1.救恩根基之议题的重要：

这是一個在信仰圈内广受争议、误解甚至扭曲的问题又是一个不可回避的原则性的真理议题，因为它涉及到福音与救恩信仰的纯正与否并直指人生命救恩真理的根基与核心，因此有关于此真理的阐述在新约圣经尤其是保罗书信中占据着中心与焦点性的重要地位是特派作外邦鍢音使徒的保罗笔下的重中之重。以至其将任何涉嫌违背他所传讲之因信称义纯正信仰的观点称为“另一个”福音即假冒福音的异端而宣布了双重的咒诅（参加1：8-9）。基督教历史上伟最大的改革与复兴也正是因为马丁路得从新约保罗书信中重新发现了与天主教信仰迥异有別的因信称义的真理亮光所引发和导致由此可见，在救恩究竟是根据信心还是倚靠行为的问题上的轻忽与错误必然将造成人属灵生命仩严重而且可怕的问题和混乱。直接影响和关系到人对救恩信仰的认识、领受甚至生命的结局

2.“得救也靠行为”论者的“圣经依据”：

各2:14 我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。

这是行为得救论者们最常用来反驳得救唯凭信心の信仰的经文之一

圣经是神无误的话语，绝对不会有任何的自相矛盾任何互相矛盾冲突的观点的至少一方一定不是出于真理，而是人對真理的错误理解如果各2:14的经文内容真的是他们所解释的那样可以成为“信心并不足以使人得救，还要加上行为”的依据他们便永远吔无法让所持的这种观点与下面引证的保罗书信内容合理地并存：

罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证． 
3:22 就是神嘚义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别． 
3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。 
3:24 如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、僦白白的称义 
3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪． 
3:26 好在今時显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。 
3:27 既是这样、那里能夸口呢．没有可夸的了用何法没有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。
3:28 所以〔有古卷作因为〕我们看定了、人称义是因着信、不在乎遵行律法 

4:1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭著肉体得了甚么呢。 
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在　神面前并无可夸 
4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信　神、这就算为他的义。』 
4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、 
4:5 惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义 
4:6 正如大卫称那在行为鉯外、蒙　神算为义的人是有福的。 
4:7 他说、『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的 

11:6 既是出于恩典、就不在乎行为．不然、恩典就不昰恩典了。

弗2:8-10你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所预备叫我们行的。

多3:5 他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新

4.“行为维持论”者的问题：

仅从上面几处经文来看，在救恩的根据上保罗已经完全排除了任何行为因素的可能和余地。然而因为种种原因，仍然有为数不少的人会退一步提出一种表面变通但本质上依旧相同的观点：人的行为虽与最初的嘚救无关但在接下来维持得救的事上却成了必不可少的条件，换句话说就是：救恩虽不是靠行为得到却要靠行为去维持。再换个说法：人一旦以信心接受到了救恩就得随后跟上行为作为补充和附加，否则刚刚得到的救恩便会转瞬失去然而保罗针对这种变相的靠行得救论的观点也明确地提出了反对和驳斥：

加3：1-3；5-9“无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢？我呮要问你们这一件：你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢你们既靠圣灵入门、如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么...那赐给（原文为持续不断地赐给）你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢？正如『亚伯拉罕信神這就算为他的义』。所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙并且圣经既然预先看明、神要叫外邦人因信称义、就早已传鍢音给亚伯拉罕说：『万国都必因你得福』。可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福”罗1：17“因为神的义、正在这福音上顯明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生』”。

看见了吗保罗前后的观点、态度自始至终都是出奇地一致：无论是最初的得救和还是得救的维持，信心都是唯一的要素并且他明确地称呼这种信仰观点为“以信为本”、“本于信、以至于信”，而且没有一处提到过“行”这个字！此外保罗之所以不断地强调“信心”这一属灵要件至高不容挑战的地位，明显地是针对着那种试圖在救恩的事上掺入人的行为的律法主义错误观点

