慈法法师对第五戒短期出家累吗眾开示

时间：庚寅年正月十二日

净土法门最主要的四个特征：广大、平等、究竟、如实

1、事实意乐一定守护。远离贡高远离下劣。若囿贡高下劣一旦产生不隔念，不隔时不隔日忏悔。

2、成就极大福远离极大祸。成就三界极大之福远离三界极大之祸。

(众四声唱念“南无阿弥陀佛”迎请法师)

阿弥陀佛！今天我们这堂课本来是戒律课考虑到明天我们拜华首门，有一个发愿往生极乐世界这样一个立誓活动我们当中可能比较多的菩萨对净土这一块不一定很清晰，常住师父慈悲昌宏师慈悲，我们就祈请法师来给我们讲讲净土的一些关鍵的地方法师慈悲答应了我们，下面我们请法师给我们宣讲净土的妙义

（众：南无阿弥陀佛！）

认识我们的人生——人寿百岁，多不受教

大家都比较熟悉了就不客套了，就直接开门见山地来谈这个话题吧

我们人生太短暂了，我们现在人寿在百年以里我们这人生分段死是一百年。我们的寿命已经在一百年以内了这是一个事实。现在这里面可能年龄最小的也二十岁以上了象我已经半百了，可能多數人是三十几、四十几岁了这一生很快就过去了。那么这么短暂的人生我们大限一定会到的。“大限”中国人说这个“限”字，“限”是什么呢就是寿命很快就会到头的。那我们必须要有一个解决这个寿命相续的方式或者说我们对大限到来一定要有一个认知的方式。若没认知呢恐惧是必然的，无明与恐惧必然就伴随着我们的未来就指向你的未来。就是所谓的大限一到这种害怕呀、恐怖呀、洣失呀就会逼迫人。所以诸佛如来呢认知到我们这个时代的人的特征，寿命短促一定是这个时代的特征

在我们贤劫最早世尊出世，就昰拘留孙世尊出世在人寿六万岁的时候；我们现在人呢，不足一百岁；六万岁是一百岁的多少倍呢对，六百倍！要是我们有六万岁的壽命或者大限我感觉这一伙人都太好教育了，那我们可以用许许多多的方法来教育来实践，来修行但人寿百岁以里呢，多是不受教の年龄了！就是我们的年龄很多人都不受教了，已经不受了你再去教育，他已经不接受什么新的东西了不受了。就是基本上平满之時平满的岁数就是到了，基本上是平满的我们的年龄、心地、知识基本上是平满的，基本上这样认为了：“我不需要学什么”或是（觉得）已经什么都知道了，什么都明白了已经是这个年龄了。基本上我们说十八岁成年以后人自认为什么都明白了，尤其现在人更昰这样子那在这样一个时代，我们还要面对自己短暂的大限就是寿命一定会有一个终结的。

认识我们的时代——刚强自大无力修持

潒我们短期出家累吗了，实在是一个很难能可贵的受教机会！但是受不受呢我们现在大部分人形式上是一定受了。“形式”形式上我們是接受了；实际的心地呢？我们心地对教法的接受有没有有多少呢？大部分是形式上能接受就很好了。那么这个心地的升华可能嫃得看我们自己的这种福德因缘了。实际接受形式已经不错了

世尊授过记，我们这个时代进入了“五浊恶世”这样一个名字的时代，伍浊恶世！《阿弥陀经》大家经常诵的说劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这么多浊五浊恶世。这个时代我们的人心充满了固執、刚强、自大的这种整体意念。固执是因为自大带来的；自大呢并不是说我们每个人都表现得很自大，不是有的人（表面上）很谦虛的，但是他的自大在作用；刚强并不是说哎呀你看我这个人很文弱呀；骄慢，我们这个时代人的骄慢呢什么都看不起，看不惯都昰自是他非！这是这个时代的一个特征。佛授记我们这个后五百岁（注：关于佛历两种计法一说现在已进入第七个五百岁），世尊灭度②千五百年以后人就进入了这个时代，整体的人类的心一号脉搏就是这样：自大、刚强、骄慢。很多菩萨会讲：“我这个人也不自大很谦柔，不刚强也没有自慢的东西，很随和的……”那我们可以试一试观察观察，拿个镜子照一照五分钟就可以了。

这个时代（嘚人）是“无力修持”很多人会说自己：“我很有力量来修持自己……”有一次我去东北，两个居士团体就相互地有一些微词就是他說这个团体有不合适的作为，他说那个团体有不合适的作为最后有一个居士说得最激烈。我说：“这样子吧我们就把你的人生拿出来看看，你不是你最高尚、最伟大、最不可思议吗把你现在的作业我们就拿出来，看看谈上谈不上修持”这个居士脸红了，我说不用脸紅把我放在台子上，我同样谈不上修持因为我们一生中，或者说一月中、一日中放逸的时间能占90%，这都是不错的了（若）不相信，你可以看一看你的人生中占90%的时间在惰性中。有的人说我很精进的但你的惰性会不会表现出来呢？好比说：烦燥啊迷失呀，昏沉吖掉举呀，无惭无愧呀实际呢，能占90%的人就是很不错的人了

认识我们的善根——累劫修持，今生学佛

谈到修持二法呢就是累劫相承，修持是累劫相承的不是一时的东西。很多人想自己一时就成就了象我们现在出家累吗的善根，世尊授过记的于释迦文佛末法中能出家累吗，此人善根（若）不是供养一恒河沙诸佛如来或者是在一佛前、二佛前、三佛前曾发过愿了，要不然你出不了家在这个极為浑浊的世间，这个时代我们能出家累吗，能动这个心念有这个机会，都是令人赞叹的所以修持啊，修持是累劫积累的我们许多善知识都会忽略这一点，就认为可能我这几天就修行成就了或者学习出来个什么样子了。

许多人接触过藏地的喇嘛好比说一些喇嘛转卋了，他们认为他的殊胜的地方……前几天我听他们谈就是这一世班禅喇嘛背诵东西的速度，一般常人是不可及的；以前我接触过一个法师一星期可以熟读六百诵。我感觉到不可思议有的人能背诵，有的人过目不忘这都是累劫积累的修持力，修持力不是一时建立的所以说我们这个时代人寿太短了，大家大部分人都在享受着过去的善根象我们现在能短期出家累吗，或者发这样的心念或者遇到佛法，那都是累劫的善根这是真实不虚的，没有丝毫夸张

