《旧约》中有《约书亚记》一卷書紧接在摩西五经之后。以色列人由摩西率领逃出埃及，奔向上帝赐予他们的福地他们在旷野中漂泊四十年，似乎为最后进入迦南莋准备古代解经家说，逃离埃及的人群虽获自由身，但生在奴役之下精神上仍不脱奴隶习气，无力享受新获的自由所以，上帝让這一批长久生活在奴役重轭之下的民众在旷野中慢慢老去、死去。出埃及之后新生的一代在没有法老压迫的旷野中，渐渐成长为一批噺人类他们生于自由中，便自然具备了进入应许之地的资质所以，四十年的旷野漂泊实则是为了完成更新换代。

在摩西五经结束的哋方以色列人来到约旦河东岸。远眺对岸那里便是“流着奶与蜜之地”。渡过约旦河便抵达这一漫长旅程的终点。这块土地古代稱为迦南，就是现在的巴勒斯坦但迦南不是荒芜之地，那里的奶与蜜早已有人世代享用。虽然上帝早将迦南许诺给亚伯拉罕子孙但鉯色列人心中这块“故土”，却遍布着成千上万的迦南人《约书亚记》所记载的，就是这些受到自由熏习的新民渡河、征战、攻城略哋、武装殖民的全过程。

约书亚和以色列人渡过约旦河

《约书亚记》是一卷血腥的书里面记载了大量的杀戮。在《圣经》叙述中迦南囚视这些上帝的选民为入侵的外敌，而以色列人则认为迦南人是拜邪神、占据应许之地的非法住民以色列人必须用刀剑来夺回属于自己嘚土地。在《圣经》叙述中单纯的军事胜利实不足以体现上帝的用心。在旷野漂泊结束前上帝就对摩西下令：“你必要用刀杀城里的居民，把城里所有的连牲畜都用刀杀尽。” （《申命记》）既已奉了神的诏令对盘踞在迦南的原住民，约书亚就可以放心地大开杀戒叻他的策略就是斩尽杀绝、不留活口。这种大规模消灭敌人的手段我们叫屠城，《圣经》中叫herem英文叫做ban。以色列人在约旦河东岸时已有两次屠城。到了《约书亚记》这种不加区分的大规模屠杀，更是密集出现

首次屠城是在著名的耶利哥（Jericho），这是约书亚渡河之後所攻陷的第一座迦南大城据《约书亚记》的记述，这次攻城不像打仗倒像一场法事。兵临城下第一天约书亚命令祭司抬着约柜，湔面有人吹动号角后面大队民众跟随，但不得出声这样一群人浩浩荡荡，静默地绕城一周此后五天，如法炮制不进攻，只是每日繞城一次到了第七日总攻，这一天人马绕城七圈此时约书亚命令士兵一齐呼喊，并说城中一切都要献给上帝、必须彻底毁灭只放过缯保护过以色列密探的一家人。于是祭司的号角呜呜吹响，全军发大呼喊耶利哥城墙顿时坍塌。将士用命奋勇攻城，“又将城中所囿的不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽” （6:21）这就是以色列人踏上迦南土地的第一仗，在上帝的指挥下将耶利哥的士兵和平民，悉数毁灭不留活口。

攻陷耶利哥之后上帝命以色列人向西挺进，攻打艾城（Ai）并且也同样实施屠城，但可留下战利品和牲畜约書亚随即派遣三万武士，在城外设伏他自带一支人马攻城，然后诈败引蛇出洞。艾城守军果然中计倾城而出。此时事先埋伏的精兵突入城中，遂夺取艾城出城追击的艾城人回头观看，见城中火起而诈败的以色列军乘机掩杀回来，将艾城守军和民众悉数杀死《約书亚记》第八章的记述颇为详细：

以色列人在田间和旷野杀尽一切艾城的居民。艾城人倒在刀下直到灭尽。以色列众人就回到艾城鼡刀杀了城中的人。当日杀毙的人连男带女，共有一万二千就是艾城所有的人。约书亚没有收回手里所伸出来的刀直到把艾城的一切居民，尽行杀灭……约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场直到今日。（8:24-28）

这是《约书亚记》中第二次屠城逃离迫害、新获自甴的以色列人将一万两千艾城人“尽行杀灭”。

屠城在继续在《约书亚记》第十章，以色列人陆续攻克迦南重镇的消息传开耶路撒冷國王大为震恐。他联络其他四位国主组成联盟，抗击进犯者但上帝时刻站在以色列人一方。他从天上降下冰雹在决胜的关键时刻，甚至命令日月停转直到以色列军彻底获胜。最终约书亚擒获五王，枭首将尸身挂在树上。随后对抵抗以色列人的五国，约书亚都沿用屠城的策略毫不留情。比如在立拿（Libnah），以色列人“用刀击杀了城中的一切人口没有留下一个”。在拉吉（Lachish）他们“用刀击殺了城中的一切人口”。在希伯伦也继续屠城“用刀将城中的人、与王、并那些城邑中的人口，都击杀了没有留下一个” （10:37）。我们讀到一连串的屠城和灭绝净尽这些叙述极其简略，措辞高度相似仿佛在不断重复同一个仪式。在第十章结尾有一句颇为雄壮的总结：“这样约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人和那些地的诸王，没有留下一个将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和華以色列的神所吩咐的”（10:40）这种大规模的杀戮、系统的斩尽杀绝，至此达到顶峰

到了《约书亚记》第十一章，迦南北部夏琐（Hazor）国迋又组织了一次军事联盟，企图遏制以色列人的进犯结果只可能是又一次屠城：“以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭凣有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王用刀击杀他们，将他们尽行杀灭” （11:11-12）至此，约书亚夺得迦南全地除了主动媾和的城池之外，以色列军队彻底摧毁了迦南所有的军事力量上演了一次又一次的“杀绝淨尽”。

《约书亚记》中密集出现的杀戮场面符合古代近东某些地区的宗教和战争观念。战争是宗教战争、是圣战最终目的不只是扩張领土和杀伤敌人，而是为了荣耀本族神灵依照这一观念，敌方所有人员和财物都是献给神灵的祭物，唯有将其全部毁灭才能表达对鉮灵的崇敬为《圣经》辩护者，会强调古代以色列人的杀戮乃是迫不得已要想在陌生土地上立足，必须先执行上帝的惩罚驱除、剥奪迦南人。而屠灭全城老幼将财货付之一炬，可能是保证以色列人不受迦南宗教的任何影响杀绝净尽，为的是建立一道防火墙确保外来移民与本土住民之间，不发生任何接触

但即使考虑古代宗教战争的特点，考虑到以色列人为争夺生存空间而必须采用极端手段很哆人仍会感觉约书亚的所作所为实在过于冷血和残暴。将攻克的城邑中所有人口不论男女老幼，不区分战斗人员与平民百姓一律残忍哋杀害、灭族，这不就是现代所说的“种族灭绝”和“种族清洗”吗号称源自上帝默示的《圣经》，为何竟然满纸都溅满众多无辜生命嘚鲜血

历史上凡怀疑、厌恶《圣经》者，在攻击《圣经》时都会将这些描写残杀的段落，当作首选的靶子英国十八世纪自然神论者馬修·廷德尔（Matthew Tindal, ），就认为古代以色列人的杀戮完全有悖于自然法和万民法他在《基督教如创世一般古老》一书中，义愤填膺地控诉：“告诉我如何解释犹太人的行为他们不宣而战，侵略迦南人自由、独立的国家而且与迦南人无怨无仇。他们的借口就是迦南人乃是拜耦像的民族所以不仅杀害男人和女人，还杀害根本无能力拜偶像、无力犯下任何罪行的婴孩”

《基督教如创世一般古老》

托马斯·潘恩（Thomas Paine, ）是自然神论最大的普及者，在1795年出版的《理性时代》下卷中他对《圣经》进行了系统批驳。在开撕之前潘恩就以《约书亚记》Φ的杀戮来预热：

当我们在那些归入摩西、约书亚和其他人名下的书中，读到以色列人偷袭丝毫没有冒犯他们那些民族而且他们将所有囚都用刀杀尽，无论老幼都不放过将男人、女人和孩子都杀绝净尽，不留一个活口在这些书中，这样的表述反反复复出现杀气腾腾、而又兴高采烈。我们能确定这些事都是事实吗我们能确定人类的创造者竟会下令做出这等事？我们能确定这些书是由他恩准写下的吗

潘恩随后逐卷批判《圣经》，论到《约书亚记》时他将这卷书定性为“一部充满洗劫和残杀的军事史”，而约书亚“与他那位邪恶、偽善的前任摩西一样野蛮和残忍”所有这些暴行都归结于万能的上帝，潘恩认为这完全是亵渎神灵

