持咒常识问答简选
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持咒常识问答简选
持咒常识问答简选&
　　摘录于《古农佛学答问》范古农居士主答。
　　问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云只须开首念三遍拜三拜。众莫能决。究应如何念法，请示知。
　　答：在家诵念，若无净室，可于念时闭目端坐作想，离身四周空旷无物，只有佛像香烛，俨同净室，作想后勿开目，而即念诵，可无妨矣。念毕，作佛去想，仍想四周空旷无物，乃开目下座。称菩萨名三称三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。
　　问：大悲咒于每日正课持诵之外，不拘行住坐卧，随时默念可否。请教。
　　答：极可。
　　问：大悲咒净水能治百病，未悉念此咒多少方有效。
　　答：须预念十万遍，然后对水念廿一遍，或七遍五遍，均可。
　　问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。
　　答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。
　　问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。
　　答：如此一心持咒，决无妨碍。
　　问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）
　　答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。
　　问：后学以念佛求生为主，会中常习大乘经典，如楞严咒最难学，不学有碍会规，学则颇觉困难。请示。
　　答：楞严咒效力广大，可耐心学诵，一时不能学全，应分段学。最后“多侄他”下八句是咒心，未能全诵时，单诵此咒心可也。
　　问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法。予手抄秽迹金刚法禁百变法门经一部，以备修持。佛学法门，原有密宗一门，可求现前神通，予完全废止念佛而持此咒，已念七八万遍，因屡患病遂中辍，予自知业障太深，但废念佛而持咒，不知确能得到现前神通否。欲不念此咒，已发过愿，不知有干神谴否。天下大善知识不勘，不知有专持此咒而得神通变化之人否。
　　答：神通乃感应之一种表现，全在功夫绵密成熟，所谓至诚感格，俗法且然，何况佛法，但不可以有所得心得之。金光明最胜王经，有依空满愿品发明此义。学密法者，于持咒后须观“阿”字。今朝晚课最后均诵般若心经一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有验，犹缘木而求鱼矣。
　　问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。
　　答：依书为师无碍。
　　问：经咒上不认识之字甚多，必经口传，方可诵读，若非佛教中人传者，可否照念，有无功效。
　　答：非佛教中人，如教经上普通字亦可无误，或特别字及咒上字，当非已经诵习者，不可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有效也。
　　问：发心持诵经咒，有译取之字不易认识者，如为本音，尚可于字典中求之，惟明为此字，而读音特异，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持诵者遂不免彷徨无主，因而中止，即或传授持诵，亦多以讹传讹，虽一心信仰错亦有效，终属于理不合。如大悲白衣准提等咒，多为世人持诵者，有能于非本音或特别之字注其音读刊行，更于半月刊中逐期发表，则持诵者虽不解其义，而音读有定亦被祛疑去惑，为功当非浅鲜。
　　答：咒字译音，应皆可照本音读，其特异者，我国文字古今异音耳。梵音字母与国音字母，并不适合，注音亦甚难得当，然拟试作之。
　　问：或有未能去荤酒及房事，而欲日诵法华大悲等经咒不间断。听之乎。阻之乎。
　　答：在家学佛，荤酒应除。夫妇间事，不能避免。然诵持前应先礼拜忏悔，发惭愧心，或加念净三业真言一百零八遍。
　　问：学生气虚不能多出声，各咒可默诵否。
　　答：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但自己得闻也。
　　问：持咒功德较诵经如何。
　　答；咒为密经，经为显咒，经咒本无二致。惟持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，功德俱不可思议。
极珍贵：佛教咒语法门修学常识（一）全文目录
&&& 一、咒语常识&&& 1，什么是“咒语”？ 什么是佛教咒语？&&& 2，佛经的“五不翻”和咒语&&& 3，佛经“五不翻”中的“秘密不翻”具体指什么？&&& 4，佛经咒语的“密因”如何理解？&&& 5，大藏秘要云&&& 6，为什么念咒能感应诸佛菩萨？&&& 7，持咒的忏悔功用&&& 8，持咒须知&&& 9，mi zong的持咒&&& 10，mi zong的持咒方法&&& 11，修持mi 教咒语方法&&& 12，zangmi护身咒修法&&& 13，咒语在zang chuan佛教中的特殊作用&&& 14，咒语的读音和常见字发音&&& 15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义&&& 16，意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂）&&& 17，心无杂念，持咒必灵&&& 18，为何唸咒、佛经不能得利益、感应?&&& 19，怎样念咒才能感应&&& 20，念咒三昧&&& 21，咒音修持最深密意&&& 22，（咒语）金刚持念法&&& 23，能自学自修咒语吗？&&& 24，藏教密咒修持的一个问题&&& 25，海涛法师谈持咒的功德&&& 26，海涛法师开示常用咒语的持诵&&& 27，海云继梦法师开示必要的持咒数量&&& 28，念咒方法（南怀瑾）&&& 29，梵语翻译专家蔡文端谈佛教咒语
&&& 二，佛教祖师大德和居士谈咒语&&& 1，憨山da师谈“如何持咒？如何才能成就？”&&& 2，印光da师论持咒&&& 3，印光da师谈mi fa的传承&&& 4，虚云老和尚谈咒语&&& 5，宣化老法师谈咒语&&& 6，宣化老法师谈“南无阿弥陀佛”&&& 7，宣化老法师谈密咒的修持&&& 8，净空老法师谈咒语&&& 9，大悲寺妙祥法师谈咒语&&& 10，净慧老法师谈咒语&&& 11，范古农老居士谈持咒&&& 12，元音阿阇黎开示&&& 13，诺那huofo谈咒语&&& 14，micheng金刚shang师黄念祖老居士谈咒语的翻译&&& 15，耕云老居士谈持咒的要领及回向&&& 16，耕云老居士谈持咒&&& 17，南怀瑾老居士谈普庵咒&&& 18，南怀瑾老居士谈《心经》中的咒语&&& 19，南怀瑾老居士谈准提咒念诵的重要性&&& 20，南怀瑾老居士谈持咒法门
&&& 三，修持《大悲咒》应注意的问题&&&& 1，大悲咒的由来&&&& 2，大悲咒的种类&&&& 3，藏教和汉地的大悲咒有区别吗？&&&& 4，大悲咒持诵须知&&&& 5，《大悲咒句解》之“娑婆诃”&&&& 6，《大悲咒句解》之“唵”&&&& 7，《大悲咒》阐说&&&& 8，修持大悲咒方法仪轨注意事项&&&& 9，藕益da师结坛水斋持大悲咒愿文&&&& 10，印光da师开示：大悲咒84图解乃伪造&&&& 11，印光da师关于大悲咒的开示&&&& 12，宣化老法师谈大悲咒&&&& 13，益西彭措老法师谈大悲咒的修持&&&& 14，心道法师谈如何与大悲咒相应&&&& 15，噶玛噶举kan bu罗哲．登纽开示大悲咒&&&& 16，觉明法师谈大悲咒
&&& 四，修持《楞严咒》应注意的问题&&& 1，楞严咒持诵须知&&& 2，从《楞严经》谈持咒修行的次第及要诀&&& 3，宣化老法师谈楞严咒的受持&&& 4，妙祥法师关于楞严咒、大悲咒的答疑
&&&&&&& 五，浅谈往生咒
&&& 后附：紫虚居士《咒语浅说》&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第一部分&& 咒语常识
&&& 1，什么是“咒语”？什么是佛教咒语？&&& 咒语是世俗说法，这是一种声音符号，在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意。&&& 佛教的咒语本意是“真言 ”，因为宇宙的秘密也是心灵的秘密，心物一元，佛咒是一种“语密”，为梵语的音译，现已没有统一而确切的汉语义译的成份，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。　 　&&& 其实，持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种能量场、信息场的激活和相应）。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，即是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。　 　&&& 另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响，常念咒语，可以帮助我们震开气脉，与宇宙万物万有相应。所以念时应气往内去，感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用。但持咒练气的人须明白的是，心与气无二，是一体的两面，只有不执着于气，气脉才会真正的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏，所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱。我们应明白，心是体，气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受，直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现，予此我们才能真正打开智慧。&&& 佛教咒语，也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出。神咒的句义，总持无量文义，无尽功德。“于一法中持一切法，于一文中持一切文。摄藏无量诸功德，故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点，“圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”，也就是说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别。持诵咒语，如同用一把钥匙，打开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨，所以咒语也多得不可以数计。我们持咒，只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门，加行阶段乃至正式修定时，常持咒语，会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语，它的妙用是不可思议的。&&& 持诵佛教各心咒的功德，是佛陀亲口宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的。《宝积经》云：“明咒，妙药，秘方，缘起力不可思议，诸佛菩萨方便，等持，神变行境不可思议。”&&&&&&
