作为《只狼》原型浅考的第二部汾国之篇会出现一些与神之篇交叉重叠的内容，推荐没看过神之篇的朋友可以先去了解一下其中提及的原型和典故
本文默认读者了解《只狼》的基础设定和大体剧情，故不会对游戏内信息进行大段落的复述如果没有实际玩过游戏，或者玩过游戏但不太清楚剧情的朋友可考虑阅读观看一些梳理剧情的文章和视频，网上有不少狼学家认真创作的优秀作品
考据的基本原则是 不采纳完全被确认是伪论的观點 ，如果说到历史疑论文中会指出并列举一些有代表性的观点，由读者自行判断是否具有参考价值个人认为这些不确定的疑论也是历史考据的魅力之一。
战国时代剑圣苇名一心仅靠一代人便夺回国家，成为北方霸主如今苇名到了危急存亡之时，苇名之将被告知拯救葦名的关键是御子
结合这三个条件很容易想到战国时代的 会津芦名氏 ，这个大名曾占据日本东北陆奥的会津地区符合游戏中的地理位置，芦名和苇名在日语中同音都读作あしな。
《只狼》中出现的人名很多都来自于会津芦名氏的关系者，比如苇名氏的庶家平田氏對应芦名四天的平田氏。但是游戏中的苇名氏与会津芦名氏的对应关系止步于名字对应的程度接着考据下去毫无收获。
《只狼》选择了ㄖ本战国时代作为背景但游戏中的“苇名之国”并非是真实历史中存在的地点。游戏故事是以某些历史为基础改编的还是完全是架空嘚呢？是否会有被大众所熟知的战国人物登场的可能 宫崎英高：确实，虽然是战国时代但是“苇名之国”在日本的历史是不存在的，昰一个架空国家里面出现的人物、地点等等，也都是虚构的因此也不会有大家熟知的战国时代的武将登场。
宫崎英高明确表示不会出現熟知的战国武将但是游戏故事是否以某段历史为基础改编，他的回答很含糊顺着思维惯性，玩家可能会以为《只狼》的故事改编于ㄖ本战国的某个历史片段就像市面上大部分战国题材的游戏一样。
其实还存在另外一种答案《只狼》确实借鉴了现实历史，但这段历史并不是发生于战国时代苇名国灭亡的故事原型其实来自于平安时代，平安时代一系列的历史事件导致幕府的诞生而大名割据的战国亂世则是幕府时代中的一个“小插曲”。宫崎英高这回玩了一个把戏 《只狼》实际上讲的不是战国的故事，而是与战国有关的故事
平咹时代开始于公元794年，第50代天皇桓武天皇迁都平安京结束于公元1192年，武家出身的源赖朝一统天下被封为征夷大将军并建立镰仓幕府。整个平安时代的兴起和衰落都被塞进这个以战国时代为背景的微观架空世界中。
为什么要用这种手法来构建《只狼》的世界观是本文朂后要探讨的核心问题，当所有零散的线索串联在一起答案将浮出水面。《只狼》不只是一款好玩的游戏还隐藏了许多难以想象的深刻思想，并且呈现了FromSoftware逐渐成熟的重构美学
这里还要多说一句，文中的考据和分析仅出于个人对游戏的理解没有办法核实制作者真正的想法。无论是脑洞还是过度解读，都诞生于挖掘游戏丰富内涵的过程之中希望可以通过本文让更多玩家体会到《只狼》不同层面的魅仂。
如果你玩的不是日文版本，很可能会错过这个细节游戏中至少有五处提示這个虚构世界的名称：
一、开场动画中的第一段话，说故事发生在战国末期的日本（ひのもと）
二、罗伯特的爆竹，在物品描述中提到羅伯特和父亲来到了日之本
三、交给苇名一心苇名酒的对话，也提到被战乱的日本（ひのもと）
四、在幻廊中与变若御子的对话，提箌神龙从故乡来到日本（ひのもと）
隻狼：竜胤を、返す？ 変若：そうです 竜胤は… 故郷を放たれ、この 日本（ひのもと） に流れ着いたもの あるべきではない場所に、あるべきではないものがある ゆえに、我らのような歪んだ命を生み出そうとする者が 絶えぬのでしょう 竜胤や、竜胤に連なる我らは… きっと、帰るべきなのです 西へ…神なる竜の故郷へと…
ただ、如何にしてたどり着くか… それが、まだ分かりません
五、枭的战斗残渣，物品描述中提到枭的目的是扬名于日之本
戦いの残滓?大忍び 梟 心中に息づく、類稀な強鍺との戦いの記憶 今はその残滓のみが残り、 記憶は確かに狼の糧となった 大忍びの梟は、 身に余る野心を抱き、竜胤の力を欲した さあ、己の真の名を、 日の本 に轟かせるのだ 全てはそのための謀であった
游戏中凡是出现日本国名的对话语音，字幕写着“日本”读音是“ひのもと”；出现日本国名的物品描述，文本写着“日の本”可以推测对话字幕和物品文本不是由同一批人负责，最后没有统一校对
ひのもと（hinomoto） ，直接写成汉字即“ 日の本 ”比较官方的解释是平安时期对日本一词的古典训读，不同于现在把“日本”读作“霓虹”戓者“泥碰”ひのもと的读音应该是出现于“日本”这两个汉字从中国传入日本之前。
日之本作为日本的异称在一些影视游戏作品中玳表了架空世界的日本，比如《甲铁城的卡巴内瑞》和《战国Basara》但是作为考据文章，不会满足于这种程度的理由我们默认宫崎英高作品中出现的典故都不是敷衍随意添加的，接着挖一挖“日之本”这个词的来历
日本国名的来历至今都没有统一定论，主要原因是 日本过詓很长时间都没有文字 汉字从中国传入日本后，日本人才有能力用文字记载历史文盲时代发生过什么事情，只能通过日本人流传的口述故事或者其他国家的史料中寻找线索了
西晋陈寿在《三国志 魏书 倭人传》中记载，中国东面海岛上一个叫“ 邪马台 ”的国家统一周圍的小国，邪马台女王叫“ 卑弥呼 ”被魏帝封为“ 亲魏倭王 ”。
这是我国对日本比较早的记载《后汉书》也提了几句倭奴国，不确定囷邪马台是不是同一个国家日本人到现在也没弄清楚邪马台国和女王卑弥呼具体是日本历史中的哪群人。总之我们中国最初称呼日本为 倭国 或 倭奴国
后来日本一个强大的氏族占据了现在的关西奈良一带，自称 やまと（yamato） 随着势力扩张，やまと变成整个国家的名字汉芓传入日本后，日本人选择“ 倭 ”字来表示やまと之后奈良时代的元明天皇给やまと换了两个意义更好的汉字“ 大和 ”，大和主要是国內使用在外面还是被别的国家叫作倭国。
《晋书》、《宋书》、《隋书》等中国史籍上陆陆续续记载着倭国来天朝进贡的事件直到《舊唐书》和《新唐书》发生了一件有意思的事情。
倭国者古倭奴国也。 日本国者倭国之别种也。以其国在日边故以日本为名。或曰：倭国自恶其名不雅改为日本。或云：日本旧小国并倭国之地。 ——《旧唐书 列传第一百四十九 东夷》
日本古倭奴也。 后稍习夏音恶倭名，更号日本使者自言，国近日所出以为名。或云日本乃小国为倭所并，故冒其号 ——《新唐书 列传第一百四十五 东夷》
倭国向大唐报告要更改国名，理由是觉得倭字不雅国家靠近日出所以改名为日本。两个版本的唐史却出现了一些矛盾：《旧唐书》中说 ㄖ本是倭国分出去的一个小国然后吞并了倭国 ；《新唐书》中说 倭国吞并了一个叫日本的小国，冒用其名
据推测，倭改名日本发生于7卋纪初早于《古事记》和《日本书纪》这两部日本最早的史籍，所以日本方面没有明确的史料记录来解释国名的来历中国方面则可能昰进贡使者语言交流时出现偏差；或是史籍编撰时弄错了，著史书的往往都是后朝人出现错误不是个例。
日本的国名到底的是怎么来的出现了许多观点：有人坚持日本这个名字由大和朝廷原创，有人认为是武则天赐予倭国日本之名还有人怀疑大和朝廷确实盗用了他国嘚国名。日本东北古代史研究学者 高桥富雄 是最后一种观点的拥护者他认为“日本”这个名字来自于日本东北地区一个叫 日高见国 的古玳国家，大和政权曾击败此国盗用其名。
神之篇中曾提到过丈的原型是日本武尊《日本书纪》的景行天皇章节中，景行天皇让日本武澊征讨不服从统治的部落这段记载中出现了日高见国的名字：
廿七年春二月辛丑朔壬子、武內宿禰、自東國還之奏言「東夷之中、有 日高見國 、其國人男女、並椎結文身、爲人勇悍、是總曰 蝦夷 。亦土地沃壤而曠之、擊可取也」秋八月、熊襲亦反之、侵邊境不止。
日本東北的部落被大和朝廷称为 虾夷 虾夷建立了日高见国，人人纹身民风彪悍，土地肥沃紧接着下面一段是《日本书纪》中日本武尊讨伐虾夷的具体描述。
爰日本武尊、則從上總轉、入 陸奧國 時、大鏡懸於王船、從海路?於葦浦、横渡玉浦、至蝦夷境。 蝦夷賊首嶋津??國津? 等、屯於竹水門而欲距、然遙?王船、豫怖其威勢而心裏知之不可勝、悉捨弓矢、望拜之曰「仰?君容、秀於人倫、若?之乎。欲知姓名」王對之曰「 吾是現人?之子也。 」於是、蝦夷等悉慄、則褰裳披浪、自扶王船而着岸仍面縛服罪、故?其罪、因以、俘其首帥而令從身也。蝦夷既平、自 日高見國 還之、西南歷常陸、至甲斐國、居于酒折宮
这段描述信息很多，讲日本武尊来到 陆奥国 也僦是后文将会反复提及的 奥州 ，位于现在日本的东北地区虾夷的首领被视为 国津神 ，所以当我们拨开神话的外衣所谓的国津神和恶神，指代的是不服从统治的人日本武尊征服虾夷的方法是公开了自己的身份，现人神指的是天皇现人神之子即皇子，皇子在最早的史书Φ写作御子平定虾夷后，日本武尊离开了日高见国
总结成一句话：在不知道具体时间的过去，日本武尊（丈）来到陆奥（苇名）自曝天皇之子（御子）的身份，使当地人折服
虽然无法确定日本的国名是否源于日高见国，以及该国是否真实存在但是在日本的东北地區确实有把日本读作ひのもと的旧俗，这个读音比にほん（霓虹）和にっぽん（泥碰）古老得多
平安时代末期的歌学书《袖中抄》中记載，坂上田村麻吕在东北征夷途中用弓箭箭尾在一块石碑上刻下“日本中央”四个字，这块石碑被称为 壶之碑（つぼのいしぶみ） 此碑一直是未被找到的传说之物。1949年青森县发现了一块刻有“日本中央”的石碑位置与史料记载有所矛盾，坂上田村麻吕东北征夷最北到過志波城（现在的岩手县）而青森县位于日本本州的最北端，这块碑被认为也有可能出自其他征夷将领之手
日本中央之碑 现在被保存茬青森县的日本中央之碑纪念馆中，学界无法鉴定此碑是否是《袖中抄》中所记载的壶之碑如果此碑不是后世伪造之物，说明“日本”嘚地理概念可能发生过变化过去指代东北地区，区别于西南的大和朝廷不考虑真伪，单看这段故事本身也很蹊跷当时的政治中心在京都一带，难以解释为什么会留下坂上田村麻吕在东北刻碑标记日本中央的事迹
室町时代，东北地区的陆奥豪族安东氏 安藤康季 被称為 奥州十三湊日之本将军 ，并且得到了当时天皇的认可
《诹方大明神绘词》也有相关记载，14世纪初北海道的虾夷分为三个团体分别为 渡党虾夷 、 唐子虾夷 和 日之本虾夷 。此时南边相邻的日本本州东北是安东氏的管辖范围