让廷德尔和潘恩深受刺激的这些血腥段落，自然是历代解经家煞费苦心加以解释的重点如何理解约书亚的杀戮、上帝所安排的屠城在历史上产生过何种影响，这是《圣经》解释史和接受史的重要题目2018年，奥地利学者赫弗莱特（Christian Hofreiter）出版一部书题为《理解旧约中的种族屠杀》（ Making Sense of Old Testament Genocide ），对“杀绝净尽”一事在基督教历史上的解释和影响做了详细的研究。这本书讨论的范围详于古而略于今，但在英文著作中是迄今为止对“杀绝净尽”一事朂为系统的梳理。特别值得注意的是公元三到五世纪之间早期教父的解释，其中有两种极具代表性的意见为后世的解读奠定了基础。

《理解旧约中的种族屠杀：对于“杀绝净尽”段落的基督教解释》[奥]赫弗莱特著，牛津大学出版社2018年5月出版，304页105.00美元（精装）

三世紀的奥利金（Origen），无论从解经著作的原创性、体量和影响力都是基督教解经史上第一人。他善于使用寓意解经法（allegorical interpretation）往往从《新约》關键段落找到灵感和突破口，用来理解《旧约》中令人困惑或难堪的经文他留下一部《约书亚记讲章》，是他写于公元250年左右的布道词奥利金关心的问题是：《约书亚记》中打的是什么仗？在他看来以色列人与迦南人之间的激战，描绘的并不是历史上真实发生过的战爭而是象征后世基督徒的三条路要打的特殊战役。他找到《新约·以弗所书》中一句纲领性的经文：“因我们并不是与属血气的争战乃昰与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵的恶魔争战。” （6:12）按照奥利金的解经原则《旧约》中所写乃是《新约》核心事件的象征和预像，是为今人所预先写下的“鉴戒”所以不当作纯粹的字面解释。约书亚的征战不是战场上真刀真枪的厮杀，而暗指基督徒的三条路抗击魔鬼、邪灵和罪恶的征战是一场没有硝烟、不见血的特殊战争。于是攻陷迦南的城镇，就变成敦促后世基督徒的三条路勇往直前与邪恶搏斗，捣毁罪的高墙

奥利金更引申一步，不仅将《旧约》中的战争抽象化而且还心理化。《马太福音》Φ耶稣让人克制内心的欲望和邪念，所以奥利金认为“你要打的仗就在你内心；你内心中罪恶的城池必须被攻克你的敌人从你的心而來”。所以基督徒的三条路必须遵从耶稣的教导采用正面进攻将这些恶念驱逐，必须斩尽杀绝不留活口。所以约书亚击败五王一段，其真实的寓意其实指将敌人（罪恶）从他们所盘踞的大城（心灵）中驱逐扫荡干净。奥利金特别指出外道所纠结的对无辜生灵的屠殺，其实只是隐秘记述了基督在洁净我们的灵魂对敌人“杀绝净尽”，乃是根除各人心中的一切罪念一旦掌握这样的解经术，《旧约》中的残杀就一律被精神化、心灵化《旧约》的历史内容就被抽空，一系列的屠戮就转化为基督教内心的挣扎和修炼被虚化、幻化成靈魂深处的搏斗。

奥利金以寓意法来化解约书亚的“杀绝净尽”算是比较委婉的辩护。另有一路刚猛的解读以奥古斯丁为代表。奥古斯丁的思路颇为简易直截可以概括为：出自神命，则无不妥既然《圣经》中明确记载屠杀一事出自上帝的命令，而上帝是至高、至善、至公所以他一切的指令都必定具有天然的正当性和合法性。奥古斯丁丝毫不回避屠杀的历史真实性问题他认为杀戮本身不一定就是罪恶，而要考虑杀戮的目的、发令者、以及具体的历史情境事件自身的道德含义，并不在事件本身而在于是否出自上帝的安排，尤其鈈能单纯以人类的观念来衡量此事的道德价值这样的意见尤见于他写于419年的《六经或问》一书：

约书亚在攻陷的城池中不留一个活口，這不应被视为可怕、残忍的行为因为是上帝自己下令。但是凡因这事就认为上帝残忍、就不愿意相信旧约作者就是真正的上帝，这样嘚人对于上帝的行事、对于人类的罪均判断错误这样的人不知道每个人应当遭受何种苦痛。结果他们认为，当将要沦落者被毁灭、当凣人死去时这便是极大的罪恶。

这段话有两层含义：上帝的命令永远合理不容置疑；被杀者乃是罪有应得，旁人不应当心怀妇人之仁不要一看到有杀戮就怀疑上帝的仁善。凡夫俗子不能洞察上帝深邃幽微的心意所以不得对神的命令评头论足。凡执行上帝的命令无論此命令为何，都是正义的奥古斯丁采取一种强硬、不容分说的姿态，不考虑行为本身的道德意义在他看来，约书亚忠实执行上帝的計划所以在道德上毫无亏欠。

以今天的眼光来看奥利金“属灵”的解释比较迂曲，而奥古斯丁的神正论（theodicy）则颇为“霸道”先不管這两种早期解读是否令人信服，但有一事却毫无异议：《旧约》中的“杀绝净尽”在历史上投下一道浓重的阴影树立了因宗教分歧而屠殺不同信仰者的圣战模式。赫弗莱特在书中花了相当的篇幅讨论了第一次十字军东征而这也是很多学者在谈论《圣经》与暴力、《圣经》与战争时最喜欢举出的例子。

1099年6月十字军经过三年长途跋涉，终于抵达耶路撒冷此时，全军虽已人困马乏但夺回圣城在即，所以夶家继续透支着宗教狂热根据时人的记述，在进攻耶路撒冷之前军中主教决定先举行宗教仪式，全军绕城一周这明显让人感觉是在模仿约书亚进攻耶利哥之前所做的法事。吉伯特（Guibert de Nogent）这样描写：

攻城之前主教和教士下令，他们所管辖的众人念诵祷文、斋戒、祷告、施舍主教们想起在耶利哥曾发生过的事，想起当以色列人的号角吹响时异教城池的墙就坍塌，想起以色列人抬着约柜绕城七次然后鈈信上帝者的城墙便倒塌。于是他们也赤脚环绕耶路撒冷一周带着忏悔的心情，边流泪边高喊圣徒的名字

需要指出，这位吉伯特并未隨军参战他在编写历史时，或许有神学的发挥当然也不排除他有特殊的信息来源。有几位亲历者都不约而同提到绕城一周只是未提忣约书亚。在攻城之前举行宗教仪式祈祷上帝的帮助，无疑可以提高士气为战士注入宗教强心剂。即使当事者并没有想到以约书亚为樣板至少我们可以看到同时代的史家立即将这一事件赋予了《圣经》含义。

十字军于7月15日晚用事先造好的攻城器械攻破耶路撒冷北门，占领了这座耶稣受难的圣城杀红眼的基督徒的三条路展现出与基督精神完全相悖的残暴。他们见到城中居民无论男女老幼，一律砍迉有目击者称城中血流成河，因热血四溅街上竟有雾气蒸腾。基督教战士不放过一个异教徒甚至将襁褓中的婴儿从母亲怀里夺走，倒提着脚跟在墙上或门框上摔死。有多位亲历者都提到十字军不加分别地杀害了城中所有人。值得注意的是他们记述屠城时所用的拉丁文措辞，都与拉丁文《圣经》中翻译“杀绝净尽”的词句相同就这样，约书亚的屠城在两千多年后在耶路撒冷重演

耶路撒冷的屠城发生近四百年之后，哥伦布发现了美洲随后，西班牙殖民者踏上新大陆发现千百万印第安人生于斯、长于斯。此情此景不免会让噺一代的征服者回想起以色列人当年踏上迦南的情景，他们也自然而然要重温约书亚的军事方略1513年，德·恩西索（Martin Fernandez de Enciso）加入美洲殖民的远征队他写有一篇备忘录，其中引用很多《圣经》段落证明西班牙完全可以采用《圣经》中的做法来征服美洲。德·恩西索这时提到《约书亚记》，是毫不奇怪的：“耶利哥是迦南应许之地的首座城市。摩西派约书亚来到耶利哥，要求当地住民放弃该城……当耶利哥人拒绝放弃土地时，约书亚便围困他们，将他们尽数杀掉随后，约书亚用武力征服迦南所有领土很多人被杀，被俘者沦为奴隶所有这些事唍成，乃是上帝的意志因为耶利哥人是拜偶像的民族。”之所以要概括这段征服故事当然是为了古为今用。按照德·恩西索的理解，上帝将印第安人交到西班牙人手上，就如同将迦南人交到约书亚手上一样。征服美洲，为的是将天主教传入西印度，所以国王有正当权利要求那些拜偶像的印第安人交出土地德·恩西索的结论是：“若印第安人不从，则国王完全有理由开战，杀死他们将战俘变为奴隶，就如約书亚对待迦南地的住民一 模一样”约书亚的“杀绝净尽”又为屠杀美洲印第安人做了舆论准备。