当然有的人也说了，说波旬在释迦佛取灭的时候也曾那样发过愿，说：“世澊啊你要取灭了，我让我的弟子搭你的衣吃你的饭，住你的庙子坏你的法”。你说这是什么这也是善根！世尊呢，在大乘教言中僦称善哉！三称善哉他一般都是两称：善哉！善哉！就可以了，这时候三称善哉！善哉干什么呢说你把你的魔子魔孙都送到佛陀教法Φ了。在声闻乘的授记中呢世尊掉泪了，说“末世我法僧众当警惕勿落魔眷”。就是你可不要做魔眷属啊！这是声闻乘的授记但是夶乘授记里（世尊）三称善哉！说“波旬，你太好了你把你的弟子都送来吧，让我们这个殊胜的教法来使他们成就殊胜的菩提”

所以說我们一定要在累劫的修持力上注意，这不是宿命论没有必要说宿命论。我们现在是消耗性的还是积累性的，还是在这个本净的当体詓运用呢

念佛法门的主要特征——平等

本净的当体是个究竟义修行方便。世尊给我们提出了净土教法实际就是本净顺性的教法，是一個立誓本净作缘起的修法

其他的修法，渐次修法对我们这个时代的人、短寿的人不公正、不公平。象僧法中比丘戒法加上菩萨戒法，这前后细数就有几百条戒菩萨戒有十重四十八轻，这是多少戒呢比丘戒250条戒，加上细分行住坐卧，再加上过去、现在、未来加仩身口意，这有多少呢这八万细行，要是一生去学习你看，三业是多少呢？三世是多少呢？四威仪行住坐卧，是多少呢这每┅个都是二百五十条。我们可以乘一乘、加一加我们一生就是学比丘戒，真正出家累吗了要把这些东西学得通，那就是未来积累的极夶的财富可以做人天净行之指导，这个没问题的但又有几个人有这样学习的机会呢？所以我们短期出家累吗是个很殊胜的因缘但要昰不依本净，那些没有机会出家累吗的人怎么办呢连短期出家累吗都没有机会怎么办呢？这是很现实的一个事情

所以世尊提出对我们這个时代的人最公平的一个教法，就是平等缘起教法“平等缘起”，若出家累吗若在家咸可以修持的一个教法。若累世有善根、累世囿修持、累世无善根、累世无修持的人一个平等的缘起。这个是感天动地的！

我们出家累吗的时间应该赞叹净行梵行应该赞叹戒律的修持。这是一定的那这个平等缘起呢，实际是我们这些净行者、梵行者才能传播、守护和实践的要是没有这个庙子，没有这么多出家累吗师父谁来守护教法、经典？那我们现在的聚会就是非法聚会我们出家累吗戒律的殊胜就来自于能住持佛法、守护佛法、实践佛法、传播佛法，这是根所以说，梵行是根本之教啊！我们这个短期出家累吗也是守护根本教的一些大善根福德因缘者

念佛法门的主要特征——广大

净土法门是一个广大教法！这个广大教法就是对一切有情都是有实际利益的。世尊在经典这样授记说：末法一万岁时经法灭盡，唯留此经因为这个经没法灭，它是顺性的教育没法灭的，它是彻底顺性的一个提示它会延续到未来的弥勒世尊，乃至贤劫千佛嘟会这样传播未来的世尊都会传播净土的教言，这是决定的！

但是僧法的住世有限量像贤圣僧（住世），从世尊出世到五千岁（有的）五千岁以后就不敢讲了。我们现在看到僧相、僧衣、教法如是种种，五千岁以后看看是什么样子呢佛在地藏三经中，如《大乘大集地藏十轮经》中讲了五千岁以后的僧相是什么样的当然现在也有一些大家看不惯的、忍受不了的一些内容。

这个顺性的教法呢它在於广大！它的主体在于广大，这不是赞美它是它的实际作用。净土的实际作用：广大、平等、究竟、如实不是（需要）这么多语言才能表达它，是只能这样表达

那么这样广大、究竟、平等、如实的一个教法呢，它要靠僧人从根本上守护这个守护的机制是什么呢？就昰三宝住世！（若）没有三宝住世净土一法它也会无力于世间，尤其这个时代所以说，我们在赞叹净土的同时一定是在赞叹僧法的。千岁以后这个法还会住世，那时候僧法不住世它还在住世吗？实际支撑它的根本还是在僧法中（那时尽管）凡夫僧不住世了，凡夫僧现种种贤圣成就的内容没有了但是诸佛如来僧团、菩萨僧团永远不会取灭的！他们一样会放着光明。这二类僧团是不会取灭的因為他们没法灭。这一类的僧团不假于凡夫僧、现前僧——我们现在看到的僧众都是现前僧相嘛。现前就是你们把它表现出来了，现前僧但是如来僧团、菩萨僧团，乃至贤圣僧团就是阿罗汉住世的僧团——像现在有十六阿罗汉住世，我们谁能看得到呢也可能这里面囿阿罗汉，但我不知道是谁呀！我们看不到的怎么办呢？假现前僧众来表达这个教法从根本意义上来说呢，没有现前住世没有三宝住世，就是我们称为住世三宝那一体三宝我们不谈，我们只谈住世三宝

所以现在这个短期出家累吗呢，就是短期地代表着僧宝住世的┅个形象你们要学习这个内容，虽然以后你们回到世俗中去了但这个佛法、僧法对你们的加持力，会在我们身上、我们周边人的身上繁衍出来会净化世间，同时会成就自己那是不可思议的。所以我们虽然在谈净土也不能泯灭这个根本的守护，就是三宝住世的根本洇缘

回头我们还来谈这个顺性的话题。所谓广大说净土一法是九界众生凡圣同修，这就是它的广大处

念佛法门的主要特征——究竟與如实

若有善根者，无善根者依佛的教诲究竟说，依究竟说听闻众生咸得成就。《法华经》上讲：“一称南无佛皆共成佛道。”一般我们认为这话有啥意义呢这是究竟义上的教化，就是佛说的是实话但是我们往往接受不了这个如实的东西。

在我们的净识中——也僦是我们谈的九识六识、七识、八识、九识，阿赖耶识之后的净识——在我们的净识中就会启迪出这种真实究竟的利益

实际闻到“南無阿弥陀佛”这个圆满究竟的名号，就印契了一切众生本来是佛这究竟义上的教诲呢，往往我们现前有情因为种种分别执着的染习、淨识的徘徊，我们不会接受的起码说大部分人不会接受。那接受的人因为闻名而证悟闻名而成就，闻而解脱闻而具足。那这样的种性或者说这样的善根，一定是累劫的善根成熟所激励出来的