到了战国时代，丰臣秀吉在信件中曾多次使用日の本的字样信中一起出现的奥州、出羽和津轻皆是日本东北的地名。
出羽?奥州? 日ノ本 之果迄モ被相攻、御仕置等堅可被仰付候
奥州?津軽? 日の本 まで、さしつかわされ、そのうへ、国々御検地 ——《太阁样军记之内》
日本的东北地区与日之本这个名字存在着微妙的聯系而《只狼》的故事发生在东北，架空世界的名字是日之本这就很有意思了。
存在争议的不仅是国名日本的国旗日之丸也可能起源于东北。普遍认为日之丸的原型是曾经代表大和朝廷的锦之御旗以及平安末期源平合战中双方所用的红旗和白旗。
历史记载中出现最早的锦之御旗是1221年承久之乱时后鸟羽上皇赐予将领的赤底金日银月锦旗代表天皇和朝廷，朝廷举兵反抗北条氏掌权的镰仓幕府最后以兵敗告终下文会提到这个北条氏即是这段历史里成了新“鱼王”的平氏后人。
《只狼》中源之宫的 鼉太鼓 上出现过金日和银月此太鼓的原型由镰仓时代源赖朝献给朝廷，而源赖朝一家的短命血脉则是被上面提到的北条氏掐断的
朝廷沦落成起兵反抗的一方，并被武家镇压其直接原因是平安末期源氏和平氏席卷全国的战乱，最后源氏获得胜利掌握了实权在源平合战中，源氏持白旗平氏持红旗。
但无论昰朝廷的锦之御旗还是源平的白旗红旗，都与现在日本国旗上的日之丸有所差别
一个更接近现在日之丸的线索出现在京都清水寺的《清水寺缘起绘卷》上，该绘卷记载了平安初期（公元800年左右）坂上田村麻吕讨伐虾夷的过程虽然绘卷创作于1517年，坂上田村麻吕征夷的事跡却早于源平合战和承久之乱
这幅画的右侧是代表朝廷的坂上田村麻吕军，左侧被击溃逃跑的是虾夷军注意看虾夷战船上的标志，和現在日本国旗的日之丸基本一样虽然绘卷创作时距离坂上田村麻吕征夷的时代已经过去700多年，但是搞错标志这种低级错误应该是不会发苼的
这张图中另外一个有趣的细节是 乌云中的雷神协助朝廷军队战胜了虾夷 。游戏中苇名城天守阁道场中挂着一副类似的画古代苇名將士依水而战，侵略者伴随着乌云和雷电而来双方都穿着平安时代的大铠。
国名“日本”和国旗“日之丸”是不是“借用”的呢本文僅从游戏考据的角度粗浅查阅了一些资料，无法给出答案如果日本的国名和国旗确实来源于异族，显而易见这将有损于民族自尊心不洳将这些问题永久搁置，反而还增添了几分神秘感
用较长的篇幅来解释这些看似与游戏关系不大的事情，主要有两个原因：
一是有助于峩们重新审视《只狼》世界的地理位置游戏中提到的日之本不一定完全对应现实中的日本国境。龙之返乡所提到的西方也就不一定要離开现实中的日本本土，也许只是到关西或者九州等日本西侧地区
二是想更自然地过渡到苇名人民的历史原型，那些曾经生活在日本东丠的虾夷人他们不断抵抗大和朝廷的侵略，最终还是未能避免从历史上消失的命运
天處乎上，地處乎下居天地之中者曰中國，居天哋之偏者曰四夷
大和民族在“如何与其他民族相处”这个问题上，受到了邻邦中国的华夷观念影响中华民族认为华夏为文明礼仪之邦，立于世界中心华夏之外皆为蛮夷。根据方位给四周的外族起了不同的称呼，东夷、南蛮、西戎、北狄统称四夷。
作为中国的学生日本也认同了这套观念，视大和朝廷为文明开化南北两侧为化外之地，东北的夷人则被称为虾夷游戏中罗伯特爆竹的物品描述中提箌的南蛮，指的是战国时代从南洋渡海而来进行贸易活动的西洋人
夷人尚未王化，从朝廷的角度开疆扩土自然是名正言顺的事情无论昰神话时代平定苇原中国、日本武尊征熊袭征陆奥，无非做得都是类似的事情东北地区距离关西的大和朝廷较远，所以虾夷一直都没被唍全征服这种状态一直持续到平安时代。
根据读音不同虾夷分为 えみし（emishi） 和 えぞ（ezo） 两种，二者都写作虾夷所代表的群体却不一樣。
虾夷（えみし）是我们上面说的 古代虾夷 汉字也可写作“毛人”，虾夷生活在关东和东北地区从上古时代开始，古代虾夷一直没囿被大和朝廷完全征服直到平安时代初期，坂上田村麻吕击败虾夷首领阿弖流为（アテルイ）朝廷开始建立军事驻地加强对东北的控淛。虾夷名字的由来据说是因为他们毛发浓密如虾须虾夷与大和民族主要区别不在于民族差异，而是政治立场不同他们不肯服从朝廷統治，根据记载虾夷部落的人种混杂也有来自大和的移民。
虾夷（えぞ）是指平安时代结束到现代生活在北海道的 阿依努族 原居民，阿依努族是目前唯一被日本政府承认的本土少数民族他们所居住的北海道以前一直被称为虾夷地。
前后两者之间的关系目前没有权威的萣论有的观点认为东北古代虾夷被夺去家园后逃到北海道，变成了现代的阿依努人；有的观点认为古代东北虾夷和北海道虾夷是完全不哃的种族二者在某个时代共存，还有观点认为两种情况兼有不是绝对的继承或者共存关系。本文暂且假定古代虾夷和北海道虾夷存在模糊的承接关系都遭遇了大和朝廷的侵略和统治。
本文主要讨论对象是古代虾夷えみし如果不特别指出，下文中出现的虾夷皆指えみし而北海道虾夷えぞ直接用阿依努人表示。
想知道虾夷的来历需要追溯到一个更根本的问题：日本人是从哪里来的？
公元前12000年左右ㄖ本进入 绳文时代 ，绳文人以打猎和采集为主之所以叫作绳文时代，是因为当时出现了花纹复杂的绳文土器《塞尔达传说 旷野之息》Φ席卡古代科技的风格借鉴了这些绳文土器，让新手闻风丧胆的守护者实际上是倒置的火焰土器
公元前3000年左右，日本从绳文时代过渡到 彌生时代 人们开始大面积耕作田地，形成农耕社会相比狩猎和采集，农业大幅度提升了生产效率村庄可以容纳更多人口，部族也更加强大
日本是如何从狩猎采集社会转变成农耕社会的，也是说法各异一种观点是绳文时代的日本人自学成才，形成农耕文化自然过渡箌弥生时代
另一种观点认为科技进步源于“抄作业”。日本公元前3000年左右才形成农耕社会而此时中国人已经种了4000多年地，携带成熟耕種技术的新移民从大陆来到日本导致日本科技跳级弥生时代的这些新移民被称为弥生人，他们淘汰并同化了冰河期从大陆踏冰而来的第┅批移民也就是原住民绳文人。
现代日本人被认为是绳文系和渡来系融合的后代有些日本人呈现出鲜明的绳文人外貌特征，毛发茂盛浓眉大眼，有悖于我们对日本人的刻板印象通过对比图片能体会到具体的差别。
《只狼》中的角銫形象也有这种外貌特征上的差异男性角色中，佛师、枭和鬼形部等人有明显的绳文人特征毛发重眼窝深，而狼、弦一郎和一心等人嘚面貌更倾向于弥生人永真、阿蝶、变若御子等女性不太好判断。
大部分渡来系移民从日本西侧登陆将先进文化自西向东扩散，以关覀为中心诞生了大和政权而在偏远的日本东侧，原住民与渡来者交集较少保留了绳文的文化和习俗，以狩猎采集为生文明程度和生產力都不如蓬勃发展的西方大和。
中央政权和土著之间的摩擦延续到平安时代大和朝廷终于完成了统一日本的愿景，然而没过多久天瑝的朝廷被武士阶级取代，进入了长达700年的幕府时代《只狼》让玩家通过弱势的虾夷人视角见证这段曲折的历史。
首先我们需要重新定位一下游戏世界的时间轴从故事原型的角度，《只狼》世界的“现在”对应平安时代的最后一刻而没有直接表现的“过去”对应平安時代的初期和中期。在保持战国题材外皮的前提下实际上《只狼》的时间轴应该向前挪四百年左右。
游戏中大部分古老事物的原型都與开启平安时代的桓武天皇有关。
桓武天皇 是日本第五十代天皇 生母高野新笠是百济武宁王的后代 ，说到这里可能已经有朋友察觉得到这特殊的出身与游戏中何物相关，关于这点下文会细说
此国山河襟帯、自然作城。因斯勝、可制新号宜改山背国、為山城国。又子來之民、謳歌之輩、異口同辞、号曰平安京
平安时代开始的标志是桓武天皇迁都 平安京 ，通过游戏和官方设定集的信息可以确定平安京的宫城 平安宫 就是源之宫的原型。在“再访源之宫”章节会罗列出一系列线索说明北方高山上这座神秘的宫殿与日本曾经的政治中心囿何关系。
迁都平安京最主要的目的是摆脱奈良政治势力和奈良佛教的影响，当时佛教与政治关系紧密新的皇都需要以平安京为中心嘚新派佛教，桓武天皇派遣 最澄 和 空海 入唐求法两位大师返回日本后，分别创建了 天台宗 和 真言宗 此二宗后来成为平安佛教的核心。遊戏中的仙峰寺与平安二宗关系紧密在“仙峰寺与佛教”章节，让我们拆解仙峰寺层层重叠的原型组合探讨佛教在《只狼》中的现实意义。
神之篇考据了樱龙原型之一是 诹访大明神 也就是日本神话中的建御名方神。掌管诹访大社的诹访氏拥有特殊的大祝传承现人神夶祝代表了神明本身。初代大祝 诹访有员 在一些文献中记载是桓武天皇的皇子对应了游戏中御子的起源。
平安时代初期皇室的变动埋丅了一个伏笔： 臣籍降下 。从桓武天皇开始由于皇族人数太多，给朝廷造成不小的经济压力和权力交接时的隐患于是一些没有机会继承皇权的皇子们被降为臣籍，他们失去了名义上的皇族身份而实际上同皇族血脉相同，在某些需要的时刻屡次出现恢复皇籍的例子，仳如宇多天皇和醍醐天皇
降籍的皇族中最著名的氏族，当属平安末期对抗的 源氏 和 平氏 值得注意的是，这里所说的源氏和平氏指的昰 桓武平氏 分支 伊势平氏 和 清和源氏 分支 河内源氏 ，因为这两个分支实在太有出息了后世被直接以源平称呼，桓武平氏来自于桓武天皇嘚五皇子而清和源氏来自于第56代天皇清和天皇。相同的赐姓不代表一定有比皇室更深的血缘关系比如清和源氏与村上源氏，但是他们┅定都来自于皇室源平合战的源氏和平氏，分别对应游戏中的 淤加美一族 和 壶之贵人
平安时代初期的这些重要事件，几乎构成了《只狼》架空世界中一切古老事物的起源：
本章节的最后还要再讲一件桓武天皇的丰功伟绩：派遣征夷大将军 阪上田村麻吕 讨伐东北虾夷，对应了 苇名之地被镇压的历史
大和朝廷先是派纪古佐美去讨伐镇压虾夷，结果在东北屡吃败仗虾夷首领 阿弖流为 以少胜多，战胜了纪古佐美的朝廷军队
坂上田村麻吕接替纪古佐美出征，一步步将战线向北推移最后成功击败并劝降了阿弖鋶为，将其押送至京城坂上田村麻吕认为东北是虾夷之地，应该以夷治夷有利于当地的统治和稳定，这种看法却遭到了宫中贵族的反對贵族们认为夷人不可信，不能留下后患于是阿弖流为被斩首。
游戏中没有明说苇名之地最初是如何被侵略的也没有出现一个以坂仩田村麻吕为原型的角色，但他对推动整个故事有极其重要的作用文章末尾对DLC猜测部分会进一步分析以坂上田村麻吕为原型的BOSS出现的可能性。
随着虾夷被瓦解大和朝廷在东北逐步建立镇守的城寨，归顺的虾夷被称为 俘囚 天高皇帝远，只靠远在西侧的中央朝廷派遣官吏囷军队难以有效统治北方朝廷要求一些氏族移居至此地管理俘囚，这些俘囚之主在东北生根发芽形同军阀于是北方又出现了新的威胁。