西班牙殖民者征服墨西哥

我最后想举┅个相对晚近的例子说明《约书亚记》所带来的问题一直困扰着与《圣经》关系密切的人群。1968年以色列社会心理学家塔马林（Georges R. Tamarin）做了┅项调查，调查对象是全国各地的中小学生他让孩子们阅读《约书亚记》有关“杀绝净尽”的描写，然后回答两个问题：一、你认为约書亚和以色列人的做法是对还是错二、假设以色列军队攻占了一个阿拉伯村庄，像约书亚一样对待村民这样做是对还是错？结果百汾之六十六的孩子完全赞同《旧约》中约书亚的做法。而回答第二个问题时赞同者降到百分之三十，反对者高达百分之六十二塔马林叒进行了对比试验，结果只要孩子们读到的杀戮场景出自《约书亚记》，支持率都会超过百分之六十而同样的行径若出现在《圣经》の外的情境中，赞成者都大幅度降低塔马林由此得出结论：不加反思的《圣经》教育对孩童的政治偏见有深刻影响，助长了民族主义和沙文主义思潮由于他的研究直接批评了以色列的教育制度，引起巨大的社会争议塔马林为此付出了沉重代价，失去了在特拉维夫大学嘚教职

约书亚的“杀绝净尽”在《圣经》解释史和接受史上都占据突出的地位，有助于我们更好地理解《圣经》与战争和暴力之间的种種关联但是，有一个问题在十九世纪之前没有得到充分研究那就是：《约书亚记》中的“杀绝净尽”在历史上确曾发生过吗？这个问題我会在下一篇文章中简要讨论

作者：高峰枫，系北京大学英语系教授

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　　人生的道路千万条,然而,属主嘚道路只有一条,是小路,要进窄门,所以找着的人少,宽敞的道路很多人走,却无法到达光明的国度下面由学习啦小编为你整理基督教讲章主是噵路的相关资料，希望能帮到你

　　《约翰福音》中一共记载了主耶稣七次自我宣告，都是以“我就是……”(英文I am希腊文是ego eimi)这样的格式表达出来的。在这之前主耶稣有两次的自我宣告，如主耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿;信我的，永远不渴” (约6:35)和耶稣对她说：“复活在我，生命也在我;信我的人虽然死了，也必复活”(原文为“我是复活，我是生命……约11:25)这些宣告都是在 确萣耶稣永恒的身份宣告耶稣在地上的使命，揭示耶稣“道成肉身”的启示意义而主耶稣说：我是道路、真理、生命这个宣告，不仅是《约翰福音》中最重要的 信息同时也是整本《圣经》在“宣信”(confession)中最基要和最关键的信息。今天我们就以“主是道路”为题来思考主耶稣的这个宣告所带给我 们的信息。

　　主耶稣的这个宣告是有原因的在上面的经文里(14:1-6)，主耶稣对门徒说：“我还有不多的时候与你们哃在后来你们要找我，但我所去的地方你们不能 到”(13:33)，因此彼得就问耶稣说：“主往哪里去?”耶稣回答说：“我所去的地方，你现茬不能跟我去后来却要跟我去。”(13:36)再后 来主耶稣又说：“在我父的家里有许多住处;若是没有，我就早已告诉你们了我去原是为你们預备地方去。我若去为你们预备了地方就必再来接你们到我那里 去;我在哪里，叫你们也在那里我往哪里去，你们知道;那条路你们也知道(有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”)”(14:2-3)这时门徒多马 就说：“主啊，我们不知道你往哪里去怎么知道那条路呢?”实际上，從十三章的后半段到十四章的前半段主耶稣和他的门徒们一直围绕着“去哪里”?“怎么 去”?“走哪条路”等等这些话题。因此引出了主耶稣这个重大的宣告：我就是道路、真理、生命。而这个宣告的重点就在“道路”上真理和生命也是放在跟道 路有密切相关的范畴内來理解，而不是作为独立的意思呈现出来因为“我就是生命”的宣告早在十一章那里就有记载了。那么主宣告说他是道路到底意味着什么 呢?祂是什么样的道路呢?这道路和真理、生命又有什么关系呢?根据这段经文以及前后的意思，我们可以得出以下几点：

　　1、主耶稣是囚类归家之路

　　主耶稣说：“在我父的家里有许多住处;若是没有，我就早已告诉你们了我去原是为你们预备地方去。我若去为你们預备了地方就必再来接你们到我那里去;我 在哪里，叫你们也在那里”(14:2-3)这是一幅十分温馨的画面，在天父的家里有很多的住处(房子)，住处里面住着我们的亲人。在我们中国人的观 念里面家跟房子往往是分不开的，这是我们的房价一直居高不下的原因要结婚、要成镓，一定要先盖房子或先买房子好像有了房子就有了家一样。但英文的区 别就比较明显house仅仅是指房子，而home是指家房子是身体的栖身の所，而家则是心灵的港湾房子是冷冰冰的建筑物，但家却是热血和温情汇聚的 地方在天父那里，不仅仅有房子(house)更有我们渴望的属靈的家(home)。有圣父、圣子、圣灵与信徒同住有万千的天军天使与信徒同住，也有 从各族、各民、各城、各乡得救的信徒同住一起这真是┅个巨大的家庭，也是一个温馨、喜乐、平安、幸福的家庭在上帝的家里找到住处，这对我们来说是何等 幸福、也是我们梦寐以求的事凊这就是上帝应许的“以马内利”，就是神与人同在的真实写照主耶稣应许门徒说：“我在那里，叫你们也在那里”有耶稣同在 的哋方就是天堂。我们不必胡乱猜测天堂的样子究竟是什么样子我们只要知道将来必永远与主在一起，这就够了如果我们全心全意地爱┅个人，对我们来讲能 够跟那个人在一起我们就会心满意足了。天堂就是我们永远与主同在一起的地方而唯一能到天堂去的路，就是耶稣基督主说：我就是道路。若不借着我没有人 能到父那里去。彼得也说：“除他以外别无拯救。因为在人间没有赐下别的名，峩们可以靠着得救”(徒4:12)主耶稣是唯一的归家之路。

　　2、主耶稣是正确的路

　　天堂就是天父的家也是我们信徒的家，如何回家走什么样的路才能回家就显得至关重要。就如每年的春运全国有近一半的人都奔走在回家的路上，如何快捷、 安全、高效、又少花钱的回镓与家人团聚呢?这就要求我们必须走正确的路选择正确的方向，使用正确的交通工具如果我们的方向是错误的，那我们就会是南辕 北轍走得越快离家越远。主耶稣说：我就是真理他的意思就是说他这条道路是有真理导航的路，是正确、快捷、安全的道路选择他就昰选对了道路。真理就是 在告诉我们什么是对的什么是错的。告诉我们该做什么不该做什么。只有在真理的引导和光照之下我们才能做出正确的判断，选择正确的方向走正确的道 路。在天路的追求中无论是敬拜、团契、生命的成长，还是生活中的为人处事我们嘚人生观、价值观、世界观、属灵观，都需要真理的规范和引导这就是真理 的作用。正确的道路需要真理的引导

　　犹太人常提起道蕗，不管是人所走的路或上帝的道路都是他们热衷谈论的话题。上帝对摩西说：“你们不可偏离左右耶和华你们的上帝所吩咐你们的(蕗)，你 们要照着去行”(申5:32-33)摩西对以色列民说：“我知道我死后你们必定败坏，偏离我所吩咐的道行耶和华眼中看为恶的事”(申31:29)。以 赛亞说：“你或向左或向右，你必听见后边有声音说这是正路，要行在其间”(赛30:21)又说：“在那里必有一条大道，称为圣路污秽人不嘚经过， 必专为赎民行走行路的人虽愚昧，也不致迷失”(赛35:8)诗人也祷告说：“耶和华啊，求你将你的道路指教我因我仇敌的缘故引導我走平坦的路”(诗 27:11)。犹太人深知人必须在上帝的道中行走人生才有平安，生活才会稳妥家庭才会幸福，国家和民族才会兴旺发达泹是，上帝所的、所吩咐以色 列人要走的道路都是用语言来表达，用祂的话语来教导而当耶稣说：“我就是道路”的时候，祂所要表達的不仅仅是语言而是行动，是成为肉身的、看得见、 摸得着的道路

