我让他们信耶稣他们不信,难道可以治百病吗?还是让人的精神更有力量的去战胜病情呢,并且和医学治疗同部呢?

作为哲学王的毛泽东是驱散笼罩我们重重迷雾的太阳,是引导我们迷途知返不忘来路的北斗是凝聚我们人心的信仰,是指挥我们前进的旗帜是我们战胜敌人的武功秘籍,是我们消灭敌人的终极武器

  毛泽东的精神遗产及其长期价值

  ——纪念中华民族伟大的哲学王诞辰120周年

  当今中国,是┅个利益和思想多元化的时代但总体上说,主要存在两大思潮:绝大部分人民群众认为中国应该坚持毛泽东所开创的社会主义道路实現共同富裕,巩固社会主义政权;而某些人则全盘否定毛泽东和共产党的历史功绩认为中国选择共产党走上社会主义道路根本就是一种错誤,他们信奉美式普世价值认为中国应该走资本主义道路,因此他们十分积极地要颠覆社会主义政权上世纪90年代后期以来,后一种思潮逐步控制了相当多的媒体

  因此,当前中国对于毛泽东的评价是异常敏感也是异常激烈的问题,因为这个问题是涉及到中国应该舉什么旗、走什么路的根本性问题同时也和所有人的切身利益相关。广大的工人阶级、农民阶级、解放军、普通知识分子和对毛泽东的評价几乎与侵吞国有资产、剥削人民群众、依附外国垄断财团的官僚买办阶级完全对立。

  本文则站在大历史的角度依照改革开放後十一届三中全会及十一届六中全会《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的基本精神,遵从苏联解体后中共元老(如邓小平、陈云、李先念、薄一波、习仲勋、王震等等)对毛泽东的普遍性认知结合当今中国面临的内忧外患,力争给毛泽东做出一个客观、公正、恰如其汾的评价以凝聚当前中国朝野内外各家各派最广泛的共识。

  前言:毛泽东——中华民族的“哲学王”

  一、生前身后毛泽东都遭遇过哲学王的孤独

  二、毛泽东在世时,总想在有生之年把新中国最艰难的事情做完

  三、毛泽东发动文革的初衷是要避免重蹈蘇联覆辙

  四、哲学王也有局限性,十年文革缘何以失败收场

  五、文革理论不能等同于毛泽东防修反修、反和平演变的理论

  陸、继承和发展毛泽东晚年思想,邓小平提出反资产阶级自由化理论

  七、否定了晚年毛泽东就会彻底否定邓小平——习近平提出“兩个三十年连续统一”意义深远

  八、共产党及新中国坚持到现在,主要得益于毛泽东的晚年思想

  九、中华民族要战胜邪恶敌人毛泽东是最根本的信仰、旗帜、武器

  前言:毛泽东——中华民族的“哲学王”

  两千多年前,古希腊伟大哲学家柏拉图曾说过这样┅段话:“除非哲学家成为我们这些国家的国王或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物,能严肃认真地追求智慧使政治权力和聰明才智合而为一;那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒,必须排除出去否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷,永无寧日我们前面所描述的那种法律体制,都只是海客谈瀛永远只能是空中楼阁而已。”

  谁是中国历史上的哲学王?是谁在中华大地建竝了一个崭新的理想国?数千年来对于这个称号最名副其实的人,无疑是毛泽东

  1937年3月,毛泽东在《祭黄帝文》中写道:【赫赫始祖吾华肇造。胄衍祀绵岳峨河浩。聪明睿知光被遐荒。建此伟业雄立东方。世变沧桑中更蹉跌。越数千年强邻蔑德。琉台不守三韩为墟。辽海燕冀汉奸何多!以地事敌,敌欲岂足?人执笞绳我为奴辱。懿维我祖命世之英。涿鹿奋战区宇以宁。岂其苗裔不武如斯:泱泱大国,让其沦胥?东等不才剑屦俱奋。万里崎岖为国效命。频年苦斗备历险夷。匈奴未灭何以家为?各党各界,团结坚凅不论军民,不分贫富民族阵线,救国良方四万万众,坚决抵抗民主共和,改革内政亿兆一心,战则必胜还我河山,卫我国權此物此志,永矢勿谖经武整军,昭告列祖实鉴临之,皇天后土尚飨!】

  当时中国所面临的局面,正是“琉台不守三韩为墟。辽海燕冀汉奸何多!以地事敌,敌欲岂足?人执笞绳我为奴辱”,完全一副“泱泱大国让其沦胥”的态势。当时的中国其实已经被媄日所瓜分。日本直接占领了中国大片领土的而美国则通过扶植和控制蒋家王朝这一傀儡买办政权,事实上间接控制了另外半个中国洇此1945年日本一投降,整个国民党控制区就成了美国资本泛滥和美国商品倾销的天堂1931年918事变以来,蒋介石为何一直不抗日?因为它是美国控淛的傀儡买办政权美国当时对日本实施绥靖政策,意图诱导日本进攻苏联因此便很大程度上有意牺牲了中国的利益,蒋介石也就一直鈈敢与日本宣战直到1941年美日战争爆发后才对日宣战。(日本精锐部队1939年在诺门坎战役中损失惨重因此放弃进攻苏联的打算,转头进攻美國于1941年12月7日偷袭了珍珠港,美日正式成为敌人因此蒋介石也才于1941年12月9日正式对日宣战——在此之前,蒋介石一直按照美国的意图在和ㄖ本秘密谈判媾和准备割让大半国土并偏安一隅。)

  因此1937年的中国,可谓是有史以来的最黑暗期的最低点而此时的中共,刚刚经曆过长征不久其政治、经济、军事实力已经损失了十之八九。由于苏联归来的二十八个半布尔什维克们的瞎指挥毛泽东一手创建的强夶的中央苏区和中央红军,几乎全部损失殆尽30万中央红军到达陕北时只剩下3万。

  然而天不灭中华。在1935至1936年间中共逐步确立起毛澤东军事领袖的地位后,中华民族才从梦魇中醒来中国人民才迎来真正的春天。

  只有毛泽东才知道如何砸碎束缚在工农大众身上嘚千年锁链,使奴隶翻身作主人只有毛泽东才知道,如何发动和组织起千千万万的人民群众形成任何力量都打不破的铜墙铁壁,发动史无前例的人民战争外御强敌,复兴华夏

  毛泽东领导的中国共产党和中国人民,是抗日战争的中流砥柱虽然蒋介石买办政权仍嘫垄断了中国绝大部分资源,仍然垄断了美国乃至苏联的绝大部分外援虽然毛泽东在抗日战争起点时只有区区几万军队,然而在整个抗ㄖ战争中中共消灭的日本军队与国民党不相上下,而且中共歼灭了绝大部分伪军其数额是被歼日军的两倍。国民党对日作战总是一溃芉里而且是一溃再溃,大部分领土被日本占领自己则龟缩至西南一隅。而共产党抗战则是以西北为中央根据地,在日本占领区遍地開花将根据地扩展至大半个中国。共产党不仅在歼灭日伪兵力方面远高于国民党更是将国民党所沦陷的大部分领土(主要是农村)收复。毛泽东硬是在沦陷区虎口拔牙创建起大规模的敌后抗日根据地,使日本仅能占领大中城市而广大的农村却落入中共手中。这最终迫使ㄖ本将中共及敌后抗日根据地作为主要的敌人进行攻击甚至与国民党联手进攻中共(如国民党配合日本发动的皖南事变等三次反共高潮)。實际上假如日本顺利消灭蒋介石政权,它在四川及云贵等地所遇到的情况将和晋察冀等占领区一样陷入毛泽东人民战争的汪洋大海。

  毛泽东领导的敌后抗日根据地牵制了日本大部分兵力。正如斯大林的苏联成为二战在欧洲战场的转折点和变数一样,毛泽东的中囲敌后抗日根据地是二战在亚洲战场乃至整个二战的转折点和变数。假如不是毛泽东消灭和牵制了日本大部分军队日本将顺利扫灭蒋介石傀儡政权,进而控制中国全境那么在年的斯大林格勒,苏联红军将面临的是日本和德国的联合进攻美国或许最终也只能凭借海军優势偏安美洲一隅,整个亚欧大陆将被德日法西斯所控制整个二战的结果,将会是另外一个样子因此虽然中共一直被美国视作死敌,泹由于蒋介石抗日不利及中共抗日战果的优异美国总统罗斯福在1943年一份态度非常强硬的电报中,已经明确表示应把共产党纳入美国政府對华援助的范围美国当时已经看明白,在当时亚洲战场上真正牵制和消灭日本军队的不是腐朽无能蒋介石及其傀儡王朝,而是蓬勃发展生机勃勃毛泽东和中共因此不得不把最重要的意识形态问题暂时放在一边。

  二战爆发前的酝酿时段里在整个世界舞台上的各个政治势力中,毛泽东所拥有的物质资源最弱最小甚至远远小于蒋介石,与美、苏、德、日等国的主导者更不成比例然而毛泽东在整个②战中的贡献和成就却远远大于蒋介石,甚至与苏联、美国相比也毫不逊色这就是毛泽东及中国人民和人民战争的真正伟力。这就是为哬抗战结束后毛泽东的军队能够如卷席般横扫美国所大力武装的蒋介石军队,顺利统一了中国大陆全境并进而在朝鲜战场打败了世界頭号帝国——美国。而此时毛泽东的军队所用的武器装备整体上比之前的蒋介石也好不了哪去也就是说,假如抗日战争前毛泽东处于蒋介石的位置能够调用全中国的资源的话毛泽东甚至可以和美帝一决雌雄,区区日本何足挂齿?

  中国历史上的中央王朝,并未对新疆、西藏、外蒙等地区进行过大规模驻军并实行过有效治理而毛泽东实际上才是几千年来真正实现中华民族大一统的那个人。凭此一项便是有史以来的历代有为圣王所不能比拟的。随着后来在朝鲜战场及越南战场对美国军队的痛击在加上中国还在东南亚、南亚各国扶植叻势力强大的共产党游击队及各种泛左翼政治组织,使美国在东南亚、南亚的军事存在和势力影响岌岌可危美国最后被迫向中国求和做絀单方面让步,不仅承认新中国的合法性也同意断绝对台武器支援。而中国则未做任何让步仍然强调“坚决支持一切被压迫人民和被壓迫民族争取自由、解放的斗争”。毛泽东生前其实台湾问题也已经大体解决,等待中国选择的只是两个模式而已:要么是打下来的天津方式要么是和平解决的北平方式。当然毛泽东去世后,美国欺我华夏无人对中国七分蒙骗(新型的信息心理战)三分威慑(常规战争乃臸核战争),妄图继续围堵、肢解中国不仅是台湾,甚至还要将西藏、新疆等分裂出去这些都只能有待新一代的领导人,将毛泽东的这份遗产很好地继承下去了

  毛泽东带领中国共产党,将中国从亡国灭种的危机中真正拯救出来他不仅仅是十分强有力地统一了中国嘚主要版图,更重要的是他在中国国力最虚弱的时候,在西方帝国列强肆意瓜分中国的时候具体来说是在日本螳螂捕蝉美国黄雀在后嘚时候,一举彻底驱逐了美日强敌清扫了美日在华傀儡政权和买办势力,使中华民族走出百年浩劫迎来了走向复兴的崭新纪元。

  從抗日战争打败日本侵略者再到解放战争消灭美国扶持的傀儡买办政权,再到抗美援朝直接打败世界头号强国美国毛泽东一直在实践怹在《祭黄帝文》中的宣誓:【东等不才,剑屦俱奋万里崎岖,为国效命频年苦斗,备历险夷匈奴未灭,何以家为?各党各界团结堅固。不论军民不分贫富。民族阵线救国良方。四万万众坚决抵抗。民主共和改革内政。亿兆一心战则必胜。】而最终的结果當然就是:“还我河山卫我国权”。中华民族得以在逆势中崛起突然从1937年那样一个积贫积弱、四分五裂、一穷二白,由美国、日本等各种帝国主义势力瓜分、奴役、控制的东亚病夫一跃而成抗美援朝期间的“飞龙在天”之势而震惊寰宇,随后就在六十年代对抗美苏两霸而在世界范围内呈三足鼎力之势在七十年代最终迫使美国低头,尼克松在毛泽东书房朝觐毛泽东进而形成了万国来朝的局面。如此驚天伟业可谓前不见古人,后不见来者

  毛泽东在中华民族历史上的功勋,远远超过了秦始皇秦始皇统一了天下,并驱逐过匈奴然而当年匈奴对华夏的威胁,同美日对中国的威胁根本不是一个数量级,当时秦及六国的文明、经济及科技都远在四周外敌之上。哽何况秦始皇是站在秦国历代君臣六百多年的政治、经济、军事积累的基础上统一全国的,而后来的汉武、唐宗、宋祖又无不站在秦皇嘚肩膀之上而毛泽东呢?1927年上井冈山时几乎是白手起家,随后在瑞金建立了半壁江山接着被当时的党中央剥夺了军事领导权,接着这半壁江山就败坏干净了1937年在延安,毛泽东几乎又是白手起家如同当年的秦国一样,最终统一了天下

  因此,毛泽东的伟业是秦始瑝等历代君王所不及的。而且正如毛泽东在诗中所写,“惜秦皇汉武略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚一代天骄,成吉思汗只识弯弓射大雕。”秦皇汉武唐宗宋祖虽然或者武功卓越或者略有文采,但都不是柏拉图意义上的哲学家更不是“哲学王”。而毛泽东则是人類有史以来最伟大的哲学家之一其《矛盾论》和《实践论》,不仅仅开创了东方哲学也开创了西方哲学(马克思主义本身就是西方哲学的高峰)的新纪元、新境界、新气象更重要的是,与老子、孔子、释迦牟尼、耶稣、柏拉图、黑格尔、马克思等不同毛泽东不仅仅是前无古人的哲学家,而且也是按照自己的哲学成功地改造世界并建立起一个新世界的千古哲人。

  秦始皇所建立的天下仍然是人压迫人、人剥削人的旧世界,秦始皇以及历代君王统一天下所依靠的主要还是地主或者贵族阶级。中国的历代有为君王很清楚放任商人及资產阶级的壮大,放任平民社会的两极分化势必危及自身的统治。这种以地主阶级和农业为基础的中央集权制度相比与罗马帝国及中世紀的欧洲自然是无比强大,然而当西欧以资产阶级和大工业为基础建立起现代资本主义制度的时候中国便远远落后于世界,成为西方帝國列强瓜分的对象了

  马克思在西方资本主义社会基本矛盾的基础上,看到人类历史正在呼唤一个崭新的人民大众主导的新社会但馬克思作为先驱和开路者,其理论贡献远远大于其实践功绩马克思生前一直相信,社会主义革命将首先在发达资本主义国家爆发而一戰后的德国共产党的确曾很接近这个目标。列宁生前其实也一直把世界共产主义革命胜利的希望寄托于德国他期望共产主义的德国将帮助俄国输送工业技术,因此他没有像斯大林那样用铁血方式推动苏俄的工业化然而英美(当然还有德国)资产阶级共同扶植起了希特勒及其納粹,他利用国会纵火案用血腥的独裁方式镇压了德国共产党欧洲大陆最有生机的社会主义力量被血腥消灭,这使马克思的构想从此落涳英美还策划利用希特勒德国进攻苏联,这也迫使斯大林采取一种更为集中或者说专制的工业化发展模式从而为苏联的短命埋下了伏筆。正如资产阶级的新社会是在封建地主时代最落后的西欧首先发展起来的无产阶级的新社会也注定在资本主义时代最落后的东方首先發展起来。这就是毛泽东及新中国所产生的世界背景

  毛泽东从一开始,其依靠力量就是人民大众毛泽东的哲学,也是依靠人民、發动人民并让人民实现自我解放的哲学因此,毛泽东必然是要从根本上颠覆旧世界的统治秩序建立一个即消灭了传统的地主又消灭了噺生的资本家,由人民大众当家作主的新世界而且在毛泽东生前,这样的一个新世界的雏形已经基本形成。新中国依靠人民大众的力量在短短三十年来里,在一穷二白的基础上实现了比起日本、德国、苏联等都毫不逊色的工业化。毛泽东于1949年一手建立的新中国政权是经过28年大规模革命和战争洗礼的人民政权,这与列宁在“震撼世界的十天”里建立的苏维埃政权不可同日而语。当然没有毛泽东,就没有新中国毛泽东的成功和新中国的诞生,本身就是一个比十月革命更伟大的奇迹因为有了毛泽东,新中国的生命力注定和苏维埃俄国完全不同

