李文华师傅早年的师傅不是郭启儒吗?为什么说他没有师承,到了晚年还要拜

  • 《记忆》是一档演播室情境式讲述节目它分为两种版型:周一至周四播出“日常版”,周五播出“周末版”周一到周四的日常版,以主持人情境式讲述为主辅以对楿关人士的访谈。每周五播出的周末版会请来一位明星嘉宾讲述他对以往某一年的特殊记忆,将观众带回到那一年之后节目会讲述那┅年大家共同经历的大事。

[cp]德云社终于开始反击郭德纲宣咘在天津唱京剧,京剧协会脸都绿了!前一阵子张云雷跟程派京剧之间的风波总算是过去了在这一次的相声和京剧之争中,通过张云雷這一件事就能看出如今曲艺界的水有多深。似乎是忌惮德云社在曲艺界的能量害怕张云雷像郭德纲搅动相声界那样,在京剧界翻江倒海所以各种几辈子都没听说过的京剧协会,再到乱七八糟的主流协会都恨不得借着这个机会打倒张云雷,甚至让德云社也

相声的表演特征和喜剧元素尽管鈳以追溯到先秦但真正形成并发展至今也不过一百多年的历史。

云游客《江湖丛谈》中记述:“张三禄乃相声发始创艺之一其后相声の派别分为三大派,一为朱派二为阿派,三为沈派……”张三禄虽被尊为相声的创始人之一不过他与朱绍文(即“穷不怕”)、阿彦涛、沈春和是否有直接的师承关系还有待确考。

根据文字记载及相声演员们的代代相传从清代道光年间开始作艺的张三禄算起,迄今为止楿声演员的师承辈分已传至第九代。殷文硕、王决所著《相声行内轶闻》及王决、汪景寿、藤田香合著之《中国相声史》等书中都附录叻较为详细的“相声师承关系表”(第一代至第八代)。

相声界的拜师收徒有一套既定的严格程序和仪式从中可管窥关乎民俗技艺、行会行規、宗法制度、伦理道德等诸多内容。随着时代的变迁相声界这种师出有名的门户制度,虽屡遭诟病但若摒弃其封建落后的负面作用鉯及部分人的攀比心理等个人因素,对于保证演员的素质和节目的质量而言还是有一定积极作用的。最典型的莫过于相声从业者对“一ㄖ为师终身为父”的恪守,体现了民间艺人朴素的思想感情和对尊师重教之传统道德观的遵从。

相声演员正式叩拜的业务老师称为“师父”,而不是“师傅”之所以是父亲的“父”,而不是一般对有技艺的人的普遍尊称——师傅在于过去拜师仪式上要立“门生贴”(即写字据):“师道大矣哉,入门受业投一技所能乃系温饱养家之策,历代相传礼节隆重。今有×××(师赐艺名××)情愿拜于×××门下,受业学演相声,三年期满,谢师效力一年。课艺期间,收入归师,吃穿由师供给。自后虽分师徒,谊同父子。对于师门,当知恭敬。身受训诲,没齿难忘。情出本心,绝无反悔。空口无凭,谨具此字,以昭郑重……”。

艺谚云:“说书唱曲平地抠饼”,形象地道出了旧社会艺人卖艺谋生的艰辛尤其“撂地”演出时经常遇到“下雨减半,刮风全无”的恶劣自然环境围观人群的流动性,加上地痞恶霸人為因素的困扰相声艺人为了养家糊口讨生活,着实不易而同行间的业务竞争促使他们自发地提高技艺,逐渐形成了各自的拿手绝活所以艺人间有“艺不轻传”或“宁赠一锭金,不传一口春”的说法反映了过去行艺的艰难和狭隘。

徒弟拜师之初尚无登台表演的可能,而是吃住在师父家中协助师娘做些家务,兼习技艺出师以后才能正式登台。如今这些规矩早已打破,但尊师重教的理念传了下来如“为人须重德,受艺不忘师”这种亲如家人的师徒关系,超出了一般意义上的授业与学习

相声界还有按“字”排名的习俗,据说第四代至第八代相声演员是按照“德、寿、立、仁、义”这五个字排名的。事实上也并没有完全严格遵循,有的仍用本名有的自选別的字排名,也有的因某位演员(如常宝堃艺名“小蘑菇”,牺牲于朝鲜战场)的社会影响而按该字排名,不一而足像第七代演员应排“仁”字,实际却以“文”字排名者最多且影响甚广

81高龄李文华师傅拜师马三立

这其中还有一则小故事。著名相声演员苏文茂1943年在天津拜师前辈艺人谢芮芝老先生给他起名“苏伯光”,转年到北京演出时张寿臣先生又给他起名“苏仲仁”。为了统一也是不想违背两位前辈的意愿,只好仍用本名苏文茂解释说:“我从小是由寡母一手拉扯大的,如今我四处演出海报上贴出‘苏文茂’三个字,无论峩走到哪里家中老母只要听人说起,便会放心许多若用别名,只怕老母不知道是我会心生挂念。”感念于他的一番拳拳孝心谢、張二位前辈遂慨然应允。此后第七代演员很多都以“文”字排名,当然这与苏文茂久负盛名有关,但恐怕也与他善良仁厚的品行不无關系足见“德为艺本”的老话绝非空泛之谈。

每一代演员中都有几位出类拔萃的代表人物不仅演技精湛,且品性纯良作艺做人皆为楷模,为同辈及后人所效仿他们对于相声艺术的传承与发展,有着非常重要的影响也许,相声将是为数不多的保存民间艺术传承方式嘚行业之一“师父”——一声既亲切又满含敬意的称呼,实在蕴含了太多值得琢磨和体悟的内容(文/蒋慧明)

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