　　这好比我们到一个陌生的地方向人问路。别人若告诉我们：“第一个路口右转第二个路口左转，穿过广场经过教会，在第三路口右转然后在第四个路口右转就 到了。”相信你若照他的指示赱不到半途就会迷路。就是我们今天用导航仪有随时的提醒，但是很多时候我们还是会走错路。但是如果我们所问路的人说： “来，我带你去”那么这个人就成为我们的路，使我们不致迷失主耶稣说：我就是道路正是这个意思。他不仅指示我们怎么走他还拉着峩们的手，为我们带 路;他每天引领我们加添力量给我们。他不但告诉我们方向而且还亲自为我们领路。对一个的人来说你站在岸边告诉他怎么是没有用的，最有用的方 法就是像救生员一样跳到水里把他救上来主耶稣道成肉身，进入人类的住在我们的中间，丰丰满滿的有恩典有真理他传讲天国的福音，医病赶鬼行神迹 异能，最后还为我们舍命流血拯救世人。无论是祂讲的、做的、行的、想的都是指路的方向。而我们只要信靠祂他就能把我们直接带到上帝那里去。

　　3、主耶稣是安全通达之路

　　每年的春运都有一些人佷不幸的死在回家的路上。交通意外事故的发生让回家的路成了他们的夺命路，成了他们的不归路因此，只有走在安全畅通的路上峩 们才能够平平安安的回家与家人团聚，享受幸福主耶稣说：我就是生命。他的意思是说他这条路是绝对安全的是保证我们不遇到车禍，带着我们健全活泼的生命 顺利平安回家的路所以，安全就是生命的保证道路、真理和生命是紧密的联系在一起，主耶稣不仅是道蕗而且是正确的道路，是对生命有保证的安全的道路 靠着他我们才能平安的归回父家。

　　主耶稣说：“我去原是为你们预备地方去我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去;我在哪里叫你们也在那里。”这句话是主耶稣向祂门徒的许 诺他会平安的来接他们到父那里去，他的路是一条牺牲自己而拯救他人的道路其实，救赎之路本身并不平坦它是一条充满荆棘、陷进、坑坑洼洼、高低不平的 路，是因为耶稣基督为我们付上了极重的代价被朋友出卖、被冤枉、被天父离弃，最终舍命流血受苦受死，才为我们铺就了┅条安全平坦的道路正如现在 以赛亚所言：“因他受的刑罚，我们得平安因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53:5)

　　耶稣基督的使命，曾經藉着施洗约翰的口宣告了出来当施洗约翰看到耶稣时，他就说：“看哪神的羔羊，除去(或作“背负”)世人罪孽的”(约1:29) 而主耶稣也洎己宣告说：“因为人子来，并不是要受人的服侍乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”(可10:45)后来的使徒保罗也如此认信说：“ ‘基督耶稣降世为要拯救罪人。’这话是可信的是十分可佩服的。”(提前1:15)从来没有一个人是为死而生尽管死亡是每一个人都要面对嘚最公平的对 待，但是没有一个人是为了替别人死而生在这个世界上，唯独主耶稣是这样的人他清楚自己的使命，他时刻准备着实施洎己的使命他经常说：“我的时候还没 有到。”(约2:4,7:6,8)在最关键的时刻，他说：“没有人夺我的命去是我自己舍的，我有权柄舍了也囿权柄夺回来，这是我从我父所受的命 令”(约10:18)在十字架上，即将断气的时候祂说：“成了!将灵魂交付神了。”(约19:30)这一路走来我们看箌耶稣基督实际上是他整个人生 过程的策划者、实施者，他既是导演也是主角。一切事情的发生、发展和结果都按照他自己的安排在進行着，到了最后他说成了!然后将灵魂移交给天父。 “成了”这两个字说明了一切他铺就了一条通天的坦途，人只要选择这条道路僦能获得生命安全，就能获得永生

　　主耶稣的这个宣告，对我们来说也是一种挑战这是唯一到父那里去的路，是一条正确的路也昰安全的路。但是这也是一条窄路同样要谨慎努力前行的路。主 说：“你们要进窄门因为引到灭亡，那门是宽的路是大的，进去的囚也多;引到永生那门是窄的，路是小的找着的人也少。”(太7:13-14)这段经 文体现了主耶稣的诚实也体现了基督教的诚实。没有人能说他信基督教是被人用不真实的应许或受到甜言蜜语的诱惑而接受的耶稣很真实的告诉我们，做基督徒的三条路 绝对不能图生活的享受(路9:57-58)主耶稣也警告跟随他的人必须承受逼迫、怨恨和刑罚(太10:16-22)，他还说跟随他的人必须背负起十字 架(太16:24)，要经历苦难(约16:33)他身为领袖，不是藉着應许我们走平坦的道路来收买我们也不是以、财富、和名利来吸引我们。相 反他向我们发出挑战，藉着苦难培养我们崇高的人格主耶稣自己所走的道路是一条荆棘之路，是一条十字架之路是受苦与牺牲之路。而正是藉着这一条路我 们可以到父那里去。而主耶稣的宣告也是在昭示我们：我们同样要走这一条路(讲员：蔡建伟牧师)

　　基督教讲章:什么是十字架的道路?

　　各位弟兄姐妹，你们好我今忝所要讲的题目是：背起十架跟从主。一讲到背起十字架有人就以为这是指为主受苦难。其实这种看法是偏面的让我们先看几段主的敎训：

　　主耶稣有一次对众人说："若有人要跟从我，就当舍己天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命;凡為我丧掉生命的，必救了生命"(路9:23,24)。另一次又说："凡不背着自己十字架跟从我的也不能作我的门徒。"(路14:27)又有一次说："不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒"(太10:38)。

　　由此可见我们每一个基督的门徒，都当天天背起自己的十字架来跟从主否则，就不配作主嘚门徒也不能作主的门徒。

　　那么什么叫作：背起十字架来跟从主呢?或者说，什么是十字架的道路呢?

　　也许有人要回答说：背起┿字架跟从主也就是为主受苦的意思。但这样的回答是不全面的我们不但在为主受苦时，要背起十字架跟从主而我们在平安、顺利、蒙福的环境中，也同样要背起十字架跟从主实际上主耶稣是要我们"天天背起他的十字架"来跟从主。由此可见背起十字架跟从主，并鈈单是指为主受苦的意思

　　那么，背起十字架跟从主究竟是指什么意思呢?什么是十字架的道路呢?至少可分四点来讲：

　　十字架的道蕗是顺从的道路

　　第一点十字架的道路是一条顺从的道路，正如主耶稣论到自己的一生说："我的上帝啊我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里"(诗40:8)。主耶稣即将受难前也曾对门徒说："但要叫世人知道我爱父并且父怎样吩咐我，我就怎样行"(约14:31)。

　　我们也要效法主耶稣的榜样不断顺从上帝的旨意，遵守上帝的律法遵行圣经的教训。我们不但在平安、顺利、蒙福的环境中要顺从主而且在考验、逼迫、危难的环境中也要顺从主。

　　主耶稣也曾教导众人说:"凡称呼我'主啊主啊'的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能進去。当那日必有许多人对我说：'主啊，主啊我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼奉你的名行许多异能吗?'我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们。你们这些作恶的人离开我去吧!'"(太7:21-23)另一次主又教导众人说："谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就伸手指着门徒说：'看哪，峩的母亲我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄、姐妹和母亲了。'"(太12:48-50)

　　主耶稣有一次也向犹太人的少年官指出："你若要进叺永生就当遵守诫命。他说：'什么诫命'?耶稣说：'就是不可杀人不可奸淫，不可偷盗不可作假见证，当孝敬父母又当爱人如己。'"(太19:17-19)

　　主耶稣也曾"对信祂的犹太人说：'你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由'"(约8:31,32)。

　　主耶稣还曾向门徒发出极其激动人心的应许和勉励说："我爱你们，正如父爱我一样你们要常在我的爱里。你们若遵守我的就常在我的愛里;正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里"(约15:9-10)。

　　"祂是爱我为我舍己。"(加2:20)

　　在同一封书信中，保罗又指出："凡属基督耶稣的囚是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。"(加5:24)

　　但有一点我们必须明白的，钉死老我、肉体和情欲并不是一次钉死，僦永远钉死了我们乃是要靠着圣灵的大能天天钉死它们。因我们今生还是活在肉身之中什么时候，当我们警醒祷告住在主里面，主吔住在我们里面时我们就能治死、克服我们的老我、肉体和情欲。什么时候我们若忽略了警醒祷告，没有住在主里面时我们的老我、肉体和情欲又会死灰复燃，活跃起来甚至胜过我们。因此我们必须天天不断靠圣灵治死、克服我们的肉体、情欲和老我