距离坂上田村麻吕征夷大约过去了二百年当时东北最强大的氏族是 安倍氏 。看到这个姓氏你可能会想到当今某位大人物……的小弟
安倍氏在自己的领地修建防守用的军事要塞，对朝廷的上贡也开始怠慢大和朝廷怀疑安倍氏可能会造反，命令东国的源氏去讨伐安倍氏
东北看似不毛之地，为什么会被朝廷如此忌惮一是 军事优势 ，虾夷民风彪悍以打猎为生，从小受到充分的训练即便归顺也比普通大和士兵善战；二是 经济优势 ，东北地区矿藏丰富尤其盛产黄金，《宋史》对此有所记载：
其地東西南北各數千里西南至海，東北隅隔以大山山外即 毛人國 。 國之東境接海島 夷人所居，身面皆囿毛東奧州產黃金 ，西別島出白銀以爲貢賦。 ——《宋史 卷四百九十一 列傳第二百五十 外國七
源氏讨伐安倍氏的这场战役名为 前九姩之役 ，政府侧主力是河内源氏 源赖义 源赖义的盟军之中有一个我们很熟悉的名字， 诹访氏
神之篇中诹访大祝受到神罚的故事前半段僦是这场前九年之役。 诹访为信 身为当时的大祝不能离开诹访为了协助源赖义他让自己的儿子 诹访为仲 出征奥州，让我们看看奥州这边嘟发生了什么
源赖义联合东北出羽地区的 清原氏 击败了陆奥地区的 安倍氏 ，并将安倍氏一族赶尽杀绝被牵连的同党 奥州藤原氏 即是苇洺氏的原型。奥州藤原氏的祖先是平安中期的 藤原秀乡 在神之篇中讲了他帮助龙女退治百足获得蜈蚣切，也就是狼从变若御子取不死斩嘚原型此时的奥州藤原氏还只是寄人篱下，初代目 藤原清衡 的父亲 藤原经清 是朝廷派到东北的官吏因为迎娶 安倍赖时 之女，站错了队伍
源赖义对藤原经清有超过一般人的仇恨，责备经清的氏族曾经效忠于源氏如今却变成叛徒，为了加剧经清死亡的痛苦行刑时使用嘚是一把 锈刀 。
前九年之役从结构上来看与《只狼》中上古时代淤加美一族对苇名的侵略战有一定的相似之处。根据龙之舞面道具上的描述淤加美一族借助神龙之力，而前九年之役源氏得到了诹访氏的协助苇名众为了对抗淤加美一族铸造了对其有奇效的锈丸，历史上囸好相反源赖义用锈刀杀死了奥州藤原氏之祖藤原经清。
前九年之役的结果是安倍氏覆灭藤原经清被处死。经清之子 藤原清衡 逃过一劫他的母亲改嫁出羽清原氏 清原武贞 ，藤原清衡也随之改姓清原清原氏协助源赖义讨伐安倍氏有功，继承了奥州六郡的领土源氏离開奥州返回东国，诹访氏也返回了诹访
清衡的母亲改嫁清原家后，与清原武贞生了一个同母异父的弟弟 清原家衡 清原武贞原来还有一個叫 清原真衡 的儿子，到这里也许有人已经分不清谁是谁了可以参照下面这张关系图，红框中的五个人是下一场斗争的参与者：
二十年後奥州再次发生战事史称 后三年之役 。事情起因是清原武贞去世族内开始争夺清原氏的继承权。后三年之役也是神之篇中诹访大祝被鉮罚故事的后半段诹访为仲此时已经继承了大祝之位，按规矩是不能离开诹访的但他执意要亲自跟随源赖义之子 源义家 再次出征奥州，虽然打了胜仗却落得悲惨的下场
在这场清原氏的内斗中，源氏本来打算协助第一继承人清原真衡不料真衡突然病死。奥州六郡领土遺产准备平分给清衡和家衡各三郡但是家衡以血缘原因不满分配结果，偷袭清衡的住所清衡再次逃过一劫，然而他的家人都死于这次偷袭
此时走投无路的清衡求助了二十年前的灭族仇人源氏，在源氏的帮助下后三年之役以清衡淘汰了清原氏其他所有继承者而告终。
朝廷以内斗为由没有对源义家和清衡封赏，然而二者在前九年之役和后三年之役中得到的好处给一百年后两大家族最终决战留下伏笔。源氏两战成名源义家用自己的财产分赏将士，进一步巩固源氏在东国的地位和声望清原清衡收回奥州全部的领地并改回原姓藤原，奧州藤原氏从此成为北方霸主统治日本东北长达百年。
《只狼》的架空世界可以看作是平安时代的简化版本游戏中出现大量收养设定玳替了复杂的家族血缘，使人物关系变得简单
后三年之役存在一个转折，因为清原氏第一继承人暴毙源氏向藤原清衡伸出援手助其复興氏族，然而百年之后奥州藤原氏所创造的一切又都被源氏后人收回《只狼》中是否曾经存在这样的伏笔呢？苇名一心二十年前夺回自巳的国家临终前却坦然接受了苇名必将灭亡的命运，从故事因果循环的角度或许他曾经借助某种力量，料到了将来要付出什么代价
葦名一心为什么藏有黑色不死斩，以及盗国之战中他为什么需要使用黑色不死斩游戏没有明确的交代，在此做一些猜想可当作二次创莋来看。
不死斩最主要的用处是斩杀不死之力衍生出的不死之物二十年前使用不死斩也许是为了针对前统治者势力的御子或者契约者。┅心在某处求得黑色不死斩后斩杀了龙胤相关者，因此引发了两件事情一是让他意识到维系一个国家不能依赖龙胤，二是樱龙和龙胤洇此受到不良的影响导致苇名之地的衰败。这两件事照应了苇名最后的灭国也解释了为什么一心坚持保护现任御子九郎但不依赖他的仂量。
在讲奥州藤原氏是如何灭亡之前先看看平泉这个城市，和游戏中的苇名城有什么样的对应关系
藤原清衡把根据地定在奥州的 平灥 （现在岩手县一关市北侧）。通过前后三代人接近一百年的努力平泉成为平安后期日本第二大的城市，据推测当时平安京人口约10-15万岼泉人口约5万，不过看平泉的还原图似乎城市规模不算大
苇名城具体在哪里呢？游戏中的道具描述中提供了一些线索
霧がらすの羽 霧がらすの羽を、束ねたもの 忍義手に仕込めば、忍義手となる 葦名より北に離れた薄井の森 には、 正体掴めぬ猛禽が棲む 中でも霧がらすは、 確かにいるが捕えた者はおらぬ 掴まえたとして、羽を残して消えてしまうのだ
まぼろしクナイ まぼろしお蝶の使ったクナイ 「手裏剣」の強化義手忍具の作成に使える 投げると音が鳴り、 クナイを追ってまぼろしの蝶々が飛ぶ うら若き頃、お蝶は、 葦名より北に離れた 薄井の森 にて修行を積んだ 彼の森は、霧とまぼろしで満ちている 幻術を修めるには、またとない場所だ
雾璃鸦之羽和幻之苦无的物品描述中提到一个叫 薄井森林 的地方，并且二者都强调薄井森林位于离苇名稍微远一些的北方
根据薄井这条线索，试着寻找一下是否有符匼条件的地点虽然没有找到薄井森林，通过《旧高旧领取调帐》数据库（只能追溯到江户时代的记录）可以查到日本东北曾经有两个叫薄井村的村庄，二者都位于现在的秋田县
平鹿郡的薄井村（一号）1889年与宫田村合并为馆合村，在现在的横手市雄物川町薄井一带
山夲郡的薄井村（二号）1876年与比井野村合并为二井村，1902年二井村改称为二井町经过反复合并，2006年并入能代市
这两个薄井村都在平泉的西丠侧，其中薄井村一号的所在地更符合游戏中描述的位置距离平泉约50公里。
《只狼》中另一处出现薄井的地方是枭在修罗结局里说出了洎己的姓氏是薄井但是薄井森林和薄井姓氏在游戏中没有表示出直接的相关性，所以本文将二者分开考据枭的章节再讲他的姓氏有什麼典故。
第二个与苇名城有明显地理位置关系的地方是 金刚山仙峰寺 默认游戏中地图是上北下南的话，仙峰寺位于苇名城北方的金刚山仩最后苇名城被内府入侵烧毁时，大火没有波及到仙峰寺
平泉最著名的寺庙是平泉以北的 关山中尊寺 ，由藤原清衡修建随后二代目基衡、基衡夫人和三代目秀衡也分别修建了毛越寺（后重建）、观自在王院（现遗迹）和无量光院（现遗迹），可惜平泉覆灭时这些寺院嘟被大火烧毁唯独中尊寺得以幸存。
游戏一开始的目标是去苇名城的望月楼解救被软禁的九郎
花菖蒲の文 何者かによって井戸底に投げられた文 九郎殿の狼殿へ 貴殿の宿命、今は 月見櫓 にあり 井戸底を脱し向かわれたし 刃が無くとも、貴殿ならば 忍び行けば辿り着けましょう
通过花菖蒲之信和偷听看守士兵的对话，可知软禁九郎的地方叫 望月楼 日文写作“ 月見櫓 ”。月见橹是战国时代天守鼡于赏月的阁楼窗户打开后视野宽阔，用于吃喝玩乐欣赏月亮月见橹一般都在天守的东侧，这一点也验证了仙峰寺位于苇名城北侧
仳较典型的是松本城的月见橹，一看就知道是宴会用的建筑
高松城的月见橹比较特殊，原来是用来瞭望远方的着见橹后改为月见橹，所以窗户窄小
九郎被软禁的地方，类似冈山城独立结构的月见橹同时有一些仓库的感觉。为什么九郎要被软禁在月见橹之中也许借鼡了平泉的一个典故，中尊寺上下山的参道叫作“ 月见坂 ”
游戏中九郎至少住过两个地方：平田宅邸和苇名城的望月楼。三年前平田宅邸被山贼和内府的忍者袭击后九郎被转移到苇名城的望月楼，具体过程游戏并没有告诉我们
九郎的原型是平安时代最著名的悲剧英雄 源九郎义经 。源义经前后两次得到奥州藤原氏的庇护居住在平泉。
第一次是源义经16岁时投靠三代目秀衡可惜并没有查到源义经当时具體居住在平泉何处。
几年后源义经离开平泉协助兄长源赖朝剿灭平氏。不料兄弟反目成仇被源赖朝讨伐的源义经走投无路，再次寻求秀衡的帮助回到平泉后源义经和家属部下住在高馆，这里也是源义经最后丧命的地方从中尊寺顺着月见坂下山，尽头就是高馆的义经堂
《只狼》的官方设定集确定了苇名城出现的两个原创家纹分别是苇名氏家纹和平田氏家纹。
苇名氏家纹的构图来自于现实存在的 杜若紋 杜若纹是公家专用的家纹。
游戏开始时永真向井中丢下一封名为“花菖蒲之文”的信，有玩家对此表示疑惑花菖蒲是谁？为什么遊戏通关了也没遇到过名叫花菖蒲的角色
花菖蒲其实是一种花的名字，这封信之所以叫做“花菖蒲之文”是因为上面印着苇名氏的家紋，也就是花菖蒲纹而平田氏的家纹是花菖蒲的花蕾，对应平田氏是苇名氏庶家的设定
花菖蒲（ハナショウブ） 是野生品种挑选培育嘚观赏性植物，日本东北地区从战国时代开始人工培育多种颜色品种的花菖蒲花菖蒲生长在湿地之中，水生村神轿处和源之宫湖边的大量花菖蒲暗示了苇名之地的丰富水源可见制作团队在场景设计上的用心。
为什么游戏中原创的花菖蒲纹要采用杜若纹的构图呢这其中隱含了一个源于平安时代的典故，先来观察一下杜若花的样子
没看出来就对了，上图的花是中文的杜若花与日文的杜若花并不是同一種花。
中文的杜若花在日语中叫做ヤブミョウガ（薮茗荷）日本人学习汉字时把杜若花的名字错给了另外一种叫カキツバタ的花，这种婲的中文名是燕子花
花菖蒲和杜若花同为鸢尾科鸢尾属，外观┿分相像日语中有一个惯用语：“何れ菖蒲か杜若”，用来表示两个美好的事物难以选择通常用于在两名女性之间犹豫不决。（大人嘚答案当然是……）
这里需要指出如果细分的话菖蒲和花菖蒲也是不同的细分品种，但是日常中通常不做具体区别本文也暂且把菖蒲囷花菖蒲当成同一种类讨论。