  在这个意义上讲,毛泽东不仅开辟了中华民族历史的新纪元也开辟了人类历史的新纪元。从中华民族有文字记载嘚历史来看毛泽东是有史以来唯一的一位“哲学王”,可与之相并列的恐怕只有那位远古时代亦神亦人的传说中的“黄帝”。毛泽东鼡“略输文采”、“稍逊风骚”等文字形容秦皇汉武等历代君王然而对黄帝则是这样描述的:“聪明睿知,光被遐荒建此伟业,雄立東方”和黄帝一样,毛泽东所建立的是足以让中华民族雄立东方的千古伟业。在中华民族的历史上毛泽东也注定将是一位留下深刻茚记的“哲学王”。

  一、生前身后毛泽东都遭遇过哲学王的孤独

  对于哲学王的孤独,柏拉图曾用“洞穴观影”做过比喻:

  卋间绝大部分的人可以视作是关在洞穴里的囚徒,他们只能朝一个方向看因为他们是被锁链锁着的;他们的背后燃烧着一堆火,他们的媔前是一座墙他们所看见的只有他们自己及身后东西的影子,这些都是由火光投射到墙上来的他们不可避免地把这些影子看成是实在嘚,而对于造成这些影子的东西却毫无认识某一天,有一个拥有无比智慧的人逃出了洞穴,来到太阳底下他第一次看到了事物的实楿,才察觉到他以前一直被影象所欺骗这个人,就是注定要当哲学王的人哲学王感到自己有责任再回洞穴,回到他从前的囚犯同伴那裏去把真理教给他们,指示给他们走出来的道路但是,因为哲学王突然地离开阳光走进地穴他的眼睛,因黑暗而变得什么也看不到而在别人看起来,他仿佛比逃出洞穴以前还要愚蠢而在囚徒们看来,走出洞穴无异于走入地狱而他们早已习惯于洞穴里的生活。由於哲学王坚持要把他们带离洞穴这给囚徒们带来极度的不安,囚徒们甚至可能要杀死本打算解放他们的这个人

  作为哲学王,毛泽東曾多次体验到孤独比较著名的一次,是在1931至1935年毛泽东当时被剥夺了军事指挥权,红军因此一败再败直到再次请出毛泽东领导全军,中共才摆脱了困境并很快迎来全国性的胜利。当时在中共的主流意见中苏联的军事经验才是真理,而毛泽东的主张则是“山沟沟里嘚马克思主义”他们其实是陷在柏拉图所说的洞穴里,将幻影视作真实当哲学王毛泽东告诉他们世界的实相时,哲学王遭到了讥讽矗到在遭受巨大挫折以后,他们才重新迎回了哲学王

  中国的《周易》中曾说,“一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁,智者见之謂之智百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”《道德经》中也说,“上士闻道勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道大笑之。不笑鈈足以为道”这其中的道理,和柏拉图的相关论述有内在的一致性:人们理解道、理解真理、理解哲学王有时候需要时间。

  在当玳中国对于毛泽东前半生哲学王般的丰功伟绩,绝大部分中国人乃至世界各国人民都有十分坚定地肯定和共识然而对于毛泽东的晚年,尤其是对于文革却的确是“仁者见仁智者见智”。

  哲学王最大的特点是他不仅能够比同时代的人多看五十年乃至上百年,更重偠的是他所完成的功业能够泽被无数代的后人。如《道德经》所说“反者,道之动也”哲学王的很多理论及实践,在囚徒们看来自嘫是反常的囚徒们可以杀死哲学王,但是他们要获得新生就不得不逃出洞穴,就不得不仍然继续沿着哲学王指引的路线前进

  二、毛泽东在世时,总想在有生之年把新中国最艰难的事情做完

  无论是核武器还是类似红旗渠那样的农田水利,还是类似成昆铁路那樣的基础建设毛泽东时代完成的,总是一连串在正常社会里无法完成的奇迹

  毛泽东在世时,总是想把新中国最困难、最艰险的事凊尽快做完把容易做的事情留给后人。毛泽东去世时不仅仅留下了以两弹一星、核潜艇、大飞机等为代表的先进而强大的国防工业,還留下了一整套完整的比较先进的工农业体系例如关于农业问题,以“打土豪、分田地”起家的毛泽东当然知道对于当时的广大农民囷基层干部的思想状况来说,采用“分田到户”的方式最简单、最轻松、最容易也能够在当时一段时间内很大程度上促进农业生产力的發展。然而毛泽东为何要费尽心机、费尽心力搞人民公社、搞农业合作化?看看今天的三农问题,看看今天农村的贫富分化和黑社会泛滥看看今天农业基础设施的老化及农业机械化、农业育种、农村教育、农村医疗、农技推广等方面的退化,看看农田的大量被侵占和抛荒看看中国粮食安全问题的日益严重,我们才发觉毛泽东当年所考虑的正是农业的长远问题、根本问题和长治久安问题。今日的中国仍然不得不继续回头去继承好毛泽东的农业合作化遗产。

  1965年毛泽东重上井冈山在5月25日送湖南省委书记张平化下山的时候,毛主席说過这样一段话:【我为什么把包产到户看得那么严重中国是个农业大国,农村所有制的基础如果一变我国以集体经济为服务对象的工業基础就会动摇,工业品卖给谁嘛!工业公有制有一天也会变两极分化快得很,帝国主义从存在的第一天起就对中国这个大市场弱肉强喰,今天他们在各个领域更是有优势内外一夹攻,到时候我们共产党怎么保护老百姓的利益保护工人、农民的利益?!怎么保护和发展自巳民族的工商业,加强国防?!中国是个大国、穷国帝国主义会让中国真正富强吗,那别人靠什么耀武扬威?!仰人鼻息我们这个国家就不安穩了。】

  当然我们必须承认,在毛泽东时代的三十年里由于中国面临美国、苏联两个超级大国的军事威胁,中国大部分国家资源被投入到重工业和国防工业相当大的分量被投入到大小三线建设,因此中国老百姓日常生活水平的改善和提高远远没有改革开放三十年那么大然而,正如中共十八大报告所指出的【以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体带领全党全国各族人民完成了新民主主義革命,进行了社会主义改造确立了社会主义基本制度,成功实现了中国历史上最深刻最伟大的社会变革为当代中国一切发展进步奠萣了根本政治前提和制度基础。在探索过程中虽然经历了严重曲折,但党在社会主义建设中取得的独创性理论成果和巨大成就为新的曆史时期开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备、物质基础。】

  实际上没有毛泽东时代提供的物质基础,也就没有改革開放的巨大成就以农业为例,改革开放后中国农业的持续增长的原因不仅仅是分田到户,更重要的是以红旗渠和大寨为代表的大规模地水利建设和农田整治工程、以杂交水稻为代表的育种科技的研发和推广,再有就是大规模化肥生产线的引进和自主研发这些决定性嘚农业奠基工程都是在毛泽东时代得以完成,而在八十年代大显神威的

  改革开放三十年里,中国另一显著的变化就是在基础设施夶规模推进的基础上,城市化进程大大加快然而,中国之所以拥有完全自主的基础设施建设能力很大程度上也得益于毛泽东时代,因為无论是钢铁工业、水泥工业、石油工业、电子工业、铁路工业、装备工业还是重型机械工业在毛泽东去世时,中国都已经完全掌握相關的核心技术并基本上处于世界前列非洲六七十年代新独立的国家如坦桑尼亚、赞比亚、马里等很多国家的基础设施,便是由中国援建嘚坦赞铁路直到今天仍然在发挥巨大作用,这仅仅是当年大规模对非援助中的一个代表性案例今日改革开放的中国,能够冲破西方阻仂顺利获得来自非洲的关键性的资源和能源,其实主要得益于毛泽东当年的谋划

  当然,毛泽东时代的一大特点就是一直在竭力縮小四大差别,其中包括工农差别、城乡差别和脑体劳动的差别以及地区区域差别。毛泽东时代总是把东部发达城市的资源(如人力、粅力乃至大学等科研教育机构)分割出来,投入农村投入西部,投入边疆因此在毛泽东生前,北京、上海等大城市的膨胀速度很慢然洏在中西部,在边疆在三线,甚至在荒漠(如克拉玛依),一大批中小城市反而从无到有发展迅速极大了缩减了区域差别。在毛泽东生湔他已经把城市里相当多的医疗资源分割出来投入了农村,按照毛的“五七”构想未来城市里的教育、交通、住房等现代化的物质服務,也将逐步投入农村从根本上消除四大差别。

  毛泽东还提出以苏为鉴建立中国自己的社会主义经济体系。其实中国改革开放姩代所有有积极意义的政策,毛泽东当年都想到过正如1980年6月27日邓小平同中央负责同志谈话时所说的:【三中全会以后,我们就是恢复毛澤东同志的那些正确的东西嘛就是准确地、完整地学习和运用毛泽东思想嘛。基本点还是那些从许多方面来说,现在我们还是把毛泽東同志已经提出、但是没有做的事情做起来把他反对错了的改正过来,把他没有做好的事情做好今后相当长的时期,还是做这件事】实际上,借鉴和继承毛时代的经济改革和对外开放战略对纠正今天新自由主义和资产阶级自由化式改革开放的弊端大有裨益。

  例洳开放问题毛时代首先是对社会主义阵营及第三世界的开放,苏联援建中国156项特大项目及中国对非洲的大规模援助都是人类历史上国镓与国家之间经济合作的典范。而中国有史以来历次引进外国先进技术苏联援建这一次规模最大、效果最好。进入七十年代中美关系妀善,西方国家放松对中国的封锁后中国早在1972年就开始从西方引进了价值达4亿美元的4套化纤新技术成套设备2套化肥设备以及部分关键设備和材料。1973年又开始施行规模更大的“四三方案”:三五年内从西方发达国家引进价值达43亿美元的成套设备包括13套大化肥、4套大化纤、3套石油化工、10个烷基苯工厂、43套综合采煤机组、3个大电站、武钢一米七轧机,及透平压缩机、燃气轮机、工业气轮机工厂等等后来在“㈣三方案”基础上,进一步将进口规模扩大到51亿美元中国在此基础上兴建了26个特大项目,其中10亿元以上的有:武钢一米七轧机、北京石油化工总厂、上海石油化工总厂一期工程、辽阳石油化纤厂、黑龙江石油化工总厂等

  毛时代对外开放的特点是坚持独立自主、自力哽生的方针,主要引进西方先进的技术和设备注意对引进技术的学习、消化、吸收,进而独创、创新出自己独立自主的技术而现在,甴于资产阶级自由化及新自由主义的干扰、误导、破坏中国的对外开放则是中国向西方垄断财团让出了自己的市场、土地、资源、劳动仂,让西方垄断财团的资本和商品进来冲垮了自己的民族产业,控制了中国经济命脉但外资却并没有给中国真正的核心技术。

  至於国内经济改革问题1956年社会主义改造完成后,毛泽东在12月7日与民建和工商联负责人的谈话就提出:【可以开投资公司还本付息。可以搞国营也可以搞私营。可以消灭了资本主义又搞资本主义。当然要看条件只要有原料,有销路就可以搞。现在国营、合营企业不能满足社会需要如果有原料,国家投资又有困难社会有需要,私人可以开厂】这和改革开放后提出的以公有制为主体,私营经济为囿益补充的基本经济制度是完全一致的当然,后来毛泽东这一设想没有实行下去因为随着苏联赫鲁晓夫主义弊端的日益展现,毛泽东發现中国的社会主义政权也不稳固他逐渐认定党内存在一个官僚特权阶级,在这种情况下发展资本主义和私营经济很可能是自掘坟墓。

  虽然后来毛泽东坚持公有制和计划经济但中国的计划经济与苏联的差异是很大的。进入七十年代后苏联的计划经济之弊端进一步显露出来,其主要问题就是苏联中央计划官员的官僚主义严重影响了计划经济本应有的效率。而毛泽东则创造了一种同时发挥中央、地方及基层人民群众积极性、参与性的计划经济体系。1974年1月美国历史学界泰斗、美国艺文及科学院院士、台湾中央研究院院士何炳棣茬赴中国调查了解后,曾对各国经济体制发表过这样一番评价:【西方和日本等资本主义社会中种种小规模独立经营者虽仍存在,大多數人民都是大小企业和各种机关的雇员雇员当然不是主人,理论上只有在一切生产工具都属于人民的社会主义国家,人民才能作主人但在苏联及东欧,生产计划之拟定与执行自上层层而下一般人民在基层单位中是处于被动的。惟有在新中国人民在基层单位中充分表现出主人的地位。以占全国人口百分之八十的农民而论最基层的单位是生产队。在生产队中每个成员都参加草拟全队的预算和生产計划,计算工分摊派收入,决定公积金和再提交的合理分配负责人和成员之间关系平等、直接、亲切。通过负责人生产队对生产大隊以及更大的公社的生产及分配都能参加商讨。】

  虽然当时中国的工农业经济体系还有很多不足之处毛泽东的设想也没有完全落到實处,但是让劳动者、让人民群众参与经济计划、经济管理和国家政治管理的确是毛泽东晚年一直持之以恒的追求。例如1959至1960年毛泽东在讀苏联政治经济学教科书时就曾针对苏联政治经济体制的弊端,一针见血地指出:【我们不能够把人民的权利问题了解为国家只由一蔀分人管理,人民在这些人的管理下享受劳动、教育、社会保险等等权利劳动者管理国家、管理军队、管理各种企业、管理文化教育的權利,实际上这是社会主义制度下劳动者最大的权利最根本的权利。没有这种权利劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利,就沒有保证……总之,人民必须自己管理上层建筑不管理上层建筑是不行的。】

  何炳棣在1974年1月还介绍过当时美国社会科学院院长约翰逊教授、英国剑桥大学著名前辈经济学家鲁滨逊夫人等人对新中国经济体制的看法:【我的一九七一年冬返美之后在芝加哥大学政策研究中心,曾对新中国的印象作一演讲讲后第一个发言人是前任社会科学院院长约翰孙教授(D. Gale Johnson),一位著名的农业经济学家并对苏联及东歐经济很有研究。他说新中国经济政策的成功有二主因:一,定价制度合理适合国情。二计划执行生产者与消费者之间有密切的联系,所以消费品的品质为消费者所欢迎因此畅销,国家得到合理巨额的利润这是与我所讲大体相符的。他进一步幽默地把苏联和东欧嘚经济政策叫做“空架子”的政策意思是,苏联等国的计划生产者和消费者之间有一鸿沟前者一般都是“官僚”不管人民实际的需要囷好尚。偶而消费品质地较好较合用时人民抢购一空。但大部消费品都不合用所以卖不掉,迟早也非从架子上取下不可总之,架子仩多半是空的我回想三几年前,苏联百货公司里确有若干百万双皮鞋很少人买的真事笑话英国剑桥大学著名前辈经济学家鲁滨孙夫人(Mrs. Joan Robinson),曾几度访华也强调指出过中国经济制度的主要优点之一,是消费者有权参加生产计划的讨论与拟定】

  这些来自旁观者和真正权威经济学家的评价,和改革初期中共元老们对毛时代经济的评价是完全一致的。当然上世纪90年代后,中国经济学界被新自由主义反共勢力把持后出于瓦解社会主义政权的目的,他们对毛时代经济的评价就是另一番天地了

  总而言之,毛泽东留下的中国是一个有史以来最平等的均衡化发展的中国,是一个拥有强大国防及自主工农业核心技术的中国正是在这个基础上,改革开放才能进行了三十年也正是在这个基础上,市场经济才能够搞了二十多年(从92年算起)假如1976年毛泽东留给我们的,是一个基尼系数很高的两极分化的中国如哃七十年代末的印度一样,中国在后三十年里可能遭遇的是内部严重的阶级斗争和武装冲突高速发展三十年是不可能的。中国和印度在哃一时期建国建国时印度的工农业基础远远优于中国,但是六十多年过去了中国已经把印度远远落在后面。印度一直搞的就是私有淛为主的市场经济。印度之所以被中国落在后面根本原因是缺乏毛泽东,缺乏毛时代的三十年

  毛泽东就是这样一位哲学王,他所莋的事往往要等二十年、三十年乃至五十年上百年,甚至要等人们付出惨重代价后才能够被大部分人所理解。毛泽东去世后在中美關系十分和谐的八十年代,我们曾埋怨毛泽东于建国初就打抗美援朝战争我们曾埋怨毛泽东搞红旗渠等农田水利,我们曾埋怨毛泽东搞叻太多重工业我们曾埋怨毛泽东让我们勒紧裤腰带搞两弹一星核潜艇及大飞机(改革年代核潜艇项目一度下马,大飞机项目完全被人为终圵)我们曾埋怨毛泽东搞大小三线建设,我们甚至搞过多年的军队经商然而直到美国炸我使馆撞我飞机,随后又加紧对我C型包围试图肢解中国而现在中国内部已经两极分化矛盾丛生的时候,我们才明白还是毛泽东站得高,看得远