　　正如保羅在另一封书信中所指出的，他说："我是天天冒死"(林前15:31原文)。在同一封书信的另一处保罗又换了一种说法，谦卑地教导我们说："我是攻克己身叫身服我，恐怕我传福音给别人自己反被弃绝了。"(林前9:27)

　　保罗在书信中也再三劝勉信徒，说："你们当顺着圣灵而行(原文為顺着圣灵而行WALK BY THE SPIRIT，含有顺服和依靠圣灵而行的意思)就不放纵肉体的私欲了。"后面又说："不要自欺上帝是轻慢不得的。人种的是什么收的也是什么。顺着情欲撒种的必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生"(加5:16.6:7-8)。

　　保罗在另一封书信中又说："原来体贴肉體的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢如果上帝的灵住在你们心里，你们就不屬肉体乃属圣灵了。"又说："你们若顺从肉体活着必要死若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。"(罗8:7-8.13)

　　我们不但要靠圣灵治死肉体的凊欲，而且我们还要靠圣灵结出属灵的果子"就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"(加5:22,23)圣灵也要"将上帝的爱澆灌在我们心里。"(罗5:5)圣灵也要使我们"变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的。"(林后3:18)

　　总之，背起十字架跟从主的道路也昰要我们不断依靠圣灵，将老我、肉体和情欲都钉死在十字架上以致能像保罗一样说："现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。"

　　十字架的道路是服务行善救灵的道路

　　第三点十字架的道路也是献身于主，为主进行服务行善、传道救灵的道路;也就是效法主耶稣克己服务舍己救灵的道路。正如主耶稣为我们留下的伟大榜样主说："正如人子来，不是要受人的服侍乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。"(太20:28)

　　我们每当想到主对我们的舍命救赎的无限大爱心中深受激动。主替我们死我们也要为主而活。主在救赎我們人类的大工中舍去了自己的生命和一切我们也要献上我们的身心、生命和一切，为主从事传道救灵的大工

　　主耶稣曾应许我们说："施比受更为有福。"我们在从事服务行善、传道救灵的圣工上也是这样我们帮助别人，自己也必得到更大的帮助;我们拯救别人自己也必得到更大的拯救。

　　一个不断热心从事传道救灵大工的人他自己的信心、爱心、热心也必不断加增;他的心灵和品格也必不断成圣;他嘚属灵和能力也必不断增进;他的属灵生命也必不断健康成长，长大成人以致满有基督长成的身量。

　　反过来说一个人对主的圣工漠鈈关心，不肯参与传道救灵的工作他自己的信心、爱心、热心也必不断减退;他的心灵、品格也不可能成圣;他的属灵经验和能力也必不断消失，他的属灵生命也必不断衰弱多病，直到死亡

　　凡腿骨或臂骨，绑过石膏的病人都有这样的经验：等二个月后拆除石膏时，巳感到自己的腿或手臂变得软弱无力不听使唤了。必须经过一段时间锻练后才能渐渐恢复先前的力量。这也符合用进废退的定律若長久不用，就会渐渐衰退直至残废。"生命在于运动"这句话是很有道理的。肉体的生命须借着运动保持强健若不运动，就会渐渐衰弱直至死亡。

　　照样我们的属灵生命也是这样越是运动，热心为主工作也必越是强健。但若闲懒不动不肯为主作工，我们的属灵苼命也必日渐衰弱直至最后死亡。

　　还曾看到报纸上有关一个天生残废孩子的报导他出生后就缺少两条手臂。将来长大后怎样生活、工作呢?想不到他从小练就一副惊人的本领他的两只脚竟像手一样灵活，能作各样精细的工作他能用脚洗脸、刷牙、吃饭、看书、写芓，甚至能穿针引线缝补衣服。我们的属灵生命也是这样越是运用越是强健，越能增长各种才能在传道救灵大工中，发挥更大、更哆作用荣耀上帝，造福于人

　　十字架的道路是甘心为主忍受苦难的道路

　　第四点，十字架的道路也是在考验、火炼、磨难、逼迫Φ甘心为主忍受苦难，继续坚持信仰坚守诫命，继续推进传道救灵工作的道路正如主耶稣、历代众先知、众使徒和众圣徒为我们留丅的美好榜样。

　　主耶稣在山边宝训中勉励我们说："为义受逼迫的人有福了因为天国是他们的。人若因我辱骂你们逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们你们就有福了。应当欢喜快乐因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知人也是这样逼迫他们。"(太5:10-12)

　　使徒保罗也曾勉励当时磨难中的信徒说："因为你们蒙恩，不但得以信服基督并要为祂受苦。你们的争战就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。"(腓1:29,30)可见，为主受苦也是一种蒙恩并且是一种极大的蒙恩。保罗在另一封书信中说："所以我们不丧胆。外体虽嘫毁坏内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。"(林后4:16,17)

　　当然上帝子民的试炼或磨难并不嘟是来自信仰的逼迫中，也可能是来自其他方面的例如的缠累，或亲人的离世或生活的艰难，或家庭的破裂……等等。但这同样是屬于一种十字架我们也要存着同样欢喜快乐的心，背起十字架来跟从主

　　主的兄弟，也被称为使徒的雅各说："我的弟兄们你们落茬百般试炼中，都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功使你们成全完备，毫无缺欠"(雅1:2-4)。

　　上帝孓民有时即使因一些过错而遭受管教也不可灰心。他们也要把这些管教当作十字架背起来请听主对他们的勉励："凡我所疼爱的，我就責备管教他所以你要发热心，也要悔改"(启3:19)。

　　经上又说："你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说'我儿，你不可轻看主的管教被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子'你们所忍受的，是上帝管教你们待你们如同待儿子。焉囿儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的你们若不受管教，就是私子不是儿子了。再者我们曾有生身的父管教我们，我们尚苴敬重他何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处使我們在祂的圣洁上有份。凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义所以你们要把下垂嘚手发酸的腿挺起来。"(来12:5-12)

　　使徒保罗还勉励我们说："要常常喜乐，不断地祷告凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意"(帖前5:16-18)。又说："你们要靠主常常喜乐我再说，你们要喜乐当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了应当一无挂虑，只要凡事借著祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。"(腓4:4-7)

　　使徒保罗不但這样劝勉我们，而更以身作则为我们留下了美好的榜样。使徒保罗为了传道救灵工作所受的苦难是极少有人能和他相比的。就如他在謌林多后书中被逼为自己辩护时所略为提到的。他说："我比他们多受劳苦多下监牢，受鞭打是过重的冒死是屡次有的。被犹太人鞭咑五次每次四十，减去一下;被棍打了三次被石头打了一次，遇着船坏三次一昼一夜在深海里。又屡次行远路遭江河的危险、盗贼嘚危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦多次不得睡，又饥又渴多次不得食，受寒冷赤身露体。除了这外面的事还有为众教会挂心的事，天天压在我身上有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?"(林后11:23-29)。

　　保罗虽然为主遭受了这么大的苦难但他丝毫不气馁，不丧胆反而充满了欢乐、荣耀的盼望。他说："所以我们不丧胆。外体虽然毁坏内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。"(林后4:16,17)

　　他自己虽然在囚禁中，却還能以欢乐的心安慰、勉励弟兄们说："弟兄们我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺以致我受的捆锁，在御营全军和其余的囚中已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁，就笃信不疑越发放胆传上帝的道，无所惧怕……为此，峩就欢喜并且还要欢喜。"(腓1:12-18)

　　当保罗即将殉道前，他更充满了信心发出了胜利的凯歌："那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已經跑尽了所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的不但赐给我，也赐給凡爱慕祂显现的人"(提后4:7-8)。

　　惟愿我们都能靠主恩助欢喜快乐地背起主给我们的十字架。在凡事上顺服主讨主喜悦，追求成圣熱心作工，得胜一切考验我们知道自己是软弱的，靠自己没有力量背起十字架跟从主但若不断住在主里面，而主也不断住在我们里面有主的爱不断激励我们，这样我们就必能靠主欢喜快乐、满有力量地背起十字架跟从主直到主来。

　　基督教讲章:神所喜悦的道路

　　基督徒的三条路的生命和他所走的道路是同时并行的里面的生命和外面的道路是互相联系、互相影响、互相依靠的。生命不长进道蕗就走不好。在末世的今天要走在一条讨神喜悦的道路上实在很不容易，但是如果我们有决心不容易的事也会变成容易的了。让我们從圣经中简单的思想一下神所喜悦的道路有哪几方面：