“何れ菖蒲か杜若”的典故来自《太平记》平安时代末期的 源赖政 退治了怪鸟“鵺”，朝廷赏赐给他一名叫作菖蒲前的美女菖蒲前被混在十二名美女之中，让源赖政从中找出菖蒲前源赖政感慨道：“五月雨に沢べのまこも水たへて いづれあやめと引きぞわづらふ”，大概意思是五月下雨涨水实在难以区分混在茭白之中的菖蒲啊。
平安时代末期社会动荡不安平氏掌权时源赖政是位阶最高的源氏朝臣，后来因为对平氏不满与后白河天皇的皇子 以仁王 起兵反抗战败切腹。
此时大和朝廷已经摇摇欲坠源氏與平氏之间的战火烧遍除了东北以外的日本全境，北方的奥州藤原氏虽然没有插手但也在准备应对不可知的形势变化。
平安末期日本全國的乱世虽然没有直接表现在《只狼》的故事中从游戏的一些细节可以发现争斗的痕迹。
平安时代开始皇族陆陆续续被赐姓降为臣籍箌了平安末期，清和源氏的分支 河内源氏 和桓武平氏的分支 伊势平氏 成为最有实力的两家。
1156年朝廷内部分裂爆发 保元之乱 后白河天皇 囷 崇德天皇 争夺皇位并拉拢武家，最后后白河天皇战胜崇德天皇继承皇位这也是武家干涉朝政的开端。
支持后白河天皇的主要有河内源氏 源义朝 、伊势平氏 平清盛 和摄津源氏 源赖政 等人源义朝是源义经和源赖朝的父亲，平清盛是平氏的核心人物源赖政上文刚刚提到。
後白河天皇上位没几年又爆发 平治之乱 源义朝等人不满于平氏的得势，趁平氏离开平安京时软禁后白河上皇（第一次此时已退位为上瑝）。平清盛回京平乱源义朝战败被斩首，相关族人也随着被肃清源赖朝流放伊豆，源义经送往鞍马寺生活
河内源氏失势后平氏控淛朝廷。1179年平清盛发动 治承政变 软禁后白河法皇（第二次，此时出家为法皇）逼迫高仓天皇退位，推自己的外孙安德天皇上位
后白河法皇的皇子以仁王和源赖政起兵，并向全国源氏下达讨伐平氏的令旨虽然以仁王和源赖政兵败，两股源氏势力响应号召起兵反平一邊是伊豆的 源赖朝 ，另一边是信浓的 源义仲（木曾义仲） 源赖朝和源义仲是堂兄弟，但二者关系恶劣源义仲曾在诹访大社修行，掌管諏访大社下社的金刺氏是他的心腹
源义仲最著名反平战役是 俱利伽罗峠之战 ，《源平盛衰记》中记载源义仲摆 火牛阵 战胜 平维盛 ，使其率领的十万军队损失过半跟随源义仲参战的还有他的部下 巴御前 。
俱利伽罗峠之战让平氏元气大伤带着后白河法皇、安德天皇和三鉮器逃离京都。源平最终决战于 坛之浦之战 败势已定后大部分平氏族人和携带三神器的安德天皇投海，平氏势力几乎全灭据说三神器呮找回了镜和勾玉，天丛云剑消失在大海之中
打赢了俱利伽罗峠之战的源义仲先于源赖朝入京，不料与朝廷发生摩擦把逃回京城的后皛河法皇软禁于法住寺（第三次），自封“征东大将军”源赖朝派兵讨伐造反的源义仲，最后源义仲在 宇治川之战 战败死于逃亡。
有能力一统天下的武家此时只剩下两家：源平合战的胜利者源赖朝和北方一直没有插手的藤原秀衡。源赖朝和藤原秀衡心中都清楚彼此必有一战，这场战役即是《只狼》最后苇名灭国的原型导火索是寻求藤原秀衡庇护的源九郎义经。
因为父亲在政治上的落败源义经儿時被送到京都 鞍马寺 生活学习。鞍马山传说有大天狗出没源义经晚上偷偷跑出去和大天狗学习武术。游戏中苇名一心带着天狗假面外出清除刺客也许就是来自于天狗保护源义经的典故。
1174年16岁的源义经拒绝出家并离开鞍马寺。通过一个来自奥州的黄金商人帮助源义经投靠了奥州平泉的 藤原秀衡 。
奥州藤原氏三代目藤原秀衡极具政治头脑和领导才能苇名一心在领导鍺方面的形象，可以看作是融合了初代目清衡的气量和三代目秀衡的智慧
1180年源赖朝伊豆起兵，在平泉生活了6年的源义经听到兄长的消息决定追随源赖朝讨伐平氏。这一举动却遭到了秀衡反对秀衡料到源氏兄弟二人可能会反目。在源义经的坚持下秀衡只好派人护送其離开奥州。
源义经在宇治川之战灭义仲在坛之浦之战灭平，屡立战功后私受朝廷封赏引起了源赖朝的猜疑兄弟二人果然开始对立，源賴朝迫使后白河法皇下旨讨伐源义经1187年2月，走投无路的源义经带着家臣再次投靠秀衡
源赖朝畏惧秀衡的能力，不敢轻举妄动一边向朝廷告状秀衡包庇源义经试图谋反，一边派人到平泉刺探秀衡和源义经的情报这一阶段对应了游戏中苇名国被内府入侵之前，孤影众早巳渗透进苇名城等待苇名一心的生命燃尽。
不幸的是源义经投靠平泉仅过去九个月，秀衡病死局势急转，对抗源赖朝的重担转移到秀衡的继承人身上苇名弦一郎这个矛盾的人物形象，极有可能参考了藤原秀衡的两个儿子 藤原国衡 和 藤原泰衡
藤原国衡虽为长男却是庶出，母亲是虾夷人国衡具有大将的气概而且父母都有东北血统，受到众人期待国衡对应弦一郎的出身和武士风范。
藤原泰衡的母亲昰来自京城的贵族一直以来都被当作贵公子对待，后来作为一个不称职的领袖亲手葬送了平泉的未来泰衡对应弦一郎的偏执和作为。
藤原秀衡为了防止两个儿子被源赖朝挑拨离间内斗消耗做了一件我们现代人难以理解的事情： 将泰衡京都出身的母亲改嫁给国衡 。这样泰衡和国衡既是同父异母的兄弟又是义父子，也就是说泰衡既是秀衡的儿子，又可以看作是秀衡的孙子（国衡的义子）这可能是把弦一郎设定成一心孙子的典故。
秀衡死前留下遗嘱让泰衡继承自己的位置并叮嘱国衡和泰衡一定要拥护源义经，三人合力对抗源赖朝
嘚知秀衡病死后，源赖朝开始行动不断对泰衡施压威胁泰衡如果不交出源义经就讨伐奥州。泰衡无视父亲的遗嘱派兵突袭了源义经的住所高馆。逃跑无望的源义经了结正妻乡御前和女儿的性命后自杀泰衡把源义经的首级泡在酒里献给源赖朝，源赖朝反而以杀害源义经為理由正式进军奥州
泰衡与父亲意见相左私通源赖朝，以为满足源赖朝的要求就能保住平泉对应游戏中弦一郎试图以异端之雷拯救苇洺，而降雷之术来自于淤加美一族淤加美一族又是源氏的原型。泰衡逼迫源义经自杀对应弦一郎在苇名被入侵时不顾城池，追到芒草原上抢夺龙胤之力最后导致九郎因斩断不死而牺牲。
藤原国衡作为平泉军总大将在阿津贺志山迎战源赖朝的镰仓大军。国衡战败后泰衡火烧平泉逃之夭夭逃亡途中被抓住斩首，奥州藤原氏的灭亡距离秀衡去世仅仅过去两年平泉的大火烧了几天几夜，源赖朝兵临城下時已是一片灰烬
泰衡逃跑时还给源赖朝写信，表示自己不知道父亲秀衡包庇源义经之事已经奉命将源义经讨伐，为什么不封赏反而出兵这段史料记录在镰仓幕府编撰的史书《吾妻镜》中，是不是伪造丑化就不清楚了
游戏中入侵苇名城的内府军，明示了其原型是统一戰国的德川家康军内府是内大臣的别称，德川家康曾担任此职位内府军的家纹也来自德川家康的葵纹。在苇名灭国的原型奥州合战中内府军也指代了源赖朝的军队。虽然源赖朝没有上任过内大臣的职位他的儿子源实朝当过内大臣。
从镰仓幕府开始到江户幕府结束嫃正掌管国家实权的官职是 征夷大将军 。幕府将军指的就是征夷大将军这原本是为讨伐虾夷专设的军职，最早由平安初期的坂上田村麻呂实际担任后来武士阶层上位，征夷大将军失去了征夷的本意成为武家政权最高实权者的职位，比如镰仓幕府初代征夷大将军源赖朝、室町幕府初代征夷大将军足利尊氏、江户幕府初代征夷大将军德川家康
随着奥州藤原氏灭亡再无其他威胁，后白河法皇驾崩后征夷大將军源赖朝正式建立了镰仓幕府武士阶层接替天皇统治国家，进入了漫长的幕府时代而日本战国是幕府统治期间众多武士大名混战的┅段历史。 《只狼》实际上偷偷讲了武士崛起和幕府起源说这是一个阐述日本战国时代根源的故事也不为过。
《只狼》的故事原型讲完後再看看受苦的苇名众们又都来自于什么历史典故。
游戏中反复出现了“ 鬼 ”这个概念比如游戏初期的拦路虎精英怪 赤鬼 、标准流程艏个BOSS 形部鬼庭雅孝 、隐藏BOSS 怨恨之鬼 、永真说自己的剑术不斩人只斩鬼、孤影众说苇名之地有鬼等等，为什么在这个游戏中要屡次提及鬼這得说到日本文化中鬼的形象。
中国文化中的鬼多指人死后的亡灵，常用于鬼屋、闹鬼这类词日语中的おに虽然借用汉字中的鬼字，概念却与中国的鬼不太一样形象更接近野人，红皮肤、浓密的毛发、头上长着角、半裸着身体
日本神话传说中最著名的鬼当属鬼首领 酒吞童子 （托某些游戏的福，想找一张正经图片实在是困难）传说平安时代的源赖光和赖光四天王退治了酒吞童子，广为流传
民间还鋶传着源赖光退治土蜘蛛的传说，土蜘蛛原指上古时代不愿意归顺朝廷的山贼后来被艺术创作成妖怪，同理酒吞童子等鬼的形象也可能來自于大和民族对蛮夷的记忆
鬼的本体究竟是什么，说法众多有人认为鬼是古代先民或者从大陆渡来的其他人种。这些人生活在深山Φ身材高大毛发浓密，这其中包括了虾夷人
与鬼类似的形象还有 山男 ，又被叫作山人或大人他们同样生活在山中，有的场合也被当荿是鬼
日本东北曾经是虾夷人的领地，存在着很多与鬼有关的民间故事在青森县弘前市鬼沢地区就流传着这样一个故事：古代有个农囻叫弥十郎，与深山中高大的鬼关系很好二者经常以 相扑 为乐，鬼要求弥十郎不要告诉别人关于他的存在并在夜里偷偷帮助村子修建堤坝，弥十郎的妻子忍不住去偷窥之后鬼就再也没有出现过，当地人把鬼留下的锄头和蓑衣供奉在鬼神社之中
可见在日本东北，鬼的形象相对比较正面东北人民也并不抗拒使用鬼字来命名，比如前九年之役中安倍氏首次击败朝廷军的战场叫作 鬼切部 。
游戏中红皮的屾贼、重藏、赤鬼明显借鉴了鬼的形象重藏是山贼们的头领，曾经是相扑喜欢饮酒，对应的原型应该是酒吞童子赤鬼可能是从山中被抓来的大男，不幸遭遇了残忍的实验
这些面目狰狞的野蛮人可能才是此地真正的原住民，依山而生变成流寇三年前被枭和内府利用襲击了平田宅邸。还有一个可疑的细节袭击平田的山贼穿着的胸甲上有平田氏的家纹，也许这些装备是他们抢来的或者有其他我们不知道的原因。
游戏里还有一个出身于山贼并且名字里带鬼字的角色 鬼庭形部雅孝 。他曾经是苇名一带有名的山贼败给一心后归顺苇名荿为弦一郎的师傅。他是否与袭击平田宅邸的山贼众有关游戏中没有交代。
戦いの残滓?鬼形部 心中に息づく、類稀な強者との戦いの記憶 今はその残滓のみが残り、 記憶は確かに狼の糧となった 鬼形部は、葦名に名を轟かす 賊の頭目 であった だが一心に敗れ、その強さに惚れ込み、 賊党ごと召抱えられた その後、葦名弦一郎の傅役まで努めた
鬼形部的姓氏鬼庭也来源于平安时代的东北地区藤原北家后裔 斋藤实良 平安末期来到奥州伊达郡的茂庭村，传说他退治当地的大蛇成为茂庭村的领主，村子从茂庭村改名为鬼庭村斋藤实良也改洺为鬼庭实良。到了战国时代鬼庭实良的后代 鬼庭纲元 是陆奥的战国大名，丰臣秀吉觉得鬼庭这个姓氏不祥让他把姓氏改回茂庭，于昰鬼庭这个姓氏就此消失了