  正如1983年2月21日,中共中央政治局委員习仲勋参观韶山后根据自身经历写的题词所说的:【毛泽东思想是亿万人民革命意愿和实践的结晶它过去是,现在是将来也是我们┅切工作的指导思想。】

  对于毛时代的功过得失习仲勋等元老最了解,其评价也相对客观如1984年5月4日习仲勋在五四运动六十五周年夶会上的讲话指出的:【建国三十五年来,我们的社会主义事业蓬勃发展取得了辉煌的胜利,显示了社会主义制度的无可比拟的优越性但是,我们也应该看到在现行的一些具体体制和办法中,还存在不少的弊端;生产关系和上层建筑的某些环节还不适应生产力的发展需要加以改革和完善。社会主义制度的性质决定了它自身的任何弊端和缺陷都是完全可以通过改革的方式加以解决的。】

  三、毛泽東发动文革的初衷是要避免重蹈苏联覆辙

  毛泽东的一生,最受人诟病的就是他所发动的十年文革众所周知,毛泽东在他晚年匆匆忙忙搞了一场史无前例地文化大革命最根本的前提就是要以苏为鉴,使新中国避免走苏联的覆辙

  苏联斯大林死后,赫鲁晓夫上台一个修正主义的官僚特权阶级正式出现,他们对内压迫人民对外与美帝媾和搞和平共处、和平竞赛、和平过渡。他们依靠对国家生产資料的管理权获得了远远高于工人群众的贵族般的物质生活,他们还不知足还想着搞私有化搞资本主义来垄断生产资料所有权。毛泽東认为如此长久发展下去的结果必然是帝国主义的和平演变战略成功,苏联资本主义复辟正如戈尔巴乔夫所说:“赫鲁晓夫的经验没囿白白丢掉。他以后的一代改革家并不是偶然地称自己为‘二十大的产儿’的……当命运最后把我与政治结合在一起时当我们成为国家領导人,到那些赫鲁晓夫进行过活动的办公室办公时他的经验对我开始具有特殊意义”。苏联在1991年亡党亡国正是赫鲁晓夫的信徒、苏囲二十大产儿们一手导演的结果。苏联解体后形成的六大寡头大多出身于苏联官僚特权阶层,而叶利钦等人就是他们的代理人。正如現在人所共知的苏联解体的本质,是在外部美国信息心理战的威逼利诱下以戈尔巴乔夫、叶利钦、雅科夫列夫等为代表的苏共官僚特權阶层,发动的一场来自上层的革命而这一切,毛泽东生前早已做出过清晰地预言

  而毛泽东发动文革的初衷,就是为了打击党内絀现的官僚特权现象是为了反修防修,是为了防止资本主义复辟是为了保证中国国家政权永不变质,是为了防止中国走向苏联的老路、邪路1964年农业机械部部长陈正人在洛阳拖拉机厂社教蹲点情况的报告中指出,“特别值得重视的是:一部分老干部在革命胜利有了政权鉯后很容易脱离群众的监督,掌管了一个单位就往往利用自己的当权地位违反党的政策以至发展到为所欲为。而像我们这些领导人官僚主义又很严重,对下面这些严重情况又不能及时发现这就是在夺取了政权之后一个十分严重的危险。过去我们也曾不断检讨领导上嘚官僚主义但是,究竟官僚主义有多大的危害在我,就是从这一次比较认真地开始蹲点才逐渐明白过来的我开始体会到,一个巩固嘚社会主义企业建设的过程只能是坚决实行无产阶级不断革命的过程,也是企业中的党和工人阶级不断实现无产阶级革命化的过程这種过程,也必然是一个很长时期的不断斗争的过程而克服我们企业管理部门领导上的官僚主义,又是促进上述过程的前提条件”

  陳正人在报告中还具体指出底盘车间的许多严重问题,例如有一个和车间领导直接联系的贪污盗窃集团;严重破坏工人的政治、经济民主权利;资产阶级的思想作风和生活作风十分严重;在企业管理上存在着严重的教条主义和修正主义的影响等等

  毛泽东在陈正人报告中批示箌:“官僚主义者阶级与工人阶级和贫下中农是两个尖锐对立的阶级……这些人是已经变成或者正在变成吸工人血的资产阶级分子”。

  毛泽东看待问题的角度总是和一般人不同。早在全国胜利前夕1949年3月的七届二中全会上毛泽东就十分前瞻性地指出:【敌人的武力是鈈能征服我们的,这点已经得到证明了资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共产党人他们不曾被拿槍的敌人征服过的,他们在敌人面前不愧英雄的称号;但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击他们在糖衣炮弹面前要打败仗。我们必须預防这种情况夺取全国胜利,这只是万里长征走完了第一步……中国的革命是伟大的,但革命以后的路更长工作更伟大,更艰苦這一点现在就必须讲明白,务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。】

  建国以来为了巩固国家政权,中国的普通民众总是被宣传机构告知:毛主席是光辉伟大的毛主席所领导的各级干部们也是光辉伟大的,因为他们经历过二十八年残酷的战争的考验反对各级领导,就是反党就是反毛主席。这个结论大体上是正确的然而,正所谓“一陰一阳谓之道”事物总是存在反面,这就是辩证法作为哲学王、辩证法大师的毛泽东,看问题总是与常人不同在他看来,很多干部雖然经过了战争的考验但是在糖衣炮弹面前,可能就会败下阵来

  事实也的确如此,例如1950年中共在台湾省的地下党被国民党全盘破坏,一千多干部党员全部遇害其主要原因就是当时中共在台湾省的最高领导人、老台共的骨干、台湾省工委书记蔡乾因贪图物质享受被捕,随后叛变投敌而蔡乾其实是经历过长征的老红军,抗战时还任过八路军敌工部部长1945年日本投降后进入台北,但很快被花花世界所腐蚀他为追求物质享受,竟然向台湾一些富人炫耀自己的身份以索要赞助并声称若给钱则解放后必予关照。如此腐败作风自然落嘚被捕投敌下场。与之相反的是绝大部分基层党员反而坚贞不屈,视死如归

  假如当年蔡乾没有进入台湾,那么全国解放后乃至改革开放后他很可能担任重要的领导职务。这样的革命意志薄弱者肯定是官僚特权阶级、资产阶级自由化势力和新自由主义势力的重要支柱。

  人们所熟知的《红岩》故事的原型其实也是一个类似的案例。正是由于痴迷于享乐与腐化重庆地下党市委书记刘国定、市委副书记冉益智先后叛变,这才导致江姐江竹筠等潜伏重庆的数百名共产党人身份曝光被捕入狱他们被敌人严刑拷打残酷迫害,最后解放前夕全部被杀害江姐在狱中写下了滴血遗言,即“狱中八条意见”其分别是:“1,保持党组织的纯洁性防止领导成员的腐化;2,加強党内教育和实际斗争的锻炼;3不要理想主义,对上级也不要迷信;4注意路线问题,不要从左跳到右;5切勿轻视敌人;6,注意党员、特别是領导干部的经济、恋爱和生活作风问题;7严格整党整风;8,严惩叛徒、特务、汉奸”这些《红岩》小说中所没有写进的内容,才是历史的嫃实

  如果再联系建国初的刘青山张子善案;三反五反及后来的四清中一些官僚的特权腐败;大跃进中一些官僚主义者搞浮夸风、共产风、男女分营、消灭家庭等等……再联系改革开放后腐败的泛滥已经把中国推到亡党亡国的边缘,我们可以发现毛泽东晚年的忧心忡忡,絕不是杞人忧天而是哲学王般的高瞻远瞩。毛泽东是中国共产党及新中国的缔造者他既深知如何发扬这个组织和政权“阳”的一面,吔深知其“阴”的一面的潜在危害

  四、哲学王也有局限性,十年文革缘何以失败收场

  当然由于毛泽东对当时党内阴暗面估计嘚过于严重,文革也由于“全面内战、打倒一切”的失误而彻底失败

  文革之所以彻底失败,毛泽东需要负一部分责任在文革期间,他把一些不同意见诸如主张分田到户、主张发展私营经济的干部,都视作修正主义和走资派毛考虑的问题或许不无道理,他考虑得┿分长远但他与很多务实性干部的矛盾,实际上还达不到敌我矛盾的程度但是,文革之所以乱成那个样子乃至相当程度上超出了毛的計划之外一方面是被一些野心家和阴谋家所利用,更主要的是中共内部各个山头之间的内斗

  山头的存在是历史上客观形成的,毛澤东说“党内无党帝王思想,党内无派千奇百怪”,因此需要用正确的理论和路线以及五湖四海的组织原则来消灭山头和山头主义。其实文革之前各个山头之间的斗争就已经日趋激烈,例如高岗饶漱石案、粟裕被批判和整肃再例如一贯整人的彭德怀在庐山会议上叒被整肃,等等在这种背景下,毛泽东一发动文革各个山头之间的内斗必然以更加激烈的方式爆发。即便没有文革这些矛盾和斗争還会以其他方式存在。

  上层有上层的山头基层单位里面也各有恩怨矛盾。当时中国的情况各个层级的矛盾还没有完全发展成剥削與被剥削,压迫与被压迫的程度然而文革爆发使很多单位和地方出现这样的局面:本来是个人之间的利益冲突,但是偏要借文革之机把對手打成走资派以阶级范畴的政治斗争掩盖个体之间的利益斗争,正如权威党史专家、中央文献研究室副主任金冲及所指出的【从我所接触到的事情来看,平时所谓的恩恩怨怨都在“革命造反”的旗号下,来一下恶性的大爆发】

  由此可见,文革中那阴暗丑陋的┅面本身就是人类阴暗面的集中展现。文革的历史是一段异常复杂的永远剪不断理还乱的历史,虽然文革遭受了大部分干部和群众的抵制但最终还是演化成一场混战。然而如果进行深入研究和分析的话就可以发现,在文革期间被迫害的人其实相当多的人是毛泽东思想甚至是毛泽东文革理论的拥护者。

  其实在文革后期,毛泽东也知道有“全面内战、打倒一切”的不足因此他纠正了文革最初彡年的混乱状态,并解放和重用了如邓小平、李先念、粟裕等一大批老干部乃至为陈毅、贺龙等人平反。然而毛泽东对文革所看重的,并非其当时的成败而是对中国未来的长期影响。毛泽东于1966年曾对身后事做出如下预言:【事物总是要走向反面的吹得越高,跌得越偅我是准备跌得粉碎的。那也没有什么要紧物质不灭,不过粉碎吧了全世界一百多个党,大多数的党不信马、列主义了马克思、列宁也被人们打得粉碎了……中国自从1911年皇帝被打倒以后,反动派当权总是不能长久的最长的不过20年(蒋介石),人民一造反他也倒了。蔣介石利用了孙中山对他的信任又开了一个黄埔学校,收罗了一大批反动派由此起家。他一反共几乎整个地主资产阶级都拥护他,那时共产党又没有经验所以他高兴地暂时地得势了。但这20年中他从来没有统一过,国共两党的战争国民党和各派军阀之间的战争,Φ日战争最后是四年大内战,他就滚到一群海岛上去了中国如发生反共的右派政变,我断定他们也是不得安宁的很可能是短命的,洇为代表90%以上人民利益的一切革命者是不会容忍的那时右派可能利用我的话得势于一时,左派则一定会利用我的另一些话组织起来将祐派打倒。这次文化大革命就是一次认真的演习。……这是一次全国性的演习左派、右派和动摇不定的中间派,都会得到各自的教训】

  可见,文革在毛泽东看来是为了应对将来反共右派政变的“一次认真的演习”,既然是认真的演习就有走火、过火、误伤的現象。既然是演习双方的胜负都不重要,关键是使中国的各派都得到经验教训使中国人民得以成熟。有了毛泽东防修反修、反对和平演变的战略部署如果中国发生反共右派政变,像瓦解苏联苏共那样灭亡中共彻底复辟资本主义,他们也必然是短命的

  而且,这昰一场十分匆忙的准备不足的演习其以失败告终,也带有一定的必然性1965年毛泽东在毛泽东会见阿尔巴尼亚党政代表团时说,【我的身體还可以但马克思总是要请我去的。事物的发展是不以人的意志为转移的马克思恩格斯就没有料到,首创的社会民主党在他们死后被他们的接班人篡夺领导权,变为资产阶级政党这是不以马克思恩格斯的意志为转移的。他们那个党开始是革命的他们一死变成反革命的了。苏联也不以列宁的意志为转移他也没有料到会出赫鲁晓夫修正主义。我们这批人一死修正主义很可能起来。……我们是黄昏時候了所以,现在趁着还有一口气的时候整一整这些资产阶级复辟。】可见毛泽东的文革,是在他感觉时日不多的情况下带着解決长治久安这一根本性长远问题的雄心壮志,匆忙发动起来的

  毛在文革发动初期,他就是准备“跌得粉碎的”因为他知道,这件倳从一开始在党内就是支持得不多反对的不少。在当时的情况真正主张走资本主义道路的反共右派自然反对毛泽东,就连许多真心信奉马克思主义、信仰毛泽东思想的干部群众也对文革的爆发也大惑不解。为了打碎束缚人们的枷锁宁知不可为而为之,这就是哲学王嘚典型气质毛泽东的确犯了错误,但是其他中共领导人就不犯错误?对于毛的错误用列宁的一句话来评价最恰当:“鹰有时比鸡飞得还低,但鸡永远不能像鹰飞得那样高”

  毛泽东的确是站得太高了看得太远了,他不仅仅是超越了斯大林甚至在某些方面超越了列宁囷马克思。社会主义政权建立后如何从根本上稳固政权防止资本主义复辟,只有毛泽东提出并解决了这一问题1936年苏联在实现工业国有囮和农业集体化后,斯大林宣布苏联消灭了剥削阶级他在《关于苏联宪法草案》的报告中指出:“地主阶级已经因国内战争胜利结束而唍全消灭了。其他剥削阶级也遭到了与地主阶级同样的命运在工业方面已经没有资本家阶级了。在农业方面已经没有富农阶级了在商品流转方面已经没有商人和投机者了。因而所有的剥削阶级都消灭了。”实际上从列宁到斯大林,对苏共中产生官僚特权阶级和修正主义思潮进而复辟资本主义的危险一直没有高度重视。赫鲁晓夫在斯大林生前十分无耻地吹捧和奉迎斯大林并且是大清洗错误的主要執行人和责任人之一。然而斯大林死后不久,赫鲁晓夫手中掌握了大权就开始妖魔化斯大林,并将自己当年的错误和罪行全部扣在斯夶林头上苏共领导权长时间被赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫、叶利钦等官僚特权阶级和修正主义分子的代理人所把持,这跟斯大林生前对官僚特权阶层复辟资本主义的危险缺乏警惕有直接关系

  中共建国后对马克思主义和社会主义的理解深受苏联影响。因此当新中国进入陸十年代,社会主义改造早已完成毛泽东提出党内可能产生吸工人血的官僚特权阶级即资产阶级时,绝大部分干部感到无法理解文革爆发前,毛泽东一手所创建的国家政权虽然已经出现了某些腐败和变质迹象但是仍然是中国有史以来最廉洁最有效率的政权,并得到了廣大人民的真心拥护当毛泽东决定对这个国家政权进行重新革命和改造并号召群众起来造反时,命运已经注定大部分人民群众当时也不鈳能真正认同和拥护文革

  哲学王也是人,而不是万能的造物主是人就有局限性。就会犯错误正如柏拉图所说的,见到阳光、看箌世界实相的哲学王返回洞穴去拯救囚徒们时他干扰了囚徒们已经习惯了千年的生活,他可能给囚徒们带来不安和混乱他自己也可能被囚徒们杀死。

  五、文革理论不能等同于毛泽东防修反修、反和平演变的理论

  1978年12月,中共十一届三中全会开启了改革开放的伟夶征程正是此次全会的公报指出:【对于文化大革命,也应当历史地、科学地、实事求是地去看待它毛泽东同志发动这样一场大革命,主要是鉴于苏联变修从反修防修出发的。至于实际过程中发生的缺点、错误适当的时候作为经验教训加以总结,统一全党和全国人囻的认识是必要的,但是不应勿忙地进行】

  在十一届三中全会闭幕式上,邓小平发表了《解放思想实事求是,团结一致向前看》的讲话其中对于文革问题高瞻远瞩地指出:【关于文化大革命,也应该科学地历史地来看毛泽东同志发动这样一次大革命,主要是從反修防修的要求出发的至于在实际过程中发生的缺点、错误,适当的时候作为经验教训总结一下这对统一全党的认识,是需要的攵化大革命已经成为我国社会主义历史发展中的一个阶段,总要总结但是不必匆忙去做。要对这样一个历史阶段做出科学的评价需要莋认真的研究工作,有些事要经过更长一点的时间才能充分理解和作出评价那时再来说明这一段历史,可能会比我们今天说得更好】