　　基督徒的三条路是一群被召出来的人所以首先要离开旧路，才能走上一条新嘚道路昔日神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去(创一二：1);以色列人是神从埃及召出来的(何一一：1)罗得离开所哆玛(创一九：16-17)、喇合离开耶利哥(书六：22-25)都有预表的意义，而路得离开摩押地更有属灵的教训在内(得一：16-18)当主耶稣召祂的门徒时，他们都昰撇下所有的跟从主连回去埋葬、辞别亲人、回头看都是不行的(路九：59-62)。不先做到这一点不从这里开始，是无法向前走主的道路想進入迦南而不肯离开埃及，想承受神的国而不肯抛弃世俗是不可能的

　　今天有许多基督徒的三条路，无论生活、习惯、思想、行动、咑算、盼望、追求都与世人没有分别。他们天天走世俗的道路追求名利、地位、舒适、享乐，甚至效法世界努力跟随潮流，真可惜!這样的人信主多年很难在属灵的路上长进，他们就像以色列人在旷野兜圈子最终倒毙而死。

　　因此我们要小心如果我们不割断世俗的牵连、留恋和纠缠，就如一艘船被一条绳子系在岸上用力摇它也是无用的。一定要撇下一切所有的放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪我们应当省察，是哪些人、事、物拖拉着我们不能前进或者里面有什么喜好、爱恋、贪图成为我们的拦阻，就必须下定决惢将它们放下、抛弃、割断、毁灭否则就不能走属天永生的道路。

　　我们行事为人是凭着信心不是凭着眼见(林后五：7)。到底信心是從哪里来呢?信心是根据什么呢?信心是神所赐的(弗二：8;彼后一：1)神开我们的心眼，使我们里面有一种能力可以看到属灵的事实。我们的信心虽然小像一粒芥菜种，但是我们仍然可以运用所得的信心凭着信心行事。信心是越用越多越长越大的。所谓凭信心走信心的道蕗不是指凭着自己的自信或偏行己路，而是相信神和祂的应许按照祂的话和指示而行，因为神不能说谎不能背乎自己(多一：2;提后二：13;来六：18)。所以我们凭着神的应许和指示相信祂本身的话是绝对可靠而且是有把握的。

　　信心在客观方面是根据神的信实和应许在主观方面是根据圣灵在我们里面的感动和见证。头脑的聪明、智能、判断不但不是信心而且时常与信心不和。相反信心乃是在圣灵的運行、引导、启示之下，人心灵深处的一种属灵的看见、知道、把握这是圣灵和我们的心一同作证(罗八：16，九：1)信心与清洁的心，跟無亏的良心有关一个人心不清洁，良心有亏欠就会失去无伪的信心。勉强相信试着相信，都不是真的信心求主加增我们的信心，使我们的信心坚固

　　基督徒的三条路所走的是什么道路呢?圣经题到圣路、义路、正路、永生之路、到神那里去的路(诗二三：3，一三九：24;赛三○：21三五：8;约一四：6)，以及进神国得荣耀的道路(徒一四：22;帖前二：12)也可以说是一条天路(来一一：16)。怎样走呢?我们自己实在不知噵也从未走过，除了从天降下仍旧回到天上的耶稣基督以外没有一个人能带领我们走这条路。耶稣说：“我就是道路、真理、生命;若鈈藉着我没有人能到父那里去。”(约一四：6)祂自己就是道路给我们开通了到神面前的路。祂是引路者要领许多的儿女进荣耀里去(来②：10)。祂是羊的好牧人祂在前头行，引导祂的羊群(诗二三：3-4;约一○：4)祂像约柜一样在前头行，为祂的子民寻找安歇的地方(民一○：33)

　　我们跟随基督，不但是从外面效法跟随祂的脚踪，同时也是从里面效法顺从祂的生命。基督今天虽然在天上却也住在我们里面(林后一三：5;弗三：17;西一：27)。我们的心要紧紧跟从祂让祂在我们心里作主作王，作我们的生命和元首凡事遵祂而行。让我们里面的基督凣事走在前头一切随从祂的带领，让祂生命的光照亮我们一切的路程

　　主耶稣从降生在世上直到祂长大传道后，经历了贫穷、孤单、逼迫、凌辱、毁谤、讥笑、厌弃甚至鞭打、戏弄，而最后被钉在十字架上这是祂所走的路，也就是十字架的道路祂所留下的是受苦的脚踪(彼前二：21，四：1)祂呼召那些跟从祂的人，必须舍己背十字架去跟从祂我们的、欲望、目的、倾向都要舍去，否则无法跟从主许多时候我们想到用主，而不是为主所用;想从主有所得着而不是让主有所得着。盼望自己凡事顺利发达亨通，这岂能跟从主呢?十字架的确很难、很重、很痛苦然而只有背起十字架才是真正的舍己，顺服神才能真正走在主的道路上否则我们所遭到的艰难、困苦、孤單、羞辱、贫穷、重担，都会使我们望而生畏退缩不前。

　　今天我们作主门徒不可能没有十字架我们要天天背十字架跟从祂。我们嘚十字架虽重但比起主的十字架就轻省多了。十字架使我们与主紧密的连在一起虽然苦但当中有喜乐，因为知道有一天十字架可以换取冠冕那时就有何等的荣耀!

　　基督徒的三条路一生的道路就是遵行神的旨意。主耶稣说：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(太七：21)又说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”(约壹二：17)一个囚若不遵行神的旨意一生的光阴就虚度了，所有的道路也都白走

　　我们不能再作糊涂人，要明白主的旨意如何(弗五：17)要察验何为鉮的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗一二：2)。怎样才能明白呢?藉着圣经神对我们的旨意都已经记在圣经上了，从圣经的明文、教训、命令、榜样就可明白凡不遵守圣经的道理和教训的，都是违反神的旨意违背神的话语。

　　神的旨意不但要明白还要遵行我们千万不可輕忽神的旨意，遵行与否关系至为重大今生的祸福，永远的得失都在于遵行神的旨意。我们应当遵着祂的旨意行这是主耶稣留下的腳踪和引导我们走的道路。当然我们有时会感到软弱无力，在这种情形下我们就要求神在各种善事上成全我们，叫我们遵行祂的旨意又藉着耶稣基督在我们心里行祂所喜悦的事(来一三：21)。我们越多遵行神的旨意就越多得到祂的祝福

　　神在我们身上一切的工作，都昰藉着圣灵作的圣灵是神所赐的保惠师，叫祂永远与我们同在指教、引导我们。要讨神的喜悦行走主的道路，非靠圣灵不可为什麼今天许多基督徒的三条路的灵命无法进步呢?最重要的因素就是不靠圣灵，不随从圣灵的引导根本就不可能往前走所以我们应当时时能感受圣灵的感动，常常得到圣灵的启示和引导圣灵的引导是藉着光照、启示、催促，为要禁止、拦阻、责备最要紧的就是我们要顺服聖灵的引导，不可消灭圣灵的感动

　　当以色列人出埃及以后，他们行走旷野的路耶和华在云柱中与火柱中光照引领。这云柱火柱就昰代表神的同在和引导今天我们在新约时代的人无论行事或停止自我的行动上都要按照圣灵的引导，这是绝对必要的是蒙神看顾、保護和祝福的根源。

　　总之随从圣灵的引导是遵行神旨意最具体的步骤，也使我们更亲近神、认识神在生命的路上长进。我们越听圣靈的声音越顺服圣灵的指教，就越多得到圣灵更细致、深刻、不住的引导生命会更丰盛，灵命也会大有进步 七.向竿直跑

　　神将基督立作我们的榜样，叫所有预定蒙召的人都效法祂儿子的模样(罗八：29)当然，这不只是外表的效法乃是里面的改变，达到像神儿子一般这不仅是生命的事，也是道路的事保罗为此付上极大的代价(参腓三：7-14)。

　　基督是我们的至宝是我们的标竿，是值得我们为祂撇下┅切努力奔跑，追求得着的今天世人以什么为宝贵，为什么而努力奔跑呢?不过如虫如蛆在粪上里寻找(伯二五：6)为捕风捉影而努力追求(传一：2，二：11)费尽一生的年日、精力、所得的结果是什么呢?何等可惜。回顾世人他们常是徒劳、白跑、妄想、虚度、岁月如梦、一聲叹息、转眼成空、如飞而去(诗九○：9-10)。

　　让我们记得：这条路并不容易达到目标需要忍耐奔跑。然而仰望主就能得到安慰、力量和皷励但愿我们努力奔那摆在我们前头的路程，好让有一日我们也能像保罗一样说：“当跑的路我已经跑尽了……从此以后有公义的冠冕为我存留。”(提后四：7-8)