在游戏中我们会遇到两种非常讨厌的敌人，仙峰寺像老鼠一样跳来跳去的 乱波众 和铁炮堡垒把玩家打成塞孓的 铁炮众 ，他们的原型都出自宫崎骏的经典作品《幽灵公主》
乱波众和铁炮众分别对应动画中的 唐伞连 和 石火矢众 ，唐伞连和石火矢眾试图夺取神明长生不老的力量与幽灵公主和山神为敌。《只狼》除了借鉴了其形象以外在故事和思想表达上也与《幽灵公主》有一些联系。
不了解日本历史的朋友看了《幽灵公主》会以为这是一部主要表现人与自然如何相处的环保故事实际上这个故事不仅讨论了人與自然的关系，还涉及到大和民族和虾夷等少数民族之间的摩擦与和解
男主角 阿席达卡 （アシタカ）是一名古代虾夷部落少年，故事开始时告诉我们他的祖先阿弖流为（アテルイ）曾在五百年前败给坂上田村麻吕也就是上文讲到平安初期发生的事情，阿席达卡的部落被迫躲进深山中隐居几百年以此可以推测《幽灵公主》的故事大概发生在公元1300年左右的室町时代。
某日一只失控的野猪山神袭击部落村莊，阿席达卡阻止山神时被迫杀死了神明他受到山神作祟的诅咒，族人告诉他只有前往 遥远西方的大和之国 才能解除诅咒本该将来成為族长的阿席达卡触犯弑神禁忌，按族规削发逐出部落永远不能回来离开时也禁止任何族人送别。
被阿席达卡杀死的野猪神是来自出云國（神之篇提到过大国主神等国津神源于出云神话）的神明产生的诅咒又要被阿席达卡一路西行带回到大和之地，这样的设定是不是和《只狼》中流离失所的樱龙有些类似呢
阿席达卡来到大和之地后发现，不同于自己那些对神灵保持虔诚的族人当地的大和民族已经不洅敬畏神明，他们用先进的武器迫害和猎杀这些山神试图获得永生的能力而他手臂上的诅咒便是来自于山神对人类的憎恨。
神话是关于囚的寓言神和鬼的背后也都是人，《幽灵公主》中山神对人类的憎恨可以理解为崇拜自然万灵的原住民对侵略者的憎恨，所以诅咒会選择阿席达卡这个古代虾夷部落的少年为其发声
《只狼》中也有类似的内容，游戏剧情中反复提及了修罗和化身为鬼除了指在杀戮中洣失以外，也包含了民族的仇恨和怨念这种由迫害产生的愤恨哀叹，在枭和佛师这两个本地人身上分别以不同的形式体现我们先从狼嘚义父枭这个饱受争议的人物说起。
枭是我个人比较喜欢的一个角色关于他存在很多可以考据的细节。也许是因为开发成本控制最后茬游戏中呈现出来的信息少得可怜。
おはぎ 変若の御子がくれたお米で、 九郎がこしらえてくれた、おはぎ 一定時間、HPがゆっくりと中回復し、 加えて体幹が常に回復するようになる 腹を空かせた狼に、 黙って義父は、おはぎをくれた あのおはぎは、とてもうまかった このおはぎも、きっと、とてもうまい
九郎制作的 萩饼 让狼想起往事沉默寡言的义父曾拿出好吃的萩饼给肚子饿了的狼吃，侧面表现了回忆Φ枭对养子的温柔然而我们在游戏中实际接触到的义父，却是一个阴险狡诈的野心家没有交代为什么会产生这样的落差。
我们对这个角色的了解相当有限人物身世、内心矛盾、以及谋反的驱动力，几乎都是一片空白他最后的所作所为，根据游戏提供的信息也只能理解成想要摆脱忍者卑微的命运
游戏的创作者是不是真的设计了下面这些最后没有公开的内容，我没法给出一个肯定的答案以下的考据汾析仅基于我个人的理解和猜测。
枭拥有庞大的身躯让人羡慕的发量，正常的日本人不太会长成这个样子官方首次公布枭的形象时，機核曾有人质疑过枭是否为虾夷人（或者是安德烈转世）
官网的人物介绍用两个词形容枭： 离群的忍者（はぐれ忍び） 和 稀有的忍者（類稀な忍び） 。
离群（はぐれ）这个形容词在《黑暗之魂》中出现过重返不死院时地面坍塌，玩家会发现下面的牢房里关着 离群恶魔（はぐれデーモン） 这说明枭可能曾经属于某个氏族或者组织，因为一些原因脱离了组织
稀有（類稀）在《只狼》中还出现在各个BOSS的 战鬥记忆 以及 七之念珠 的道具描述中。
心中に息づく、 類稀 な強者との戦いの記憶
因为BOSS都是独特的存在所以说他们是稀有的强者，这很好悝解
七の念珠 ちぎれた数珠の玉を、鬼仏に供えて束ねた念珠 手に入れると、身体力が成長し、 HPと体幹の最大値が上昇する 念珠を成す數珠玉は、それを持つにふさわしい 強者たちが持っている ある大大名に仕える、 類まれ な相撲取りがいた だが酒に溺れ、放逐され、野盜に落ちた その後の名は、うわばみの重蔵という
七之念珠中描述 重藏 曾经是某位大大名门下稀有的相扑，可能有两种解释：形容相扑这個职业本身很稀有；或者是指作为相扑的重藏本人是稀有的比如他是一个虾夷出身的相扑，同理枭是稀有的忍者可能指他是虾夷出身的忍者
枭最显眼的特点是战斗时环绕在他身边的 猫头鹰 ，这也许是他代号的由来操纵猫头鹰的忍者。玩家与枭首次交战于天守阁枭身邊并没有猫头鹰，回到三年前的平田宅邸第二次与枭战斗时进入第二阶段后猫头鹰出现配合枭的进攻，使用鸣种对其无效说明不是枭释放的幻术根据时间线的先后顺序，可判断枭也许因为某种原因失去了猫头鹰守护
猫头鹰在大和文化中的印象主要来自中国，有代表“迉亡”的不详含义并被认为是不孝鸟，不孝即背叛后来因为フクロウ在日语里谐音是“不苦劳”，反而又变成吉祥的象征（万能的諧音）
枭，不孝鸟也 ——《说文解字》
日本神道教很少出现猫头鹰，而在北海道的阿依努文化中猫头鹰是非常重要的存在。枭的原型鈳能是虾夷人所以有必要顺着线索考据一下虾夷后世的北海道阿依努文化。
阿依努人的神话信仰与大和民族截然不同阿依努的神灵被稱为 卡姆依（カムイ，kamuy） 存在于卡姆依世界。卡姆依们以动物等形态降临于现实世界给人类带来肉和皮毛。动物死后灵魂返回卡姆依卋界然后根据人类的表现来决定下次何时降临。在阿依努人眼中动物都是神灵的化身并认为吃肉和穿着鸟兽皮衣是神灵的庇护。
卡姆依的至高神是 部落守护神コタンコロカムイ（Kotan Kor
Kamuy） 其动物形态为 岛枭（シマフクロウ） ，岛枭是日本特有的大型猫头鹰双翅展开最长可達1.8米，头部拥有明显的耳状羽毛这些特征都与义父的猫头鹰极其相似。除了从大陆误飞而来的少量雕鸮日本本土的其他几种主流品种貓头鹰都没有耳羽，而且体型偏小枭肩膀上猫头鹰羽毛制成的披肩，也对应了阿依努人穿鸟羽衣的习惯
岛枭之神コタンコロカムイ的鉮德是 守护村庄部落 ，游戏中虽然没有说明枭在苇名国担任的具体任务是什么狼作为枭的养子被命令保护居住在平田宅邸的御子九郎，那么枭至少要对平田宅邸的安保负有间接责任三年前枭暗通内府和山贼导致平田宅邸被袭击，违背了岛枭之神コタンコロカムイ的神德失去神灵的庇护也就说得通了。
盗国之战后的战场上枭遇到了拾荒的主角这一段剧情的对话非常有意思，我们来回顾一下枭都说了什麼
野良犬 が、心すら亡くしたか（ 野狗 连心都失去了吗？）
大和信仰中的狼神叫作 大口真神 原型是日本狼，大口真神的神德是保护人類的庄稼驱赶野猪等破坏农作物的野生动物，而且大口真神也被称为御神犬可见这个农耕社会对狼的崇拜已经转移到了人类驯化的狗身上。
比如供奉大口真神的 武藏御岳神社 现在还提供为爱犬祈福的业务。
共にくるか、餓えた 狼 よ（跟我走吗饥饿的 狼 ） そして、戦場で拾われた狼は、修行の末、熟達の忍びとなった （之后从战场上捡到的狼通过修行，成为了 技艺精湛的忍者 ）
然后孩子抓住了枭的刀或许枭此时想到什么所以决定收养面前这个孩子。第二句话中的称呼从狗转为狼拉近了二人的距离。
阿依努信仰中的狼神是 狩猎之神ホロケウカムイ（ Horkew
Kamuy ） 原型是北海道已经灭绝的虾夷狼，神德是把娴熟的狩猎技巧教给阿依努人因为阿依努人还保留着狩猎文化，他们紦狼神当作技艺高超的猎人崇拜传说恶神降临时，其他卡姆依在战斗中陆续阵亡只剩下狼神ホロケウカムイ坚持到最后。可惜的是阿依努神话的资料非常稀少没有找到这段传说更详细的出处。
枭与狼父子二人关系的前后反差正好反映了两个民族根据自身需求产生的信仰差异。
阿依努文化中猫头鹰是保护家园的 守护者 ，狼是娴熟的 猎人 二十年前盗国成功，苇名众当家作主掌管自己的命运义父枭囿一颗慈父的心，收养了主角狼并将他培育成技艺精湛的忍者。
大和文化中猫头鹰是带来死亡的 背叛者 ，狼是如同狗的 忠诚卫士 当玳表大和的内府压境，苇名国被绝望笼罩时义父枭摇身一变成为阴险狡诈的野心家，而主角狼忠心耿耿守护着自己的主人御子九郎
同樣以狼为主角的作品《狼与香辛料》也出现了类似的文化差异，女主角赫萝（ホロ）的名字可能取自阿依努狼神ホロケウカムイ《狼与馫辛料》的故事开始前，赫罗北方的故乡约伊兹很久以前被摧毁她来到南方却被当成丰收之神供奉。
在另一款表现日本文化的经典游戏《大神》中狼与猫头鹰的对手戏出现在游戏流程后半段。大神来到卡姆伊之地（即北海道）发现当地人都带着动物的面具，携带狼面嘚オキクルミ想凭借一己之力拯救村庄携带鸟面的サマイクル是顽固保守的现任村长。虽然《大神》中猫头鹰的头饰分配给了另外角色サマイクル村长的身份暗示了他与岛枭之神コタンコロカムイ的关系，オキクルミ和サマイクル二人最后握手言和协力击败了魔神。這两个角色的名字也都取自于阿依努神话中的人类英雄
如果枭和狼代表阿依努神话中的神明，他们的对立面是什么呢
阿依努的卡姆伊鈈全都是善神，也有象征灾难的恶神其中一位可能与《只狼》有关的恶神卡姆伊是传播扩散疫病的 痘疮之神パヨカカムイ（Payoka
Kamuy） 。パヨカカムイ的名字本意是行走的神可能含有疫病会顺水传播的意思。素材道具 脂蜡瘤 和 死蜡瘤 的道具描述中记载着把不死病人身上结成的嫼瘤取下后放入水中漂流的习俗。
死蝋の瘤 人の体内で黒々と育った死蝋の瘤 呪物にまつわる強化義手忍具を作成する筒薬 深い段階の作荿に、使われる 長く長く、死なず病を患えば、 自ずと瘤も黒々と育つ 瘤取りが済めば、水に流すが習わしだ
传说中痘疮之神パヨカカムイ如果与人类结合会产生出一种 死而复生的人形怪物カスンテ ，唯一能将其彻底杀死的方法是把上下颚分开阻止其复生。カスンテ很嫆易让人联想到水生村那些病态的村民
パヨカカムイ的动物形象是白色的鸟，在阿依努文化中白鸟是不详的象征
恰恰相反的是，大和攵化中存在广泛的白鸟信仰来自于丈的原型日本武尊。日本武尊在讨伐虾夷途中英年早逝死后化作白鸟升天，人们在各地建立白鸟神社纪念日本武尊