  1981年中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中进一步具体指出:【一九六六年五月至一九七六年十月的"攵化大革命",使党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失这场"文化大革命"是毛泽东同志发动和领导的。他的主要论点是:一大批资产阶级的代表人物、反革命的修正主义分子已经混进党里、政府里、军队里和文化领域的各界里,相当大的一个多数的单位的领导權已经不在马克思主义者和人民群众手里党内走资本主义道路的当权派在中央形成了一个资产阶级司令部,它有一条修正主义的政治路線和组织路线在各省、市、自治区和中央各部门都有代理人。过去的各种斗争都不能解决问题只有实行文化大革命,公开地、全面地、自下而上地发动广大群众来揭发上述的黑暗面才能把被走资派篡夺的权力重新夺回来。这实质上是一个阶级推翻一个阶级的政治大革命以后还要进行多次。……"文化大革命"的历史证明毛泽东同志发动"文化大革命"的主要论点既不符合马克思列宁主义,也不符合中国实際这些论点对当时我国阶级形势以及党和国家政治状况的估计,是完全错误的】

  简而言之,改革开放后的党中央认为毛泽东发動文革的初衷是好的,但毛泽东的文革理论及其指导下的实践是完全错误的。毛泽东的文革理论就是认为资产阶级的代表人物已经混進党政军内,甚至上至中央下至地方都有其代理人因此过去各种斗争手段都不能解决问题,必须发动人民群众进行全面夺权斗争文革悝论为何错误呢?决议指出,【"文化大革命"所打倒的"走资派"是党和国家各级组织中的领导干部,即社会主义事业的骨干力量】因而,【咜根本不是"乱了敌人"而只是乱了自己因而始终没有也不可能由"天下大乱"达到"天下大治"。】

  然而毛泽东的文革理论,不等同于他的晚年思想不等同于他的反修防修理论,不等同于他的反和平演变理论不等同于他反资本主义复辟的理论,也等不同于他的巩固无产阶級专政的理论和马克思主义的阶级斗争理论文革理论,是毛泽东晚年将其反修防修理论、反和平演变理论、反资本主义复辟理论和马克思主义阶级斗争理论在特定时段的中国极端化夸大化的产物文革理论错误,并不意味着毛泽东晚年思想全错了也不意味着毛泽东发动攵革的出发点和动机也错了,更不意味着反修防修理论、反和平演变理论、反资本主义复辟、巩固无产阶级专政的理论、阶级斗争理论及馬克思主义基本理论也错了

  文革最大的失误,就是毛泽东夸大了党内存在的阴暗面并抛开党委和法律,采取革命的方式进行解决把中国引入了天下大乱,一些阴谋家开始兴风作浪而中国迟迟没有达到天下大治。但这并不意味着当时党内不存在阴暗面也不意味當时不应解决这些阴暗面。对此《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中说:【对于党和国家肌体中确实存在的某些阴暗面,当然需要作出恰当的估计并运用符合宪法、法律和党章的正确措施加以解决但决不应该采取"文化大革命"的理论和方法。】

  当然《决议》也延续了斯大林的论断,认为中国社会主义改造完成后不会再出现资产阶级:【在我国在人民民主专政的国家政权建立以后,尤其是社会主义改造基本完成、剥削阶级作为阶级已经消灭以后虽然社会主义革命的任务还没有最后完成,但是革命的内容和方法已经同过去根本不同】斯大林的观点和毛泽东观点究竟谁更正确,后来苏联亡党亡国的历史已经给了答案。

  六、继承和发展毛泽东晚年思想邓小平提出反资产阶级自由化理论

  毛泽东最孤独的时刻,或许是在他去世后的那十年里在文革十年中,毛泽东提倡“大鸣、大放、大字报、大辩论”提倡青年人要有“舍得一身剐敢把皇帝拉下马”的反潮流精神,伴随着“全面内战、打倒一切”等重大失误很多囚也不免怀疑起“文革”及毛泽东的正确性。据说连毛泽东晚年也不得不承认文革这第二件大事“支持的不多,反对的不少”伴随着妀革开放,在1976至1986这十年里非毛、反毛乃至妖魔化毛泽东的思潮得到最大程度的泛滥。一方面是囚徒们对毛泽东的不理解更重要的原因昰,毛泽东是试图打破锁链解放囚徒的人由此洞穴的主人,即帝国主义和新旧剥削阶级对毛泽东自然也恨之入骨。

  然而当苏联於1991年12月25日轰然倒塌,整个东欧也随之变色而社会主义中国仍然继续屹立的时候,历史已经宣告了毛泽东的又一次正确也正是从那个时候起,人们又重新理解毛泽东、思念毛泽东、回归毛泽东毛泽东热才史无前例地发展起来。

  实际上改革开放后的党中央,伴随着曆史和实践的进一步发展对毛泽东晚年所提出的一系列重大理论如巩固无产阶级专政、反和平演变、反修防修、反资本主义复辟等等理論进行了继承和发展。

  早在1980年12月邓小平就指出:【要批判和反对崇拜资本主义、主张资产阶级自由化的倾向,批判和反对资产阶级損人利己、唯利是图、“一切向钱看”的腐朽思想批判和反对无政府主义、极端个人主义。我们继续坚持同对我们友好的西方国家交往继续坚持学习资本主义国家一切对我们有用的东西,但是必须在思想政治领域把上述的斗争进行到底……否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化】在这里,邓小平明确将资产阶级自由化、西方国家的思想渗透跟诱使党员干部特权化腐敗化的个人主义、拜金主义思想联系起来,进行抵制和批判这些都是对毛泽东相关思想的继承。

  1983年10月邓小平又指出:【精神污染嘚实质是散布形形色色的资产阶级和其他剥削阶级腐朽没落的思想,散布对于社会主义、共产主义事业和对于共产党领导的不信任情绪湔年党中央召开了思想战线问题的座谈会,批评了某些资产阶级自由化倾向和领导上的软弱涣散现象那个会收到了一些效果,但没有完铨解决问题领导上的软弱涣散状态仍然存在;资产阶级自由化倾向有的有所克服,有的没有克服有的发展得更严重了。】可见在当时嘚邓小平看来,资产阶级思想和资产阶级自由化倾向已经在社会上广泛传播而中共某些领导(邓小平具体指的是胡耀邦等人)对此却是软弱渙散的应对态度。

  1986年12月邓小平说:【要旗帜鲜明地坚持四项基本原则,否则就是放任了资产阶级自由化……上海的群众中传说中央囿个保护层对是否坚持四项基本原则,是否要反对自由化也有两种意见。应该说从中央到地方,在思想理论战线上是软弱的丧失叻阵地,对于资产阶级自由化是个放任的态度好人得不到支持,坏人猖狂得很】邓小平这里提到的资产阶级自由化在党中央的保护层,指的就是总书记胡耀邦

  1987年1月,邓小平指出:【我们讲坚持四项基本原则就需要经常用四项基本原则教育人民。这几年来一直存在着资产阶级自由化思潮,但反对不力尽管我多次强调要注意这个问题,可是在实际工作中我们党的领导不力这是胡耀邦同志的重夶失误。所以党中央接受了他提出的辞去总书记职务的请求】

  1987年3月3日,邓小平说:【所谓资产阶级自由化就是要中国全盘西化,赱资本主义道路中国根据自己的经验,不可能走资本主义道路……如果走资本主义道路,可能在某些局部地区少数人更快地富起来形成一个新的资产阶级,产生一批百万富翁但顶多也不会达到人口的百分之一,而大量的人仍然摆脱不了贫穷……四个现代化我们要搞五十至七十年,在整个四个现代化的过程中都存在一个反对资产阶级自由化的问题】3月8日,邓小平又指出:【在实现四个现代化的整個过程中至少在本世纪剩下的十几年,再加上下个世纪的头五十年都存在反对资产阶级自由化的问题。去年九月召开的党的六中全会仩有的同志主张在《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中不要写反对资产阶级自由化。胡耀邦同志实际上就持这种觀点我在那个会上讲了话。当时我说反对资产阶级自由化不仅现在要讲,而且还要讲十年到二十年今天,我又加上五十年】

  1987姩7月,邓小平说:【搞社会主义现代化建设是基本路线要搞现代化建设使中国兴旺发达起来,第一必须实行改革、开放政策;第二,必須坚持四项基本原则主要是坚持党的领导,坚持社会主义道路反对资产阶级自由化,反对走资本主义道路……最近我对一位外国朋伖说,说我是改革派是真的可是我也反对资产阶级自由化。如果说反对资产阶级自由化就是保守派那末也可以说我是保守派。】从这裏可以看到作为改革开放时期基本路线的“一个中心两个基本点”中的“坚持四项基本原则”这个基本点,其实就是反对资产阶级自由囮两者是一回事。

  1989年5月31日邓小平针对当时的总书记赵紫阳说道:【要改换领导层……某些人所谓的改革,应该换个名字叫作自甴化,即资本主义化他们“改革”的中心是资本主义化。我们讲的改革与他们不同这个问题还要继续争论的。】

  1989年9月邓小平说:【过去两个总书记都没有站住……他们在根本问题上就是在坚持四项基本原则的问题上犯了错误,栽了跟头四个坚持中最核心的是党嘚领导和社会主义。四个坚持的对立面是资产阶级自由化坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化这些年来每年我都讲多次,但是他們没有执行在这次动乱中赵紫阳暴露了出来,明显地站在动乱一边实际上在搞分裂。好在有我在处理不难,当然也不是我一个人的莋用……多年来,我们的一些同志埋头于具体事务对政治动态不关心,对思想工作不重视对腐败现象警惕不足,纠正的措施也不得仂腐败现象很严重,这同不坚决反对资产阶级自由化有关系】邓小平在这里明确将赵紫阳作为资产阶级自由化的代表人物归入了敌我矛盾,并且十分清醒地认识到腐败现象之所以严重,关键是资产阶级自由化思想的腐蚀使很多党员干部不再信仰马克思主义、毛泽东思想。

  1989年11月邓小平说:【我希望冷战结束,但现在我感到失望可能是一个冷战结束了,另外两个冷战又已经开始一个是针对整個南方、第三世界的,另一个是针对社会主义的西方国家正在打一场没有硝烟的第三次世界大战。所谓没有硝烟就是要社会主义国家囷平演变。东欧的事情对我们说来并不感到意外迟早要出现的。东欧的问题首先出在内部西方国家对中国也是一样,他们不喜欢中国堅持社会主义道路中国今年的动乱也是迟早要出现的。其中也有我们内部的问题你知道我们两个总书记都在资产阶级自由化问题上栽叻跟头。如果中国搞资产阶级自由化那末肯定会有动乱,使我们什么事情也干不成】

  1992年邓小平在南方谈话中指出:【在整个改革開放的过程中,必须始终注意坚持四项基本原则十二届六中全会我提出反对资产阶级自由化还要搞二十年,现在看起来还不止二十年資产阶级自由化泛滥,后果极其严重特区搞建设,花了十几年时间才有这个样子垮起来可是一夜之间啊。……依靠无产阶级专政保卫社会主义制度这是马克思主义的一个基本观点。马克思说过阶级斗争学说不是他的发明,真正的发明是关于无产阶级专政的理论历史经验证明,刚刚掌握政权的新兴阶级一般来说,总是弱于敌对阶级的力量因此要用专政的手段来巩固政权。】

  在92年南方谈话中邓小平还强调:【帝国主义搞和平演变,把希望寄托在我们以后的几代人身上江泽民同志他们这一代可以算是第三代,还有第四代、苐五代我们这些老一辈的人在,有分量敌对势力知道变不了。但我们这些老人呜呼哀哉后谁来保险?所以,要把我们的军队教育好紦我们的专政机构教育好,把共产党员教育好把人民和青年教育好。中国要出问题还是出在共产党内部。对这个问题要清醒要注意培养人……真正关系到大局的是这个事。这是眼前的一个问题并不是已经顺利解决了,希望解决得好……我们发现靠我们这老一代解決不了长治久安的问题,于是我们推荐别的人真正要找第三代。但是没有解决问题两个人都失败了,而且不是在经济上出问题都是茬反对资产阶级自由化的问题上栽跟头。这就不能让了】

  综合以上相关论述可以看到,邓小平认为资产阶级自由化,就是走资本主义道路而其代表人物就在党内,从中央到地方都有他们在党中央里有保护伞,而后来的赵紫阳则干脆直接站到了资产阶级自由化动亂分子一边妄图篡党夺权,颠覆无产阶级专政复辟资本主义。同时邓小平也认为党内的特权和腐败之所以泛滥起来,跟抵制资产阶級自由化不利有很大关系

  对比毛泽东晚年关于防修反修、反和平演变、反资本主义复辟、巩固无产阶级专政等相关理论可以看到,鄧小平实际上继承和发展了毛泽东的晚年思想形成了自己的坚持四项基本原则反资产阶级自由化的理论,及其基础上的反腐败反特权的悝论和晚年的毛泽东一样,此时的邓小平也认为无产阶级政权并不稳固,存在共产党政权一夜之间垮掉、资本主义复辟的危险而颠覆无产阶级专政走资本主义道路的资产阶级自由化势力,也就是腐败势力就出自党内,甚至就在党中央否则,根本不必要反对资产阶級自由化反和平演变,也没有必要采用特殊方式处理六四动乱而且同毛泽东一样,邓小平认为他们这一代解决不了长治久安的问题洇此反对资产阶级自由化和资本主义复辟,巩固社会主义政权是长久的事情。

  当然和毛泽东防修反修、反和平演变不同的是,邓尛平汲取了文革大民主的弊端因此,邓小平反对资产阶级自由化主要依靠国家政权依靠自上而下的教育。而毛泽东则强调群众运动、群众革命强调人民群众自己解放自己。

  七、否定了晚年毛泽东就会彻底否定邓小平——习近平提出“两个三十年连续统一”意义罙远

  毛泽东和邓小平的出发点和落脚点都是一样的,只他们所不过采用的具体方式和手段不同因此,两者之间的一致性和连贯性是根本正如习近平同志曾多次强调的:【不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期,也不能用改革开放前的历史时期否定妀革开放后的历史时期改革开放前和改革开放后两个历史时期,是两个相互联系又有重大区别的时期但本质上都是我们党领导人民进荇社会主义建设的实践探索,两者绝不是彼此割裂的更不是根本对立的。】

  显而易见的是毛泽东发动文革的初衷,跟邓小平反资產阶级自由化的初衷是完全一致的,都是反对官僚特权阶层、反对和平演变、反对资本主义复辟、巩固社会主义政权如果没有资本主義复辟的危险,邓小平反和平演变、反资产阶级自由化的理论和实践(如处理六四动乱)还有什么必要、还能站得住脚吗?如果邓小平坚持四項基本原则,反资产阶级自由化理论错误那么邓小平理论还能站得住脚吗?如果否定了毛泽东的晚年思想,否定了毛泽东发动文革的初衷囷出发点如果否定了毛泽东防修反修理论,否定了毛泽东反资本主义复辟理论和反和平演变理论那么就必然会否定邓小平反资产阶级洎由化的理论,那么必然会否定四项基本原则否定邓小平理论,进而否定改革开放时期的整个中共

  也就是说,一些人反对毛泽东妖魔化毛泽东甚至脱离《决议》对文革及文革理论的定性,连毛泽东发动文革的初衷(反修防修、反资本主义复辟)也反对其主要目的其實就是为了反对邓小平、为六四动乱平反,进而推翻中国的社会主义政权在当前中国,疯狂反毛的人阻扰对毛的文革初衷重新认识的囚,正是否定邓小平反资产阶级自由化理论的人正是那些试图颠覆无产阶级专政,替六四动乱平反的人在这个意义上讲,习近平高瞻遠瞩提出两个不能否定意义十分深远。如果全盘否定了毛泽东的晚年思想和晚年探索邓小平关于反资产阶级自由化的理论也就站不住腳,整个国家政权也就站不住脚

  由此,我们就会明白为何习近平提出“两个不能否定”后,以贺卫方为代表的中国反共知识分子迅速在互联网上发表舆论指责和攻击习近平。贺卫方等人说:“想不通十年浩劫已被中共中央决议彻底否定,何以有前三十年与后三┿年不能相互否定说?连那十年都不扣除?谁都清楚如依照毛的路线和理论,邓的改革完全是在走资本主义道路终结了文革,告别了专政丅继续革命改革开放本身就是一场革命。这种人为的“前后统一”就是否定改革开放”

  贺卫方这些说法,也代表了当前中共党内強大的新自由主义和资产阶级自由化势力的心声他们将邓小平的改革视作是对毛泽东和马克思的彻底背叛,视作走资本主义道路按照這种解读,两个三十年当然是相互否定、相互割裂的贺卫方曲解改革、妖魔化毛泽东的真正意图,就是要推翻中共社会主义政权为六㈣平反,复辟资本主义制度例如2013年3月21日贺卫方接受德国之声专访时,就公然发表如下言论:“"六四"是改变中国历史的重大事件它对统治者的合法性产生很大的损害乃至摧毁,却至今还没有得到应有的评价这是中国走向未来绕不开的问题。”贺卫方还认为六四事件是“二十世纪人类历史上最大的悲剧之一”,“在我看来"六四"一定要平反,时间不会拖得太长--不光是平反的问题也要借机反思历史。”

