朱理学主张“存天理，灭人欲”，严重束缚人们的思想。
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(12分)宋代理学是对汉代儒学的新发展。阅读下列材料：材料一臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，...
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经过分析，习题“(12分)宋代理学是对汉代儒学的新发展。阅读下列材料：材料一臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至...”主要考察你对“宋明理学”
等考点的理解。
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与“(12分)宋代理学是对汉代儒学的新发展。阅读下列材料：材料一臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至...”相似的题目：
“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是&&&&格物致知发明本心知行合一致良知
（15分）儒学是不断吸收融合、与时俱进的思想体系，不同时代赋予其不同内涵。阅读材料，回答问题。材料一 “臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……——董仲舒《天人三策》材料二 从北宋的周、张、二程，到南宋的朱子，再到明代的王阳明，理学的领军人物，其学问的成就确实多与佛、老脱不了干系。虽然用心性修养的方式来证成圣人之道，在先秦儒学中就已存在，理学家也每每援引古籍旧说以为据，但如此集中、突出地用心性之学来体证、描述儒学义理，无疑是宋以后在佛、老刺激下的结果。理学在工夫论及心性本体论上，均与佛、老颇多相似之处，以至于自始便蒙受“阳儒阴佛”、“阳挤之而阴助之”之类的讥刺，甚至理学内部各派之间也互相以佛、老相诋。——陈多旭《宋明理学与佛教、道教的关系》材料三 儒家思想影响下的社会，一般都具有一些显见的道德教条及行为教条（尤其在公共场合）；但是在私人场合，儒家对其治下的个体只要求自我反省，与其他很多宗教相比，这种自我反省并不具有排他性。儒家的这种开放导致了儒家具有一些宗教所不具有的的包容性，这是儒家与一般宗教的一个重要区别。——维基百科请回答：（1）根据材料一概括董仲舒儒学的内涵（1分），并结合所学知识指出董仲舒这一做法的政治目的？（2分）（2）根据材料二概括理学家对佛教和道教的态度（2分），并结合所学知识分析形成这一态度的思想原因（2分）（3）根据材料三概括儒家思想相比其他宗教相比突出特征。（1分）并结合所学知识从不同时代论证这一特征及其影响。（7分）（要求：史论结合，观点明确，条理清晰，表述成文，200字以内。）&&&&
儒学自汉代以来便被尊为庙堂之学，居于古代思想文化中的主流地位，但在其发展过程中往往需要道教和佛教予于补充。一般而言，欲建功立业，发愤进取，应以①为信条；若遭遇挫折，重视修身养性，当理解②学说之可贵；而屡遭打击，万念俱灰，则用③安慰创伤累累的心灵。①儒学②道学③佛学①道学②佛学③儒学①佛学②儒学③道学①儒学②佛学③道学
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将军本能当上皇帝，却因得罪了风水大师，不能错失皇位，而且死的相当诡异
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在中国古代，有这样一类人，没有任何权力，却足以令帝王畏惧，他们就是精通风水学的大师。自古以来，风水就是一门神秘的玄术，其核心思想是“天人合一”。造诣高深的风水大师，通过对风水的改造，既可以让人一帆风顺、官运亨通，也可以置人于死地。唐朝末年，曾有一位手握实权的将军，本有机会当上皇帝，却因自私和残暴，得罪了一位风水大师。在这位风水大师去世之前，留下了遗言，让徒弟运用鬼神莫测的能力，改变了将军祖坟的风水，进而破坏了其帝王之气。最终，这位将不仅没能登基称帝，而且死的相当诡异。杨筠松，字叔茂，唐朝末年窦州人，自幼天资过人，具有一目十行，过目不忘之能力，17岁就考中了进士。不仅如此，杨筠松在风水学上有着很深的造诣，因此深得唐僖宗的赏识，任命他为国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来，黄巢带领起义军攻破了长安，杨筠松就离开了京城，过上了闲云野鹤般的生活。他先到昆仑山玩耍一番，研究了当地的风水情况，后来到了江西赣州，运用心中所学为穷苦百姓看风水，实现了“扶危济困”多年理想，当地人都称他为“救贫先生”，因此获得了“杨救贫”的美称。当时大唐国力衰微，藩镇割据势力形成，而江西赣州刺史卢光稠，是一位相当有野心的军阀，不满足于现在的权力，他也想过一把皇帝瘾。卢光稠早就听闻杨筠松是位风水奇才，听说他此时身在赣州，立马请他为自己寻找一块带有帝王之气的风水宝地，将祖坟搬迁到那里。毕竟杨筠松只是风水大师，不懂占卜、相面之术，被卢光稠表面的厚道所迷惑，就答应了他的请求。经过一段时间的寻找，杨筠松果然找到了一块风水极佳的宝地，并且告诉卢光稠：“只要你把祖坟迁到此地，保你能成为将来的皇帝。”卢光稠大喜，立马命人迁祖坟，并大肆招兵买马，准备以武力推翻李唐王朝，自己登基称帝。当所有事情都准备妥当之时，卢光稠为了表示感谢，就把杨筠松请到府上，准备来个不醉不归。酒过三巡之后，卢光稠与杨筠松的关系变得更铁了，甚至以兄弟相称。突然间，卢光稠想到了一件事：“既然杨筠松能为自己找到一块风水宝地，可以帮助自己做上皇帝，肯定也能够以同样的手段帮助其他人。如果真是这样，那岂不是没得玩了？”于是乎，他就半试探性地问了杨筠松一个问题。卢光稠问道：“杨兄，听说你是全天下最牛的风水大师，足迹也遍布全国各地，你认为天下共有多少龙兴之地呢？”杨筠松为人相当单纯，以为卢光稠只是佩服他的风水学知识，就毫不掩饰地对卢光稠说：“一席十八面，面面出天子。”卢光稠一下懵逼了，按照杨筠松的意思，只要祖坟埋入有帝王之气的地方，都可以成为天子。经过几秒钟的思考，卢光稠就偷偷在杨筠松的酒杯里下了毒药，认为只要毒死他，就不会有人跟自己争夺皇位了。杨筠松感觉有点不对，就带着徒弟曾文辿离开了，刚到药口之地时，毒性便发作了。深知自己命不久矣，就对曾文辿说道：“我死之后，就让卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，告诉他这样能保证他子子孙孙都能成为天子，其实我是要破坏了他的帝王之气。”事后，曾文辿把师父的遗言说给了告诉了卢光稠，他果断照此进行改造。没多久，卢光稠背部就开始长痈疽，他才意识到这是毒死杨筠松的报应，但为时已晚，因为忍受不了这种疼痛，最终选择了上吊自杀，死的相当诡异。杨筠松虽然被毒死，但他之前留下了很多风水著作，如《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《望龙经》等，使地理堪舆文化流传于世。据说，明朝大神刘伯温的风水学知识，就属于杨筠松这一脉。有人认为，风水就是迷信，更没有所谓的风水宝地。对于此事，你有什么看法呢？
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