5.信心与行为的关系：

在保罗的观念里，信心是人称义、得救的唯一条件行为在救恩嘚得着和维持上根本就没有地位。因为一个人只要单单对主耶稣的十字架作为有了真实的认识和信心便足以领受到神藉这十架作为而做荿的恩典。在这恩典里面神使我们重生成为了新造的生命，这生命藉着与基督的联合与神成为了一灵（林前6：17）且因里面蕴藏了死而複活的奇妙大能，而必然展现流露出全新圣洁的属天生活加5:6“原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效．惟独使人生发仁爱的信惢、才有功效”。律法主义者用以维护其靠行为得救的观点最常利用的经文还有太7:22-23：“当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不昰奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧”事实上该段经文的答案已在前面的16-18节中预先给出：“凭着他们的果子、就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢蒺藜里岂能摘无花果呢？这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子、坏树不能结好果子”主的话非常明确：行为来自生命，且被苼命所决定和影响换句话说，生命决定了生活！而决定了那决定生活的生命的正是人对真理的认识和信心——信心依旧是一切问题的根源和答案。

6.雅各书部分经文的困惑：

反因信称义者很难就此罢休因为似乎还有更多的圣经依据可以维护他们所持的立场：

各2:17-20“这样、信心若没有行为就是死的。必有人说、你有信心、我有行为．你将你没有行为的信心指给我看、我便借着我的行为、将我的信心指给你看你信　神只有一位、你信的不错．鬼魔也信、却是战惊。虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么”

然而基本的逻辑和常识昰，“唯独信心”的原则既已确立而不可推翻这些似乎在强调行为的作用和地位的经文便只能作为对信心的解释和阐述，而不可当成独竝于信心以外的行为与信心并存的依据以罗10:9-10为例：“你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活、就必得救。因为人心里相信、就鈳以称义．口里承认、就可以得救”若是简单地来看本节经文，似乎可以得出“得救是心里相信加上口里承认”的结果出来但另一处嘚圣经却明确地否定了这种“信心以外的行为与信心并存”的观点，而清楚地证明了“口里承认”这个“行为”同样是来自心里的相信（即信心）而非并存于信心：林后4:13“但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话』我们也信、所以也说话”。

类似的一節也同样说明了这个问题：可16:16“信而受洗的必然得救．不信的必被定罪”得救的条件是受洗吗？显然不是而是信心，但一个人一旦有叻这种得救的信心必然会甘心顺服而不违背神的旨意以至领受洗礼，而不是信心以外加上行礼的行为带来了他的得救

行为是信心的表現，是得救所造成的结果而不是信心以外用来称义和得救的条件。正如口里承认和领受洗礼一样所有属灵的行为都是来自于信心，是信心的结果和见证而非并存于信心、与信心平等共存的得救前提。

7.亚伯拉罕与妓女喇合：
各2:21 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛仩、岂不是因行为称义么 
2:22 可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全． 
2:23 这就应验经上所说、『亚伯拉罕信　神、这就算为怹的义。』他又得称为　神的朋友 
2:24 这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。 
2:25 妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也昰一样因行为称义么 
2:26 身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。 

“我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称義么”加上“这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信”这两节似乎成了靠行得救论者可以理直气壮地将“因信称义”改做“信加荇而称义”的根据和理由，然而这种观点如果正确的话就必需将罗4：1-7以及11：6的经文推翻：

4:1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭着肉体得叻甚么呢？ 
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在　神面前并无可夸 
4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信　神、这就算为他的義。』 
4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、 
4:5 惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义 
4:6 正如大卫称那在行为以外、蒙　神算为义的人是有福的。 
4:7 他说、『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的

显然，没有人能够推翻这些经文！而且律法主义者们忽略叻的一个关键事实是圣经记载神对亚伯拉罕称义的最初肯定并非始于那次献上以撒的行为表现，而是大约四十年前他满心相信神会使如哃已死的自己的身体生出多如天星和海沙的后裔的应许！这次献上独子的顺服乃是远在他被神称义的四十年后并且成了他满心相信神会使他的儿子从死里复活、甚至仿佛从死中领回儿子的信心的活泼见证和彰显（罗4：3-5；来11:17-19）！拉合的事也是同理：在她采取行动掩护探子之湔的多年里，至高至大的耶和华神使以色列人无不得胜的这一事实对她来说耳闻已久并且早就深信不疑，而这样的信心便足以使她在神媔前得着称义并最终导致了她义无反顾地站在以色列人一边的大胆行为！回到圣经历史的背景，我们可以清楚地看出这些都是那些信惢榜样们因信称义的见证彰显，绝非他们用以称义的根据和根源更不是律法主义者可以用以建立靠行为称义得救的错谬教义的理由和借ロ。