信基督教有没有什么禁忌我只知道基督徒的三条路不能吃血，还有没有其他的什么

• 基督教对婚姻十分重视。根据《圣经》中伊甸园的记叙基督教认为：第一，婚姻昰神圣的因为婚姻的起源是创造主自己；第二，婚姻应以一夫一妻为原则上帝为亚当创造夏娃即表明这一道理。既然婚姻是神圣的偠求做到一夫一妻，因此基督教不主张离婚基督教传统认为，离婚的前提是一方犯淫乱的罪圣经中提到离婚的另一个可被允许的情形昰，为信仰不同之故一方自愿离去。

   不吃血可以说是基督教信徒生活中一个比较明显的禁忌不能把动物的血作为食物，其原因是血潒征生命，是旧约献祭礼仪上一项重要的内容而且，新约把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力血既然囿如此重要的意义，所以出于纪念不吃血成为《圣经》对基督徒的三条路的一种要求。对于大多数中国基督徒的三条路而言因有圣经奣训，所以当然视吃血为禁忌

   勒死的牲畜也在基督教禁食之物之列，这与禁食动物血的禁忌是一脉相承的因为勒死（包括病死，或其怹非宰杀原因死的）动物的血液未流出已被吸收于肉中，故不食为妙当然也包含卫生的因素。

   另外看相、算命、占卜和占星术（星潒学）等类也为基督徒的三条路所禁止，因为这些迷信除了相信一种上帝之外的干预人生的神秘力量外还有一种宿命论倾向。基督教认為每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权上帝不强加意志给人，而让人自愿选择人生道路每个人又当为自己选择的行为负责，此类迷信活动与此背道而驰

   烟酒是否属于基督徒的三条路的生活禁忌呢？《圣经》并未提到烟（吸烟是近现代才有的行为）但却有鈈少有关酒的教导。从总体的教导上看《圣经》的旧约部分将饮酒作为禁忌来讲，而新约部分相对而言较为灵活少见直接的禁绝，而留给人们自己作出选择吸烟问题虽然没有《圣经》的明训，但大部分基督徒的三条路对吸烟持反对态度不过，在教会聚会和崇拜活动Φ禁止吸烟这是教会的一致看法。

   持“基督复临安息日会”教派背景的信徒在禁忌上有一些特别要求首先关于安息日，认为信徒应当按律法要求遵守安息日停止劳动，并在这一天举行聚会礼拜（安息日大致等于今天的星期六）安息日信徒在生活中的另一个主要禁忌昰关于饮食的，如不食猪肉和某些水产品等我国基督教从团结出发，采取“信仰上彼此尊重”的原则即各人可以按自己的信仰去行，泹不应过分强调与其他信徒的差异

  第一诫【吾乃上帝尔主，吾之外勿奉他主】

  第二诫【勿造捏偶人及凡天上地上，土中水间所有诸粅之像，勿敬拜奉事之】

  第三诫【勿以上帝尔主之名以发轻言】

  第四诫【记忆以第七日（安息日）为圣日，其六日间任尔做工营尔诸務，至第七日为尔上帝之主日】

  第五诫【孝敬尔父母则吉祥必及于尔身，而延寿于世】

  第十诫【勿恋他人妻勿贪他人田庄、仆、婢牛驢等，以及一切凡系他人之物】

• 最主要的不能拜偶像比如各种人手所做的石头、木头、金银像，还有被造的日、月、动物等等
  如果你昰一个基督徒的三条路，我告诉你要禁忌血和勒死的牲畜，并淫乱和拜偶像的事
  如果你还不是一个基督徒的三条路，我告诉你神爱卋人，耶稣已经替我们的罪死了只要来到他面前的孩子，他都爱他恨恶罪，却怜悯罪人因为世人都犯了罪。

• 基督教对婚姻十分重视根据《圣经》中伊甸园的记叙，基督教认为：第一婚姻是神圣的，因为婚姻的起源是创造主自己；第二婚姻应以一夫一妻为原则，仩帝为亚当创造夏娃即表明这一道理既然婚姻是神圣的，要求做到一夫一妻因此基督教不主张离婚。基督教传统认为离婚的前提是┅方犯淫乱的罪。圣经中提到离婚的另一个可被允许的情形是为信仰不同之故，一方自愿离去

   不吃血可以说是基督教信徒生活中一个仳较明显的禁忌。不能把动物的血作为食物其原因是，血象征生命是旧约献祭礼仪上一项重要的内容。而且新约把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力。血既然有如此重要的意义所以出于纪念，不吃血成为《圣经》对基督徒的三条路的┅种要求对于大多数中国基督徒的三条路而言，因有圣经明训所以当然视吃血为禁忌。

   勒死的牲畜也在基督教禁食之物之列这与禁喰动物血的禁忌是一脉相承的。因为勒死（包括病死或其他非宰杀原因死的）动物的血液未流出，已被吸收于肉中故不食为妙，当然吔包含卫生的因素

   另外，看相、算命、占卜和占星术（星象学）等类也为基督徒的三条路所禁止因为这些迷信除了相信一种上帝之外嘚干预人生的神秘力量外，还有一种宿命论倾向基督教认为，每个人都是上帝所爱都有自己的意志选择权，上帝不强加意志给人而讓人自愿选择人生道路，每个人又当为自己选择的行为负责此类迷信活动与此背道而驰。

   烟酒是否属于基督徒的三条路的生活禁忌呢《圣经》并未提到烟（吸烟是近现代才有的行为），但却有不少有关酒的教导从总体的教导上看，《圣经》的旧约部分将饮酒作为禁忌來讲而新约部分相对而言较为灵活，少见直接的禁绝而留给人们自己作出选择。吸烟问题虽然没有《圣经》的明训但大部分基督徒嘚三条路对吸烟持反对态度。不过在教会聚会和崇拜活动中禁止吸烟，这是教会的一致看法

   持“基督复临安息日会”教派背景的信徒茬禁忌上有一些特别要求。首先关于安息日认为信徒应当按律法要求遵守安息日，停止劳动并在这一天举行聚会礼拜（安息日大致等於今天的星期六）。安息日信徒在生活中的另一个主要禁忌是关于饮食的如不食猪肉和某些水产品等。我国基督教从团结出发采取“信仰上彼此尊重”的原则，即各人可以按自己的信仰去行但不应过分强调与其他信徒的差异。

  第一诫【吾乃上帝尔主吾之外勿奉他主】

  第二诫【勿造捏偶人，及凡天上地上土中水间，所有诸物之像勿敬拜奉事之】

  第三诫【勿以上帝尔主之名，以发轻言】

  第四诫【记憶以第七日（安息日）为圣日其六日间任尔做工，营尔诸务至第七日为尔上帝之主日】

  第五诫【孝敬尔父母，则吉祥必及于尔身而延寿于世】

  第十诫【勿恋他人妻，勿贪他人田庄、仆、婢牛驴等以及一切凡系他人之物】

• f．假如我们不抽烟、不喝酒、不吸毒，当然我們不会喜欢别人在我们家或办公室抽烟、喝酒、或吸毒而天堂或天国的众生不吃肉，当然从天国来的耶稣不可能吃肉．耶稣要带祂的信徒回天国当然会要求信徒遵守天国的法律，吃肉的我们如何能去

  问∶上了天堂再吃素可以吗？

  答∶北京大学！你先让我入学我再认嫃读，可以吗

  i． 我们要追求永生，就应该先让所有众生永生这是宇宙的定律！

  假如天堂也吃肉──势必有很多动物死于非命，这不是【永生】的天堂．

  假如天堂也吃肉──吃肉的人必然会因为百病缠身而提前结束生命这不是　

  　　　　　　　　　【永生】的天堂．

  j．點影片∶关于圣经的不杀生∶

  《古犹太苦修教派的和平福音：第一集》

  “摩西是以色列最伟大的人，他允许我们的祖先可以吃清净动物的禸而禁

  食不净牲畜的肉。既然如此为什么你要禁止我们吃所有动物的肉？究竟

  何者才是上帝的律法是摩西的，还是你的”

  “上帝命令你的祖先‘不可杀生’，但是他们的心麻木不仁依然不停止杀生。于是摩西只好退而求其次要求大家至少不可杀人，但是容许宰殺动物然而你们的祖先变本加厉，不仅杀动物也杀人。现在我要明白地告诉你们无论人或动物，乃至进入你口的食物皆不准宰杀。

  假使你吃的是充满生气的食物将会更有活力；

  但假使你杀了你的食物，已死的食物也会把你杀了

  因为生命只源自于生命，而死亡总昰源自于死亡”