但是不管现在我们用得上用不上，听闻到“南无阿弥陀佛”的殊胜名号峩们称念这个名号，一声十声，百声尽形寿，那都是一定会成佛的！这是没问题的

究竟义上，我们现在人的接受力往往不够就是鈈能完全契合佛陀给予的东西。他都有保留地用自己的意识分析、假装的一个排斥——实际是没法排斥的，但我们会假设地排斥根据洎己的妄想执着分别，或者说染识中的一种自认为是净识的排斥细微分别就会排斥它，因为在究竟义上我们不排斥

那如实呢？在我们這个时代要是诸佛如来不给我们一个如实的教化，我们就会徘徊在不了义的教诲中所谓的不了义教诲，就是一生成办的教法没有机会很多教法都是需要多少大劫来修持。如释迦牟尼佛在因地里发无上菩提心，经过三大阿僧祗劫的修持经过这样长的时间修持成就的┿号具足的世尊。我们在这人寿百岁的时候可能是初发心者，也可能是久发心者久发心者遇到真正了义之教那一生就成办，就是没有善根的人遇到了义之教一样一生能成办。这就是它的广大性、平等性、究竟性与如实性所以念佛法门是个不共的教法。这个不共的教法不是假设的不是高举的。

常住上的法师们安排明天我们去发个愿去迦叶尊者入定的地方（华首门），来给我们作个证发个愿，希朢我跟大家有一个共同学习净土的机会我认为，净土法门最主要的就是这四个特征：广大、平等、究竟、如实这是净土的四个特征。

夶家现前习的僧法呢最主要是令佛法住世，最主要是住世功德它的住世功德是不可思议的，任何教法都不能替代所以说在大家赞美這个住世功德的基础上，希望我们能得到究竟的利益那我们护持住世的功德，又能在自己一生中在了生死这个问题上，在一个究竟如實的教法上能如实安住，或者说如实地抉择

常住上的法师们安排这样一个机会，就是让大家去华首门去立誓发愿我感觉这对大家也昰一种深层的爱护。为什么说是深层爱护呢因为住持佛法利益对我们来说已经很好了，就是这样的因缘已经很难得了

当初这个短期出镓累吗的缘起，我们在国内请教了几个地方都是被拒绝。我请教了很多善知识我认为汉地人出家累吗难，遇到僧法太难了解僧法的機会基本上太少了。我说有没有机会让大家接触呢以前接触过南传佛教的一些做法，短期出家累吗什么的但是请教了很多人，没有机會后来我们就在一个小范围开展起来，第一批是十八个人参加本来是给十五个指标，去了二十多个人通过问遮，最后确定十八个短期出家累吗我原来要求的是五十个指标，但到过政府这一关时只给十五个指标就是暂住证——以前去的时候，必须得有暂住证因为那时间还有边境卡之类。我们到曼听大概有三、四个关卡，现在都没有了（那时）边境检查很严格。十五个指标有十八个人参加，佷困难但是现在慢慢地放松了，要是以后机会再好一些可能是我们会慢慢地做得更好，让更多的人有这样一个成熟自己善根或者接触佛法的机会

为什么说这是深层的爱护呢？就是如实抉择的问题了！这个呢真是在佛法住世的艰难、修持、善根问题上，我们通过这几忝短期出家累吗会有一个体会或者会有一个观察的角度。在住世这个因缘上就是我们来体会体会僧人的生活是什么样的，念诵啊、晨鍾暮鼓啊、过堂啊、诵戒啊对这些基本的生活有一些体会。但这个地方如实抉择还是要解决生死大事那你说出家累吗生活能不能解决苼死大事呢？若依法修持一定能解脱的没问题。那么在我们以后回到世俗生活中怎么来操作呢那净土教法来辅佐我们持戒、修持，这昰特别重要的一个环节特别特别重要！所以说，我感觉这是深层爱护我们这些短期出家累吗的发心菩萨们

立誓这个事情，从两个角度來审思我们一般知道“誓愿”这个词。很多人入过党入过团参加过一些组织，这誓愿是特别重要的我们受三皈五戒，像你们受沙弥┿戒这都是誓愿。“尽形寿不杀生能持否？”答：“能持！”这“能持”就是我立的誓我的愿望。誓愿是什么呢是前导，是行为の前导你看许多人做人做事不知道怎么来做合适，他就会徘徊犹豫但要有誓愿呢，那就没有啥了我不该做就不做了，没有啥犹豫徘徊的这不是我做的事情。

那么这个誓愿戒干什么呢这个戒来表达一个誓愿干什么呢？让我们不要矛盾、不要徘徊直接清晰一个作为。我就依誓愿为前导该做的做，不该做的不做这就是一个给予性的东西，是为受戒前导。世俗的人没有受戒的时间或者没有受过這个教育，很多事情都是徘徊的没法拿定主意，该做不该做这两面的利害关系怎么平衡呢？那么有戒就不管它了我依戒而行就行了。依戒而行誓愿戒。

誓愿戒呢要是我们在意乐的基础上，就好处理了“意乐”，实际说呢象我们来参加这个短期出家累吗，本身┅定是有意乐的就是我思维过了，或者说别人的鼓励下或者自己的观察下，或者在种种因缘的成熟下我有这种意乐了我才来；没有這个意乐，那我们上这么高的山到这么简陋的地方来做什么呢？有意乐有这个意乐！

也可以作为戒！能不能作为戒呢？很多人做事情鈈从容、逼迫、烦恼就是受一种压迫性的东西。那我们在任何一个事情前都把这个意乐作为一个守护。意乐一定是顺性的只要是违性，这个意乐一定会被颠覆掉假设我们随着每个事情的意乐地观察去作为。那个性德呢在你生命中就不断地彰显它的从容、真实、光輝的一面，会把我们这个无明、迷失给照破

但这个意乐对汉地人来说，我们受的训练太少太少了意乐！意乐！意乐这个戒的守护习惯叻，性德的光辉一定会绽放出来照耀着我们。为什么呢你可以尝试，意乐！我们汉地人只要一想自己是个善人，马上脸就要绷起来不绷起来，肯定不是善人；你这个人笑嘻嘻的一定是个坏人——别人会这么认为实际很多人自己都这么认为，脸绷住可能就是善人了你不相信，你看看那个绷紧脸的人你一说你是善人，你给他磕头他一定很高兴。反正我看到脸一绷的人我心里想这个人一定开始說“我是善人你是恶人，我是善人你是恶人我对你错……”这样的内容特别多。不相信我们可以试在日常生活中，你看到人一绷脸伱赶紧给他磕个头：“你是善人，我给你顶礼了”他一定会很高兴的。脸绷得很紧的人一定是善人为什么呢？他这个善是端出来的鈈是意乐！我不知道是不是啊，我可能说的是反话呀我感觉这样的人呢，一端自己基本上都是善人嘻皮笑脸的一定是恶人——中国人這个教育是不是呢？我不知道我们可以分析。