8.“...唯独遵行我天父旨意的才能进去”：

太7:21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去 
7:22 当那日必囿许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？ 
7:23 我就明明的告诉他们说、我从来不认识伱们、你们这些作恶的人、离开我去吧

天父的旨意究竟是什么呢？靠行得救论者本能地想到的总是律法主义者们挂在口头嘴边的“你必需这样、不可那样”等等的诫命条规诚然，在旧约包括耶稣受死而新约生效以前，神的旨意的确是那些以刻在石头上的十诫为代表的律法但神的儿子来到，为神的儿女们成就了新约神的旨意藉着十架大功的告成已经向我们有了全新的进展：“神的命令就是叫我们信怹儿子耶稣基督的名、且照他所赐给我们的命令彼此相爱”（约壹3:23 ）。“众人问他说、我们当行甚么、才算作　神的工呢耶稣回答说、信　神所差来的、这就是作　神的工”（约6:28）。藉着基督死而复活的大能作为神的旨意已从旧约的以行为本进入了新约以信为本的全新屬灵时代。“所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙...可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3:7、9 ）

9.何為“恐惧战兢作成得救的工夫”？

律法主义者们更喜欢以腓2:12作为靠行为得救的根据和借口：“就当恐惧战兢作成你们得救的工夫”。岂鈈知他们在谬解此节经文上至少犯了两个错误：

A、首先“功夫”二字在原文并不存在，是中文圣经外添上去的而“做成”二字原文也夲非“做成”而是“做出”，英文为work out因此该节经文的正确解释应为：将神“做在我们里面（work in us）”的救恩从我们的身上以信心的行动彰显絀来！我们之所以常被如此鼓励来把救恩从生命中活出，是因为神已经藉着基督的救赎把这份既成了事实的救恩做在了我们的“里面”否则我们便无从将它做出到外面，这些新约的命令反而又会成了在基督的作为以外来靠自身的行为去自救的宗教律法而非单靠基督的作為与恩典来得着拯救。

B、把“恐惧战兢”解释成对律法下定罪后果的奴隶般的恐惧也是一种对神的话语的常见误解和扭曲。因为圣经明確地告诉我们：罗8:15“你们所受的不是奴仆的心、仍旧害怕．所受的乃是儿子的心”约壹4:18“爱里没有惧怕．爱既完全、就把惧怕除去．因為惧怕里含着刑罚．惧怕的人在爱里未得完全”。弗3:12“我们因信耶稣、就在他里面放胆无惧、笃信不疑的来到神面前”；来4:16“所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助”主耶稣也总是对每个来到祂面前的人常说说同样安慰和鼓励的話：“不要怕”！提后1:7“因为　神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心”！

耶和华33：9“这城要在地上万国人面前、使我嘚颂赞、得荣耀、名为可喜可乐之城、万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安、就惧怕战兢”。想像一下若是“万国人因聽见我向这城所”施行的审判而“惧怕战兢”会让人非常地容易理解，而“万国人因听见我向这城‘所赐的福乐、所施的恩惠平安’、就懼怕战兢”应该与听见审判时的“惧怕战兢”做同样的解释吗？显然既不合常理也不可能合乎事实。尤其在新约有足够的经文，使峩们可以肯定地知道腓2：12的“恐惧战兢”，绝对不是指着神儿女们在新约重生的恩典里对舍下爱子来爱我们的神应当仍存旧约之下的惧怕或是出于对主救赎恩典的稳固牢靠缺少把握和确定的不信所伴随的恐惧。它真正的含义是指：人面对神救恩大爱的伟大、奇妙、威荣、尊严所产生的那种肃穆、崇敬、敬畏、崇拜及其所引发的赞叹、感动与感受所当有的反应和态度，而非出于律法之下未重生者奴仆之靈所素有的恐惧本性和本能