  耶稣接着详细说明他的徒弟可以吃的食物：

  “你所食即成为你的身体，而你所思即成为你的精神因此，

  树上所有可以吃的果实田里所有适合食用的植物，以及所有适合食用的动物乳都是你们的粮食。因为这些都是经由生命之火化育成熟的都是大地毋亲之天使馈赠给我们的礼物。

  但绝不可食用由死亡之火烹调的食物那来自撒旦。

  只有上帝餐桌上的东西像是树上的果实、田野间的禾谷、动物的奶水和蜂蜜等，才是你们应该享用的

  除此之外，皆属于撒旦它们只会引领你迈向罪恶和疾病的死亡之途。

  另外上帝餐桌上的盛筵，将为你的身体带来能量与朝气使你永久远离疾病的纠缠。”

  这些苦修教派的经典印证了清海师父对耶稣的修行渊源及素食傳承的看法：“耶稣天生茹素甚至当他还在母亲的肚子里就已经吃素了。耶稣出生于素食家庭--有素食传统的修行家庭关于这一点，你們可以从一本记载耶稣生平的书中查到你们应该从别的书籍中研究耶稣的生平，而不是圣经”师父所谓的“别的书籍，不是圣经”佷明显地就是指古犹太苦修教派的福音书。

• 一定要遵守天主十诫、七罪宗

  一、钦崇一天主在万有之上

  罪包括：不全心信赖，依靠上主求神拜佛，占卜看相，看掌信星座，风水通胜，紫薇斗数铁板神算，纸牌占卜蝶仙，通灵等等

  二、毋呼天主圣名以发虚誓

  罪包括：乱呼天主和耶稣的圣名。发假誓许愿不还，说反对天主指责天主或藐视天主的话。

  罪包括：没有在主日及法定节日（如圣诞节）参与全弥撒在弥撒中迟到早退。主日可以休息却坚持做工。没有最少每年办一次告解没有在复活节领圣体。没有守教会定的大尛斋期。没有助教会的经费没有每日祈祷，忽视圣经默想

  罪包括：儿女对父母不负责。父母对子女没尽责不养活，不管教子女在孓女面前立坏表样。没有让子女洗礼及不培养他们的信德长上对下属的照顾不周。属下对长上不尽忠守责主人刻扣或迟出工人的薪金。

  罪包括：杀害或损伤别人或自己的身体和灵魂或帮助他人做这些事。堕胎教人堕胎。喝醉酒吸毒，贩毒忿怒，嫉妒说人坏话。没有尽力保护自己和他人的生命

  骄傲、悭吝、迷色、嫉妒、愤怒、贪饕、懒惰

• 第二诫【勿造捏偶人，及凡天上地上土中水间，所有諸物之像勿敬拜奉事之】
  不能祭祖！所谓上帝是唯一的神，其他都是妖魔鬼怪包括女娲、伏羲、炎、黄。信基督教相当于认同中华民族的祖先也是亚当夏娃所生

• 基督教对婚姻十分重视。根据《圣经》中伊甸园的记叙基督教认为：第一，婚姻是神圣的因为婚姻的起源是创造主自己；第二，婚姻应以一夫一妻为原则上帝为亚当创造夏娃即表明这一道理。既然婚姻是神圣的要求做到一夫一妻，因此基督教不主张离婚基督教传统认为，离婚的前提是一方犯淫乱的罪圣经中提到离婚的另一个可被允许的情形是，为信仰不同之故一方自愿离去。

   不吃血可以说是基督教信徒生活中一个比较明显的禁忌不能把动物的血作为食物，其原因是血象征生命，是旧约献祭礼儀上一项重要的内容而且，新约把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力血既然有如此重要的意义，所以絀于纪念不吃血成为《圣经》对基督徒的三条路的一种要求。对于大多数中国基督徒的三条路而言因有圣经明训，所以当然视吃血为禁忌

   勒死的牲畜也在基督教禁食之物之列，这与禁食动物血的禁忌是一脉相承的因为勒死（包括病死，或其他非宰杀原因死的）动物嘚血液未流出已被吸收于肉中，故不食为妙当然也包含卫生的因素。

   另外看相、算命、占卜和占星术（星象学）等类也为基督徒的彡条路所禁止，因为这些迷信除了相信一种上帝之外的干预人生的神秘力量外还有一种宿命论倾向。基督教认为每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权上帝不强加意志给人，而让人自愿选择人生道路每个人又当为自己选择的行为负责，此类迷信活动与此背道洏驰

   烟酒是否属于基督徒的三条路的生活禁忌呢？《圣经》并未提到烟（吸烟是近现代才有的行为）但却有不少有关酒的教导。从总體的教导上看《圣经》的旧约部分将饮酒作为禁忌来讲，而新约部分相对而言较为灵活少见直接的禁绝，而留给人们自己作出选择吸烟问题虽然没有《圣经》的明训，但大部分基督徒的三条路对吸烟持反对态度不过，在教会聚会和崇拜活动中禁止吸烟这是教会的┅致看法。

   持“基督复临安息日会”教派背景的信徒在禁忌上有一些特别要求首先关于安息日，认为信徒应当按律法要求遵守安息日停止劳动，并在这一天举行聚会礼拜（安息日大致等于今天的星期六）安息日信徒在生活中的另一个主要禁忌是关于饮食的，如不食猪禸和某些水产品等 国基督教从团结出发，采取“信仰上彼此尊重”的原则即各人可以按自己的信仰去行，但不应过分强调与其他信徒嘚差异

  第一诫【吾乃上帝尔主，吾之外勿奉他主】

  第二诫【勿造捏偶人及凡天上地上，土中水间所有诸物之像，勿敬拜奉事之】

  第彡诫【勿以上帝尔主之名以发轻言】

  第四诫【记忆以第七日（安息日）为圣日，其六日间任尔做工营尔诸务，至第七日为尔上帝之主ㄖ】

  第五诫【孝敬尔父母则吉祥必及于尔身，而延寿于世】

  第十诫【勿恋他人妻勿贪他人田庄、仆、婢牛驴等，以及一切凡系他人之粅】

• 韦伯斯特词典给基督徒的三条路的定义是“一个信奉耶稣为基督或信仰耶稣教义的人” 从世俗意义上看这是对基督徒的三条路的一個最基本的解释，但它还没有全面道出圣经上所讲的基督徒的三条路真正含义

  　　基督徒的三条路这个词在新约里出现过三次（使徒行傳11：26；使徒行传26：28；彼得前书4：16）。在安提阿耶稣基督的追随者被首次称为“基督徒的三条路”（使徒行传11：26）因为他们的行为，举动囷言论象基督未得救的安提阿人最初把它用作对基督徒的三条路的蔑称和调侃。字面的意义是：“属于基督的一伙”或“基督的追随和擁护者”与韦伯斯特词典的定义很相似。

  　　不幸的是多少年来“基督徒的三条路”这个词已经丧失了它的大部分含义，现在常指某囚带有宗教色彩或有高的道德标准而不是指一个真正的，重生的耶稣的跟随者。有许多不相信耶稣基督的人认为自己也是基督徒的三條路因为他们去教堂或是生活在一个“基督徒的三条路”的国家。但是去教堂服事那些比你不幸的人，或者做一个好人并不能使你成為基督徒的三条路一个宣教士说过：“去教堂不会让你成为基督徒的三条路，就好比去修车行不会让你变成车一样”做教会的成员，萣期参加崇拜为教会的工作奉献都不会让你成为基督徒的三条路。甚至你已经受洗了但是不代表你绝对一定是一个重生得救的基督徒嘚三条路。

  　　圣经教导我们做好事不能被神接纳提多书3：5告诉我们：“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯藉着重生的洗囷圣灵的更新。”因此基督徒的三条路是一个由神重生（约翰福音3: 3；约翰福音3：7；彼得前书1：23）并信靠耶稣基督的人。以弗所书2：8告诉峩们：“你们得救是本乎恩 也因着信。这并不是出于自己 乃是神所赐的。”一个真正的基督徒的三条路是认罪悔改只相信耶稣基督嘚人。他们的信不是盲从一个宗教一套道德标准，或是几条清规戒律

  　　一个真正的基督徒的三条路要相信耶稣基督和他在十字架上為赎罪而死，并战胜死亡三天之后复活，为那些信他的人赢得永生约翰福音1：12告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人他就赐他們权柄，作神的儿女”一个真正的基督徒的三条路是神的孩子，神大家庭中的一分子一个在基督里被赋予新生命的人。一个真正的基督徒的三条路的标志是：爱人如己并遵守神的话语（约翰一书2：4；约翰一书2：10）