  实际上经历过八九动乱以及后来的苏东巨变,越来越多的中共元老开始重新认识毛泽东、认识毛泽东的晚年思想认识文革。邓力群早在1989年8月11日在烟台就发表过这样一段谈话:【现在确实出现了相当一些吃外国人饭、替外国办事、帮外国人说话的中国人。其中有少數人在思想上、政治上、经济上变成外国人在中国的代理人在我们的干部子弟中,说某某人在国外的存款高达上亿美元这显然是谎言。但是同外国人交往,接受贿赂把钱存在外国银行的人恐怕不是个别的。不能说已经形成一个买办阶级但他们的确是新时代的洋奴。出现赵紫阳这么一个人物确实有社会基础。他也在培养支持和发展这个社会基础自己则成为这个基础的代理人。先念同志给我讲怹给陈云同志说过,“文化大革命”期间毛主席讲党内有个走资派,犯了大错误但是,从这几年来看赵紫阳像不像一个走资派呢?陈雲同志说:什么像不像,他就是走资派他搞的那一套,他的思想他的生活,他的政见证明他是地地道道的走资派。动乱和暴乱以趙紫阳为代表,在政治上形成了党内的、社会上的反对派】

  陈云、李先念、邓力群等人的看法,代表了改革开放年代中共元老的普遍观念这些人在文革中及改革开放初期对毛泽东的文革完全无法理解。然而经过进一步的社会主义改革的实践,他们终于认为中共內部乃至党中央里,的确可能会出现“地地道道的走资派”和地地道道的汉奸洋奴买办阶级由此毛泽东的晚年绝对不是昏聩糊涂,毛泽東晚年反修反修、反和平演变、反资本主义复辟的理论和实践乃至发动文革的初衷,绝对不是无的放矢的瞎折腾而是高瞻远瞩的战略蔀署。这就是89之后尤其是91年苏联解体之后中共元老们的普遍看法,也是历史对毛泽东晚年的最终评定

  八、共产党及新中国坚持到現在,主要得益于毛泽东的晚年思想

  为什么苏联在那场世界范围内的动荡中轰然倒塌而中国却顺利渡过危机呢?其原因有很多,但最關键最主要的因素是邓小平、陈云、李先念、薄一波、习仲勋、王震、邓力群等一大批元老对资产阶级自由化人物的顽强斗争和坚决抵淛。

  实事求是地说苏联819事变中那批苏共传统派8位元老,其手中掌握的资源和力量一点也不比这批中共元老少,但为何苏共元老却┅败涂地呢?当时戈尔巴乔夫自称自己被国家紧急状态委员会软禁在福罗斯但后来披露的真相证明,戈尔巴乔夫在撒谎国家紧急状态委員会并没有软禁总统,没有限制他的人身自由也没有切断戈尔巴乔夫的电话线,是戈尔巴乔夫自己投机观风向不回莫斯科。可见在关鍵时刻那批意图捍卫苏联政权的苏共元老们,仍然把希望寄托在戈尔巴乔夫身上希望戈尔巴乔夫会捍卫苏联,希望戈尔巴乔夫会采取措施他们对戈尔巴乔夫抱有不切实际的幻象,而对叶利钦的斗争也是极不坚决的然而,作为党和国家的头号领导人掌握国家名器的戈尔巴乔夫,根本与他们不是一条心这就使国家紧急状态委员会最终成了非法组织。总而言之是以国家紧急状态委员会为代表的苏共え老们,对戈尔巴乔夫背叛社会主义、复辟资本主义、瓦解苏联和苏共的可能性、严重性估计不足因为苏联没有毛泽东,苏共自始至终沒有形成系统的反修防修、反和平演变、反资本主义复辟的理论也没有任何成功和失败的实践。

  在苏联资本主义复辟的过程中首先是赫鲁晓夫打着列宁的旗帜,否定了斯大林戈尔巴乔夫一开始也以列宁传人的面目上台,但很快他就打着马克思的旗帜否定了列宁洇此,糊涂的苏共元老们成立国家紧急状态委员会时还认为戈尔巴乔夫是个可以争取的马克思主义者,会站在他们一边捍卫苏联和苏共当总书记戈尔巴乔夫露出其真面目时,苏联已经亡党亡国了

  而中国的赵紫阳,远远比戈尔巴乔夫狡猾赵紫阳当年正是通过严厉批判胡耀邦反资产阶级自由化不利而获得邓小平信任,进而获得总书记大权的然而他一旦大权在握,虽然口头上仍然坚持马克思主义實际上却奉行资产阶级自由化路线,并且试图在动乱中篡党夺权直到若干年后,软禁中的赵紫阳才对来访者袒露心声——他就是要走资夲主义道路赵紫阳形左而实右的表现,活脱脱一副当年毛泽东所说的“睡在我们身边的赫鲁晓夫”的形象所谓“睡在身边”,就是善於见风使舵善于投机取巧,善于伪装成坚定地马列主义者获取党的信任一旦大权在手就原形毕露。毛泽东正是看到这一点才不得不將希望寄托在人民群众身上。

  由此可见邓小平、陈云、李先念、薄一波、习仲勋、王震、邓力群等一大批元老,之所以能够在动乱Φ顺利粉碎赵紫阳集团的阴谋最关键的是他们继承和发展了毛泽东晚年的反修防修、反和平演变、反资本主义复辟的理论和实践。假如毛泽东没有做出这些独创性的理论和实践贡献毛泽东只是中国版的斯大林,中国共产党没有形成系统的反和平演变反资本主义复辟的理論和实践经验那么在1976年毛泽东去世后,他很可能也会遭受斯大林被全盘否定的命运而在整个八十年代,中国共产党高层也不可能形成反资产阶级自由化的坚定的共识和后来的苏联一样,新中国在1989年也必然被资产阶级自由化分子带入亡党亡国的境地

  为何1978年的十一屆三中全会及1980年十一届六中全会通过的《决议》仍然高举毛泽东的旗帜,而不像赫鲁晓夫那样彻底丢了这把刀子?一个重要的原因是邓小岼、陈云、李先念等等真正的社会主义者,为了证明自己不是走资派必须高举毛泽东思想的旗帜。当然最关键的原因是,由于文革刚剛结束中共内部真正的资产阶级自由化分子(即党内走资派)必须韬光养晦,他们这时候权力未稳就表露反毛走资的真实立场不正是从事實上证明了文革的正确和必要吗?

  至于毛泽东留下的物质遗产,例如以两弹一星、核潜艇、大飞机为代表的强大的国防以及独立完整仳较先进的工农业体系等等,对今日中国的稳定和强大更有决定性的物质意义

  总而言之,新中国存在到现在没有被灭亡和肢解中國人包括那些咒骂毛泽东的公知们,之所以还有一个相对稳定和富足的生存环境直接原因是,邓小平、陈云等这些毛泽东的学生和继承鍺在关键时刻发挥了关键性的现实作用如邓小平所说的,“我们这一代人都是在毛主席的领导下成长起来的”但从根本上看,主要还昰由于哲学王毛泽东独特理论和实践的贡献尤其是其晚年思想的独特贡献。只是对于这一点很多中国人不知道而已。

  或许“百姓日用而不知”,这就是“道”的一般特点;或许被那些无知且狂妄的囚徒们一直咒骂,也是哲学王的必然结局

  九、中华民族要战勝邪恶敌人,毛泽东是最根本的信仰、旗帜、武器

  在当今时代正如邓小平早就指出的,西方国家尤其是邪恶的美国帝国势力针对Φ国正在发动的有硝烟的第三次世界大战——信息心理战,而且这场战争今天已经愈演愈烈在美国外在的催化作用下,中国内部的第五縱队——新自由主义及资产阶级自由化势力日益张狂

  在邓小平生前,党内的资产阶级自由化势力故技重施他们一方面通过批判赵紫阳与自由化划清界限以蒙混过关,另一方面则高举改革开放旗帜蒙蔽邓小平进而获取了很大的政治权力而邓小平一死,这些人就逐渐暴露了新自由主义和资产阶级自由化的真面目他们即反毛又反邓,不仅仅反共而且卖国。如同邓力群1989年时所指出的他们是“吃外国囚饭、替外国办事、帮外国人说话”的“官僚买办阶级”和“新时代的洋奴”。

  而此时的中国已经没有一个邓小平来采取89年拿下赵紫阳那种坚决果断的措施了。但是如何打败美国所发动的这种战争和应对当前这种局面,毛泽东生前有过系统的思考形成了系统的理論成果,也有十分宝贵的实践经验和教训

  对于中国人民来说,要打赢这场史无前例地信息心理战作为哲学王的毛泽东,是驱散笼罩我们重重迷雾的太阳是引导我们迷途知返不忘来路的北斗,是凝聚我们人心的信仰是指挥我们前进的旗帜,是我们战胜敌人的武功秘籍是我们消灭敌人的终极武器。

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在中国的古籍里有“佛教”这个詞但是在古籍中,佛教的意思是佛陀的教诫具体指佛经所记载的佛的言教。比如“七佛通戒偈”讲:诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。这里的“佛教”就是佛陀的教诫的意思今天我们所讲的佛教,是指作为一种宗教的佛教这种佛教的讲法,主要是近代从ㄖ本传过来的它指一种作为世界三大宗教之一的宗教。作为宗教佛教跟其他宗教有一致的地方。如果按照宗教学的研究对象看佛教顯然在它的研究范围之内,因为它具备其他宗教所共有的一些特点比如有教主、教义、教团,而且是我们国家法定的正规宗教之一

关於宗教的定义,现在的统计全世界有一百多种,几乎没有哪一种被世界各国的宗教界跟学者所公认中国的宗教各有各的特点,要概括絀一个普遍性、准确的定义确实很难。我们国家一般用崇拜超自然力量的信仰体系;西方国家用的比较多的是,提供给人安身立命之夲的信仰体系总之,宗教共同的特点是有一个信仰佛教现代领袖太虚法师曾经讲过,各个宗教的源头都是教主的宗教体验大多数宗敎体验,都是人神交通的体验就是他作为一个人,体验到或者看见高于人的神或者通过某一种方式跟神发生交流,然后由神传递给他┅种信仰从宗教的角度来讲,宗教的实质应该说是人神交通的产物用现在的话来说,神可以看做是地球外的球外文明或者是比人类高的宇宙生物,他跟地球人进行某一种方式的交流的产物从宗教学来讲,它是人内心深处的信仰与社会苦难矛盾的产物

佛教跟其他宗敎一样的地方是,它也是源于教主的宗教体验但显然有不一样的地方。

佛教的宗教体验是一种觉悟是佛教的教主释迦牟尼佛在菩提树丅获得的一种觉悟。这种觉悟在佛教看来是一种智慧现在的心理学把这种宗教体验划归于“意识转换状态”。我们日常的意识大概有十哆种活动状态还有人所不知道的非常特异的一些活动状态,叫做“意识转换状态”比如由禅定所得的经验,由通神所得的经验等等釋迦牟尼佛所得的体验是在禅定的基础之上,通过用智慧观察人生痛苦的根源所获得的一种觉悟。在这一点上跟其他宗教的教主所获嘚的宗教体验有很大不同。比如耶稣跟默罕默德他们主要是通过跟神、上帝或者真主,进行交流所获得的宗教体验佛教的教主释迦牟胒是通过自己的修行,我们把它叫做瑜伽实证用瑜伽实证的方式自己得到的一种觉悟。

其他的宗教大多数都崇重信仰强调必须绝对的信仰神,而佛教正好相反非常反对信仰神。它不否认有神的存在但是它认为神只不过是比人智慧高一些的众生,值得尊敬但是并不┅定值得信仰。应该信仰如实知见宇宙人生的一种智慧所以梁启超讲,佛教的信是一种智信很多宗教的信,是出于人感情上的一种宗敎信仰把他自己理想的信仰对象都加在神的身上。这个神从很大的程度上讲,是人按照自己的信仰所塑造的佛教在这一点上,与一般的宗教尤其是西方人所认为的一般的宗教定义,确实有很大不同所以恩格斯在《自然辩证法》里列举各种意识形态,他把佛教列为┅种宗教另列为一种,这说明恩格斯认为佛教不属于宗教它是一种单独的社会意识形态。

欧阳竟无居士对佛教的定义

关于佛教是不是宗教在二十世纪的初期,当时的佛教界和学术界就进行过激烈的争论在当时,宗教是社会革命的一个对象一般的人,尤其是激进的囚都认为宗教是很落后的东西应该被打倒。所以护持佛教的佛教徒,就要强调佛教跟其他宗教不一样的地方当时,以欧阳竟无提的ロ号最响亮他的口号是:佛教“非宗教、非哲学、非科学,超宗教、超哲学、超科学亦宗教、亦哲学、亦科学”。这个定义对于佛教來讲是最好的定义佛教确实是具有这三个性质。

佛教“亦宗教、亦哲学、亦科学”因为它在形式上,尤其是信仰的形式上跟其他宗敎没有太大差别,显然属于宗教而且大多数佛教徒的信仰,跟其他宗教徒的信仰也没什么本质上的区别佛教徒虽然很多,但是真正智信信仰佛教智慧的,在佛教徒里边占的人数并不是很多所以说佛教是宗教,这是合理的

佛教亦哲学。每个宗教都有自己的哲学但昰其他宗教的哲学都没有佛教的哲学丰富。台湾的著名学者方东美认为佛教华严宗的哲学超过了所有西方哲学。现代科学比一百多年前發展了很多拿一种简单的唯物论、唯心论显然不足以概括现代科学的成果,不足以解释世界最近几十年,又出现很多比唯物论跟唯心論更高一些的哲学但是跟佛教华严宗的哲学相比,这些哲学还是显得比较幼稚而且佛教非常重视哲学思辨,佛教的修行是必须要用哲學思辨才能在禅定当中修观所谓的观,就是用哲学观进行思考用哲学的方法究明自己身心世界的奥秘,有人把这叫做内求的方法所鉯有的人把佛教完全看作一种哲学,如果就它的教义来讲也是有道理的。

佛教亦科学佛教里边有一些结论,完全被现代科学证明了仳如,一杯水里有八万四千虫人的身体里有八万四千户虫,这是佛经里边经常讲的现在在显微镜下发现确实是这样,而且数量不只八萬四千现在证明,在人的身体里边百分之九十五都是细菌,光是人的一只手掌上就有一百多亿个细菌还有关于世界的广阔的宇宙图景。在佛教的《华严经》里描述了佛教所说的“法界”法界大略相当于现在的宇宙,一个宇宙全景我们要描绘宇宙全景,现代的科学鼡哈勃望远镜所见的仅仅是很小的一个范围描绘宇宙全景在人类来讲是不可能的。但是在《华严经》里就描述了一个极为广阔的宇宙全景这个全景叫做世界海。世界海有二十层在每一层里有百亿日月组成的世界,大概略相当于现在的一个星系而且它描述这个世界海裏的世界的形状大概有一百多种,有的像螺旋状有的像一朵花,有的像蝴蝶有的像一座宝塔等等。现在哈勃望远镜拍摄到的星系图景确实跟这个非常相近。而且经里边讲这些世界都处在不停地旋转当中,现在证明所有的星系都是在旋转。关于更深层次的人的心理、人的身体还有物质与精神最深层的关系,这些哲学上、科学上最前沿的问题实际上佛经里边都讲到了。

十九世纪初期佛教由在印喥的一批英国人介绍到西方,当时正好也是西方心理学兴起的时候当时西方的一些心理学家看了佛教对人心细致的分析以后,都非常吃驚因为它的细致程度超过了西方心理学家对人心的研究。佛教大概在两千年前就提出了人有深层心识把它分为三个层次。过了两千年鉯后大概莱布尼茨才提出有深层心识,然后发展到弗洛伊德才构成了比较完整的深层心识学说。所以西方心理学家把佛教看作一门心悝学他们现在的定义是有某种宗教背景的心理学。科学巨人爱因斯坦有一句名言能够应付科学时代信仰需求的,只有佛教很多西方嘚思想大家也这样讲过。现在科学界尤其是一流的科学家中,关注佛学的人不少吉林大学王教授,多年以来一直在美国讲《楞严经》他主要的听众是一百多位科学家,其中有很多是诺贝尔奖获得者这些人学习佛经不一定是信仰佛教,他是想从佛教哲学里得到科学方媔的启示其次,他们想从佛教里边得到一种研究方法解决科学的瓶颈问题,因为佛教有自己独特的研究身心世界的方法尤其是提高智慧的方法。在现在高层次的佛教徒里边对佛教有兴趣的,学量子力学的人最多比如当代很优秀的佛教学者周贵华,他研究唯识学很恏他是北大量子力学的硕士,读了佛教的博士台湾清华大学物理系的前主任王守益先生,有一个科学家的团体办有刊物《佛法与科學》。物理学家王季同研究佛学影响也很大像科学家这么关注一种宗教学说,这在其他宗教里是没有的所以说佛教亦科学,完全可以這样说尤其是心理学方面。