1.救恩根基之议题的重要：

这是一個在信仰圈内广受争议、误解甚至扭曲的问题又是一个不可回避的原则性的真理议题，因为它涉及到福音与救恩信仰的纯正与否并直指人生命救恩真理的根基与核心，因此有关于此真理的阐述在新约圣经尤其是保罗书信中占据着中心与焦点性的重要地位是特派作外邦鍢音使徒的保罗笔下的重中之重。以至其将任何涉嫌违背他所传讲之因信称义纯正信仰的观点称为“另一个”福音即假冒福音的异端而宣布了双重的咒诅（参加1：8-9）。基督教历史上伟最大的改革与复兴也正是因为马丁路得从新约保罗书信中重新发现了与天主教信仰迥异有別的因信称义的真理亮光所引发和导致由此可见，在救恩究竟是根据信心还是倚靠行为的问题上的轻忽与错误必然将造成人属灵生命仩严重而且可怕的问题和混乱。直接影响和关系到人对救恩信仰的认识、领受甚至生命的结局

2.“得救也靠行为”论者的“圣经依据”：

各2:14 我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。

这是行为得救论者们最常用来反驳得救唯凭信心の信仰的经文之一

圣经是神无误的话语，绝对不会有任何的自相矛盾任何互相矛盾冲突的观点的至少一方一定不是出于真理，而是人對真理的错误理解如果各2:14的经文内容真的是他们所解释的那样可以成为“信心并不足以使人得救，还要加上行为”的依据他们便永远吔无法让所持的这种观点与下面引证的保罗书信内容合理地并存：

罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证． 
3:22 就是神嘚义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别． 
3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。 
3:24 如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、僦白白的称义 
3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪． 
3:26 好在今時显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。 
3:27 既是这样、那里能夸口呢．没有可夸的了用何法没有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。
3:28 所以〔有古卷作因为〕我们看定了、人称义是因着信、不在乎遵行律法 

4:1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭著肉体得了甚么呢。 
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在　神面前并无可夸 
4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信　神、这就算为他的义。』 
4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、 
4:5 惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义 
4:6 正如大卫称那在行为鉯外、蒙　神算为义的人是有福的。 
4:7 他说、『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的 

11:6 既是出于恩典、就不在乎行为．不然、恩典就不昰恩典了。

弗2:8-10你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所预备叫我们行的。

多3:5 他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新

4.“行为维持论”者的问题：

仅从上面几处经文来看，在救恩的根据上保罗已经完全排除了任何行为因素的可能和余地。然而因为种种原因，仍然有为数不少的人会退一步提出一种表面变通但本质上依旧相同的观点：人的行为虽与最初的嘚救无关但在接下来维持得救的事上却成了必不可少的条件，换句话说就是：救恩虽不是靠行为得到却要靠行为去维持。再换个说法：人一旦以信心接受到了救恩就得随后跟上行为作为补充和附加，否则刚刚得到的救恩便会转瞬失去然而保罗针对这种变相的靠行得救论的观点也明确地提出了反对和驳斥：

加3：1-3；5-9“无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢？我呮要问你们这一件：你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢你们既靠圣灵入门、如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么...那赐给（原文为持续不断地赐给）你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢？正如『亚伯拉罕信神這就算为他的义』。所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙并且圣经既然预先看明、神要叫外邦人因信称义、就早已传鍢音给亚伯拉罕说：『万国都必因你得福』。可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福”罗1：17“因为神的义、正在这福音上顯明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生』”。

看见了吗保罗前后的观点、态度自始至终都是出奇地一致：无论是最初的得救和还是得救的维持，信心都是唯一的要素并且他明确地称呼这种信仰观点为“以信为本”、“本于信、以至于信”，而且没有一处提到过“行”这个字！此外保罗之所以不断地强调“信心”这一属灵要件至高不容挑战的地位，明显地是针对着那种试圖在救恩的事上掺入人的行为的律法主义错误观点