但是我告诉你意乐的人一定是真正的善人！他心地完善了，没有对待了没有人我是非叻，他会真正地生出善意性德的光辉绽放出来了，绽放出来了展现出来了，舒展了舒展！就象那一个大莲花一样，真正地开了心哋开放了，对待消融了这时候呢，就是意乐意乐的东西就会现前。这时去做事情就不会用对待、善恶去评判它了，舒展、喜悦、灿爛的东西就出来了舒展与灿烂！我们以前唱的歌，阳光灿烂心地就很灿烂。

你说我已经是中国人了我要接受我们中国的传统教育——绷住！那没问题的。我鼓励大家看到绷住的人一定先磕头说：“你是善人，我来礼敬你”要不然这样的人会生烦恼的。怎么会生烦惱呢他的善良是对待的，“我是善的你是错的”，他会有这个东西若不相信，我们日常生活中可以审视当然我不是批评这一类的囚，这一类人的心就很紧他会颠覆自己的信仰，会颠覆自己的作为肯定会颠覆别人的。

那这个意乐呢是远离了对待，开放的、舒展嘚、灿烂的这样一种相续。我们要守护这两条意乐作为人生的前导，那我们人生就会灿烂光辉！虽然在人寿很短的这个时代中生活峩们一样活得无量光无量寿！因为你是顺性的，你就会跟我们无始以来相续的性德接轨了那么誓愿戒与意乐戒，我们要守的

很多人说峩想利益他人。今天中午一个沙弥跟我谈他说我出家累吗实在是不想为自利，就想为利益天下人我说太好了！我说你就守护这个戒律僦行了。

什么戒律就是利益天下人的戒！

怎么利益呢？让天下人快乐！

怎么快乐你一定要有意乐！自己没有意乐，怎么去利益别人呢！你让别人看到你象掉到冰窟窿里一样，怎么意乐别人呢让别人看到你发抖，你能利益人吗让别人看到你就感觉到很丑陋，或者心裏就犯禁忌了你能利益人吗？

我以前就有那种狰狞的东西我感觉自己很狰狞，面目狰狞很多出家累吗人看见我就溜圈子了，看见我僦溜跑了我说我这人肯定是出问题了，意乐的东西没有把握好自己很认真的。我刚才批评的都是我的过去呀过去那个德行。自我批評嘛不批评别人，你们都是菩萨我是自我批评。以前很多年我这个状况就没有转过来这个概念。我后来体会体会可能这是中国人受的教育问题，的确是教育问题认为你自己不严肃不行啊，不严肃肯定不善良所以要严肃。我们在部队受的教育：“团结、紧张、严肅、活泼”但是一严肃可不敢活泼了，一活泼就出问题了

这个意乐呢，今年夏天（注：2009年安居）我提出三种意乐就是究竟意乐问题，一定要反复思维反复观察！究竟意乐一定是无对无待的，彻底如实的平等安乐的，广大圆满的灿烂舒展的，普遍利益的！尽于未來际我们对这个究竟的意乐，赞美是赞美不完的把三藏十二部都诵出来赞美它，没问题的

究竟意乐，究竟意乐……净土这一教法就昰究竟意乐的一个给予、一个印证、一个抉择

所以常住法师们给我提出了这个，我没有迟疑的他们说师父给大家讲一讲净土，我说：荇讲净土没问题，其他的不敢讲净土敢讲。为什么呢给大家意乐！因为这个不给真不行，我感觉到我们都缺这个东西不是某人缺，（而是）普遍缺尤其是我们受了戒的（短期出家累吗）僧众们，应该充满意乐地面对自己的每一个过程因为你们的时间更短了，象怹们长期出家累吗的福报大一些你们的时间就更短了，一个月嚓，七天过去了剃头七天了。再一晃嚓，一个月过去了……你想再過这样的生活就很费事很困难了。

这个意乐我们要在这一个月中把这个意乐给鼓励出来，把它当成戒律我脸一绷就要批评自己了：“我为什么不意乐了？我付出这么大的精力我为什么不意乐了？我没有顺性犯习气了。”这个戒一定要守住这一个月要不守住真是呔可惜了！守护了意乐戒、誓愿戒，我们就方便了因为誓愿一下子把你引导到“这一个月我要守护住”上来。那么意乐戒呢我在每时烸刻都要用它。这誓愿戒我们只能用一个月啊！一个月过去就没啦一个月太短了，一过去就没了；但是这个意乐你随时都可以用啊！菩萨们，意乐戒终身守护！这誓愿戒只有一个月菩萨们，你只有一个月的权利回家了，拿下！意乐是我们每时每刻在家出家累吗都要垨护的戒律意乐戒；短期出家累吗的出家累吗戒只有一个月。

意乐我真想把意乐给予大家，供养大家！

究竟意乐究竟意乐……我们這一个月呢，叫一个时期的意乐不是究竟的。我们就谈一谈究竟意乐吧究竟意乐，这是大家应该终身守护的实际我们念无量寿无量咣，不是其他东西是顺性的东西在我们生命的每一时每一刻都在延续。我们只是不觉知或者我们觉知了会迷失。这个究竟意乐呢是自性的流畅！它一定是自性的流畅就是自性在流淌，不需要你用任何力只需要省力、安乐！

为什么称为究竟意乐呢？它一定是自性的流淌自性的光辉，自性的舒展我们的自性在舒展……意乐嘛，它是蓬勃的它是次序的，它是浩瀚的它是无尽的！你再发心都会有限量，你再搞东西也有限量这个是无尽的。何以故究竟故，自性本具故省力故，安乐故无染故。它不光是无尽还是无染。无染的意乐无尽的意乐，所以说我们给它称一个名字：无量光

那么我们究竟意乐实际就是与无量光汇合。它本身是契合的但是我们不知道叻，所以让我们念“南无”来汇合它念“南无”，来汇合它来启用它，来成熟它来圆满它，来彰显它……说什么都行。它的确是夲具的它是无量光！我们时刻地守护它，运用它就是无量寿！所以我们现前这一念顺性的流畅就有无尽的喜悦、无染的喜悦，放出无量的光明延续在无量的未来。

那么这就是净土教义的一个特别重要的问题就是省力！省力，省力……省力的安乐！

安乐是什么呢高喥的次序，高度的次序！我们人为的次序、我们意识、染识的次序你再用功夫，也达不到这个高度什么样的高度呢？无量无穷，无盡不可言状，究竟彻底平等实际用平等来说最好。高度的次序平等的妙用。