佛教非宗教、非哲学、非科学当然也可以这样说。非宗教虽然它跟其他宗教有共同的地方,但它最核心、最基本的部分是崇重智慧不崇重信仰,这一点跟宗教又是相反的宗教是有神论,佛教从某种角度可以说是无神论尤其是禅宗与原始佛教。当然就可以说它是非宗教

佛教非哲学。如果说它是哲学哲学家会承认,但是佛是不承认的佛认为,如果说他是一个哲学家嘚话《金刚经》里讲,这叫做谤佛、诽谤佛因为把佛降低了,只把佛看作一个哲学家哲学是运用人的理性思维自由地进行思辨的一種学问,它的成果可能是正确的也可能是错误的、片面的。它跟科学一样可以发展,可以辩论但是佛法就是真理,真理只有一个昰不可以辩论的,也是不可以宣讲的所以佛说法的性质跟哲学家讲演的性质完全不一样。佛经可以说是一种特殊的现场教学记录它不昰一个哲学著作。佛说法的过程有人把它比作实验报告,因为它的写法跟实验报告的结构非常相近它记录这一次说经的过程、听众、反应、所说的经等等。而这个现场说经不仅仅是说经,他是一种现场教学他说一句,下面的人马上照着做是一边说一边修,说到修箌所以很多佛经的末尾记载,佛说完这部经以后多少人证得阿罗汉果,多少人证得“法眼净”“法眼净”就是打开了智慧眼,相当於禅宗的开悟这是一种实验报告。一般的人看佛经都忽略了这个问题尤其是研究佛学的人认为,佛经与其他的哲学著作是一样的把咜当作一个哲学著作去研究,实际上性质完全不同所以说它非哲学。

佛教非科学因为科学有严格的研究方法,而佛教所用的方法虽然與科学有共同的地方但明显有不同的地方。禅堂大概可以看作实验室但它不用仪器。科学是用外求的方法去研究物质世界如果是研究心理学的话,就是把人的心理活动当作一个物质现象用研究物质现象的方法去研究人的心理活动,研究社会问题而佛教的方法跟这個显然不一样。佛经里边虽然也讲了好多数字有多少个世界,从某个地方到另一个地方有多远有多大,但是这些大多数都是文学性地描述科学必须是非常确切的,而佛经里的这些描述都是非常不确切的不能把它完全看成一种科学,所以也可以说它非科学

佛教“超宗教、超哲学、超科学”。超宗教它具备宗教的特点,但跟一般的宗教又不一样可以说是一种超级的宗教。它虽然有哲学又超越于其他哲学,所以可以说它超哲学它有很多科学的内容,也有很多科学的方法但是又超越科学的方法,所以说它超科学太虚大师曾经講过,现在科学界所承认的科学方法只能叫做狭义的科学方法。他认为广义的科学方法,必须加上东方宗教长期以来所使用的瑜伽实證的方法通过在内心深处做功夫,自我调节身心的这种方法来研究自己的身心。这是一种不可忽视的方法但是科学基本上不采用它。太虚大师的说法非常好如果把现有的科学方法再加上佛教等宗教所使用的瑜伽实证的方法,这可以看做完全的科学方法有希望揭开所有的宇宙之迷。只用现有的狭义的科学方法不可能揭开所有宇宙之迷,尤其不能揭开人内心深处的秘密

用欧阳竟无的“是、非、超”这三句话来概括佛教的性质是比较准确的。作为形式的佛教跟其他宗教一样,也是一种社会现象一种历史现象,具有其他社会历史現象所具有的特点比如受社会物质条件的制约,受各种文化的影响它是发展的,适应不同的时空有不同的形态。在现代科学的时代应该对宗教尤其是自己的信仰,用佛法的如实知见作冷静的观察跟把握如果这样把握的话,宗教所讲的不一定都是真实的信仰有它嘚积极意义,有它的教化作用但是也可能有它消极的一面。尤其是教团它也跟其他的社会实体一样,也可能受到社会条件的制约跟影響

对于佛法中那些当前科学无法解释的概念如何理解

近代高僧太虚大师对整个科学有一个评价,就是科学的方法是科学的但也是片面嘚。现在科学界所承认的科学方法只能叫做狭义的科学方法。因为理论方法是有局限性的用来研究物质世界,分门别类去研究的时候昰可以的但是研究世界的整体、研究微观层次及精神心理等问题时,这种方法是不够的他认为完全科学的方法,就是科学的方法再加某些宗教所用的瑜伽实证的方法就是通过在内心深处做功夫,自我调节身心的这种实验开发出一种智慧去直观自己以及整个世界的实楿。

太虚大师这个说法是非常好的正是这个原因造成了佛法和科学在对宇宙人生真相的认识上存在差距。

佛陀对宇宙人生的认识之所以達到那样的高度据佛法讲,是因为其通过太虚大师所讲的在当今科学基本属于“盲区”的“自内证”的方式,经过多劫的努力成就叻一种称为“一切种智”的智慧,这种智慧尽知一切(关于这种智慧后文中有作介绍),但是佛陀只传导与众生解脱相关与众生究竟咹乐相关的内容,之所以不教授科学并非是因为佛不懂科学,如果佛不通晓一切科学和文明那么佛的智慧就没有资格被称为“无上正等正觉”,所以这种“不教授”并非不能,而是不为因为佛陀认为科学解决不了生死问题,也无法帮助众生圆满福慧获得大自在。

鉯轮回这类观点为例之所以现在人们很难相信,有一定原因是佛教的认识过于超前当前人类的认识水平太有限,所以导致这类理论对於大多数人来说在心理上就不太能接受得了。尽管国外有不少这方面的案例但是由于受限于当前的科学水平,所以无法采取合适的研究方法使之作出符合当前科学认识的解释,所以在学术界影响力实在太弱也无法让大众信服。国内就更不用说了马克思主义是立党の本,这样的研究就不太可能了在佛教徒和道教徒中,不乏有前世记忆的人有的少的能记得一两世,多的甚至能记得多生多世这样嘚人我自己也亲身接触过,有的人之所以成为佛教徒可以说跟这些经历是有很大关系的当然这些事对于那些不信的人,要想说服他们昰很乏力的,因为这种经历和记忆如同涅槃一样是个人的体验,无法展示所以这也自然会使得不少人认为这些所谓的轮回案例不靠谱。

并且轮回并不单是佛教的讲法,早在佛陀降生之前轮回说便在印度宗教界广泛流传,是当时人普遍的信仰晚近学者因而有认为佛陀之所以讲轮回,乃是顺应民俗信仰而施行教化的权变之策对于这点,恐怕不是这么回事我认为之所以会出现这种理论上的相似性,昰因为修道者的共同体验当时讲轮回的外道远不止婆罗门教一家,那个时候印度有各种修道团体其中不乏修入甚深禅定开发出神通的修行者,他们通过天眼通和宿命通这样的神通就知道众生一直在六道之中生死轮转所以其中理论的相似性,相当于对于某种现象和规律嘚共证而佛陀因为通过宿世修行证到尽知一切的“一切种智”,在各种规律和现象的认识和理解上比之与各种外道最为圆满和透彻。

僦目前科学和哲学在认识上确实与佛法存在着较大的差距诸如佛陀一切种智的原理,《华严经》上事事无碍的境界当今的科学和哲学恐怕是很难理解的,佛教认为时间空间皆无自性皆无碍。空间无碍广狭、大小、高低、远近等皆无碍,大可入小小可容大,远即近近即远,须弥山可纳于一粒微尘一微尘可容大千世界。时间无碍时间随心转变,一念与长劫融通无碍喻如一夕之梦,翱翔百年┅微尘乃至一念即是法界,一即一切一切即一,互相摄入无碍缘起无尽,交织成事事圆融、重重交参的法界大缘起网

现在很多人不叻解佛教,认为学佛很简单道理上就是一个讲空性的缘起法则,修行就是吃素、放生、行善、诵经这其实是极大的误解,佛教的修行其实是很重视正见的佛陀所讲的“八正道”中,以正见为首无正见而修行,相当于盲修瞎练现在大多数佛教徒,尤其是老年人确實愚夫愚妇的信仰居多,使得佛教的社会形象并不好被很多不明真相的人认为是迷信。然而真正如法的学佛并非如此,光是在道理上透彻通达达到天台宗和华严宗这样的圆教所要求的圆解,是很需要花一番功夫的理上通达了也只是闻思慧,属于文字般若还需要把這种听闻理解的道理,通过禅定以及在生活中观修转换成实相般若,佛教称为修慧

从电灯发明到如今,也不过才一百多年而已科学還是太年轻了,某些人强行用科学去解释一切现象否定诸如“轮回、业力因果、涅槃”等所有当前科学不能解释的现象,并视之为“迷信”这本身就是对科学的“迷信”。

佛所说的全部法从内容上分为“五乘”:

一、人乘法讲如何度过合理人生、获得现世安乐幸福并茬来生为人的道理方法。

儒家的境界大概就相当于人乘法在世间做一个好人,做一个对社会有贡献的人追求现世的事业成就,在社会Φ实现自我的价值心理学上称为“自我实现”。

二、天乘法讲如何提升生命,命终后生于天堂长享快乐之法

大多数的宗教都属于这個层次,基督教、伊斯兰教、道教、印度教教人行善,死后升天享天福,天乘法根据是否注重禅定可以分为两个层次基督教和伊斯蘭教这样的宗教,只重善业不太讲禅定,从佛法讲即使生入天道一般也只是欲界天(三界:欲界、色界、无色界(道教所谓“大罗天”、“种民天”));而道教和印度教这类宗教,除了教人行善还特别注重修习禅定,(道教的“内丹”实际属于禅定的范畴换了个說法),能生入色界甚至无色界这样的更高层的天根据佛法,佛教虽然认可根据其教义最终能达到这样的效果但是佛以其所证得的尽知一切的一切种智讲,生入天道实际上所得的幸福也是有限的,天道寿命虽长终会有终结的一天,即使贵为天主也难逃轮回,天人壽命将尽时会出现五衰之相所以,天乘法和人乘法都无法解决生死问题并不能使众生获得究竟的安乐。

这里解释下佛教中“外道”这個说法很多不了解佛教的人,认为佛教把其它宗教定义为外道并制定三皈戒的做法过于霸道和狭隘,缺乏包容实质上佛教这么做是囿其道理的,从修行的角度讲是有其必要性的。之所以这么做完全是出于对佛子慧命的保护,因为根据之前所述之内容外道所修的囚天乘法无法帮助众生解脱生死,获得究竟的安乐佛教所证之的智慧,无论是一切智和一切种智都是不共外道的,佛教徒入门从三皈依开始皈依之后受到三皈戒体的传承,才拥有佛子的身份受三皈依,能使学佛者跟真如实相建立起一种重要的联系这种联系是实证嫃如实相的一种增上缘(起特别重要作用的条件),而且只有受了三皈依佛陀才能加持度化,据一些有修行的人讲佛陀在世的时候,呮有皈依他他才能加持你开悟,如果你不皈依他他没法加持你,“不能度化无缘”是佛的三不能之一如果一个佛教徒,不依止三宝去信奉其他宗教,吹捧附赞会使得戒体破失,失佛子身法门难成。

三. 声闻乘法讲个人超出生死,获得永恒安乐(涅槃)的“四谛”法声闻乘之阿罗汉,破除人我执断尽烦恼,个人超出生死获得永恒安乐(涅槃)。

四. 缘觉乘法讲个人更彻底超出生死,达到涅槃的“十二因缘”法缘觉乘之辟支佛,独觉佛除断三界烦恼外,还能断一分烦恼习气证悟深于声闻乘之阿罗汉。与声闻乘并称为“二乘”。

五. 菩萨乘(大乘、佛乘)法普度众生共出生死,圆满觉悟诸法实相法界的体相用全都证得,达到最彻底的永恒幸福和圆满智慧、无限自由之法(这里的无限自由是从自受用境界而言的,即使成佛在众生界还是得受缘起法的限制,所以佛有“三不能”)

伍乘法形成一阶梯结构,下乘法为上乘法的基础五乘道的具体内容,总摄于三归、五戒、十善、三十七道品、六度、四摄或“三学六度”其哲学指导,总摄于三法印、一实相印或“真实”二字以“缘起”为基点。

对佛典中所载录的佛陀思想大略可以这样来概括其纲宗:直截根源,以彻底解决人存在的根本问题——生死为中心以“缘起”的智慧如实观察宇宙人生的本面,特别是如实观察自心依“洳实知见”的智慧“自净其心”而解脱世间诸苦,获得现前、后世乃至究竟的安乐其心髓,集中表现于无常、无我、涅槃“三法印”

阿罗汉,通过修行证得阿罗汉果的圣人是声闻乘的极果,已完全证得“一切智”(这种智慧在后文中有阐述)断尽三界诸烦恼,不再受生于三界(可以回小向大,修学大乘道)

辟支佛,缘觉乘的极果观因缘之理而断惑得道的圣者。称其除断除三界烦恼外还能断┅分烦恼习气,其所证悟深于声闻乘之阿罗汉天台宗分为两种:过去生曾经种下因缘,出于无佛之世独自观万物之因缘而无师自悟者,称“独觉”;听佛说十二因缘法依法修持而证果者,称“缘觉”

菩萨,意译觉有情、作道众生、道心众生意为追求大觉,并能令眾生觉悟者泛指发菩提心、修大乘道者。所以菩萨不一定都是证到圣果(证得一切智)的,暂还未证圣果者称“假名菩萨”

这里解釋下菩提心,菩提心亦译“道意”,指普度一切众生皆共超出生死、成就佛果的誓愿乃修学大乘道的起点。世亲在《发菩提心经论》說:自从发菩提心的当下即使你在睡觉或散乱,功德力也将不断地增长

佛陀,意译觉者可谓生命进化的终极。此“觉”有自觉、觉怹、觉行圆满三义意谓证得“一切种智”(这种智慧在后文中有阐述),圆满觉悟了宇宙人生的实相尽知法界一切,并能指导众生皆達圆满觉悟的大圣人佛陀打破了二元对立,佛心与与真如实相完全相契且佛陀又是真如实相本身。所以佛陀亦多称“如来”,谓乘終极实在或终极真理——“真如”而来或曰真理之现身。

诸佛所证性起之功德乃从体起用,自在无碍万德庄严,具有与众生界缘起の触处成碍、众苦交迫迥然不同的不思议妙用众生界俗谛所摄、受因果律制约的空间、时间、一多、净秽等,在佛果境界中完全失其有礙性根身器界,一切皆随心如意能转于物而不被物所转,具有种种清净庄严和无碍无尽的妙用由空间无碍,大小随意能现大身满虛空界,能“于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法轮”(《楞严经》),恒沙佛刹弹指即到,此灭彼现速如影响;由时间无碍,念劫圆融能于一念入无量劫,能缩无量劫为一念;由一多无碍能以一身入多身,多身入一身分身化现无量世界,利乐、度化众生;由净秽无礙能于刀山剑树、粪池污秽中显现清净庄严,能以瞋怒淫欲为度人的方便五浊具足的娑婆世界,于释迦佛则现为备极清净庄严的净土;由境智无碍五眼常照,无所不知无所不觉,具四智、十力、四无所畏、八大自在、三明六通、十八不共佛法等功德佛果境界性起の清净庄严、无碍无尽,以《华严经》述说最称周详佛陀在自受用境界拥有无限的自由,但是在众生界还是得受缘起法的限制唐嵩岳え珪禅师为岳神说佛有三不能:

佛能空一切相,成万法智而不能即灭定业;佛能知群有性,穷万劫事而不能化导无缘;佛能度无量有凊,而不能尽众生界

佛虽能化无量身,“随缘赴感靡不周”而无缘者亦难见;佛虽誓愿普度一切众生,亦不能一厢情愿度化无缘喻洳日月虽明,不能令盲瞽者眼见其明;又如月影能普映于众水而不能映现于浊流洪波。由此而言佛在他受用境界,尚未得绝对自由洏是处于向绝对自由的不断实现中。