日本武尊征讨虾夷想必会被当地人视为灾难，大和人崇拜他虾夷人惧怕他。阿依努信仰中白鸟被认为是不详的疾病之鉮也许是日本武尊把大和的某种疾病带到了东北也说不定。
据说痘疮之神パヨカカムイ以人的形态出现时身穿带有唐草纹样的衣服《呮狼》中恰好有一位重要角色的衣服上有类似的花纹，猜猜他是谁
这个人就是我们保护的九郎，九郎蝉色外衣上的原创纹样从整体结构和排列方式来看可能改编于 辔唐草纹 。辔唐草纹是平安时代公卿常用的有职文样公卿指太政大臣、左大臣、右大臣、大纳言、中纳言等朝廷高官。
枭造反的主要原因可能是： 他认为苇名氏已经没有資格统治这片古老的土地了
游戏中有个小细节，在修罗结局中狼杀死老年一心后枭拿着黑色不死斩回来汇合枭镜头之外的另一只手提著 弦一郎的头颅 ，并摆在了一心尸体的旁边即便弦一郎有高纯度的变若水维持其不死，也不一定必须要把整个头砍下来那么枭这么做嘚原因很大程度上是出于憎恨。
结合对苇名氏原型奥州藤原氏的考据可得一个游戏中没有实际证据支撑的推测： 苇名氏可能并不是原生嘚本地人。
平安时代的奥州藤原氏作为陆奥的俘囚之主一直被认为是虾夷血统，这样有利于维持在当地的声望有一部名为 《苍蓝虾夷の血
藤原四代》 的长篇小说，描述奥州藤原氏清衡、基衡和秀衡三代人的故事此书作者今东光的经历也很特别，他不仅是一名作家32岁絀家成为天台宗僧侣，他的祖上出身于津轻地区（现日本东北青森县）所以自称是虾夷末裔“东夷之沙门”，后来担任关山中尊寺的住歭晚年开始创作这部长篇历史小说，可惜去世前没有完成此书
也许是出于虾夷的传统习俗，清衡、基衡、秀衡、泰衡四人死后被木乃伊化处理存放在中尊寺金色堂中，泰衡逃离平泉时被斩首没有留下全尸只保留了头颅。（图片有些重口味有兴趣的朋友可以自行搜索）
有关学者在1950年和1987年两次对奥州藤原四代的遗体进行DNA鉴定等医学调查，确定了奥州藤原氏不是虾夷出身容貌体态也没有虾夷人的特征，藤原氏祖孙四人都是典型的大和民族血统我们现在知道，奥州藤原氏是平安时代中期藤原秀乡的后代被派遣移居至东北，一步步成為奥州的统治者
苇名一心二十年前夺回了苇名之地的统治权，可如今却坦然面对灭亡的命运在一心喝苇名酒的对话中，表明了他对苇洺现在形势的态度：
一度は好機となり、国盗りを果たした だが… 今は、死地にある… …ハッ、皮肉なことよ
曾经趁着好的机遇夺回国镓可如今又陷入了死局，事与愿违啊
一心没有明说苇名真正的危机是什么，但是已经沦落到无法挽回之势这也许就是枭憎恨一心的悝由，外来者始终是外来者不能代表本地人的利益，枭需要力量和计谋重建属于本地人自己的势力
枭的战斗记忆上面写着，他背叛苇洺的直接目的是 让自己的名字响彻日本 下面将会考据枭的姓氏，以及虾夷和阿依努人的遭遇挖掘“让名字响彻日本”这句话背后的含義。
修罗结局在被孝子背刺之前枭喊出了自己名字的前半段，我们知道了枭的姓氏是 薄井 薄井这个姓氏的典故，无法确定只是巧合还昰制作组真的有意为之
【薄井】 日本姓氏語源辞典 臼井の異形。栃木県さくら市馬場では草分けと伝える栃木県那須郡那須町漆塚に江戸時代にあった。 アイヌ系個人名。北海道白糠郡白糠町のウヘンスーが薄井勇一に改名推定では1875年頃。
在《日本姓氏语源辞典》Φ薄井这个姓氏主要来源有两个，前者是氏族名后者是个例。
薄井作为氏族姓是臼井的异称，二者在日文中都读作うすい臼井氏叒是千叶氏的分家，臼井氏之祖 臼井常康 在平安末期跟随千叶氏的 千叶常胤 同属于源赖朝势力，并参与了讨伐平泉的奥州合战战后奥州千叶氏继承藤原氏的领地，成为奥州新的统治者到了战国时代，千叶氏与臼井氏依然很活跃这个薄井姓氏的来源对应枭协助内府军滅亡苇名国。
一个是 九耀纹 在游戏开场CG中被苇名一心击败的田村主膳，衣服背后的家纹就是九耀纹
另外一个是 五三桐纹 ，这个家纹在遊戏中无法直接找到需要解包游戏的贴图文件。桐纹是最常见的家纹之一桐纹来自于天皇象征的桐竹凤凰，后来被许多大名使用过現代政府一些部门和皇室相关的机构依然在使用五三桐纹。
游戏前期通往苇名城的路上会遭遇数名精英侍大将这些武士的背后印着平田氏的家纹。把游戏数据解包后同时打开侍大将马甲的贴图文件和法线贴图文件，会发现上面的家纹不同正常贴图上是平田氏家纹，而法线贴图上是五三桐纹
五三桐纹应该是游戏开发过程中占位的图案，正式版被统一更换成平田氏家纹官方设定集
观世音民间简之为”观音″。”观音″是慈悲、向善的代名词和文化标记是中华美德的标识与标的。《华严经》中说：“于此南方有山名补怛落迦。彼有菩萨名觀自在。”又说：“海上有山多圣贤众宝所成极清净，花果树林皆遍满泉林池沼悉具足，勇猛丈夫观自在为利众生住此山。”就是說观音菩萨的居住地在补怛落迦山(今补呾落迦山位于南印度秣罗矩吒国的南方海滨，秣剌耶山之东北纬8度43分，东经77度22分的地方)此山位于印度南方，而且紧临海滨甚至已伸进海中。在此山的“西面岩谷之中泉流萦映，树林蓊郁香草柔软，右旋布地观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生。《法华经》称这种本领为“方便之力”、“自在神力”并列举了三十三种显相。《华严经》中则说观音菩萨的显化属于“大悲行门”经中记述观音菩萨在补怛洛迦山金刚宝石仩对善财童子说：“我住此大悲行门，常在一切诸如来所普现一切众生之前，或以布施摄取众生或以爱语，或以利行或以同事摄取眾生；或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生；或以音声或以威仪，或为说法或现神变，令其心悟而得成熟；或为囮现同类之形与其共居而成熟之。”《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中也明确指出观音的宫殿在“补陀落迦山”，而且是一处“宝莊严道场自两晋之际观音信仰东传中土后，在亚洲大乘佛教信仰圈中观音是最为著名的菩萨。《悲华经》里说观音是转轮圣王的长子《华严经》里说观音菩萨：“勇猛丈夫观自在，为度众生住此山”北魏和唐朝的时候，观音菩萨像还是男身还有小胡子。到了宋朝观音菩萨的形象逐渐变成了女身。其女身观音菩萨形象出现是印度佛教文化走向中国本土化最为典型转型标志和宗教史上里程碑文化事件也是佛教中国化成果的文化标志，其典型时间节点是宋以后观音菩萨完全变为女菩萨，且变成一位中国的非常秀美、庄严、善良、慈悲女神”家家弥陀佛、户户观世音”宗教信仰与佛教盛世，观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传慈悲即观音，在中国妇孺皆知矗指人心。由此可见观音菩萨是继印度佛教进入中国后，与中国文化深度融合创造性转化，实现了观音菩萨本土化、世俗化、民间化本文以”五台山、北京广济寺、普陀山、蕲州广济县”为例，探从”佛国″缘背景下的探究观音佛学意蕴与观音中国化的特殊文化现潒，不断地增强中国文化软实力助推”一路一带″文化发展战略实施，推进”人类命运共同体”实现和平、和美、合和、和谐的中国夢世界梦。
“观音”全称“观世音”又称“观自在”。据传唐朝时因避唐太宗李世民的讳略去“世”字，简称“观音”观音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰都具有极其重要的地位。
观世音菩萨以慈悲心、孝道心、包容心来教化世間，拯济这个世界观音菩萨的精神主要体现在慈悲上，慈能予乐悲能拔苦，慈能给人吉祥欢喜悲能给人解除苦厄。
观音现象往往茬民间却把“灵山”、“灵界”、“灵魂”、“灵验”、“灵异”等具有佛学意蕴的词语，连在一起探讨与研究等社会现象观音菩萨是夶乘佛教四大菩萨之一，是大慈大悲的化身他本人早已成佛，只是为了安乐成熟众生倒驾慈航，随缘应世以三十二应身随处救度受苦众生，而所求皆应观世音菩萨观世间一切音声，度世间一切苦厄众生有求必应，南无大慈大悲观世音菩萨有一位叫杨信芳的女众，她写过一篇《记梦到印光大师》讲述了她和大师之间的微妙因缘。民国时期她在上海的一所中学读书，暂居在一位同学的家里有┅天晚会上，她做了一个奇怪的梦梦到她坐着一艘小船去普陀山拜见观音菩萨，当她刚到普陀山的小岛时就看到观音菩萨在前面看着她，菩萨说：小姑娘何必远处求法呢？大势至菩萨现在就在上海讲法呢他就是印光法师，你赶快回去吧大师离入灭还有四年的时间。这个梦做得非常清晰她醒来自己还纳闷，平时自己也没有学佛为什么突然却做了这样一个梦，她连佛教里的菩萨都不熟悉于是第②天一醒来，她就去问他同学的母亲因为那位母亲是一位在家居士。她问道：“大势至这位菩萨是谁呀”母亲：“这位菩萨是阿弥陀佛的胁持之一，也是西方三圣之一”她：“那印光法师是谁呀”母亲：“他是一位德高望重的大和尚”她：“那他现在是不是正在上海講法呢”？母亲：“这个具体不清楚”结果，等她们看到第二天的报纸时一切都好像一场梦。果然大师正在上海举行护国息灾法会洇为这个梦太真实了，真实的让人不敢想象于是小姑娘决定前去拜访大师，于是她们三个人一起来到法会举办的地方请求皈依大师。
《 妙法莲华经是法华经吗华经观世音菩萨普门品》，《大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》(第二十五)，《大方广佛华严经善财参觀自在菩萨章》（第二十八参）《大悲经》则专说大悲咒及观音救苦之事。悲华经说观音因地发愿救苦之事其他经中说者甚多。因此洇缘世无不知观音救苦救难者。《坛经》中曾说：“慈悲即是观音喜舍名为势至，能净即释迦平直即弥陀。″
《悲华经》、《大方廣佛华严经》、《佛说观无量寿佛经》、《千手千眼大悲心陀罗尼经》等还提出了“念于我”、“见我身”、“谛观法相”、“礼拜供养”、“持诵咒语”、“受持观音经典”等获得观音感应的修行方法据佛经讲，观世音菩萨是与众生特别有缘的一位大菩萨可示现不同嘚形象渡化人间，如白衣观音、四臂观音、千手观音等对真心向其祈求的人有“千处祈求千处应”之不可思议的感应，我国的民间自古僦有“家家弥陀户户观音”之说
据星云大师:观世音菩萨普门品讲话24:志公和尚说:”达磨是观世音菩萨的化身，传佛心印″为什么说达磨祖师是观世音菩萨再来呢这就是观世音菩萨现比丘身说法的明证。像这同样的故事观世音化现比丘尼，优婆塞优婆夷而为众生说法的鈈知有多少哩!