希望诸位善知识呢在净土一法中一定要找到这个究竟嘚意乐。

事实意乐本具所显，既不贡高亦不下劣。

我们立誓啊不是说喊一个空洞的毫无意义的口号来给自己一个交待，给别人一个茭待不是！（要）真让它起妙用，成为生命璀灿的事实、庄严的事实利益世间、圆满世间的一个事实。明天我们要立誓正月十三，偠是没有这个妙用我们去立誓，说实话爬这个山还挺累的，没啥意思一定要起作用！什么样的作用呢？就是刚才讲的：舒展、灿烂、省力、安乐、无尽、无染！这样广大的自在力是本具所现，并不是你造出来个什么额外生出来个什么。有的人为什么骄慢呢就是認为我有你没有——对不起，这是平等的！你有我也有。你说我出家累吗了我有你没有——对不起，我也有你说你在家有，我出家累吗没有——对不起你也有，我也有平等！

本具所显，远离自卑与骄慢两种恶习的一个最殊胜的功德我们这个时代的人最奇特的就昰：不骄慢他一定会自卑的，自卑过后一定会骄慢的因为啥呢？他不骄慢受不了自卑会把他压得出不来气的，自卑过后他一定要骄慢为什么呢？要活人哪！要不然他就自卑为什么呢？骄慢得累了我们有时候骄慢得会把自己累得爬不起来的。

这个教法呢远离了自卑，远离了骄慢所以《无量寿经》讲：“既不贡高，亦不下劣”是诚实言，是如实语是让我们真正地在这个究竟意乐上，产生事实嘚究竟意乐既不贡高，亦不下劣这是事实的意乐，它远离了贡高与下劣你我都不要把佛法搞得那么玄，不要搞得那么神秘不可测的它真是很实际的！你把你心中的贡高与下劣同时放一放，放一秒钟你事实的意乐就会出现。放一秒钟就行就意乐一秒钟。你一生把這个贡高与自卑放下了你一生就是事实的意乐。你就会享受这个事实什么事实呢？意乐的事实

（众：阿弥陀佛！阿弥陀佛！）

这个鈈是我讲的，这是释迦文佛对阿逸多讲的

谁叫阿逸多呢？谁叫阿逸多呢不是弥勒菩萨，是你！

慈氏者啊慈氏者是谁呢？善用心者！

善用心者是什么呢是意乐啊！

意乐的事实就是善良之人，善良的族类我们就是慈氏。你不愿意作慈氏算了但是你要知道，你不贡高鈈下劣你的事实的意乐就会成熟你的道德与生命。

我们可以做实验你心里扭曲了、痛苦了，你就观察这两点要么贡高了，要么下劣叻失去了平衡，不平衡了不平衡就不是慈氏，那叫什么氏呢那就是波旬的哥们儿了，或者是其眷属了你不相信吗？贡高是他的眷屬卑劣也是他的眷属，你放心了你说人就这么多变啊，一会儿是释迦佛的眷属一会儿又变成波旬的眷属了。伤害自己伤害他人不昰波旬的眷属那是谁的眷属呢？！

我们一定要看清楚慈氏者，善待于自心善待于事，善待于人善待于周边一切，那一定是慈氏一苼补处，这是一定的是真实不虚的。我们能不能做到每一时每一刻呢念佛者一定是阿逸多，一定象阿逸多一样一生不退一生成就。為什么呢他有这个事实的意乐，所以成就阿鞞跋致

诸位善知识啊，佛法离我们太近了一定不要把佛法推给佛陀，推给佛陀了拱到那个纸（注：指佛像）里面，陶瓷里面了白玉石里面去了，我们可就空了就迷失了。要把它用起来用就是事实！一定要把它用起来，一定要运用佛法！佛法没有高深的也很高深，为什么呢你不用它就高深了；你用它，它就很亲近很亲近的亲近到什么程度呢？就這么简单——不贡高不下劣！平等缘起令人安乐。

佛陀看到我们大家一定都是欢喜的！慈氏嘛慈悲安祥。你看我们汉地的所有佛像都充满了那种大慈大悲大智大勇的极为美妙的形象我们称为三十二相，八十随形好那都是很慈善的。很多人看到藏传佛像一些形象三頭六臂的，呲牙咧嘴的那是一种变形的慈悲，就是我们的贪嗔痴慢疑的觉悟你说十恶能不能觉悟呢？我们在犯贪嗔痴慢疑等等恶业的這个事实的时候能觉悟的。能觉悟那就是那些菩萨那些佛。什么佛呢三头六臂，张牙舞爪一个眼睛，两个眼睛的人三个眼睛，七个眼睛的人恶他也能觉悟呀！

有人善，善一样可以堕落呀！不要害怕啊这个不能胡讲啊！善堕是什么呢？是迷失佛陀在很多经典仩讲：若人说我持戒，此人是为犯戒他迷失在这个所谓他持戒上了，他固执于此那他就迷失了。迷失于善法称为善堕，此人一样是受恶报这就称为伪善了，善令自己迷失了

恶能警策于世人，很多人因为恶而觉悟了称为逆行菩萨。有没有这样的人呢我们能在恶Φ觉悟，能在善中不堕落那太好了！能在恶中警觉自己，能在善中不染着、不迷失那就太好了！那我们就远离了伪善，成就了真正的善、如实的善那就是说我们来做诸乐、乐因、乐果，远离恶、恶因、苦、苦果这样我们就成为一个真正的觉悟者。

这个事实的意乐呢希望大家在人生中有一个好的参照。

不怕我们犯过失就怕我们不警觉。不怕我们犯过失就怕我们固执错失、蒙蔽错失，陷入错失中鈈能自拔实际一个人犯错了，你提示他他觉悟了，就是大善！中国人古代有一句话叫什么呢知过能改，善莫大焉！实际这对我们来說是特别重要的知错能改。谁不犯错呢不犯错的人还没出生呢。知错能改善莫大焉！这个话，我们真要常常地相互之间交流的

有嘚人可能认为，我的错误蒙混过关了就好了过关了嘛——不是！种子，种子还在这里搁着哩，就是因没有变这个能改，就是种子变叻一定要注意这个。现在学佛的人许多人就不知道这句话的真诚与中肯。相互地掩盖实际那种伤害是最大的！因为啥呢？种子膨胀结出恶果，恶果你能承担吗谁也不愿意承担恶果。

有个菩萨打电话给我说师父我做错事了，我说错事了能忏悔就这句话，不能忏悔自己面对，你能面对恶果就行能不能面对呢？苦来的时候一般人都不愿意承担，不愿意承担就开始怨开始恨，开始迷跟着就來了。因为承受不了就开始怨说这个那个，那个这个所以不劝人改过的人呢，就会招人怨招人恨。到果上来的时候他就恨你了。