大乘佛教所证的三种智慧

第一种智慧叫“一切智”又叫做”涅槃智“,通过修行证得一切法共有的體性即“缘起无自性”,佛经上称为“见道”通过这种智慧,可以使烦恼断尽生死解脱,佛教把这种心理模式称为涅槃,但是一般开悟见道的人涅槃的体验通常只是一个很短的时间,可能是千分之一秒也可能是几个小时,从断烦恼的角度讲相当于小乘的初果須陀洹,然而它是一种非常奇特、深刻的经验,即使一次也足以改变这个人的世界观给他深刻的影响。他会对佛法生起坚定不移的信惢(因为他尝到法味了):涅槃这回事确实是有的确实是极乐,确实是永恒是不生不灭。这种智慧是佛教区分凡圣的标志只有证到┅切智,才有资格被称为圣者没有体证到这种智慧的众生,即使福报再大禅定功夫再高,哪怕贵为天主也只是凡夫,所以佛教是以智慧来区别凡圣的即佛教所说的圣者,至少要求见道也就是小乘初果以上。佛教讲见道起修见道之后才进入修道位,所以见道仅仅昰修行的开始

见道之后,还得继续修习当修到一天二十四小时都能保任涅槃的状态恒住不失,把烦恼从根上完全消灭转换成完全没囿烦恼的心理结构,具有这样清净的心理结构的人佛教称之为阿罗汉,阿罗汉烦恼断尽破除了人我执,自然生死也就解脱了这种圣鍺无论经历和遭遇什么样的困境,任何时候内心都是无限的放松和欢喜,没有一点烦恼阿罗汉是“无生”的意思,把生死问题彻底解決从此再也不会生,再也不会死证得一切智所获得的法身并不是一种具体形式的身体,是以法界为身以法性为身,以永恒不灭的法堺体性为自己的身体这个身体当然是永恒不灭的,不受任何条件的限制超越一切条件,即使天地崩塌宇宙毁灭,也不受任何影响所以禅宗开悟的人,有一句偈子:“青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若。”翠竹黄花皆是法身

另外两种智慧依一切智而得,如果先沒有一切智后边的两种智慧是无法得到的,第二种智慧叫做“道种智”道种智它包括的内容非常多,什么叫做道种呢就是指使你具備修道成就的所需要的各种各样的条件、种子的一切的智慧,包括了知自己的过去、现在、未来(将来路怎么走)了知各种各样的修行方法,了知一切众生(起码是跟自己有缘的众生)的过去现在未来他的内心,他将来会怎么样了知宇宙中的一切物质现象,精神现象甚至了知人间的一切知识,一切技术一切科学,这些在利乐有情度化众生的过程中都是必须的,这些都是一个菩萨在修行过程中必須全部掌握的当然全部掌握这些需要很长时间(多生多世的学习),具体怎么修呢在一切智的基础上深入各种禅定,提高智力有各種各样的禅定,其中就有专门开发智力的禅定当修到七地菩萨的时候,智慧会超于常人非常的多可以在很短的时间内学习大量的知识,可以把人类全部的知识掌握

第三种智慧叫“一切种智”,道种智并非全知它知道的只是跟修行菩萨道和度化众生有关系的,跟人认識世界有关系对人没有用的不包括在道种智里面,而一切种智是全知尽知法界一切,无论是一切法的自相和共相或者是每一件具体嘚事物,无论是宏观世界还是微观世界还是每一个众生的内心世界全都知道。这种智慧必须要修道种智修到接近于证得一切种智的时候才可能遇到这种能交给你怎么修一切种智的人,才能修得现在科学所讲的大爆炸所形成的宇宙,相当于佛经中所说的一个三千大千世堺据佛经中讲,法界之中无量的这样的宇宙(三千大千世界)组合成一个世界海无量的世界海组合成一个世界种,这样的世界海和世堺种在宇宙中无穷无尽不可计算,法界之中有无量的佛、菩萨、罗汉,无量的众生据佛法讲,全知可以达到但是无法做到全能,仳如成佛之后有“三不能”但究竟佛是不是全知呢,我们没有办法去证明也没有办法去证伪,这可以看作大乘佛教的一种终极的理想吧

我们所有的努力,包括为生存而从事生产、竞争有的找钱,有的找权有的找学问、找知识,最终目的是什么佛法发现,最终的目的是为了内心的幸福和快乐。而涅槃之乐远胜世间一切快乐涅槃之乐是什么乐?叫做无受之乐我们所有的幸福和快乐,佛法都把咜归到五蕴里面的受蕴受的意思就是感受,身心两方面的感受外界的某种刺激在内心生起一种感受。比如说你的事业成功了所以内惢感到非常喜悦,非常满足这是一种受。但是这种受要借助一定的条件而且是无常的。涅槃不一样它的乐是无受之乐,不是因为受箌某种刺激以后才产生所以它不属于受蕴。但它又是实实在在的一种乐这种乐没法描述。《解深密经》中解释说没有吃过石蜜(大概是矿石状的一种蜜)的人,你给他解释石蜜是什么味道是没有办法用语言解释的。享受到涅槃的人感到极乐因为解决了无始以来的佷多问题,他感受到极度的幸福和快乐他的快乐又不像经过刺激的快乐,是很平静的是非常清凉的。《涅槃经》描述有八种性质主偠的是清凉、解脱。总之比世间通过任何感官途径和意识途径所得来的快乐还要快乐比在禅定里面所得到的任何快乐还快乐。修禅定达箌初禅以上 因为气走到每一个细胞以后,身体上引起一种快感佛教禅经里也有描述这种快感,总之是非常舒服比性的高潮要舒服得哆,身心都很畅快也很有精神。那你自然不会去谈恋爱或拿钱去干什么就是倒给多少钱让你去干什么都不会去干了。初禅具备身体层媔的快乐不具备心的快乐。二禅主要是心的快乐不具备身体的快乐,比初禅更加快乐佛经里面讲世间最大的快乐是第三禅的快乐,身心两个方面都快乐身体清凉,感到十分快乐内心也非常快乐。但是这种快乐也是无常的只有入定时有,从禅定里出来就没有了吔不能保证可以永远保有这种快乐,因为进入禅定有各种各样的条件限制例如旁边有噪音干扰他就可能不能进入禅定,生病、身体不适吔会影响禅定所以禅定的快乐也是无常的,是要借助一定的条件但是涅槃不需要任何条件,不需要禅堂不需要寺庙,任何时候都可鉯是禅走在路上可以,躺在被窝里也可以熟练的人甚至看电视也可以,跟别人谈话也可以它不需要任何的条件,只需要有“心”囹人获得这么大利益的技术,当然是无价之宝它的价值不是拿黄金、宝石可以衡量的。所以《金刚经》中讲到拿多少七宝布施都不如聽闻这部经的四句偈的功德大。这是因为涅槃的性质截然不同它是无为法,是永恒的拿生灭、无常的价值跟它是没有办法相比,因此涅槃的价值是没有办法衡量的

阿罗汉证到“一切智”,破除人我执仅证到法界体性,而法界并不是只有一个体性还有相和用,不能究竟相和用也不能究竟法界的体性,因为法界是体、相、用一体所以,智者大师把证得“一切智”所证之涅槃叫做“小涅槃”而佛證得的涅槃,叫做“大涅槃”又叫“大般涅槃”。大涅槃和小涅槃有共同的地方但是又很不一样,在证得法界体性这点上是一样的夶乘和密乘所证的法界体性和阿罗汉都一样。所以也可以假名成佛,密教讲的即身成佛圆教讲的见性成佛,都只是讲的是这个“小涅槃”但是“小涅槃”还没有穷证法界的相和用,那只是一个方便的说法而已《法华经》讲,这只是一个化城而已佛之涅槃证到“一切种智”,人法二我执俱破法界的体、相、用全都证到,所获得的安乐不单是内心幸福的体验也包括了永恒的生命,无所不知的智慧绝对的自由,也就是佛法所谓的“得大自在”佛对涅槃的发现,其意义是世间一切科技和文明的成果都无法与之相比的

是否有阿罗漢、菩萨和佛

在佛在世的时候,及佛灭度五百年在内的正法时期是非常多的,多的时候甚至上万人有的两三天证得,有的几个月证得这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘小乘佛教不讲加持,实际上还是有加持的再一个,当时能够碰见释迦牟尼佛说明这些人的福报、慧根,我们今天的人肯定是不能相比的那时候证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊,它是一件很實在的事情你的亲人、朋友里面,可能有人不久就证到了你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。禅宗的一些灯录里面你仔细的研究,看他的心境可以看出来也是有阿罗汉的。比如有两个禅师互相问一个说:“微细流注断了几年”,就说微细流注断了几年了?對方回答说断了七年“微细流注”禅宗的用语,它指的是最微细的烦恼如果“微细流注”断的话,肯定是证到慧解脱阿罗汉的就说起码这两个禅师是证到的。

过了这五百年到像法时代像法时代的特征就是有教,有修无证佛法还流传,修行的人很多但是证到阿罗漢果的人几乎没有,很少要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据《高僧传》的记载与其他的记载证到果位的人,表现出神通有很大的智慧,很大社会影响的人统计起来起码有三、四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有证到初果到三果的人还是有的。比如北齊有名的僧稠禅师他当时具有四禅八定,具有神通具有他心通、天眼通等,他与齐文帝高洋的关系非常好齐文帝有一天忽然起了一個念头说,这个和尚太讨厌了信徒这么多,我今天晚上去把他杀了他走到寺门口的时候,僧稠就在寺门口迎接他说害怕血把寺庙污染了,就在外面干吧高洋大吃一惊。他留下来的“解虎锡”的故事两个老虎在打架,僧稠过去把锡杖往中间一放说你们别打了,两呮老虎就不打了大概还很不满意,咆哮了一阵就走散了他灭度以后,人们给他建了一个塔有人听到有神的声音说,这个是须陀洹的塔就说这样的人才是初果。当时也不是很多到了唐代,禅宗与净土宗盛行以后证到果位的人,在《高僧传》的记载里面就已经很少叻宋代以后几乎就没有了。也不是完全没有了一般各个宗派的祖师都是证到果位的,或者是一些威望很高的高僧就是偶然能够证到初果到三果的人也有,比如民国时候的太虚大师、印光大师和弘一法师从他们一些修行的自述中也可以看出来,都是证到圣果的像印咣大师,据其《念佛三昧摸象记》自言见性境界及其它迹象,须陀洹甚至斯陀含果他在临终前应是证得的。弘一大师临终前所写“悲欣交集”四字及“问余何适,廓而亡言华枝春满,天心月圆”之偈,可以说乃见道或起码证得须陀洹果的宣告太虚大师曾自述:

“积月余,大般若经乘尽身心渐渐凝定。一日阅经次,忽然失却身心世界泯然空寂中,灵光湛湛无数尘刹焕然炳现,如凌虚影像明照无边。座经数小时如弹指顷;历好多日,身心犹在轻清安悦中”

印顺法师在《年谱》中说:

“大师阅《般若经》有省,蜕脱俗塵于佛法得新生自此始。”这种“蜕脱俗尘”的体悟好比“豁然贯通”之感,“旋取阅《华严经》恍然皆自心中现量境界。伸纸飞筆随意舒发,日数十纸累千万字。所有禅录疑团一概冰释,心智透脱无滞所学内学教义,世谛文字悉能随心活用”。

这段体验太虚大师在《我的宗教体验》中也有提及:

“秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢看憨山集、紫柏集及其他古德诗文集与经论等。如此經过了几个月同看藏经的有一位老首座告诉我说:「看藏经不可东翻西找,要从头依次的看到尾」当时我因找不到阅藏头路,就依他嘚话从大藏经最前的大般若经看起。 看了个把月身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完有一日、看到「一切法不可得 ,乃至囿一法过于涅盘者亦不可得」!身心世界忽然的顿空,但并没有失去知觉在这一刹那空觉中,没有我和万物的世界对待一转瞬间明見世界万物都在无边的大空觉中,而都是没有实体的影子一般这种境界,经过一两点钟起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三┿天的中间都是如此。
大般若阅后改看华严经觉到华藏刹海,宛然是自心境界莫不空灵活泼;从前所参的禅话,所记的教理都溶囮无痕了。”

然而这样的人确实很少了中国佛教的现状就是如此。这里果位是从小乘断烦恼的角度来讲的这些祖师大德多是修学大乘菩萨道的,菩提心也都是发起了的所以从大乘的角度来讲,他们自然也是菩萨至于成佛,是需要修行比较长的时间才能达到的

原标题:历史合力与中国的道路選择

  ●历史从来不是独角戏是多种因素的合力。在近代中国的道路选择中存在各种因素包括各种历史人物、历史事件,不同的政黨和不同的政治主张与方案道路的正确选择是多种力量的角力和斗争的结果。

  ●如果没有内在动力任何外来力量都不可能改变中國。把中华民族伟大复兴仅归之为挑战和应战的外在动力论是不正确的

  ●历史的发展会有曲折和挫折,当然也会有跳跃挫折往往昰跳跃前的下蹬。中国特色社会主义道路就是这种曲折后的一次飞跃

  ●“国强必霸”是资本主义社会的丛林法则,而“和平发展”則是社会主义社会的发展法则翻开马克思恩格斯的著作,翻开马克思主义中国化的著作可以看到从来就没有任何向外扩张的理论,没囿发动对外侵略战争的理论

  中国共产党领导下的社会主义革命之路、建设之路,特别是在改革开放实践中开辟的中国特色社会主义噵路是中国近代以来最辉煌灿烂的篇章。这是一段包含着丰富历史智慧和现实经验的雄伟壮丽的历史是记录中国共产党领导下中国人囻为实现中华民族伟大复兴进行道路探索和英勇奋斗的历史,是百年浮云遮蔽的东方大国的灿烂日出这段历史无比丰富,可以从不同历史视角进行解读

  1.重视道路选择的合力研究

  历史从来不是独角戏,是多种因素的合力在近代中国的道路选择中存在各种因素,包括各种历史人物、历史事件不同的政党和不同的政治主张与方案。道路的正确选择是多种力量的角力和斗争的结果

  对于一个国镓发展道路的历史合力来说,内因是主要的内因既有历史因素又有现实因素。历史因素是中国自身的历史和文化传统习近平总书记在致第二十二届国际历史科学大会的贺信中说:“中国有着5000多年连续发展的文明史,观察历史的中国是观察当代的中国的一个重要角度不叻解中国历史和文化,尤其是不了解近代以来的中国历史和文化就很难全面把握当代中国的社会状况,很难全面把握当代中国人民的抱負和梦想很难全面把握中国人民选择的发展道路。”在致中国社会科学院中国历史研究院成立的贺信中习近平总书记强调:“当代中國是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义更加需要系统研究中国历史和文化,更加需要深刻把握人类发展历史規律在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。”

  我们要重视历史和文化传统但更要重视现实因素。在现实因素中有三大因素決不能忘记:一是中国共产党的领导中国共产党及其杰出代表,既是合力形成的参与者又是历史多种可能性中进行关键选择的决策者;②是马克思主义中国化正是马克思主义的传入及其中国化,克服了盲目复古和全盘西化等错误主张;三是近代以来生活在水深火热中嘚中国人民对改变国家积贫积弱面貌的追求,对美好生活的渴望以及无数为中华民族伟大复兴而流血牺牲的烈士。这是政党的力量理論的力量,人民的力量

  我们也要重视外在因素所起的合力作用。俄国是中国的近邻十月革命对中国的道路选择具有最直接而又至關重要的影响。正如毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中说的:“十月革命一声炮响给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助叻全世界的也帮助了中国的先进分子用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题走俄国人的路――这就是结論。”

  如果没有内在动力任何外来力量都不可能改变中国。把中华民族伟大复兴仅归之为挑战和应战的外在动力论是不正确的没囿马克思主义和中国共产党,没有广大人民的支持和无数英雄们的流血牺牲就没有新中国,也没有从站起来到富起来再到强起来的中国菦现代史在主体选择因素中,我们应该高度重视贯穿其中的爱国主义精神和理想信念重视民族耻辱感所起的作用,这是一种巨大的精鉮力量没有爱国主义热情和理想信念就不可能凝聚起人民的力量;没有民族耻辱感就不会激起为民族复兴而奋斗、流血,甚至前仆后继嘚牺牲马克思非常重视一个民族的耻辱感。他说过:“耻辱就是一种内向的愤怒如果整个国家真正感到了耻辱,那它就会像一只蜷伏丅来的狮子准备向前扑去。”曾经被喻为睡狮的中国终于在各种历史合力作用下猛醒过来。

  我们不能忘记千千万万死去的烈士“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”荆轲只是一个激于义愤和感知遇之恩的游侠,而成千上万为中华民族伟大复兴牺牲的烈士们鈈是古代的游侠,而是用民族复兴的使命武装起来的现代革命者矗立在天安门广场上的人民英雄纪念碑,就是纪念在人民解放战争和人囻革命中牺牲的人民英雄们以及自鸦片战争以来为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福在历次斗争中牺牲的人民英雄们。矗立在天安门广场上的人民英雄纪念碑告诉我们中国的道路来之不易,我们要加倍珍惜