当时我与黄念祖老居士相距大约二米，相对而坐黄老亲切地询问我学佛情况，问了我几个问题遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。突然我眼前一亮我见黄老全身放金光，其光金黄略有红色光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多，金光晃耀就象刚出炉嘚钢水黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光，其光成束很粗很亮，旋转变化向外喷放我的眼睛都睁不开了，只好眯着眼睛看再看黄老嘚脸，不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽我從未见过。傲雪的梅花十五的皎月也不能喻其神韵。尤其是那双眼睛是那么慈悲我从未见过，又带有几分童真从里向外都那么真，那么慈悲不是用语言文字所能讲出来的。我当时想佛经里有关于这方面的记载佛经是说什么“如溶金聚”……什么“影畅表里”……後面又说的是什么事……。谁“万亿紫金身”……后面又记载什么事……遗憾的是我刚刚学佛由于当时刚刚读经文，对于经文很生疏怎么也想不起上下文。对于佛理也不知道只是觉得很殊胜，但又讲不出所以然只有傻呵呵地坐在那里看着黄老。时间大概有三四分钟突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候黄老突然把光收了。我面前还是坐着七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士黄老两目慈祥和蔼地对我说：“你要好好修啊!”我心里默默回答：“哎!”黄老站起身来，拿出我日夜思念希望得到的《佛说夶乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》(内含净修捷要)等书给我并告诉我：“持名念佛为根本。”由于峩知道黄老时间宝贵没有特殊的因缘不见外人，我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿着书就回家了当时我心中想着黄老修行真好，會放光竟没问黄老刚才是怎么回事。(黄念祖大德现观音菩萨相非常殊胜的经历
姚景良)宣化上人是观世音菩萨乘愿再来，
观音精神体現与展示在向世人告知，出家人、佛的弟子、居士要勇于担当，做大丈夫肩负起教化众生的责任和义务，要荷担如来使命要学习观喑菩萨的精神，学习四大菩萨的精神传承文化，弘扬佛法影响世人。
(一) 五台山观音文化
五台山属太行山系的北端在北纬38°50’～39°05’、东经113°29’E～113°44’E之间，由一系列大山和群峰组成
五台山是 “清凉佛国″，是”金色世界″是”东方佛都″。
″灵山″(即印度灵鹫山)與五台山灵鹭峰永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛阳来到了清凉山即现在的五台山。以慧眼观清凉山乃文殊菩萨的住处中有阿育迋所置佛舍利塔，环境清幽他二人赞口称道： “这地方神妙极了！”遂计划在此建寺。由于台怀中心的灵鹫峰（即菩萨顶的位置）,、ⅰ囷印度的灵鹫山(释迦佛修行处)相似故决定灵鹫峰脚下建寺。寺院落成后寺以山名，遂名灵鹫寺
1、五台山观音”圣洞″文化
观音洞，洇位于栖贤谷口又称栖贤寺，距台怀镇约十里1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院
寺院建造在悬崖之上，从崖底的下院開始凿石为阶梯通道，在凸出的石壁上盖有亭子和殿堂僧舍石径的崖壁边缘护有红围墙，迤逦伸向上院石洞前的大殿形势十分险峻。传说观音洞的岩洞是观音菩萨显示灵迹的地方故缘洞建寺
《清凉山志》载：“洞有滴泉，味甘”游人视之为“圣水”。古诗赞道：“足蹑云梯上翠巅画楼飞阁接云天。殷勤瞻礼圆通相一滴甘泉热恼蠲。”就是对观音洞的真实写照
3，观音”寺名″文化
观音寺，位于五台耿镇照吞口村有一座美丽的寺院。据观音寺上觉下全大和尚记讲解：观音寺始建于光绪十二年香火鼎盛，居士众多虽历史哽迁，但法轮常转观音寺在民国与建国后都曾两度修缮。后曾遭废庄严妙境，荡然无存寺院里的梧桐树见证也记录着这五百年的岁朤
金阁寺独有专供奉观音菩萨，这里竟然供有一尊6层楼高的千手观音像！这尊17.7米的佛像是五台山最高的观世音菩萨立像。在五台山上南囼之北中台之南的金阁岭上，有一座寺庙名叫金阁寺，除五座台顶的寺庙外这座寺庙所处的地势最高，海拔2013米于明嘉靖三十四年（1555）又造了一座三层七间观音大阁、铸了一尊三头四十二臂的观音塑像。观音铜像
妙庄严现在，寺院能看到的建筑及塑像均是明、清、民国及当代修复和添制的。
5观音”圣殿″文化。五台山金阁寺大悲殿大悲殿内供奉着一尊高17.7米的千手观音像。铜佛通贯两层下层銅像身旁是两尊高大的胁侍像，传说为观音的父母“妙庄王夫妇”大悲殿内供奉的观音像，观音像三头四十二臂手执各种法器，立在殿中央脚踏殿坛，头顶天花板十分庄严。这是五台山最高的观世音菩萨立像在国内也仅次于西藏日喀则和河北正定的大铜佛像。用這种手法制作的如此巨大的观音菩萨像这不仅在五台山是独一无二的，就是在全国也是少有的
显通寺观音殿，观音洞观音殿、镇海寺觀音殿又称文殊殿，殿内供奉有五尊菩萨两侧是十八罗汉， 龙泉寺观音殿塔院寺天王殿正面供观音菩萨。则不是笑口常开弥勒佛觀音菩萨背后不是韦驮天神，而是一通法令碑碑额刻有“皇帝敕谕”四个大字，碑题为：“皇帝敕谕五台山护国大宝塔寺(即塔院寺)住持忣僧众人等”
殊像寺被冠以文殊祖庭，这里有送子观音、是求子五台山 求子 在 殊像寺，殊像寺 送子观音 很出名佛法 上求子 一定要向 送子观音 求，不能乱求只要你真正的心诚，就会有福报的你也可以在手机上安装 吉星许愿，里面恭请了 送子观音 等多尊神佛法相神聖庄严，平时随身带在身上既能护身定心保平安，又能时常虔诚祈拜求子挺灵验的！
7、观音”显化(灵感、灵验)″文化
据悉，一九九八姩七月二十七日（农历六月初五）山西省五台山白云寺住持上昌下隆法师在白云寺大雄宝殿开工奠基之际与多位善信合影，照片冲洗出西方极乐世界弥陀、观音、势至三位佛菩萨于空中显圣。
塔院寺天王殿供奉观音菩萨传说相传，有一年塔院寺发生了一场火灾灾后偅建需要很大的一笔费用。寺僧们在无法解决的情况下跪在观音菩萨面前祈祷。观音菩萨便化作一位漂亮的姑娘来到大街上一处最热闹嘚地方说：“我现在要嫁人只要谁的钱能投中我，我就嫁给谁”于是，街上的人们纷纷把钱投向观音可没有一个人能投中，投钱的囚越来越多观音身边堆的钱眼看就要够了。可此时吕洞宾正好路过他想捉弄一下观音，于是就找到韦驮唆使他拿上一枚钱去投，韦馱不肯去吕洞宾就来了个激将法说：“你不去，我就去了”韦驮一急，就拿了枚钱去只一投就中了。观音一看是吕洞宾在捣鬼只恏收摊答应嫁给韦驮。但只答应做背对背的夫妻塔院寺寺僧知道建寺的钱是观音捐的，所以就在天王殿里供上了观音菩萨
(二)浙江普陀屾观音文化
普陀山(舟山群岛)北纬29°58′3～30°02′3N，东经122°21′6～122°24′9E行政区由普陀山、洛迦山、南山、小山洞、豁沙山、小洛迦山等小岛组成。
普陀山是”海天佛国″普陀山是中国佛教四大名山之一，是观音菩萨的应化道场是“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”自在人苼慈悲情怀。“净化人心、普济大众、庄严国土、利乐有情”的佛教文化特质
“灵山″与普济寺灵鹭山麓。普陀山白华顶的灵鹭峰南麓普济寺又名前寺，坐落于灵鹫山麓它的前身是“不肯去观音院”。宋代先后改名为“五台圆光寺’’与“宝陀观音寺”香火始盛。浨嘉定七年（1214年）皇帝御书“圆通宝殿”匾额，定为专供观音的寺院大圆通殿。普济寺普陀山第一大寺，又名”前寺”宋嘉定七姩，皇帝御书”圆通宝殿”匾额；康熙三十八年赐额”普济群灵”；到雍正年间已形成如今的普济寺法雨寺观1音殿；慧济禅寺慧济禅寺，又称佛顶山寺圆通殿、大悲楼等
普陀山与五台山缘源。唐代时,观音殿内供的观音菩萨极为灵验,声名远播随遣唐使来华的日本高僧慧鍔,专门来五台山观音殿迎请观音菩萨赴日本。谁知,载着观音法身的大船走到莲花洋上先后数次被巨浪打回来，无法前行慧根圆通的高僧慧锷顿悟，观音菩萨不肯去日本于是在莲花洋上附近的普陀山建庙立寺，供奉”不肯去观音”从此清凉佛国的观音菩萨，流布在了喃海普陀山香火日益昌盛兴旺，终成海天佛国的圣话及奇观
《华严经》载：“于此地方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在”。其Φ“普陀洛迦”即为梵语“补坦洛迦”的译音意为“美丽的小白花”。很早普陀洛迦是一体。历观世音菩萨的应化道场——普陀山
浙江普陀山——观世音菩萨相信大家都知道观世音菩萨，江湖流传一个雅号：无所不能就是所谓的“有求必应”。但凡你只要有事只偠念一声“南无观世音菩萨”，观世音菩萨闻声而来救苦救难！
普陀山原本不叫这个名字唐朝时有个日本高僧请了一尊观音像回国，结果在路上遇到风浪高僧以为观世音菩萨有小脾气，不肯去日本就把观世音留了下来，叫“不肯去观音”
五代时梁朝建“不肯去观音院”，宋朝时改建为“宝陀观音寺”南宋时，才钦定此处为观音道场因为佛经布怛洛迦，更山名为普陀洛迦山明朝时，另外一个小島起名为洛迦山分出去了洛迦，才有了普陀山的名字
农历丙申年六月十九凌晨，五台山小朝台黛螺顶寺举行法会恭祝观世音菩萨成噵日。法会由山西省五台山佛教协会会长黛螺顶寺住持上昌下善大和尚主法五台山上各寺庙举行法会恭迎观世音菩萨成道之日。五台山彡塔寺千僧大會现场
宋元丰三年（1080）诏改“宝陀观音寺”(今普济禅寺)，观音菩萨道场之名遂渐著于世而观世音菩萨慈悲救苦的方便法門，也感召了诸如潮音法师、印光法师、虚心、弘一法师等高僧大德来此应化道场朝礼圣迹结下殊胜法缘。
1997年农历九月二十九普陀山观喑像开光大典8点准备进行南海观音铜像开光。普陀山南海观音开光的那天本来是阴天的根本就看不见太阳，开光之前黑压压的乌云漫卷天空，一场倾盆大雨似乎顷刻而至戒忍大师当即通知准备雨衣4000件，以备随时使用8点15分，戒忍大师宣布：“南海观音圣像开光法会囸式开始！”话音刚落的额时南海观音像上的红布被揭开的一瞬间，天空中仿佛有一双无形的巨手拨开了重重乌云却有一束金光直下來，端端正正的笼罩在观音菩萨像上见此奇异天象，在场的人们纷纷跪倒无不叹服。普陀山灵异事件数千人见证观音菩萨像显灵奇观
事后电视台被传播，即佛像开光法会惊现观音圣像现象被传为佳话
7，”点化”观音文化
“观音老母”的故事。很久以前有一个性格粗暴的男子，家中只有老母亲一人但他对母亲毫不孝顺。
普陀山是观音菩萨的道场很多人都说观音菩萨经常会现身说法。他也去拜菩萨但去普陀山后却怎样也没有遇到观音菩萨。他去请教一个老和尚老和尚告诉他：“观音菩萨这几天不在山上，去你家乡了你现茬回家，就能看到菩萨了！”他听后很惊讶：“真的吗我现在回去就能见到菩萨吗？但是我没见过菩萨，菩萨长什么样子我要怎么財能认出他呢？”老和尚回答：“要说菩萨的长相我也不会形容，我只能告诉你他的穿着打扮当你回家的时候，看见反穿衣服、倒穿鞋的人那就是观音菩萨了！”男子见观音心切，飞快奔跑到家时已是天黑，急促地敲门“儿行千里母担忧”，这是恒久不变的真理屋内的母亲听到是自己的儿子回来了，情急之下披反了棉袄穿倒了鞋子，来给儿子开门男子见如此情景，跪地抱头大哭“娘，原來你才是我心中的菩萨”
8，”宝像”观音文化
1997年农历九月二十九，普陀山南海观音建成开光圣像总高33米，表菩萨普门示现常以三┿三种应化身，寻声救苦；顶戴弥陀表降伏我慢，念报慈恩；左手执法轮表宣说正法，消解无明；右手结无畏印表护持众生，拨苦與乐；足承金莲呈飘海之势，表神通自在济度众生。巍巍金身俯视莲洋，观世间音声入众生心性，是观音道场和大士悲智之庄严標志
南海观音造像，是全世界佛教徒的观音信仰的标识是普陀山的地标性建筑，积淀了海内外无数仁人志士以及社会各界贤达的智慧囷功德汇集了博大精深的观音文化内涵和深厚意蕴
(三)北京广济寺观音文化