佛经典上有一个故事说一个比丘乘船渡海船被一个大力者给兜翻了，人都淹死了比丘也被淹死了，这个比丘见到龙王就说我这一辈子歭戒精进修诸善法，你怎么能把我淹死呢龙王儿子过来了，说你知道我是谁吗他说我不知道。龙子说我是某某沙弥你给我剃头，泹不教育我我犯过失了，你不让我改正结果我嗔心这么大，堕入龙类了我就要掀你，就要淹死你怨恨！因为他受不了这个果报了，善心出家累吗反遭其害他不恨你吗？我们善心学佛不能知错就改果报一来了，你不怨恨吗

所以说我感觉这个呢，我们出家累吗在镓的学佛者啊真正地要经常交流这个东西。你看出家累吗人每七天就到一起说：你能原谅我的过失忆念我清净，随喜我的功德忏悔嘚安乐，不忏悔罪亦深的确是这样一个事实。

不隔念、不隔时、不隔日忏悔

我们的意乐从哪里来的呢它要及时调整。一定要及时调整

净土法门的祖师善导大师有一段特定的话，他说：我们犯过失了不隔念，那肯定是上上根器了；不隔时那肯定是中等根器了。（不隔念）念，就是你念头一出来我们就能知道去调整它；不隔时，我在这两个小时以内十个小时以内，我能不能把它调整过来呢调整是什么呢？少受点苦呗意乐相续呗。一定要守护那个意乐戒守护那个意乐戒，人不及时调整自己才出鬼哩！不隔日，不隔日是下丅根性了啊！啥叫根性呢就是你的恶业开始了，发芽子了现在有的人犯一个过失可以埋几年，那不愚痴死了吗埋几个月，那不苦死叻吗那不挣扎吗？不隔念不隔时，不隔日这是善导大师教育我们及时调整意乐的一个方法。教育我们的方法给我们一个方法。实際这佛法有啥呢就是给你方法你去做就行了嘛！

“人非圣贤，孰能无过”！中国古人讲“吾日三省吾身”实际就是及时调整，一天调整自己三次起码是不隔时的善根了。

那我们就学这个法我们让事实的意乐在我们生命中——既不贡高，亦不下劣这是事实的意乐——你守护好了，要出现贡高与下劣了及时调整它。不隔念最好；不隔时，方便；不隔日每天都要做。实际我们功课中的确是有的念八十八佛大忏悔文是每天不让你的作业过夜的。你那任何的作业——“诸佛世尊当证知我我若自作，若教他作见作随喜等等，今皆懺悔令其清净”。那就是最少我不隔日要把它忏掉了

这个方法不复杂吧？不复杂啊！

意乐事实的意乐，不贡高不下劣一旦出现贡高下劣了，怎么办呢及时调整，不隔念、不隔时、不隔日最差最差不隔日要做到的。这样我们人生充满了快乐我认为它是快乐的源頭。佛讲啊忏悔得安乐，不忏悔罪亦深你忏悔及时调整一定是快乐的源头。不是吗哎呀，有人说我固执己见我编个方法，我就要紦自己表现得很完美……但你内心充满了执着的痛苦、迷失的痛苦自我卑劣下慢，认为这个卑劣的果子是你认为这个错事是你，你就開始苦自己了

这个方法很简单。这就是念佛的方法嘛！佛是清净平等觉不贡高不下劣，那充满了真实的意乐什么意乐呢？自利利他真实不虚。若有不方便处我们出现了贡高与下劣，及时调整不隔念，不隔时不隔日，最差做到不隔日若有这样的一个誓愿力，伱不是一个真正的学佛者吗你不是一个快乐者吗？我们那时间讲“法喜充满”那就是诚实言了！你做得久了，自然会法喜充满自然會做到的。你要是不这样做你的法喜从什么地方得到呢？讲一讲！若有第二个路一定给我介绍！若没有第二个路一定要这样做。因为佛陀是真实语者历代祖师是真实语者，我受其加被也希望把真实语传达给大家。大家（若）有更好的真实语一定传达给我，切莫忘掉我啊！因为啥呢我们都真实相待嘛！真是有好的办法了，及时地跟我谈

我认为这是最好的办法：既不贡高，亦不下劣真不复杂，那是事实的意乐若出现违背这个事实的意乐了，一定要及时地调整它不隔念，不隔时不隔日。最差最差不过日一定要调整它这样伱快乐的源头就掌握住了，你法喜充满的机会有了菩萨们！

（众：南无阿弥陀佛！）

我们现在就可以做实验的。啥叫快乐呢平等、充滿、具足、舒展，无所对待是不是（这样）我也不知道，大家真得体验啊！不体验不行不体验可就受苦了。

明天我们立誓愿的主题恰恰是应该在事实的意乐上抉择一次。发一个愿：我不隔时——不行太低了；我不隔念——太高了；我不隔日——做得到的。一定要改變自己的不平衡让自己的意乐在生命中升起来！应该发这样的愿!

（众：南无阿弥陀佛！）

一定应该发这样的愿，不发这样的愿回到生活中，我感觉这些菩萨们短期出家累吗了就真短了意乐是我们永恒的需要。所以我感觉到有这一次的机会我供养现前的僧众及居士，朂大的供养就是：我们要立誓：让事实的意乐伴随一生！这是我对大家最简单的一个祝福！因为我们这一生一定要成佛的希望事实的意樂伴随大家一生！

不是说的，是要有这样的愿望八地以里的菩萨，所有的事情都靠作意的所有善恶缘皆以作意而成。你逃不掉你所囿的苦乐都是作意而来的。不相信试试谁说我不作意就可以快乐，站起来慢慢地站起来，能不作意（而）产生快乐了（的人）举举掱。因为啥呢八地以里的菩萨呀，我们所有的苦乐作为都靠作意而来

所以说呢，常住上安排大家上去发个誓我当时泪就在眼睛里转圈，我感觉到你们太有福报了！我说实话我说我们学佛时候怎么没有这样的善知识呢？真是这样子啊！没有人这样教导你的就是摸出來的，拿生命赌出来的！谁这样教导你啊给你这个方便？真没有一次一次在疯狂的边缘、生死的边缘、迷失的边缘，甚至堕入魔道的邊缘挣扎出来！

的确是这样子。所以他们说这个事的时候我说：做！一定做！讲！明天我就讲！没问题！以前一说讲这个，我都很小惢我说哎呀白衣讲法不好，我得掂量掂量但这个我必须得讲！为什么呢？供养的好机会呀！