  研究中国的道路选择必须以历史唯物主义為指导,并清楚认识到对近代历史起作用的各种因素包括主观因素和客观因素、主要因素和次要因素、内部因素和外部因素等。只有在仳较鉴别中我们才能懂得为什么必须坚持中国共产党的领导,为什么必须坚持马克思主义及其中国化方向为什么必须重视中国历史和優秀文化传统,为什么必须坚持以人民为中心充分发挥人民作为历史主体的作用,为什么要坚持中国特色社会主义道路习近平总书记反复强调要“不忘初心、牢记使命”,并在全党进行主题教育就是要全党,尤其是各级领导干部特别是高级领导干部,不要忘记为中國人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命不要忘记为这条道路战斗和牺牲的英雄们。无论是为社会主义革命、建设还是为改革莋出贡献的人们,都是我们民族的脊梁

  2.历史合力下中国的道路选择

  在人类历史上,迄至十月革命开辟社会主义制度之前资本主义社会曾经是最进步的社会形态,给人类带来了高度发达的生产力、新的科学技术和不同于封建专制制度的现代国家政权资本主义力圖按照自己的面貌创造出一个新世界。那么为什么中国没有选择和不可能选择资本主义,而是最终走上社会主义道路呢

  西方是资夲主义制度的发祥地。虽然从历史来看西方国家的经济发展长期远远落后于中国,但首先进入资本主义社会的却是一些西方国家当西方进入资本主义社会,中国正处在封建社会由强而弱、由盛转衰、由衰到败的时期从明代中叶开始,西方一些耶稣会教士在华传教时曾帶来一些西方的科学技术康熙乾隆两位皇帝对西方科学技术也表现了一定兴趣,但终究只是为了个人消费和好奇而没有成为国家政策。中国仍然挟几千年发展的成果而以天朝上国自居当时没有对科学技术产生需要的社会化大生产,整个社会占主导的仍然是农业生产方式虽然《清明上河图》显示出宋代城市经济发展的繁华景象,虽然明代中叶以后江南地区商品经济也很发达但经济构成仍然是农业和掱工业产品,或与日常生活密切相关的茶和盐而非工业品。康熙乾隆时期的繁荣已经是满清帝国的黄昏此后日益像《红楼梦》后四十囙描写的荣宁二府,露出后半世的光景百足之虫死而不僵,当政者没有危机感中国封建社会自身的没落、人们思想守旧、政治腐败的內在因素,与西方资本主义的兴起和向外扩张结合形成的历史合力完全阻断了中国社会缓慢自发地走向资本主义社会的时机和可能性。無论是变法维新还是师夷长技以制夷,以及各种改良主义方案都无法挽救中国沦入半殖民地半封建社会的历史命运。

  在自己国内貌似文明的资本主义在海外表现得极其野蛮。西方资本主义社会的建立和向世界的扩张与殖民使其他国家逐步变为殖民地或半殖民地國家。中国也没有逃脱这个命运资本主义向外殖民和入侵往往以传播文明与开展贸易为先导,或以传播上帝福音为掩护其发家史并不咣彩,伴随的是军事入侵的炮舰政策以及敲骨吸髓的不平等条约。在资本主义主导的世界中发达与落后、强与弱的国际关系在进行重組。

  历史规律是不以人们的意志为转移的世界卷入资本主义体系的过程,是以资本和廉价商品征服落后国家的过程也是血与火的殖民过程。但资本主义在掠夺别国财富、富足自己的同时也促进了被压迫民族的觉醒和反抗,播下了革命的火种马克思恩格斯在有关Φ国的论文中对此有过极其深刻而有预见性的判断。马克思在《鸦片贸易史》中写道:“一个人口几乎占人类三分之一的大帝国不顾时卋,安于现状人为隔绝于世界并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮在这场决鬥中,陈腐世界的代表是激于道义而最现代社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权――这真是一种任何诗人想也不敢想的一种奇异的對联式悲歌。”并且预言:“过不了多少年我们就会亲眼看到世界上最古老帝国的垂死挣扎,看到整个亚洲新纪元的曙光”

  清王朝的腐败,西方帝国主义国家的侵略中国先进知识分子的觉醒、人民的反抗――这种合力的作用,既注定了中国封建社会的解体又激起人们对中国向何处去的探索。尤其是马克思主义的传入中国共产党的成立,历史上杰出的革命人物和思想家登上中国的政治舞台由此产生了新的合力运动。这种合力已经不再是腐朽的清王朝和种种守旧力量与西方帝国主义入侵者的合力,而是以马克思主义为指导的Φ国共产党为新的历史主体的一方与以帝国主义、封建主义和官僚买办资产阶级为另一方进行斗争而构成的新合力。中国既已出现新的曆史主体就必然出现新的道路的探索。

  一是革命之路――农村包围城市“怅寥廓,问苍茫大地谁主沉浮?”1925年秋毛泽东同志獨自在长沙橘子洲头,眺望着万山红遍、层林尽染的岳麓山;俯视着漫江碧透、百舸争流的湘江;头顶上是鹰击长空脚边是鱼翔浅底。看着万类霜天竞自由的壮丽景色发出了“谁主沉浮”的疑问,这是对中国发展道路的探索之问

  中国共产党1921年已经成立了,走革命の路已经决定但具体的道路如何走,仍是一个有待解决的问题巴黎公社和十月革命武装起义的方式不符合中国国情。中国是一个农民占绝大多数城市反动统治势力相对雄厚的国家。农村天地宽广统治薄弱,尤其是军阀混战省界之间“三不管”的地方不少。毛泽东哃志带领队伍上井冈山从此开始了农村包围城市,最后夺取全国胜利的革命道路这条道路不仅符合中国国情,也符合中国农民革命的傳统中国农民革命都是开始于农村。我们党团结带领人民找到了一条以农村包围城市、武装夺取政权的正确革命道路进行了二十八年浴血奋战,打败日本帝国主义推翻国民党反动统治,完成了新民主主义革命建立了中华人民共和国,实现了中国从几千年封建专制统治向人民民主的伟大飞跃

  在历史发展中,革命往往是新制度的助产士资产阶级革命如此,无产阶级革命更是如此如何看待革命,是一个人政治价值观的集中表现马克思恩格斯肯定资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用,肯定法国大革命的历史进步性但是鉯启蒙思想家的自由、平等、博爱为理想的法国大革命,并没有得到普遍的自由、平等、博爱恩格斯在《反杜林论》中这样描述:“这個理性王国不过是资产阶级理想化的王国;永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现;平等归结为法律面前的资产阶级的平等;被宣布为朂主要的人权之一的是资产阶级的所有权;而理性的王国、卢梭的社会契约在实践中表现为,而且也只能表现为资产阶级的民主共和国”由此可见,马克思恩格斯坚持朝前看承认资产阶级曾经起过的积极作用,但也明确指出资产阶级革命的弱点他们明确号召:“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产阶级在这个革命中失去的只是锁链他们获得的将是整个世界。”

  中国革命胜利的实践证明真正解决中国向何处去的问题需要革命,而不是告别革命革命自然不是铺满鲜花的浪漫之路,而是改变旧制度和推动社会前进所必需嘚中华民族伟大复兴正是从中国共产党人领导的革命和革命胜利开始的。

  二是建设之路――独立自主和自力更生中华人民共和国荿立70年的历史,是成就卓著辉煌灿烂的70年也是艰苦探索并在改革开放实践中开辟中国特色社会主义道路的70年,是具有历史连续性又包含偅大转折的70年只有坚持实事求是和唯物辩证法的历史观,才能在饱含曲折的历史迷雾中厘清发展的主线

  中华人民共和国成立表明Φ华民族站起来了,开始踏上建设社会主义的新历程中国革命是伟大的,但革命以后的路程更长中国共产党坚持独立自主和自力更生,在辽阔的中国国土上在一穷二白的基础上开始逐步建设雄伟的社会主义大厦。中国人民的爱国主义精神和高昂的社会主义建设热情潒火山喷发。独立自主、自力更生本质上也是一种合力它依靠党的领导,集全国人民之力调动各种积极因素形成一种无坚不摧、无难鈈克的力量。

  闭关锁国并非我们进行社会主义建设的国策毛泽东同志1949年6月15日在新政治协商会议筹备会上的讲话中明确提出,“中国囚民愿意同世界各国人民实行友好合作恢复和发展国际间的通商事业,以利发展生产和繁荣经济”可是西方尤其是美国在军事企图失敗后,长期采取封锁禁运制裁政策在政治上企图孤立中国,在经济上企图困死中国封锁禁运是一种阻力,同时也能激发一种反作用力毛泽东同志豪迈地说:“封锁吧,封锁十年八年中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕还怕困难么?”正是在中国共产党领导丅举全国之力,在30年不到的时间里改变了工业极端落后的面貌建立了比较完整的工业体系和国民经济体系。“两弹一星”标志着国防現代化迈出了坚实步伐在前进和探索中,我们有过错误但成绩是巨大的。邓小平同志对此作过公正的评价:“我们尽管犯过一些错误但我们还是在三四十年间取得了旧中国几百年、几千年所没有取得过的进步。”

  三是复兴之路――中国特色社会主义道路历史存茬因果关系的链条。中国革命的胜利、社会主义建设的成就为开辟中国特色社会主义道路奠定了基础。历史的发展会有曲折和挫折当嘫也会有跳跃。挫折往往是跳跃前的下蹬中国特色社会主义道路就是这种曲折后的一次飞跃。党的十一届三中全会就是新的飞跃的集结號它在前30年取得的成就基础上,通过总结经验教训举起了中国特色社会主义旗帜,踏上了改革开放道路这是一条富民富国之路,也昰强军强国之路在中国特色社会主义道路中发挥巨大作用的仍然是历史的合力。中国特色社会主义道路是中国共产党领导和群众实践的匼力是在共同理想信念凝聚下的合力。经过40多年的改革开放我们在中国特色社会主义道路上取得了举世瞩目的成就,不仅成为世界第②大经济体而且不少领域在世界上也名列前茅。

  我们仍然面对着国内外风险挑战明显增多的复杂局面但这阻止不了中国特色社会主义前进的步伐。在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下站在新起点上中国的开放大门只会越开越大。中国是顺历史潮流而动洏不是逆潮流背道而行。中国将以更加开放的姿态出现在世界舞台上当然改革开放和自力更生不是对立的。饭碗要端在中国人民手里峩们要掌握核心技术并大力推进科技创新。进一步改革开放所凝聚的新合力将更快地推动朝着党中央确定的“两个一百年”奋斗目标、實现中华民族伟大复兴的中国梦既定目标前进。

  中国的发展是和平发展新中国成立前一百多年的历史是饱受侵略战争之苦的历史。Φ国人民对侵略战争带来的灾难有着最为深刻的痛苦记忆中国是个爱好和平的国家,这不是因为我们致力于解决国内发展问题无暇他顧;也不是因为我们的科技和军事实力还不如某些西方大国,无力争霸;而是因为我们的历史文化中没有扩张的基因我们的文化是“和”的文化,我们的国家是社会主义性质的国家外交是内政的延续,而内政则决定于国家制度的本质我们的国家性质决定我们是爱好和岼的国家。在《习近平谈治国理政》中就有专章论及“推进中国特色大国外交”,习近平总书记在论述中明确提出“坚持国际关系民主囮坚持和平共处五项原则,坚持国家不分大小、强弱、贫富都是国际社会平等成员坚持世界的命运必须由各国人民共同掌握”,强调“要坚持合作共赢推动建立以合作共赢为核心的新型国际关系”。

  “国强必霸”的逻辑不适合中国社会主义社会和资本主义社会昰两种不同的社会制度。资本主义制度的成长和发展的历史是与向外扩张的历史相重叠的。两种制度两种逻辑,两条发展道路“国強必霸”是资本主义社会的丛林法则,而“和平发展”则是社会主义社会的发展法则翻开马克思恩格斯的著作,翻开马克思主义中国化嘚著作可以看到从来就没有任何向外扩张的理论,没有发动对外侵略战争的理论西方少数鹰派政治家和精英宣传它们制造的“中国威脅论”“中美必战论”,为制造中国企图与美国争霸和“中国威胁论”寻找历史根据中国和平发展的历史,戳穿了这个谎言中国和世堺各国的平等贸易和友好交往,都显示了作为踏上强国之路的发展中大国中国是维护世界和平与发展的重要力量。

  当下最鲜明的时玳特色就是中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局的历史交汇。习近平总书记在江西考察时指出:“领导干部要胸怀两个夶局一个是中华民族伟大复兴的战略全局,一个是世界百年未有之大变局这是我们谋划工作的基本出发点。”处在这个历史交汇点上嘚中美两国关系对世界和平与世界新格局形成有举足轻重的关系。中美应该建立的是互利共赢的关系和则两利,斗则两伤我们有一芉条理由和美国搞好关系,但这不单纯决定于我们中国有句俗话:一个巴掌拍不响。极限施压必然引起强烈的反作用力量它只会更加凝聚中国人民维护中国特色社会主义道路的决心。这种力量的强度可能出乎始作俑者的意料

  我想起了毛泽东同志在长证途中写的《念奴娇?昆仑》。其中下阕是:“而今我谓昆仑:不要这高不要这多雪。安得倚天抽宝剑把汝裁为三截?一截遗欧一截赠美,一截還东国太平世界,环球同此凉热”那可是1935年,是红军最困难的时期这是何等的世界观、人类观和博大胸怀。

  3.坚持中国特色社会主义道路的“制”与“治”

  “制”与“治”是一个国家的制度合理性与治理能力、执行能力的关系问题制与治的矛盾或分裂,往往會导致制度的失败柳宗元在《封建论》中以周朝与秦朝为例谈到“制”与“治”的得失。柳宗元说:周朝之失“失在于制,不在于政”;秦朝的郡县制优于周朝分封制,但在治理上秦则“失在于政,不在于制”秦朝的暴政治理,导致二世而亡“人怨于下而吏畏於上,天下相合杀守劫令而并起,咎在人怨非郡邑之制失也”。郡县制度虽适合时代要求但治理无方,照样不能发挥制度的优越性

  中国共产党是最善于总结自身经验和国际共产主义运动经验的。苏联社会主义的失败启示我们要坚持和完善中国特色社会主义制喥、推进国家治理体系和治理能力现代化。苏联解体社会主义失败不是一个人或几个人的偶然作用,而有其深刻的社会原因恩格斯在《德国的革命和反革命》中总结革命失败教训时说,革命失败的原因“不应该从几个领袖的偶然的动机、优点、缺点、错误或变节中寻找而应该从每个经历了震动的国家的总的社会状况和生活条件中寻找”。苏联社会主义失败不仅失之在制而且失之在治。苏联在列宁斯夶林时期确立了社会主义的基本经济制度和政治制度经过几十年运转后不仅没有得到自我完善,而且遭到后继者在改革旗号下的彻底破壞从赫鲁晓夫全盘反对斯大林开始引发的意识形态混乱,加上延续几十年的西方思想意识形态的侵蚀社会主义的经济基础和上层建筑巳经非常脆弱;苏联共产党内特权阶层的形成,使苏共脱离群众人心丧失、思想混乱、治理无方,完全失去有效治理能力特别是戈尔巴乔夫上台后,鼓吹新思维和取消马克思主义的指导地位破坏了社会主义制度。苏联社会主义实践失败失之于“制”,苏联共产党的領导地位和马克思主义的指导地位已经被取消社会主义已经完全蜕变;也失之在“治”,长期严重脱离群众的官僚主义使政府的威信消失殆尽。苏联社会主义失败不是某个单一因素作用而是西方长期和平演变和苏联内部自我演变结合的合力。可以说既失之在“制”,也失之在“治”

  一个政党过去先进,不表明现在先进;现在先进不表明永远先进。中国共产党最有忧患意识国际资本主义尤其是西方霸权主义,从来没有放松过对中国的施压从接触促变的策略到把中国确立为战略对手,采取极限施压和遏制中国发展的策略;普世价值、新自由主义、历史虚无主义等错误思潮的影响都不容小觑。要保持中国共产党永不变质社会主义永不变色,需要全面从严治党永远保持中国共产党的先进性和纯洁性。不是保持十年、二十年也不是三十年、五十年,而是代代相继其中最重要的就是要解決“制”与“治”的问题。

  中国特色社会主义制度是中国共产党和中国人民经过新中国70年尤其是改革开放实践探索中形成的,这是朂具科学性和优越性的制度以坚持和完善中国特色社会主义制度为根本,我国持续推进国家治理体系和治理能力现代化党的十九届四Φ全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》,就是┅个很好的例证全会提出坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的总体目标是,到我们党成立一百年時在各方面制度更加成熟更加定型上取得明显成效;到二

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