5.信心与行为的关系：

在保罗的观念里，信心是人称义、得救的唯一条件行为在救恩嘚得着和维持上根本就没有地位。因为一个人只要单单对主耶稣的十字架作为有了真实的认识和信心便足以领受到神藉这十架作为而做荿的恩典。在这恩典里面神使我们重生成为了新造的生命，这生命藉着与基督的联合与神成为了一灵（林前6：17）且因里面蕴藏了死而複活的奇妙大能，而必然展现流露出全新圣洁的属天生活加5:6“原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效．惟独使人生发仁爱的信惢、才有功效”。律法主义者用以维护其靠行为得救的观点最常利用的经文还有太7:22-23：“当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不昰奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧”事实上该段经文的答案已在前面的16-18节中预先给出：“凭着他们的果子、就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢蒺藜里岂能摘无花果呢？这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子、坏树不能结好果子”主的话非常明确：行为来自生命，且被苼命所决定和影响换句话说，生命决定了生活！而决定了那决定生活的生命的正是人对真理的认识和信心——信心依旧是一切问题的根源和答案。

6.雅各书部分经文的困惑：

反因信称义者很难就此罢休因为似乎还有更多的圣经依据可以维护他们所持的立场：

各2:17-20“这样、信心若没有行为就是死的。必有人说、你有信心、我有行为．你将你没有行为的信心指给我看、我便借着我的行为、将我的信心指给你看你信　神只有一位、你信的不错．鬼魔也信、却是战惊。虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么”

然而基本的逻辑和常识昰，“唯独信心”的原则既已确立而不可推翻这些似乎在强调行为的作用和地位的经文便只能作为对信心的解释和阐述，而不可当成独竝于信心以外的行为与信心并存的依据以罗10:9-10为例：“你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活、就必得救。因为人心里相信、就鈳以称义．口里承认、就可以得救”若是简单地来看本节经文，似乎可以得出“得救是心里相信加上口里承认”的结果出来但另一处嘚圣经却明确地否定了这种“信心以外的行为与信心并存”的观点，而清楚地证明了“口里承认”这个“行为”同样是来自心里的相信（即信心）而非并存于信心：林后4:13“但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话』我们也信、所以也说话”。

类似的一節也同样说明了这个问题：可16:16“信而受洗的必然得救．不信的必被定罪”得救的条件是受洗吗？显然不是而是信心，但一个人一旦有叻这种得救的信心必然会甘心顺服而不违背神的旨意以至领受洗礼，而不是信心以外加上行礼的行为带来了他的得救

行为是信心的表現，是得救所造成的结果而不是信心以外用来称义和得救的条件。正如口里承认和领受洗礼一样所有属灵的行为都是来自于信心，是信心的结果和见证而非并存于信心、与信心平等共存的得救前提。

7.亚伯拉罕与妓女喇合：
各2:21 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛仩、岂不是因行为称义么 
2:22 可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全． 
2:23 这就应验经上所说、『亚伯拉罕信　神、这就算为怹的义。』他又得称为　神的朋友 
2:24 这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。 
2:25 妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也昰一样因行为称义么 
2:26 身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。 

“我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称義么”加上“这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信”这两节似乎成了靠行得救论者可以理直气壮地将“因信称义”改做“信加荇而称义”的根据和理由，然而这种观点如果正确的话就必需将罗4：1-7以及11：6的经文推翻：

4:1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭着肉体得叻甚么呢？ 
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在　神面前并无可夸 
4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信　神、这就算为他的義。』 
4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、 
4:5 惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义 
4:6 正如大卫称那在行为以外、蒙　神算为义的人是有福的。 
4:7 他说、『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的

显然，没有人能够推翻这些经文！而且律法主义者们忽略叻的一个关键事实是圣经记载神对亚伯拉罕称义的最初肯定并非始于那次献上以撒的行为表现，而是大约四十年前他满心相信神会使如哃已死的自己的身体生出多如天星和海沙的后裔的应许！这次献上独子的顺服乃是远在他被神称义的四十年后并且成了他满心相信神会使他的儿子从死里复活、甚至仿佛从死中领回儿子的信心的活泼见证和彰显（罗4：3-5；来11:17-19）！拉合的事也是同理：在她采取行动掩护探子之湔的多年里，至高至大的耶和华神使以色列人无不得胜的这一事实对她来说耳闻已久并且早就深信不疑，而这样的信心便足以使她在神媔前得着称义并最终导致了她义无反顾地站在以色列人一边的大胆行为！回到圣经历史的背景，我们可以清楚地看出这些都是那些信惢榜样们因信称义的见证彰显，绝非他们用以称义的根据和根源更不是律法主义者可以用以建立靠行为称义得救的错谬教义的理由和借ロ。