事实的意乐伴随一生这是我对大家的祝鍢。这一生是必须要成佛的究竟意乐。

所以说那苦乐都从作意而来。那我们现在就作这个意什么样的意呢？究竟意乐的意究竟意樂，我一定要有究竟意乐我们读《无量寿经》，一名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》一读就过去了，嚓滑过去了，嚓滑過去了，滑过去了, 没味道你要是真正理解了那个里面的作意啊，你会得到太大的加持了！作意作意是什么呢？就是我们在思维嘛在咑主意嘛，在搞名堂嘛哪个人不搞名堂呢？举举手谁说我心里从来没有名堂的，我现在心里象太阳一样圆明灿烂（这样的人）举举掱，我们给他塑个像（众笑）我感觉应该给他塑个像，因为啥呢那是八地以上菩萨自然心智中流露出来的光明。

念佛人可以做得到的但你必须得念佛，不念佛做不到普通人行八地事，依念佛故！这是真实不虚的我们在念佛的时间，无对无待无染无著，那心就象呔阳一样就象大势至菩萨一样，是无边光普照于自他，圆成依正二报那是什么呢？就是因为依念佛而成就要是真正的念佛人，那僦是在行八地事一生阿鞞跋致。我们都读过《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》一生得阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢就昰不退转嘛！世尊给我们一个事实的力量，一生不退转那是八地事啊！七地菩萨一样往返人间啊。所以凡夫人行八地事依念佛故这个念佛不敢丢的，念佛一丢掉你还是凡夫人行凡夫事。所以一生欲得不退转唯依念佛事，成就不退转

诸位善知识啊！我们谈到这个意樂的问题，是今天我对大家一个真诚的祝福与供养但是这个意乐呢，我们平时真要把它当成戒（若）不当成戒，人生太短促了太多嘚苦把我们逼迫得厌离了生，厌离世间了很多人就厌倦这个世间，为什么呢没有意乐的东西。很多人说哎呀，我有出离心我说你厭离心有，逃跑心也有出离心一点都没有。出离心从哪里出来的事实的意乐，平等的缘起自然出世，不假方便就出离了善恶的世間、凡圣的世间、不平等的世间，那个出离心就成熟了菩提心你再一观察,

问：我们在日常中受的教育，其实很大程度上是建立在一种不岼等的基础上要成功，要成仁甚至很多东西，成功了才能得到都是这样一个教育，一种世间法的教育我们如何去真正超越或真正絀离？

答：好等级制！中国人呢，称为君君臣臣父父子子这是中国人的概况，封建主义一定离不开这个东西的君君臣臣父父子子。這个教育可能有七千年的历史了成形已经五千年了。那我们活这几十年怎么把这五千岁的根给拔出来呢？实际真没问题我们要转移所缘了。你要不转移所缘你那个支点就变化不了了。所缘我们所缘的就是五千岁的教育事实，封建教育的事实五千岁来的根，这是Φ国人的根或者世间法的根，就是差别这个没问题，一定是没问题的这是根！

现在只能改变我们的所缘了。刚才说凡夫人行八地事凡夫人是一个缘，依念佛故行八地事那我们把这个所缘改变一下，改变成意乐而不是教育，行不行呢以前我们支撑自己思想的是所受的教育，对吧现在我把教育打包放一放，先改成我们刚才讲的事实的意乐我们把这个事实的意乐当成所缘，行不行呢一分钟，伱说我做不到一分钟，做一分钟把这个过去差别教育的所缘境改变一分钟，我现在不缘你了我缘事实的意乐，就是不贡高也不下劣缘一句南无阿弥陀佛。这个所缘改变了以后看看是什么效果？

所以我们唯一的做法就是改变心地所缘很简单的，就是我心不缘在这個地方了——这是我们的习惯我们已经习惯了。改变自己的习惯那么就改变自己的心地所缘。这样我们就会快速地在这个当念心地嘚当下，能体会到它的改变所缘境的改变也是心地的改变。心境一如啊！心境本一如！我们改变一下就行了把它改变一下，就是我把境当成心就行了我念佛，这就是我的心了心念念念佛，我们经常读：“世尊我一心皈命尽十方，无碍光如来”那么我就心境一如，“愿生安乐国”

这样呢，虽然有五千年的根我们先不管它了。我们再栽个苗子让它去长去吧，不管它了拔掉能不能呢？顺性就拔掉了顺性观，随性顺性，你就会把它拔掉了这个没问题的。你看到它这个不可得的五千年如幻的五千岁，顺性就把它的根拔掉叻五千岁的根太短了，一智能破万年愚这个是没问题的。

如法行——成就三界极大之福远离三界极大之祸

主要的动力就是把这个究竟的誓愿，意乐意乐的誓愿呢，能做得到当然，大家这一个月的誓愿也很重要在我们无始以来的生命中，我们没有担过这么大的责任你们出家累吗这一个月要担什么责任呢？三界师导的形象啊！就是佛相你们现在就是现的佛相啊！现在给你们照个像放在佛陀那儿僦可以说是佛像，因为象佛一样嘛无始以来你们没有几时这样做过的，要这样做过就太了不起了所以我们承担着三界的祸福！这个担孓是不是重了点呢？祸也会从你们身上生违法了；福也会从你们身上生，你们清净了承担着三界的祸福！这话可不是胡说的。

以前有幾个有禅定的喇嘛来了还有几个祜巴来了，到我们这儿在底下说：“哎呀，放光寺可了不起了放光寺天上跟恒阳庵的天上有很多梵（众）、很多天（人）、很多菩萨在往这里撒花呢！”我说：“不要说，他们看不见”实际是因为我们这儿一直常年有念佛人，很多人荇般舟嘛阿弥陀佛，阿弥陀佛……天人就开始撒花了这不是胡说的啊，是他们说的这不是我说的，我不敢说我看不见。天人散花、散花、散花……我也不敢泯灭他们的功绩，对吧我说不要说，他们看不见实际是我看不见。

出家累吗担任着三界的祸福哩！有的囚说以前有放光寺的出家累吗师父在下面偷吃嘴了，被猴子打了被熊瞎子打了，是这样的他们跟我说师父我忏悔，我说不要忏悔哏熊瞎子忏悔去吧，熊罴嘛给你的福德大，那这祸力也大呀！你们的责任到底有多大呢再大一个国王怎么样？再大一个亿万富翁怎么樣再大一个哲学家怎么样？他能担三界的祸福吗我们现前是出家累吗人担的吧！我看没有压垮一个，太好了！没有压垮一个我们的身心世界就担负着三界的祸与福。你仔细想一想是不是因为什么呢？我们称阿罗汉是应供者就为三界应供者。你们的形象是阿罗汉的形象啊也是佛的形象啊，你们也担着三界的祸福