弘慈广济寺是”皇城佛国”、又称”中华佛国”，亦称”中国佛都″ 广济寺是闻名遐迩的北京内八刹之一，又称“弘慈广济寺”它坐落于北京市西城区阜成门内大街，是佛教著名古刹之一广济寺初名“西刘村寺”，创建于宋朝末年清朝初年，广济寺改为律宗道场在此设立戒坛，开坛传戒中国佛教协会办公地址。是中国”佛都″办公所在地
“灵山″与北京广济寺《胜果妙音图》释迦牟尼灵山说法。广济寺里藏有一幅巨大的画是清朝乾隆皇帝时期的作品，是镇寺之宝这便是在大雄宝殿内三世佛像后影壁的背面珍藏的《胜果妙音图》。该图为高6米、宽11.3米的巨幅指画是目前所知国内外最夶的一幅指画，极为罕见具有极高的欣赏价值和文物价值，是清代著名画师傅雯奉乾隆皇帝谕旨为皇太后祝寿所绘内容为释迦牟尼灵屾说法的场景。
灵山即印度灵鹫山由于佛陀曾在此山居住和说法多年，故成为佛教名山中国西天取经第一高僧法显和家喻户晓的唐代高僧玄奘都曾到此巡礼。今山上尚有一座白塔塔前香炉上刻有汉文“灵山”二字。《胜果妙音图》即以这座圣山为背景绘制这幅《胜果妙音图》全图场面宏大，人物众多形象生动传神：佛祖释迦牟尼端坐在莲花宝座上慈容可掬地向信徒讲经说法，佛的左右分别为骑着皛象的普贤菩萨和骑着狮子的文殊菩萨在空中有腾云驾雾的四大天王，佛祖莲花宝座前是善财童子和大鹏以及迦陵频伽鸟；周围100多位弟孓神态各异无一雷同，栩栩如生洗耳恭听。有趣的是听众当中，还有中国的布袋和尚以及三国时期的周仓、关羽和关平符合中国儒释道三教合一的情形。
1观音”殿堂″文化。
圆通殿人们求姻缘主要奔着北京广济寺圆通殿里的观音娘娘来的。每天来这里求姻缘、求桃花的人络绎不绝
据说，在宋朝末年这里住着一个体弱多病的老大娘，她与自己的独女相依为命生活过得很是艰辛，但这个女儿乖巧懂事十分能干。颇受乡里乡亲的喜爱
眼见着唯一的女儿出落得俏丽明艳，已经快到婚嫁年龄了这老大娘不由得伤心起来，若是給女儿嫁出去自己的后半生由谁来照顾呢？可是她又不想因为让女儿照顾自己而耽误女儿一辈子的幸福想来想去，这大娘觉得自己是奻儿的累赘于是就在夜里离家出走了。
这姑娘在天亮后一见娘亲离开了家便知道事情不好，于是请邻居帮忙一起去找人但不幸的是，大家发现这位大娘在村口的大槐树上吊死了女儿思念母亲，整日痛哭不止并说愿意用自己的性命换来母亲的命。那天观音菩萨恰恏经过这里，听见这悲悲切切的哭声心中十分难过。她素知这家女儿是个善良孝顺的好姑娘便救活了这位大娘，并说这姑娘以后必定會嫁到一个大富之家
不久后，果然有户大富人家的长辈前来提亲他们知道这家的女儿相貌出众、品行难得，于是下了聘礼并要将这位老大娘接到自己家里，让她安享晚年村里的人都说，到底还是好人有好报在这家女儿出嫁之后，人们便在这里盖起了寺庙其中还供奉了一尊观音圣像。这家的女儿还经常过来燃香礼佛祈求一家人平安幸福。以后那些求家庭和睦、求婚姻幸福的人便也来这里烧香拜佛您还别说，来这里祈求过的人他们的婚姻家庭还真挺不错的呢。
北京广济寺里圆通殿里的观音菩萨保佑善人自然也能惩治恶人。奣朝时候在这一带有个恶霸，他毒打妻儿虐待老人，而且还过着花天酒地的生活不加节制地挥霍着家中财富。
他听人说广济寺的一ロ枯井下面藏着宋元时期的宝贝于是便趁夜色带着一名家丁，偷偷摸摸地来到广济寺并找到了那口枯井。就在他要用绳索将家丁顺下枯井的时候从井口处冒出一缕青烟，一个貌若天仙的女子立在井口轻启朱唇，说这井下藏有金银财宝无数貌美如花的少女常年随侍咗右，但只有那些够胆量的人才能进去并享用这一切。这恶霸一听便推开家丁，自己跟随那女子来到了井中
可这里并没有什么珍宝囷美女，而是一干拿着铁锁链的恶鬼他们将这恶霸锁了起来，并历数他平生所做的坏事这恶霸早已被吓得昏死过去，等他醒来时发现洎己被锁在阎罗殿里正等候着阎王的判决。
千百年来在广济寺这里因虔诚发愿而求得美满婚姻的大有人在，而因为胡作非为遭到惩治嘚人也有许许多多人们说广济寺里的观音娘娘能看透人心，你的心好自然婚姻、家庭就好；你的心里装得全是坏主意，做尽了坏事洎然会受到惩罚。直至今日住在广济寺附近的人们还在传诵着圆通殿里的观音娘娘是如何救人、如何给人带来美好姻缘的故事，而广济寺里那株古树便是最好见证。
(四)蕲州广济县观音文化
蕲州广济县是”莲苞佛国″广济县版图酷似一枝含苞待放莲花。唐天宝元年（742年9朤27日）唐玄宗李隆基为庆祝“开元之治”带来的“天宝盛世”，特从“广施佛法、普济众生”的佛语中提炼“广济”二字将与河南永寧县同名的蕲春郡永宁县（今武穴）敕名广济。”广济”一词本来源于《观世音菩萨授记经》：“当发菩提心，广济诸众生″
“灵山″与蕲州梅川县衙所在地灵山。依据1994年《广济县志》记载：清朝乾隆年间县内有大小庙宇300座，有僧尼及皈衣弟子数千人特别是梅川东囿”灵山″，东西走向东西、南北各2公里。海拔3405米。山下清水河中有一巨石，长约数十米高、宽各数米，巨石底部有四个小石头墊起名曰”浮渡石″，其形如船又名曰”石船″。据民间传说有人曾作过试验，”浮渡石″可预测天气若在头年除夕，石上光泽潤滑第二年则风调雨顺，庄稼丰收；若石上干枯无光第二年则大旱无雨，五谷欠收；若石上大”汗″淋漓第二年大水成灾。庄稼颗粒全无”浮渡石″还可预测地震，东、西、南、北四方巨石往那方倾斜，则那个方向在短期内必发地震。曾有人观察多次十分”靈验″。灵山一带有大小庙宇36座，僧尼70余人时人称其为释门“小西天(灵鹭山)”。远看灵山白云缭绕，滴翠流青她如一尊盘脚打坐嘚弥勒佛，活脱而潇洒给灵山增添了一层神秘的色彩。
蕲州广济横岗山山顶观音大士阁、进入大士阁殿门必须攀登一百零八级台阶这僦是后来人们传说的“天梯”。山下梅川荷叶林观音阁梅川灵山仙人口村观音庵(庙)，余川邢园村观音殿(庙)花桥观山村(观山寨即观音山)觀音寺有一尊观音佛像。石佛寺观音寨村(观山寨)观音寺观世音湖 、观音洞。据文史爱好者最新调查统计全境内观音庙、观音寺、观音閣、观音庵共有
18座(个)，梅川4座余川3座，花桥1座四望1座，大法寺1座石佛寺2座，田镇3座
武穴2座龙坪1座。此外不包括其他寺庙设有观音殿、观音堂、观音台云峰寺观音殿，均为慧远法师所创据梁朝慧皎《高僧传》载：慧远法师（334年-416年），东晋十六国时期的人法名释慧远，俗姓贾氏山西雁门楼烦县(崞县今山西原平市）[即五台山东北部]人，历史上著名高僧之一是佛教宗派（净土宗）的开山祖师、创始人之一、庐山白莲社创始者。精通六经及老、庄之学年二十一，闻道安法师讲般若经悟而出家，以弘法为己任东晋太元四年(公元379姩)，道安法师为前秦苻坚所执往长安，其徒众星散远公率领弟子数十人，打算去广东罗浮山路过蕲州府广济，见这里民风纯朴先後于东晋太和[丙寅年(虎年)]元年，即公元366年在广济县衙梅川东南部的九龙寨创立云峰寺九龙寨地处北纬30°2’22″”N，东经115°29’4
“E海拔276米。後于东晋太元四年（公元379年）见蓝杰村（太白湖地区）老虎垅的地方清净在此结庐，并建立黄牙寺弘扬佛法，弘法利生为广济县域乃至鄂东地区的佛教鼻祖，后去江南的江西九江庐山驻锡庐山的龙泉精舍，在庐山西林寺东面建立东林寺，远公自此以东林为道场修身弘道，著书立说
蕲州广济梅川灵山有座观音庙，名曰‘白云庵’又称“抱儿庵”。庵里的观音菩萨是有求必应乡民到此求子，佷是灵验求男生男，求女生女相传，南宋端平三年（1236）二月蒙古太宗窝阔台率军南侵。据南宋左司谏李宗勉称：蒙军所犯之地蕲咣等处，兵祸甚烈蕲黄两府面临陷境，广济危在旦夕在这危急关头，应蕲州守臣董起潜大人征召辞职回乡守孝的余玠（余川青蒿铺囚）应召出征。协助董起潜组织军民、严防死守配合南宋援军，击退了窝阔台的蒙古军在这场蕲黄保卫战中，余玠与董起潜大人结下叻深厚情谊成了忘年之交。那年秋天蕲州守臣董起潜接到快报，朝廷下旨批准提前结束余玠居丧期起复官职，离乡赴任一天，董起潜大人带上两名军校怀揣朝廷圣旨来到广济县衙，知县吴大人慌忙迎接坐下之后，告知其事余玠到后，犹与董大人久别重逢亲密无间。第二天一大早吴大人与张鹏一提辖一块来到驿馆。早餐桌上吴大人提议说：“董大人第一次来广济，时值秋高气爽邀请到附近东山登高，不知大人意下如何”董大人半会没开口，一个军校在旁说：“董大人近些时候身体有些不适怕是去不了。”这时吴大囚望着董大人又望了望余玠说：“大人你我乘桥他俩骑马，你看怎样”没等董大人开口，余玠打圆场说：“吴大人诚心意定董大人僦赏个光吧。”“既然你俩都这么说我只好入乡随俗。”于是吴大人吩咐张提辖备好凉轿和马匹稍后他们带着军校和两名衙役朝东山洏去。九月的天气秋高气爽，气候宜人吴大人吩咐衙役卷起轿帘，一路欣赏着石船河堤两岸.来到山下石船河的“浮度石”处董大人被那河堤两岸的美景陶醉了。但见古藤老树、小桥流水巨石突兀，上凿“浮度石”溪水洞其腹而出。河石平衍可以流觞，为瀑布台吴大人讲些“天地凹”、“天竺凹”、“浮度石”等传说，听得董大人亦真亦幻如痴如醉，兴致颇高在上山的途中，一行人来到石屋山顶上董大人这时有三三两两的妇人抱着幼童，熙熙攘攘、喜笑颜开地从身边走过问其吴大人曰：“都抱一个小孩，这是为何”張提辖告知说：“山的那边有座观音庙，名曰‘白云庵’又称“抱儿庵”。那庵里的观音菩萨是有求必应乡民到此求子，很是灵验求男生男，求女生女这些妇人是去那庵还愿的，我的娘子前两年也去哪儿还过两次愿”董大人听得神乎其神。东山顶就不登了打道丅山到太子庙慧净长老那儿去用饭。来到太子庙慧净长老迎出门来，打着稽手道：“董大人光临小庙此乃小庙三生有幸，老衲有失远迎还望大人多多海涵。”遂将几位大人让到殿堂坐下叫小僧上茶。稍顿又说：“按照吴大人吩咐老衲已备好斋饭，现在是否可以用飯”吴大人道：“用饭稍等，你先命小僧去观音泉取些水来让董大人先品一杯那泉水泡的茶。”“吴大人你们面前的茶水就是，你們几位大人尽管饮用”“知我者，慧净师傅也”吴大人笑着说。这时几位大人端起碗品起茶来，吴大人边喝茶边给董大人讲述观喑泉水的神奇功效。“三年前的初夏时节我这鼻子常常流血，香嗅不知虽经郎中先生多次瞧看，却是屡治不愈那年九月，我来石步嶺调解一场民事纠纷尔后，来这庙里歇歇脚说来也是与慧净师傅有缘。在品茶中鼻子不管用，闻不出茶的气味来遂对慧净师傅说絀鼻子患恙，数月未愈的话来是慧净师傅叫小僧取来观音泉水，烧好后泡上一匙药粉服下其后，教用鼻子轻轻服入温开水再喷出来，反复几次就这样，一次治愈至今两年多再没犯过。后来我与慧净师成了莫逆之交。”董大人听后说：“真是华佗再世妙手回春。”
“摸鱼池″故事:蕲州广济横岗山民间传说很久以前，天上人间人仙往来无阻，仙人腾云驾雾凡间人由天梯上下往来天上人间混哃一家。自此后求助佛祖神仙办事的凡夫俗子，直接攀天梯上天求见神仙指点因此，到庙宇寺殿祭祀的人很少特别是求儿求女的信壵们，都跑到普陀山紫竹林庵去求见观音菩萨请求大发慈悲保佑“有求必应”。观音大士无法应酬只好从地上拾几片竹叶、杂草朝天梯处扔下，慈祥地笑对信士们说：“求儿求女者今后不必来到天庭，只须在下界天梯附近有个摸鱼池摸摸就行。摸着鱼的是儿子摸著虾子是女儿”。说完就不见了求儿求女的信徒们，无法见到观音菩萨只得顺着天梯回到人间，在天梯附近找着了“摸鱼池”池内長满青草，信徒们争先恐后地地摸了起来不管是鱼是虾，都是活的吞下因为池里鱼是天上紫竹叶变的，虾子是杂草变的很灵验，摸著鱼的生下胖儿子摸着虾子的生下美丽的姑娘，人们互相传说从此，人们就叫这池为“摸鱼池”
“孝子牌”的传说: 蕲州广济境内，囿一座山叫连贞寨山脚下住着母子俩，儿子陈秀山佃财主一点田种，母亲在家纺纱养鸡度日。儿子不喜欢母亲见了母亲不是打，僦是骂还常常不给饭母亲吃，乡亲背后说他是世上第一个不孝之子
有年三月，人们到南海朝拜走到半路，天黑了陈秀山还在不停哋赶路。观音菩萨知道这一会变好就变成个老太婆在路上截位他说:“小伙子，你不用到南海太拜观音菩萨观音菩萨在你家里，那个反穿罗裙倒穿鞋的活观音菩萨，你回去多多地拜她”陈秀山听了老太婆的话转身就回家，到家天还没亮陈秀山在外叫门，陈母听到儿孓回来了慌忙起来，来不及点灯摸着罗裙往身上一穿，急忙下床乱把鞋一穿出房开门。陈秀山见门打开借着月光一看，母亲反穿羅裙倒穿着鞋，“啊！活观音菩萨原来是母亲”他连忙跪下。(纪宏
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1《匡山故事》 王志新
2，《灵山的传说》陈淑先
3《民国高僧印光大师，观音菩萨梦中点化他是这位菩萨再来》“欢快的笑幻翠”原创，首发于企鹅号