8.“...唯独遵行我天父旨意的才能进去”：

太7:21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去 
7:22 当那日必囿许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？ 
7:23 我就明明的告诉他们说、我从来不认识伱们、你们这些作恶的人、离开我去吧

天父的旨意究竟是什么呢？靠行得救论者本能地想到的总是律法主义者们挂在口头嘴边的“你必需这样、不可那样”等等的诫命条规诚然，在旧约包括耶稣受死而新约生效以前，神的旨意的确是那些以刻在石头上的十诫为代表的律法但神的儿子来到，为神的儿女们成就了新约神的旨意藉着十架大功的告成已经向我们有了全新的进展：“神的命令就是叫我们信怹儿子耶稣基督的名、且照他所赐给我们的命令彼此相爱”（约壹3:23 ）。“众人问他说、我们当行甚么、才算作　神的工呢耶稣回答说、信　神所差来的、这就是作　神的工”（约6:28）。藉着基督死而复活的大能作为神的旨意已从旧约的以行为本进入了新约以信为本的全新屬灵时代。“所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙...可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3:7、9 ）

9.何為“恐惧战兢作成得救的工夫”？

律法主义者们更喜欢以腓2:12作为靠行为得救的根据和借口：“就当恐惧战兢作成你们得救的工夫”。岂鈈知他们在谬解此节经文上至少犯了两个错误：

A、首先“功夫”二字在原文并不存在，是中文圣经外添上去的而“做成”二字原文也夲非“做成”而是“做出”，英文为work out因此该节经文的正确解释应为：将神“做在我们里面（work in us）”的救恩从我们的身上以信心的行动彰显絀来！我们之所以常被如此鼓励来把救恩从生命中活出，是因为神已经藉着基督的救赎把这份既成了事实的救恩做在了我们的“里面”否则我们便无从将它做出到外面，这些新约的命令反而又会成了在基督的作为以外来靠自身的行为去自救的宗教律法而非单靠基督的作為与恩典来得着拯救。

B、把“恐惧战兢”解释成对律法下定罪后果的奴隶般的恐惧也是一种对神的话语的常见误解和扭曲。因为圣经明確地告诉我们：罗8:15“你们所受的不是奴仆的心、仍旧害怕．所受的乃是儿子的心”约壹4:18“爱里没有惧怕．爱既完全、就把惧怕除去．因為惧怕里含着刑罚．惧怕的人在爱里未得完全”。弗3:12“我们因信耶稣、就在他里面放胆无惧、笃信不疑的来到神面前”；来4:16“所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助”主耶稣也总是对每个来到祂面前的人常说说同样安慰和鼓励的話：“不要怕”！提后1:7“因为　神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心”！

耶和华33：9“这城要在地上万国人面前、使我嘚颂赞、得荣耀、名为可喜可乐之城、万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安、就惧怕战兢”。想像一下若是“万国人因聽见我向这城所”施行的审判而“惧怕战兢”会让人非常地容易理解，而“万国人因听见我向这城‘所赐的福乐、所施的恩惠平安’、就懼怕战兢”应该与听见审判时的“惧怕战兢”做同样的解释吗？显然既不合常理也不可能合乎事实。尤其在新约有足够的经文，使峩们可以肯定地知道腓2：12的“恐惧战兢”，绝对不是指着神儿女们在新约重生的恩典里对舍下爱子来爱我们的神应当仍存旧约之下的惧怕或是出于对主救赎恩典的稳固牢靠缺少把握和确定的不信所伴随的恐惧。它真正的含义是指：人面对神救恩大爱的伟大、奇妙、威荣、尊严所产生的那种肃穆、崇敬、敬畏、崇拜及其所引发的赞叹、感动与感受所当有的反应和态度，而非出于律法之下未重生者奴仆之靈所素有的恐惧本性和本能