&&& 2，佛经的“五不翻”和咒语&&&&&&&&&&& 唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有“五种不翻”：&&& 一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”，含有大、殊胜、长久及深奥等义。&&& 二、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。&&& 三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧，“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等。&&& 四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”，“阿罗汉”，不可直译为“无生”，“菩萨”不可直译为“觉悟”等。&&& 五、此方无不翻：“此方”，就是指中国。如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清净”，食之可除风热，但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状。&&& 为什么咒语不翻？为的是怕持咒的人，知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍，术语叫做“文字障”。&&& 例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中，六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性，而没有从实践功夫上去体征佛性。&&& 所以念咒，不可拘泥于外在的文字，否则，就会使行者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了。因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言，外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解，也还是研究不出它的真义来。&&& 因之，念咒语，就应该只管念去，不要求解，才是正理。&&&&&&& 但初学佛法的人，总想知道一下咒语的大概内容，所以在这种不得已的情况下，有的短咒可以去理解一下。&&&&&
&&&&& 3，佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么？&& “五不翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.&&& 其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文，发音和文字完全与中文不同，在翻译成中文时，出现有四类情况，一般称为四例。&&& 1、是音和字都翻译成中国的语言文字，如大藏经中的大小乘经典。&&& 2、是有些字只翻字不翻音，即将梵字译成中文，但保留原来的梵音，如「般若」二字，或者佛菩萨所说的「咒语」。&&& 3、是翻音不翻字，如佛胸前的万字，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。&&& 4、是音字俱不翻，如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。　　&&& 那么不翻译的地方，以什么为准则呢？它有五种，称为五不翻。&&& 1、是属秘密故不翻，如佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一个词含摄无量的意义，中文中没有适当的词句，可以表达其中所含奥义，故不翻。&&& 2、是因尊重而不翻，如般若，虽然可以译名智能，但其中含意包含宇宙人生真理，并不是一般人的智能可比，即使是一些圣人贤人的智能，亦望尘莫及，为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以只译其音，不译其义。&&& 3、属于多含不翻，有一些词含有多种意义，故不翻。&&& 4、为顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提」，虽然可以译为「无上正等正觉」，但古德译经，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。&&& 5、属此方没有的不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其它地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。&&&&&
&&& 4，佛经咒语的“密因”如何理解？&&& 凡是佛经中所说的这类法不是方便说，而是究竟说，是第一谛，是大乘法。为什么呢？佛说的心咒及效用是指明心见性，是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只有真心自性才能证得。比如，《大佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示，“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。” “如是乃至龙天鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属。皆须深恩。常加守护。”……这就是咒语的秘密，咒语的真义。
&&& 5，大藏秘要云
&&& 依藏教中说，一切真言咒语和对应的手印，必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外），若未入灌顶，轧结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼陀罗，所求诸法，皆得成就，（不必去灌顶，只要诵这个咒21遍）。要洗澡完，或者早上刚睡醒时，先诵大轮金刚陀罗尼21遍。
&&& 6，为什么念咒能感应诸佛菩萨？&&& 佛教中的咒，是梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的，在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”。&&& 佛经中的咒有实际的意义或内容吗？有。首先，这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙人、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语。可以这样说，每个咒语都是一首“心灵交响乐”。咒语体现了这些圣贤在那个禅定境界的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时，所感受的是作曲家的思绪，进入了他的心灵世界，于此同时身心必也起了微妙的物理化学反应，得到了一种情绪上的感应，甚或是身体上的感应。&&& 同理，持诵咒语的时候，也是通过音韵的感召，而获得佛、祖的三昧加持。不仅如此，佛教密宗兴起后，在保持核心部分的传承基础上，咒语的编排更加规范化，有了严格的格式和体裁。编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗，以及五部如来（佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部）的系统来进行，这种系统就仿佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心，作为全部咒语的浓缩（通常咒心也是该咒语最原始版本的核心部分），就仿佛交响乐的华彩乐段。&&& 从语音上看，咒语主要是使用梵语词汇，但其中也不乏一些纯表音的 词（没有具体字面意义）。&&& 从梵语字面意义上看，每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词，里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神王名号等等。但是，在这层字面意义之下，必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为，在佛教中，佛菩萨名号往往都有象征意义（佛教术语叫“表法”），通过“拟人化”的包装，表达深湛的法理。&&& 所以，咒语的意义分为深浅个层面：浅层－－执持音韵和观察字面意义，可使弟子安心，获得加持；深层－－住于三昧定境同时观照谛理，可使弟子由“止观”而证果。当然，按密宗说法，咒语必须结合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果。但据信，一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加持而灭罪积福、启发智慧。也可以说，咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子。愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的行愿是因为因地修行的缘分不同，每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同，在利生的行愿力不同所以显现不同的报身。咒语正是利生的行愿力所现。行愿力不仅是咒语，而是一切行愿所摄的利生行为，而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒可以得到佛菩萨的加持，菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的，修文殊法也可以求生净土，念观音也可以入地狱救众生。比如，西方净土是阿弥陀佛愿力所成就，进了净土还要修到同一法身常寂光净土，所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。
&&& 7，持咒的忏悔功用&&& 咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。 　 　&&& 在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大悲咒；同时，蒙山施食，也多靠咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合，已成了大乘佛教的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有一篇或多篇的咒。&&& 咒语究竟有什幺奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他方面不谈。 　　&&& 先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍。”（注三）　　&&& 这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃（四波罗夷）和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念中，或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。　 　&&& 楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念，大悲咒便不同了，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。于是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞严咒之上。　　&&& 大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。 　　&&& 《大悲心陀罗尼经》中说：　 　&&& “若诸众生侵损常住饮食财物．千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”（注四）　　&&& 这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形中，诵念者已得了极大的利益。　　&&& 几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十恶、谤法等罪，悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十万遍，一切重罪就能灭除。　　&&& 另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载： 　 　&&& “尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病……”（注七）　　于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。　　&&& 从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说，经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚，无可怀疑的了。站在大乘佛教的观点来看，犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒，只要诚心忏悔，没有不可灭除的。　 　&&& 例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒罪。另外，大乘佛教还有“无生忏”，专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除灭了，其他较轻的罪，自然不用说了。　　&&& 那么，这是否会显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说，戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘，才能用“心念法”或“对首法”出罪。但在大乘佛教，却加以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏，”来忏除。依比丘（尼）戒律来说，犯了波罗夷是不通忏悔的，虽然有“与学比丘”的处置，仍可在僧团中，不失比丘（尼）身份。但竟终身夺其三十五事、虽有比丘（尼）份，却不能行比丘事，这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪，要再回头，己是百年身了。真是残酷！　　&&& 澫益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，曾经对此加以解释：　　&& “问：依律则比丘犯弃（波罗夷），如多罗（树名）已断，不复还生；犯二篇（指僧残）者，须别住意喜（就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团，另外别住自责仟悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突吉罗罪），亦必对首忏悔，方得清净。何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小）只须持咒，曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别），义云何通？　　&&& 答：佛顶光聚微妙章句，名为咒心，亦名心咒，即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中，最初便敕直心酬问，心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无上咒心？经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然，举凡尊胜（经名）大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经，皆有此义。正由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏、难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路。一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除，可谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永堕。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉！”　　&&& 澫益大师真是解释的非常清楚，这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。　　&&& 但是，却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶。必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除，但要真正的忏除罪业，尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……（注略）
&&&&&& &&& 8，持咒须知&&& 印光法师说:“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏. ”所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手. 不能住菩萨戒，也须能持五戒. 况杀盗***妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫. ”　　&&& 有人说:“我能戒杀. ”谈何容易. 　　&&& 如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生. 生是众生，包括一切有情识的动物. 不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒. 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀. ”自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生. 亦不可从事与杀生有关的行业，如:养鸡、?恪⒉蹲健⒎仿羯?锏龋?嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏??如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？　　&&& 有人又说:“我能守盗戒. ”　　&&& 偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之. 然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯. 　　&&& 广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物. 从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取就是偷盗。&&& 其他戒律亦然。
&&&&&& 9，密宗的持咒&&& 咒是密宗所用的修行方法，梵语叫陀罗尼，译为总持，有总一切法、持无量义的意思包含在里面。&&& 佛法没有到中国以前，本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为咒。大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸣摩罗什所译，故称华言为秦言。）能持，或言能遮；能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作；是名陀罗尼。』这是说持咒的力量，可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最重要的。佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久，就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。&&& 密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼菩萨的种子字，（以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类。）是为意密。&&& 因为修行的人身、口、意三方面，同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的经典中，附有咒语的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗没有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的；并且密宗的咒有手印，有观相，必定要阿者梨（轨范师）亲口传授，方有效力；显教持咒，不必一定用手印观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。
&&&&&& 10，密宗的持咒方法&&& 密宗的持咒很有要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。因此尽管咒语是达到总持（全息）的一种方便，如果不配合以观想这修持法门，也是不能成就金刚体悟的。据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述，密宗诵咒的方法主要有：&&& 一、计数念诵: 诵一遍记1次数，从一数到十或百、千、万，主要是抑制心不散，或每日规定必须诵满的遍数，掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除，意念的集中，尽快地进入完全虚静的状态。&&& 二、莲花念诵: 出声念诵，两耳专注地倾听自己声音。声音的大小以仅能自闻为宜。诵时须不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓，声非太大及太小。非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声，排除杂念，集中意念，属强制性入静。&&& 三、唇吻念诵: 二唇微动，半出声，这已是入静的状态。四、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。&&& 五、光明念诵: 口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花，或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。&&& 六、随息念诵: 诵咒时，注意呼吸的人，住入出，并与之和谐。&&& 七、有声念诵: 于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花，莲花上观想一白海螺，白海螺发出的咒声，有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。&&& 八、心意念诵: 默诵，不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住，容易引起昏沉。&&& 九、 真实念诵: 诵咒时，心中思惟咒的含义，令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言，而不思惟其义，只可成就世间义利，岂可成就金刚体性乎？” 大意是谁如果口诵真言，而不思维其义，只可能个人有所受益，但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解，才会有功能的大长。&&& 十、三摩地念诵: 先观想自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面，本尊的心中有月轮，月轮上有咒字，观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊，在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。&&& ☆ 嗡阿吽　班杂咕噜贝玛悉地吽●●●唵嘛呢呗美吽
&&&&&& 11，修持密教咒语的基本方法&&& 在佛教中，僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣。佛教中，有“六根”：即耳、眼、鼻、舌、身、意前四个我想不用解释，后两个分别是指身体的感觉和意识活动。在修行时必须想办法“摄”住这六根，让其宁静安详。所以，在静坐时，一般会持咒。因为持咒可以 “摄”住最难控制的两根：耳、意根因此，持咒的正确方法就是“金刚持”。&&& 什么是金刚持呢？就是持咒时，嘴巴微动，在心里念咒，耳朵要听的请清楚楚。出声念会伤气。
&&&&&& 12，zangmi护身咒修法&&&&&&&&&&& 口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要的秘密。　　&&& 口密所诵咒语中，唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒，统领所有咒语，称“三字明”或“金钢颂”。& &&& zangmi护身咒的修法：在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍，尔后，再诵护身咒。　&&& zangmi金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪。 ( 读音为：嗡，麻哈哥拉，格里哄拍 )
&&&&&&& 13，咒语在zang chuan佛教中的特殊作用&&&&&&&& 咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在zang chuan佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那幺，除了我们前面所说的内容之外，咒语在zang chuan佛教中还有什幺特殊作用？或者说， zang chuan佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什幺不同？& 　&&& 咒语在zang chuan佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。& &&& 其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”　 &&& 由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭教授师所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。　 &&& 不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。& &&& 藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，zangmi中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。& &&& 关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。& &&& 以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？&& 若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。& &&& 其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。& 　&&& 《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？& 　&&& 好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。
14，咒语的读音和常见字发音
&&& 由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的. 因此，读音不一致，在所难免. 常见的不同读法，举例如下，供读者参考.&&&& 怛:dá答、dān丹.&&&& 伽:qié茄、xié斜.&&&& 阿:ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧.&&&& 啰:là辣、là拉、lá拉(阳平声).&&&& 诃:hē呵、hū呼、hōu吼(读阴平声).&&&& 他:tuō拖、tā她.&&&& 瑟:sè涩、shǎi晒(上声)、shí石.&&&& 钐:shān山、sǎn散.&&&& 地:dì帝、shòu受、zhài寨、sài赛.&&&& 那:nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳.&&&& 阇:shé蛇、sà萨.&&&& 曳:yì义、yè夜.&&&& 叱:qī七、chì斥.&&&& 儜:níng宁、lín林.&&&& 刹:chà岔、shā杀.&&&& 奢:shē赊、chē车.&&&& 雍:yōng拥、yìn印.&&&& 嗔:chēn抻、zhēn真.&&&& 缚(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.&&&& 堙:yān烟、yīn阴.&&&& 醯:xī西、shī诗.&&&& 咄:duō多、dū都.&&&& 敛:liǎn脸、niàn念.&&&& 瓮:wèng瓮(去声)、yìn印.&&&& 羯:jié洁、jī基、jí吉.&&&& 烁:shuò朔、shǔ楚.&&&& 罚:fá伐、huà化.&&&& 数:shù术、tāo滔.&&&& 写:xiè泻、xià夏、shè舍.&&&& 悉:xī西、shī诗.&&&& 室:shì市、shī诗、shǐ始.&&&& 佛:fó、hù户、huó活、fāi、ān安.&&&& 楞:léng棱、líng灵、lèng愣.&&&& 输:shū书、sī司.&&&& 朋:péng棚、pìn聘.&&&& 孕:yùn运、yìn印.&&&& 穆:mù木、máo毛.&&&& 嘇:shěn审、shēn深、shēng生、sēng僧、cān餐.&&&& 谨:jǐn仅、jiān坚.&&&& 皤:pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波.&&&& 唠:lào涝、láo劳.&&&& 跢:duō多、duò跺.&&&& 拏:nú奴、ná拿.&&&& 剌:là辣、lá拉(阳平声).&&&& 讫:qì气、qí其.&&&& 囊:nǎng攮、láng郎.&&&& 曷:hé***、gé格.&&&& 祢:nǐ你、mí迷、nǚ女.&&&& 厕:cè侧、cì次.&&&& 磨:mó摩、mò末、wǒ我.&&&& 唵:ōng嗡、ǎn俺.&&&& 吒:zhà乍、zhā扎.&&&& 佉:qié茄、qiè切. ……&&&&&&
&&& 15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义&&& 佛教咒语中，无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”，有的写作“嗡”，应该都读作“ōng”。“娑婆诃”，有的写作“梭诃”。下面就根据大悲咒来分别介绍他们&& && 《大悲咒》之“娑婆诃”&&& 娑婆诃，这是很要紧的。你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思，所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：&&& 一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心。若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就，心须要有真信心，就会有成就。&&& 二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心。若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥也必须要有信心。你求一件什麽事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒。但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友。你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友。那麽你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。&&& 三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂。但此处这个“圆寂”，并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂了，念死了，那我念这有什麽意思？我知道人人都不愿意死的。所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点，不是一般人所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。&&& 四、息灾：灾难休息了，就没有灾难了。&&& 五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。&&& 六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什麽叫无所着住？就是什麽也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无所不为。无住也就是无为，无为也就是无住。可以无住身心，身心又要无住。不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了。降伏了，就是无住。用什麽降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲：你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑，也就是知慧剑，把这些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来。它就来，也没有办法。
&&&&&&&&&&&&& &&& 《大悲咒》之“唵”&& “唵”字十种意义&&& 你念《大悲咒》一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门。&&& 一、字。&&& 二、句。就是经典或者咒---一句一句的。&&& 三、观。观看-----你用观察来修行。&&& 四、智。智慧---以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗密门，“观”是禅波罗密门。&&& 五、行。修行---依照这地来修行。&&& 六、愿。你要发愿依照这个法修行。&&& 七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那麽多的劫，也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。&&& 八、理。道理---你若合科佛法的妙理，才是明白。若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什麽时候，也是无有是处，不能成功的。&&& 九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因，将来才能结一个如果。十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果由这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来孤你诵《大悲咒》。因此你诵《大悲咒》时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什麽的，都要守规矩了，就有这麽大的力量。
&&& 16，意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂居士）&&& 咒语的持诵，所强调与发挥的是语业的作用。语业，就是言语音声的影响力或者感染力。语业的力量，是以意业的力量为基础的。它随着各人意业（脾气性格）的不同而有所不同。意业清净的人，语业也相对清净，反之亦然。&&& 同样是一句话，不同的人去说，其影响力会有所不同，即便是同一个人，在不同的情绪下说出，其影响力也会不同。而构成这种不同的关键，就在于语言背后所包含的意业和语业。这种差别，就象政治领袖与无业游民的言论影响力有所不同一样。&&& 俗话说：江山易改，秉性难移。意业的转变，是非常困难的。对此，很多宗教都束手无策，惟有佛教方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持，对于学人意业的转变，具有不可思议的影响。&&& 根据佛教相关理论，只有人我执断除，妙观察智成熟，才能清净意业。只有法我执断除，平等性智成熟，才能清净语业。只有已然清净自己的意业和语业的人，才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。&&& 相反，如果人我、法我二执未能得到断除，也就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净。不仅如此，我执习气深重的人，如果与他人结缘，甚至有可能给他人带来相应的意业和语业障碍。尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人，其意业和语业对于他人所造成的影响和障碍，如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。&&& 所以，在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题。许多人对此不明所以，误认为这是对佛法的垄断，这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。&&& 那幺，如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净，能否采取补救令所持咒语的意业和语业得到清净呢？答案是肯定的，其最为简易可行的方式，就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入，——只要请他进入禅定倾听几遍你的念诵，其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语业转变。&&& 如果你所持诵的咒语，有幸与真正大德的观智相合，此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变。因为你咒语背后的世间护法已经被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧愿力感召的出世间护神。
&&& 17，心无杂念，持咒必灵&&& 持咒的时候，应该先“心清静”，“心咒一如”，如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”，与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后，咒从心出，不持自持，时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此状态下，所念之咒的功德无比巨大。
&&& 18，为何念咒、佛经不能得利益、感应?&&& 释迦牟尼佛讲经说法四十九年，每一法门都是无上法门，所谓法门平等，殊途同归，无有高下，也就是说三世一切诸佛修行正果，都靠三福为基础，就好像要盖大楼先要打地基，这三福就是地基是非常重要的，也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。&&& 一、孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业&&& 二、受持三归、具足众戒，不犯威仪&&& 三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。&&& 做到第一条是人道，天道里面的善男子、善女人。&&& 做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人。&&& 三条全做到了才是大乘经上的善男子、善女人&&& 是否我们在读经时时常想要感应道交，却是都没有，学了一辈子佛，唸了一辈子经，咒，忏，什麽也没有得到，甚至还怪佛骗我们，那佛真的是冤枉，为什麽我们得不到如同经上的所讲的利益，因为我们都不是善男子，善女人，每天还为了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，再努力奋斗，最后还是一句话，法门平等，无有高下，只要选择适合自已的法门，依教奉行，生活一定会更加幸福圆满，就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人。
&&&&& 19，怎样念咒才能感应？&&& 很多人包括我自己在修行的时候老是打妄想，修的时候稀里糊涂，最后结束的时候也是稀里糊涂，完了以后就说怎么还没有什么验像呢？很多人念经反而升起了更大的烦恼心，这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨，特别是念诵密咒时候的注意事项。&&& 当然我们修行不是求一个外在的验像，最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了，出离心菩提心般若智慧增加了，对于这个内验像的追求，乃至成佛之前都不用遣除。&&& 【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】：成就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召，即缉拿法。悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是念咒，心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了，那才是真息灾。若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善，愿意帮助人，存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法，就好像警察捉犯人一样，妖魔gui guai做了坏事，令人生病，生灾难，你一诵咒就把妖魔gui guai抓起来。但抓是抓来，有里还是不服，必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用 任何势力压迫任何人，和任何妖魔gui guai。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行来教化、感化他。&&& 【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔gui guai。&&& 【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩，毁坏戒律。所以各位，你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有，而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了漏洞，魔便得其便。就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的，要长时无间。观想梵字一一精熟，事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行。&&& 【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非，异想天开，或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。&&& 【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就，还会有奇祸。所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自己的行为，行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己。&&& 【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩萨。他们有大慈悲心，不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害，让他不自在，或者给他很大的麻烦。&&& 【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该具有智慧，明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心。如此，有持戒的功德，又有发菩提心的功德，才许可你修这个法。&&& 【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】：受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益，并且能利益众生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求，观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。&&& 【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明，没有什么了，或饮酒食肉，或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗，就拿着咒的本子，或说些世俗，不守规矩的话，什么张家长李家短。或穿的衣服不干净，或住的地方不严净。犯了上面所说的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。&&& 【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】：在显密圆通上说在你用功持咒时，或梦见自己拜佛，梦见佛放光明，梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法，或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江，或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界。若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业，令其清净，发大菩提心，更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了，叫人相信你，对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你，这些都是不可以的。只有对同修的人，不为恭敬或赞叹，才可以说的。&&& 【六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】：大悲经上说，若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔gui guai异相。这里所说的异相和前边所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心，分别心，或起无明执着诸有，你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净，或观想阿字，那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。&& 【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话，经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略，所以再引来详细说说。&&& 【如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】：以往昔所造的定业太重了。&&& 【疑未断故】：怀疑没有断的缘故。&&& 【有为心故】：用一种贪心来求法之故。&&& 【无方便故】：念得不如法。&&& 【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音，这就是真实的修 咒法的人。&&& 【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】：是法没有这能力吗？&&& 【所作非时耶】：所作的法不对时候吗？&&& 【种性非性耶】：或者没有佛的 种性吗？&&& 【真言缺利耶】：咒没有利益吗？是假的吗？&&& 【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗？&&& 【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？&&& 【金刚手菩萨答。修真言行。求成就 者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重。&&& 【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴，口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。&&& 【离邪见网】：要存正知正见，不要有邪见。&&& 【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语，不贪、不嗔，不痴。&&& 【入大曼拏】：入大的道场。&&& 【依阿阇黎】：规范师、依止师。&&& 【决志勇进】：有果决之志。&&& 【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障。&&& 【助伴同行】：帮助同修的伴侣。&&& 【供养虔洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的。&&& 【真言无讹】：念得也要正确。&&& 【今不如法】：现在你所修不如法。&&& 【岂应验耶】：就没应验了。&&& 总之，我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格，远离10不善业，戒律清净，具足信心，发无上菩提心，做到三殊胜，这样去精进的念，肯定会得到内在的验像，这是我与大家共勉的。
&&& 20，念咒三昧&&& 念咒三昧即是诵持三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。&&& 三昧(梵言Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。
&&&&&&& 21，咒音修持最深密意&&& 目前社会上的气功，传授咒音的相当多，这里面以zang mi系统的咒音居多，也有一些道家功法修持中的咒音。然而，什么是咒音？念诵咒音在修持中的作用是什么？应当如何修持咒音？这些东西，真正搞明白的可以说是少之又少，而真正获得咒音大成就的，更是凤毛麟角，以至于大家对咒音的理解，不是流于迷信荒诞，便是曲解经典，谬种流传。&&& 曾经有一个同志问我：“南云老师，我学了很多的咒语，我也很诚心的念诵，但何以念来念去却没有什么灵验？”我问他：“你平时都修持哪些咒音？”他的回答令我大吃一惊，原来他一天要念几十个咒语，有大悲咒，往生咒，六字大明莲花生心咒，药师佛心咒，文殊五字明，净心神咒，金光咒，玄蕴神咒。。。。。真正是道家，显宗，mi zong哪一家都不得罪，轮番念过去。可是，每天念这样多咒，却一点灵验也没有，大悲咒人家念了可化净水治病，他念了不管用；金光咒人家念了就能放金光，他念了一团漆黑，真正是越忙越乱。这位同志求我：“南运老师，是不是这些咒音都是普传咒，是共法，所以不灵光。你能不能传我密门咒，不共法。 ”原来，他懂得倒也不少，竟然知道普传与密门，共法与不共法。我对他讲，密门与普传并不是绝对的，最关键的一点是：你是否搞明白什么是咒音？是否真正依法修持？&&& 什么是咒音？咒音是借音频激发心频，以心频带动光频。进而相续光明的一种修持语音方法，为什么要修持咒音，就是要让音转化为光，就是要内明发光，进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设，它是一种光音的修持。这是咒音真正的密意，这就是咒音的密门心传，不共法。&&& 我修持的第一咒音是六字大明咒，而教我这个咒音的，也是华山派的披霞道长。原来华山派的陈抟祖师，根本没有门户之见，他于吕洞宾，谭峭等仙人，最早将佛家修炼与道家融合为一了。那么，披霞道长教我这个咒音，不要以为另有什么秘密的耳传心授，那根本是没有的，简单到不能再简单，就是坐在那里念，站在那里念，走在那里念，大声念，小声念，不出声念，心念（默念）。不去思维它的意义，也没有观想与手印，只是全心全意，反复不断的念诵。这样糊里糊涂念了有三十余天，一直念到我昏天黑地，不辨东西。我那时练功好似着魔一般，只要是师父教的一个法门。便整天整日，一心一意时时刻刻去修持。所以念这个咒音，念到三十多天的时候，因为过于投入，我感到身，心都非常的疲累，全身好象连一点力气都没有了，而听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣笛也觉得是嗡嘛呢叭咪轰；听到流水潺潺，也觉得是嗡嘛呢叭咪轰。甚至有一回，街上有两个人在吵架，破口大骂，竟也觉得他们是在念嗡嘛呢叭咪轰。。。。。。！一直到有一天，我尝到了咒音的法味。那是一天深夜，我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向都是依华山本门的五龙盘体式。我躺在那里，有些恍恍惚惚，却又心地清明，浑身的肌肉骨骼柔软如棉，好似躺在云端一般，飘飘忽忽的。就在此时，不自觉的从我的心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音”嗡嘛呢叭咪轰，嗡嘛呢叭咪轰。”这一句一句的咒音，完全是自动化地从我的心里而流淌出来，不是我在念它，更好象是它在念我，而这咒音竟然象波浪一样，一波一波地从头到脚地在我体内来回振动，好象我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动，那种美妙的滋味实在是很难形容的，只感到一种“水”的感觉，“波浪”的感觉，“流动”的感觉。&&& 后来读了一些经典与书籍，才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际的体验中，确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的，但却不是很具体明确，忽而在头，忽而在足，不断流转与波动。慢慢的，好象失去了自己，只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。许久许久，从这个境界中醒过来，只觉得心地异常清明，异常宁静，异常安详；前些日子的疲乏，幻觉都一扫而光。这番心境，就好象深秋的碧空，蔚蓝无涯。这还只是咒音的第一重境界，音频激发心频。&&& 第二重境界，是在第五天之后，又是一次从夜半醒来，咒音再次自动修持。这次的感觉不是振动，而是一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射出来。事实上，此时已听不到咒音，而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动，在身体内部流来流去，犹如一片光海，而这光明在不断的扩展，延伸。悠地，从脚底一道弧形的光明直升上天顶，顿时，四周大放光明，犹如白昼一般。我与光明融会为一体，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽而在内，忽而在外，搞不清内外与左右。呵，这才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。而光明不断的持续，直到一念咒，便能即刻融入光明，持续光明，这就是光音境界，后来我才知道这便是佛家经典里面的二禅光音天，道家经典里的竺落皇笳天。&&& 以后，我还学习了很多的咒音。有道家的，有zang mi的，有显宗。这许许多多的咒音，我学来不费吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便能与咒音相应，因为我已经证得了光音天，一法成，万法成，一即是多，多即是一，我已经明了万法归宗，归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。所以，我常常奉劝我的学生们，咒音的修习万万不可贪多务得，切切不能好高鹜远。最重要的是一门深入，将全副的精神都投入这咒音中去，皈依它，融入它，如饥似渴咬住不放，才能真正与咒音相应，才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船，甚至一经听闻便能立证光明快速成就。从形式上讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语大多数由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪绑魅，保命护身，智慧明净。心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。”而佛家的咒音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体意义。其实这是误解。道，佛咒音其形是二，其质是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝。” 只是在翻译到汉地时，译经师译经不译咒。从这一点来看译经师已真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？&&& 咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以诚恳，恭敬与信仰的心来念诵，发自内心的诚，敬，信。若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能诚，敬，信的修持，纵使不能入光音天，也能获得不可思议的利益。&&& 比如我将我的相应心咒：嗡，南云速灵速乐悉地轰，传给我的学生，所谓心咒就是我本心里流传来，具有我的愿力与根本识音的咒音。那么同样是学到我这个咒音的学员，有的用起来不大灵光，有的用起来却神验非常，这其间的差别就在于是否专一，是否诚，信，敬。&&& 象河北衡水张治国父子两人，1995年6月学到心咒，认真修持。7月的一天，张治国在麦场里打麦，突然乌云密布，雷声阵阵，他看着场上尚未收好的麦子，十分焦急。因为，一经鱼淋，便收不上了，于是他诚敬地念起相应心咒，只听见周围哗哗雨声，但落到麦场中的只是寥寥几滴，一直到张治国完全将麦收完。事后才知道，以张治国打麦场为圆心，周围一里地只下了零星小雨刚刚沾湿地面，而除此之外的周围广大地区则下了一场瓢泼大雨。如果说这是巧合的话，张治国的父亲，6月13日在郑州32路车站（无侯车亭），等候儿子时，天气突变，降下大雨，张父想去避雨却怕与儿子失去联络，于是站在雨里念诵相应心咒，奇迹出现了，雨下了十几分钟，他的身上竟然只落了几滴雨，还是干干的，一直到儿子归来。&&& 天津的一位女军官，学了心咒以后，回去教给她的女儿，诚心持念，她女儿原先因体力弱，800米一直跑不下来，次次只得40分。但有心咒之后，再次考试，她一边念诵咒音，一边跑步，结果800米轻轻松松跑下来，得了84分，还心不慌，腿不软。老师都十分惊奇，这些都是真真确确的，可以找当事人证实的，也有书面材料。&&& 所以我常常对我的学生们讲，不要总想着让老师传一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：咒音本无密，密在光音天。
&&&&&& 22，咒语的“金刚持念法”&&& 上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。　　“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！按：常有非佛门中的亲朋好友询问，普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘 ——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功德大为不同，但要观想，若非具德法师亲传，则不可为。普通大众，以金刚持念颂，效果最佳。&&& 金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，所以学得快，身体越来越壮硕。
&&&&&&&&&&& 23，关于自学咒语&&& 诺那祖师关于自学咒语的开示&&& 问：有人闻其友人云，凡修mi zong者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。&&& 答：凡经法师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经法师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经法师所传之咒，行者可转传他人，未经法师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙法师传授而转传于人，则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。如果据此就认为修学密法可以没有法师，那就大错特错了。&&& 注：提问者将密咒和一般咒语混淆，而诺那祖师的答复是针对一般咒语的，所以这个答复不能当作无法师修mi法的依据。&&& 密法之殊胜在于，以法师为桥梁，诸佛菩萨对学人进行一对一的加持与教导，故而，修学密法，一定要经法师的许可后，才能灌顶授法。未经法师许可，密法绝对无法修成。比如米勒日巴大师求法时，在向玛尔巴大师求法不成，转而向玛尔巴大师的大弟子金刚阿阇梨俄巴lama求法，俄巴lama给大师进行了大灌顶并传授了口诀，但是米勒日巴努力修学却没有任何结果。其原因就是没有得到玛尔巴大师的许可。一般咒语则是诸佛菩萨以慈悲愿力，留在世间普度众生的引子。是普适法门，故而要求不高。修学密咒与一般密咒的区别就好像学生学习，密咒修持是教师一对一的辅导，严厉而严格，学人的成就取决与教师的水平。一般咒语则是满满一教室人上大课，教师给所有的人教授同样的内容，而学人吸收多少，成绩如何则要看自己的努力了。总之，一句话，修mi咒无法师绝对不能成就。
&&& 24，藏教密咒修持的一个问题（曾琦云居士）&&& 多识教授来信说：“关于身口意三密相应法，说成是‘身作手印，口念咒语，意作观想’很不妥当。下部密法中，有这样的说法，但这种解释非常肤浅。在无上密中对‘三密相应’的解释不是这样的。一切有形、有色之物，都属身密，一切声音，都是语密，一切智慧都是意密。这三密包括了整个物质和精神世界，‘密’就是指物质和精神的不可思议性。修三密相应是密法的全部内容，不能只理解为‘结手印’，‘念咒语’、‘观想’之类。上密（核心密）的三密修法，不但与禅净不同，就连事、行、瑜伽等下三部密法，也有很大的差别，能即身成佛之法，也只有无上密部才有。”
&&&& &&& 25，海涛法师谈持咒的功德&&& 1.密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心，以咒来通应佛心，现起身心庄严。我念佛咒，我即是佛，佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德。
&&& 2.诸佛如来菩萨，金刚护法，都有一或多密咒之心，此心咒有如无线电的频率，在相互沟通时的密码，这个频率调对了，就能相通，通达佛心，菩提心量，觉佛菩萨之修行功德。
&&& 3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云：「梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。」
&&& 4.各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
&&& 5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云：「若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。」又云：「若未能诵，写於禪堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明经》云：「十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？」
&&& 6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。（《mi zong断惑论》索达吉kan bu 著）
&&& 7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。
&&& 8.在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。
&&& 9.在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。
&&& 10.持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。
&&& 11.诺那huofo曾说：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。眾生从无量劫来身、口、意所作之业障，就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜懺悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。
&&& 12.诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：　　&&& 一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中，或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落於身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。&&& 二、或书咒语於帽内，戴於头上；或书咒佩於身上及衣中；或书於幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹眾生；或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切眾生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。&&& 三、或书写咒语置於山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或颳风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。&&& 四、一切眾生纵有五无间罪之罪、诸佛不懺之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至於诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得於密咒功德生疑心，为最要紧。（大藏寺祈竹教授师问答选录）&& &&& 13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量。如来即是以自性功德加持世间文字、声音，使成真言也。譬如，以咒语加持力书写梵字於纸上，即可產生殊胜妙用，如：消灾、解厄、镇宅等作用。&& &&& 14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音，如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净之音，如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净。& &&& 15.持咒除了能让身心清净外，最重要的是，咒语是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等，其实都是以正念相续，一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒，就是不断地离开妄念，只要离开妄念，就离开了有为生灭。&& &&& 16.一切陀罗尼法门，是正念相续的修持，只要择一而行，都能够到达止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。
26，海涛法师开示常用咒语的持诵
&&& 解除忧郁咒：达列& 达列& 达阿呀& 拔噶哇爹& 边达摩杂馁& 梭哈
&&& 儿女听话咒：那摩拔噶哇爹& 悟尼卡牙& 达列& 达仁爹耶梭哈
&&& 减低病痛咒:爹呀他& 班扎& 班扎& 嘛哈班扎& 萨哇& 巴呀地& 哈那& 哈那& 班扎那梭哈
&&& 消除障碍咒:唵& 沙瓦尼瓦那& 比堪匹尼& 吽吽呸
&&& 提神咒:唵& 自松& 自松& 梭哈
&&& 安眠咒:嘿& 嘿& 拉尤& 拔大呀
&&& 治疗感冒咒:唵& 萨哇& 作拉& 踏让咩& 吽梭哈
&&& 惹人爱咒:那摩& 拔噶哇爹& 悟尼卡牙& 达列& 让爹& 梭哈
&&& 声音变美妙咒:唵& 拔噶哇爹&& 休地密日(字)地& 拔拉& 拔拉& 哇& 阿麻& 悉地梭哈
&&& 记忆增加咒:爹呀他& 卡利卡利& 拔利爹& 梭哈& 爹呀他& 嘎哇匝& 噶那& 阿拉爹& 梭哈
&&& 文殊菩萨八字咒(食肉咒):唵& 阿必惹& 吽& 嘎杂那&& (唵& 嘎贝那嘎母娑哈)
&&& 用法:食肉前念此咒七遍吹一口气在食物上,此食物即得超度.解脱.
&&& 解毒咒:三钵囉佉多
&&& 财宝天王咒：南无多闻天如来.南无多宝如来)唵& 别呀& 夏哇& 那耶梭哈
&&& 消除邪淫咒：南无月光如来)爹欣谢巴& 悉吉艾巴& 南巴& 史巴拉& 洽擦囉(拉)
&&& 念珠加持一亿遍咒:唵& 噜西惹嘛尼& 扎而瓦打& 雅吽
&&& 用法:把念珠放在手掌心,双手合掌念此咒七遍,吹一口气在念珠上.
&&& 怀爱法咒:唵& 咕如& 咕列仁娑哈
&&& 尊圣佛母咒:唵& 普隆娑哈& 唵阿弥达& 阿优达底娑哈
&&& 咒心:唵普隆娑哈
&&& (1)用法:夫妻不和时,女方可买一件男方喜欢的衣服,念二十一遍此咒或咒心,然后吹一口气在衣服上,让男方穿上,即得夫妻和好圆满.
&&& (2)用法:若男女欲婚嫁前,买一包盐,念此咒或咒心二十一遍,吹一口气在盐上,然后把盐供养法师,即能找到美满的姻缘.
&&& (3)用法:若有不孕之女,做一日一夜的大布施边念此咒或咒心一日一夜,然后回向不孕之女,即得所求如愿.
&&& (4)用法:每天早上念此咒或咒心二十一遍,可修眼睛的慈悲,眼睛一日所见之处或众生皆得解脱圆满.
&&& 如意轮咒、满愿咒：唵& 帕摩& 无许尼夏& 毕玛雷& 吽呸
&&& 治疗牙痛咒：唵& 吉自耶& 梭哈
&&& 治疗皮肤病咒：唵& 呀那& 那匝阿& 唵乌乌& 班扎那& 那嘛& 大巴夏
&&& 防偷窃咒： 唵& 嘛那& 嘛那& 梭哈& 唵& 哇那& 哇那& 梭哈
&&& 用法：用布包一小块土念此咒，再放入皮包里
&&& 金刚萨埵心咒：唵& 班扎萨多& 吽（念此咒可消无量无边的业障）
&&& 六字大明咒：唵& 嘛呢呗美& 吽
&&& 驱除欲望咒：唵& 吽悉地梭哈
&&& 报父母恩咒：南无密利多& 多婆曳& 娑诃
&&& 去除病苦咒：唵& 室哩多& 室哩多& 军咤利& 娑婆诃
&&& 雨水变甘露咒：唵& 度咛& 度咛& 迦度咛& 娑诃
&&& 用法：下雨的时候念此咒二十一遍
&&& 宝吉如来护生咒：唵& 瓦悉婆罗& 摩尼娑诃
&&& 行事顺心如意咒：唵& 啥&& 啥& 嘎利波港港
&&& 防老花眼咒：& 唵& 利利& 吽吽呸
&&& 眼睛明亮咒：（佛眼佛母& 南无智炬如来）& 唵& 阿吽& 贝美& 贝美& 吃朴& 梭哈
&&& 解脱咒：阿比甲挡嘎
&&& 礼拜诸佛菩萨咒：唵& 瓦曰罗勿（曰读字&& 罗读拉）
&&& 清净咒：唵览梭哈
&&& 供养咒：唵& 阿吽
&&& 阿弥陀佛咒：& 唵& 阿弥爹哇& 啥
&&& 经典补缺咒：& 唵& 嘟噜& 嘟噜& 渣牙木卡黑娑哈
&&& 触动解脱咒：（如看到有人在造恶业，即念此咒）唵& 嘛尼& 乏及里& 吽
&&& 治疗腰痛咒：呼卢兜& 波咤罗呼卢兜& 比摩罗呼卢兜&& 弥黎七梨卑&& 呼卢兜& 梭哈
&&& 用法：用五色线打七个结，念此咒（圆满108遍）吹一口气，再把五色线绑在腰上，如是脚痛，就绑在脚痛处。
&&& 智慧流星咒：唵加那阿瓦罗个得& 萨曼大& 萨帕惹那&& 锐莫巴瓦萨玛呀& 玛哈玛呐& 德热德热& 悉达亚& 左拉纳&& 吽
&&& 用法：念此咒七遍，加持食物给出畜生或水里面的鱼虾等动物吃，它们都会最后一世做畜生，而且安稳受生，将来舍报后，永离三途得生净土。
&&& 增长福智、慧咒：却是赐巴久布真固如耶梭哈
&&& 事业顺心咒：内借札给嘛那呀呸&&&&& 注：“给”读“自”
&&& 怀爱法咒：& 唵& 嘛呢呗美吽& 坎松& 赐松& 哇香& 固如耶梭哈
&&& 发菩提心咒（宇宙大悲心咒）：& 唵& 钵底吉打& 母得巴& 达牙弥
&&& 去除六根病咒（六根自在咒）：
&&& 1、去除眼根咒：泌嘻那杂耶梭哈
&&& 2、去除耳根咒：张阿嘎贝呀梭哈
&&& 3、去除鼻根咒：啥阿吽贝玛拔大嘛梭哈
&&& 4、去除舌根咒：增固如巴尼啥梭哈（包括口腔、喉咙）
&&& 5、去除身根咒：悌林萨让拔呀梭哈
&&& 6、去除意根咒：蒙悉日阿让蔼呀梭哈（观想文殊菩萨的加持）
&&& 防外遇咒：& 唵& 阿吽贝那贝那忠忠那嘛唆哈
&&& 上厕所咒：进厕