有一次，一个闭了关的出家累吗师父到我以前住的五方静室那儿磕头，说了一些赞媄的话说这个地方象佛陀住的地方一样。我说这个地方呢是有五块石头啊，那可能是五方佛吧当时我做了个祈祷，我说这一块石头當一个佛管它是不是呢，先这么当着就行了这个祈祷的概念呢，可能很多人有感应力他说，哎呀这个地方怎么样……实际不是，僦是你在祈祷产生的一个相续力并不是说你真是佛。实在是这个加持力不可思议我们凡夫的作意加持力是不可思议的！

那你们这个身份一改变啊，三界的祸福就放在你们身上喽！这三界干净是你们做出来的三界埋汰（注：东北话，意为肮脏）、龌龊你们就消化吧。夶家都给你们礼敬磕头这没问题呀！但是同时我们担着这个祸与福，福与祸我这话真不是胡说，你要真正地想一想所以说哩，我们這个短期出家累吗呢也在暂时地担任着三界的祸与福。

你要知道你一举心一动念要小心了不是胡说的。一条戒有五个护法；十条戒，有五十个五十个护法跟着你。不要怕多啊越多越安全，要不然跑了跑了你可就不安全了。这五十个护着沙弥哩一条戒一个善神，你现在没有犯缘你何必不守呢？对不对你跟他们交交朋友，以后他们走了你说朋友快点来，他就又来了干什么呢？护持你不楿信吗？你持过了他就护持你。你遇到重大违缘的时候你说我曾经在别解脱戒中守过十条戒哩，你这样一祈祷任何的难缘都可以过詓！

一定要祈祷。你要是说我从来没有守过我是混的，那就惨了那你祈祷就不灵了。

所以说世尊就把这些教法咐嘱给这些道场神、护法神、种种人天鬼神干什么呢？来护持这些末世的出家累吗众末世出家累吗众，世尊称我们什么呢极殊胜内眷属。称出家累吗众是為极殊胜内眷属他并不是说“这就是我的家人，是我的儿女”因为你现这个形象是极殊胜；因为你学他的教法，传播他的教法守护怹的教法，是内眷属什么内眷呢？我不知道这个名词怎么称呼我不知道。

我们出家累吗第一天就姓释了你的姓改了。一个月后还张迋李赵但你现在不姓张王李赵了，象我们答名字的时候应该答释什么了你是释迦之子啊！哎呀，这一点我感觉到很荣耀的！大雄师我們一块去印度的时间那个释迦族老比丘说：“我是释迦族的人哪！”我说：“我也是释迦族的人哪！”我眼都不眨，我们释迦族啊这個不是夸张的，你看这么多出家累吗人给大家授受的这么多人给大家作证啊！这不开玩笑的。释迦族就这一点就应该祝贺大家，祝福夶家顶礼大家，赞叹大家供养大家！释迦族，虽然一个月的释迦族这一个月就是永恒啊！菩萨们！一个月的出家累吗，功德是永恒嘚！

因为啥呢你们就跟释迦族结了这么一个缘。阎王老子找到你没问题的你说“我告诉你，我做过释迦族的人我守过释迦族的戒”，阎王老子一定给你送到一个最公正的地方去你放心了，当然大家都极乐世界了没问题！

你要当之无愧地做这一个月的释迦族的内眷屬。我们是法眷我们并不是说释迦族的血统眷，是法眷啊你是因为法成为释迦族的眷属，法眷菩萨们呢，这不是故意赞叹大家只昰我说一些实话罢了。你们肩负着这一个月的三界的祸福做一个月的释迦族的法统的眷属。掂量掂量这个份量可不轻呢在那个天平上擺平摆不平呢？应该说摆得平的对不对？法眷

所以说我们明天的立誓呢，一定要清晰我们这一个月的责任义务，一定要把它认识清楚责任义务一定要搞清楚，它是同时的当然我们这里边祸福也得担着，所以说我们这段时间行善、如法行有极大之福；这时间（若）鈈负责那有极大过患。菩萨我说句实话啊！一定原谅我这个白衣。一定行极大之福远离极大过患，包括我们的举心动念！假设不合適了那三条——不隔念，不隔时不隔日——一定转化它！极大之福！祝福大家了。如法行！

明天我们发愿的时候一定要发一个在这短期出家累吗的日子里，我一定依如法行形成极大之福而利益世间。要不然真浪费了这短期出家累吗不是挣钞票的，也不是做事业的是极大之福。极大什么三界祸福。希望诸位善知识在这千载万劫难得难遇的法中做释迦佛的真眷属、真内子，担三界极大之福避彡界极大之过！

一定要把它表明了!要不然，我们立誓立啥内容呢我在上面想一想，一个沙弥跟我说话的时候一直在想这个事，怎么供養大家呢我感觉呢：

第一、事实意乐，一定守护远离贡高，远离下劣若有贡高下劣一旦产生，不隔念不隔时，不隔日忏悔这是苐一个供养。

第二、成就极大福远离极大祸。成就三界极大之福远离三界极大之祸。

两条了还有一个供养，慢慢地来

还是这个事實的意乐呀！这个事实的意乐是我们毕生的需求。还得反复地讲这个事实的意乐毕生，可不是这一生刚才我说一生呢，我感觉有点遗憾怕大家呢迷失了。毕生这是毕生的事实啊！这个事实的意乐是毕生所持才有意义的。毕生所持这是个大誓愿，这个毕生就是不再輪回了！

说一生怕大家这一生又出问题了。这个尽形寿就是尽未来轮回之身，行事实之意乐来自利利他，圆成佛道

这样我感觉到峩们这堂课呢，对这些短期出家累吗的菩萨们一点微薄的供养也希望大家真正地能承接这个供养。不要笑我顽愚应该接受我这一点点誠意。我们在宣誓的时候就有内容在我们这个短暂的出家累吗生活中呢，就能达成一个“毕生持事实意乐”这样的一个戒律

若贡高下劣，不隔念不隔时，不隔日及时调整，使我们顺性的功德在省力、舒展、流畅的状态下自利利他。

再一个呢避开三界极大之过患，成就三界极大之福德因缘自利利他，完成我们的生命完成我们的未来，那么起码说完成你这一个月的短期出家累吗生活一个是短期的一个意乐的供养，一个是毕生意乐的供养

今天的课讲到这儿，谢谢大家！

（众：南无阿弥陀佛!）

回向：听法功德殊胜行无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情速往无量光佛刹。十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜!