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问：随着岁月流逝，记忆力也有下降，经文背诵吃力，但有些密咒听几遍就可以背诵，不知是因为短小之故还是他故，莫非前世非我净土行人？请法师解惑以上迷津为盼。
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：智随法师人关注&&&&&&
南无阿弥陀佛，法师好，后学愚钝，有惑难以自解，因缘使就，祈望慈悲开示。
1、现代生活日新月异，这种环境，难免杂念纷飞，偶尔的清净心，又惹来傲慢心光顾。不止这一样，走在路边的施舍、偶尔帮助人解惑、看佛经对照自己，发现自己可以做到了，都可能把傲慢请出来，一次伏住，两次伏住，百次也伏住，起起伏伏，可仅仅是压伏，无法清理干净，久而久之，心生烦恼。
2、深入典藏假以时日，生养拙心，明知经藏如海，智慧其中，也常常提醒自己说，自己什么也不懂，功夫尚不到，应该发心求精进，经藏中求般若，可偏偏有放下典藏，摄心念佛的念想，不知该如何解决，心中是否有魔？
3、随着岁月流逝，记忆力也有下降，经文背诵吃力，但有些密咒听几遍就可以背诵，不知是因为短小之故还是他故，莫非前世非我净土行人？请法师解惑以上迷津为盼。
打扰师父清修了，罪过！
恭祝：法喜充满，六时吉祥
答：南无阿弥陀佛：
& && &学修净土者，能时时知自己的不足，才会有机之深信，而安于念佛。
& && &记忆不好没关系，能记住一句佛号即可。至于前世如何，早已过去，已不重要，重要的是把握现在，今生解脱，而念佛求生净土，则是凡夫解脱的唯一希望。
& && &附善导言二种深信：
& && &一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
& && &二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
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南无阿弥陀佛，法师好，后学愚钝，有惑难以自解，因缘使就，祈望慈悲开示。
1、现代生活日新月异，这种环境，难免杂念纷飞，偶尔的清净心，又惹来傲慢心光顾。不止这一样，走在路边的施舍、偶尔帮助人解惑、看佛经对照自己，发现自己可以做到了，都可能把傲慢请出来，一次伏住，两次伏住，百次也伏住，起起伏伏，可仅仅是压伏，无法清理干净，久而久之，心生烦恼。
2、深入典藏假以时日，生养拙心，明知经藏如海，智慧其中，也常常提醒自己说，自己什么也不懂，功夫尚不到，应该发心求精进，经藏中求般若，可偏偏有放下典藏，摄心念佛的念想，不知该如何解决，心中是否有魔？
3、随着岁月流逝，记忆力也有下降，经文背诵吃力，但有些密咒听几遍就可以背诵，不知是因为短小之故还是他故，莫非前世非我净土行人？请法师解惑以上迷津为盼。
打扰师父清修了，罪过！
恭祝：法喜充满，六时吉祥
答：南无阿弥陀佛：
     
学修净土者，能时时知自己的不足，才会有机之深信，而安于念佛。
     
记忆不好没关系，能记住一句佛号即可。至于前世如何，早已过去，已不重要，重要的是把握现在，今生解脱，而念佛求生净土，则是凡夫解脱的唯一希望。
     
附善导言二种深信：
     
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
     
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
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年纪大背经吃力，但密咒几遍就记住，是何故？
南无阿弥陀佛，法师好，后学愚钝，有惑难以自解，因缘使就，祈望慈悲开示。
1、现代生活日新月异，这种环境，难免杂念纷飞，偶尔的清净心，又惹来傲慢心光顾。不止这一样，走在路边的施舍、偶尔帮助人解惑、看佛经对照自己，发现自己可以做到了，都可能把傲慢请出来，一次伏住，两次伏住，百次也伏住，起起伏伏，可仅仅是压伏，无法清理干净，久而久之，心生烦恼。
2、深入典藏假以时日，生养拙心，明知经藏如海，智慧其中，也常常提醒自己说，自己什么也不懂，功夫尚不到，应该发心求精进，经藏中求般若，可偏偏有放下典藏，摄心念佛的念想，不知该如何解决，心中是否有魔？
3、随着岁月流逝，记忆力也有下降，经文背诵吃力，但有些密咒听几遍就可以背诵，不知是因为短小之故还是他故，莫非前世非我净土行人？请法师解惑以上迷津为盼。
打扰师父清修了，罪过！
恭祝：法喜充满，六时吉祥
智随法师答：南无阿弥陀佛：
学修净土者，能时时知自己的不足，才会有机之深信，而安于念佛。
记忆不好没关系，能记住一句佛号即可。至于前世如何，早已过去，已不重要，重要的是把握现在，今生解脱，而念佛求生净土，则是凡夫解脱的唯一希望。
附善导言二种深信：
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
大家感兴趣的内容智随法师答问6
《智随法师答问集》（六）
101、南无阿弥陀佛，请问师父：
1 现在处于高温期间，本地在开法会或者送往生助念之时，不穿海青有没有关系？
2 送往生助念之时，在往生人未出丧之前，有些莲友在往生人旁边为他（她）唱佛歌，请问师父这样行吗？
3 开家庭法会时，法会未结束，但有些莲友也喜欢唱佛歌，这样妥吗？
答：南无阿弥陀佛：助念不穿海青可以。助念除开示外，应专念佛号，不适宜唱佛歌，佛歌只适宜于轻松娱乐的时候唱。
102、南无阿弥陀佛！顶礼师父！请问师父，在最近的新缰发生的杀人事件中，如果是佛弟子遇到了，逃无可逃，躲无可躲的情况下，可否自卫还击杀死歹徒，自救救他？还是念佛待毙？佛家杀戒在何种情况下有开缘？另外古代有位将军说“上马杀贼，下马念佛”，这种说法对吗？如此修行能往生吗？顶礼再拜！
答：南无阿弥陀佛：若是菩萨，为了救更多的人或众生，也为了让杀生者避免造罪，有开杀戒的。当然他自己要勇于承担自己的果报。‘上马杀贼，下马念佛’也是在特殊环境下的作为。若其真能念佛，也能往生。
103、南无阿弥陀佛!顶礼师父!感恩您的慈悲开示!弟子还有事请师父开示:我们莲友之间应该怎么相处,怎么不是像师父们讲得那样亲如兄弟呢
答：南无阿弥陀佛：从法门情谊讲，同为弥陀之子，同为西方之莲，自然有情同手足之感，如昙鸾祖师所言：‘同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。’虽然皆兄弟，但大家都是凡夫，都有我执我见，相处一起，自然难免有意见不和、言语相冲的时候，故当彼此尊重、包容、谅解，以法为重，以道为尊，不见人过，不言人短。体弥陀大悲心，容众生无量业，分歧是非勿须计较。
104、顶礼师父！！，末学十分敬仰佛教一切佛菩萨，但是末学听很多信佛与不信佛的人都说出了很多不同的观点，甚至就连信佛的人也告诉我说西方极乐全是假的，就连观世音菩萨存在不存在都还是不确定的，西方极乐和我们的共产主义是一个样的，都是虚无缥缈的，不切实际的，佛菩萨希望众生都去学佛，那么为什么不在天安门广场上显灵呢，这样不都信了吗；他说信佛只是学习他们的道理，不是去求愿，求去西方极乐的，这些佛菩萨一概不管”。师父，这些问题都不无道理啊，观世音菩萨到底是存在吗？西方极乐有吗？如果有，谁看见了？那些佛教经书有印度传往中国，就没有一点错误吗？想佛菩萨求愿，佛菩萨真的有求必应吗？佛教真的有神通吗？
答：南无阿弥陀佛：学佛是跟佛学，不是跟那些乱讲的人学，如果连佛讲话的都不相信，还叫信佛吗？如自己愿学佛，就多了解佛法，别道听途说。
105、南无阿弥陀佛！顶礼师父！
请问师父，现在有些人公开讲法说，念佛心不清净不能往生，没有定力，不能往生，临终最后一念不念佛不能往生，口念佛，心不行善持戒吃素心口不相应会障碍往生，而且举了很多例子，还做成光碟流通。将自身的功夫修行作为往生的主要条件，他们的讲法到底对还是错啊？陈晓旭师父到底往生了吗？
答：南无阿弥陀佛：学净土当依佛经祖师，善导大师言：‘当知本誓，重愿不虚；众生称念，必得往生。’信此即可，他人所说，若有违佛言，全可不顾。善导有劝言：唯信佛语，专注奉行，不可相信菩萨等不相应教。
106、随着岁月流逝，记忆力也有下降，经文背诵吃力，但有些密咒听几遍就可以背诵，不知是因为短小之故还是他故，莫非前世非我净土行人？请法师解惑以上迷津为盼。打扰师父清修了，罪过！恭祝：法喜充满，六时吉祥
答：南无阿弥陀佛：学修净土者，能时时知自己的不足，才会有机之深信，而安于念佛。记忆不好没关系，能记住一句佛号即可。至于前世如何，早已过去，已不重要，重要的是把握现在，今生解脱，而念佛求生净土，则是凡夫解脱的唯一希望。
附善导言二种深信：
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
107、南无阿弥陀佛！顶礼法师！弟子有疑惑，祈请法师赐教：依善导大师的思想，修行净土重在一向专复专称念弥陀名号。但为何不强调都摄六根、摄心念佛？为何不教以种种的念佛方法？专复专能做到，但在具体的行持过程中，还是感觉有些空洞。弟子还有两点疑惑，恳请法师释疑。
1、“直因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。那么，“若无信愿，即使将名号持得风吹不动、雨打不湿如铜墙铁壁一般，也不能往生”（弟子记不太清了，大概大意如此）又说，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。到底信愿更重要，还是持名更重要？2、“植众德本”、“修诸功德”，是为何意？与持名念佛关系如何？
答：一向专念是净土法门大根大本，能把握住此一根本，则方向明了，行持自可随自己意念佛，专心念、静心念、息心念、摄心念都可，随个人根机。就共通而言，绝大多数人可以口念耳听，专注念佛，自可摄心。所谓都摄六根，入手处还是在耳根，能自念自听佛号声，则易摄心，六根不摄亦自摄矣。此皆念佛方法，随自己意。
至于信愿往生还是念佛往生，两者不矛盾。讲信愿往生，从心态而言，偏于理论；讲念佛往生就行持而论，重在行持。二者互通互摄，能专念则摄信愿于其中；有信愿，亦必有念佛之行。善导大师以六字具信愿行圆摄一切义理，故直截了当言称念必生。
所谓‘风吹不倒雨打不湿’一句是蕅益大师所说，有争对性，欲破他宗行者以念佛求开悟、求功夫而不求往生者而说。他们虽念佛，全无信愿，故出此言。此与善导所讲称念必往生完全不是一个概念，不能并论。
‘口念弥陀心散乱’一文则是禅宗大德憨山大师所言，完全站在禅宗立场而论，更不能为凭。再则其重要的前两句反而多被人忽略：‘念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破……’很多人只拿其后两句来说净土，纯自障障他。
植众德本、修诸功德为19、20 愿所言，详观其文即知大概，与第18
完全不同，不必与持名挂钩，若说有联系，则如善导所言：四十八愿，一一愿言：称名必往生。
108、无阿弥陀佛！顶礼师父！请问师父：如果说一向专念阿弥陀佛必定往生，不论功夫的深浅，往生也没有品位差别，那么每日多念与少念都平等，那么多念的意义又何在呢？不多念之人必定是三心不足之人，愿生心不强。可是现在凡夫习气业障很重，贪吃贪睡贪看电视打麻将贪上网等等，此类人散乱心念佛，悠悠散散不精进，也能往生吗？万修万人去，易行道的易真的是这样吗？如果说持名就能往生，那么有没有啥条件？持到何种程度？平日悠悠散散念佛之人能往生吗？据说有个人每日念十句佛号，也往生了，这符合经教理论吗？烦劳师父开示，顶礼再拜!
109、南无阿弥陀佛！顶礼师父！听过开示：佛法是应机之法，有人想得人身佛告诉你持五戒，想升天佛告诉你行十善。可是若有人想升天又行不来十善的，通过念佛回向升天，能满愿吗？此有经典依据吗？
想通过念佛回向升天是一种方便之问，因有看到学圣道门的耐不住了就跑去当基督教徒了。对其它教不懂又不好发表什么评论。不知佛对此种根性的人有什么方便之法？南无阿弥陀佛......
答：南无阿弥陀佛：念佛求生天是舍大取小，因小而失大。当然有人求，应当亦能满愿。以念佛能消业，念佛能增福故。《普门品》有言：‘求子得子，求富贵得富贵，……’求生天亦当可满愿。如果连念佛这一最方便之法都不能接受，弃此他求，还有什么更方便的则不知矣。随个人因缘吧。
110、顶礼法师：我向您提出五个以下问题，请慈悲开示！
第一个问题：聋哑人想往生极乐净土，但不能口称念佛号，该怎么办？
第二个问题：一边念佛，一边转观音心咒转经轮，是否善导大师说的“随缘杂善恐难生”？
第三个问题：聋哑人在心中念佛，意思的是观字念佛就是意地当中默念“阿”的时候，同时意念显现“阿”字，意地当中默念“弥”的时候，同时意念显现“弥”字，把每个字的笔画都观想清楚，对不对？还有聋哑人观想佛身相好和西方极乐世界可以吗？
第四个问题：聋哑人放生时不能口称念佛号，该怎么办？
第五个问题：聋哑人做任何好事后在心中念以此功德回向给父母和法界一切众生，愿父母和一切众生往生西方极乐世界，对不对？这“回向发愿”和净宗法师和净慧法师所调强的不必要用念佛功德或所做的善根和福德回向往生极乐世界不相应吗？还有专心念佛后心中念以此功德回向给父母，愿父母蒙阿弥陀佛摄受往生西方极乐世界，可以吗？
答：南无阿弥陀佛：
聋哑人不能口称出声，可以心中默念。（放生时不能口称，也如此心念即可）心念之时不用观想六个字，只要心中有此六字之音即可，同时能相信这样念即能往生。
念佛不用转观音咒轮，专一念佛即可。
将功德回向给父母众生皆可，此为利他之心，与法师所讲不是一概念.
111、尊敬的法师：南无阿弥陀佛！我开了家店，刚开时不断有当官的来找问题。佛友说是我的因果，所以我努力放生，念佛，事情很快风平浪静了。但现在每天只要我看到有小车开到店门口，心里就开始很慌，生怕是他们又来找事了。请问弟子还应该做些什么呢？
感恩法师！南无阿弥陀佛！
答：南无阿弥陀佛：一方面自己心正，另一方面乞求佛力即可，同时视一切为因果必然，即使有事也能坦然面对，则自无可畏之处。为少烦扰，可注意以下几点：一正当经营，二行持善法，三专一念佛。
112、请问师父，一个真为了生死的人，应该学佛，怎么为人处世。使自己安心下来，不在攀东攀西。我现在工作，旁边一个学佛的人都没有，俗话说的好，近朱者赤近墨者黑。找对老师，就又解脱的希望。所以想找个善知识。求师父帮帮忙。自己走没底啊。请师父慈悲。我是真的害怕了，不想在轮回了。救救我啊。
答：南无阿弥陀佛：常思因果与无常及人生之苦，乃至轮回大苦，则往生之心自生。如善导大师云：‘恒常思念地狱苦，发起增上往生心。’身边莲友少，当以佛为师，以经为友，多念佛，多闻思教理。只要将时间用心于佛法，自然会淡化世情，增长道心。提携之人少，更当要求自己，不可散慢。
113、弟子星期日下午诵读《地藏菩萨本愿功德经》时,刚读了十来分钟就泪流满脸并且失声痛哭了起来,这几个月来我一直都有读《地藏菩萨本愿功德经》,可就是这一次哭了起来,请问师父是什么原因呢?
答：南无阿弥陀佛：佛法能触动我们内心，或悲或喜，自然而然会流泪，不必在意，顺其自然即可。
114、南无阿弥陀佛！请教法师：阿弥陀佛，我的一个女性朋友经常在梦中见到有白色影子来到床前吸取她的阳气，虽戴着佛牌，心里念佛也不能阻挡甚是可怖。请前辈慈悲开示，不甚感激！
南无阿弥陀佛！
答：南无阿弥陀佛：平时多念佛，睡前也念念，心中要有正气，不必恐惧，求佛力加持。梦境显现时，可出声念，甚至大声念。
115、南无阿弥陀佛，请教师父：弟子在弘法中，看到一些熟人的小孩，就教他们念佛，并告之念佛可长高高，长俊俊，学习好。有位居士提醒我：你这样不如法，万一小孩长大后，不高不俊学习差，谤佛咋办？
不要用人天福报吸引人们念佛。弟子看过一篇祖师用糖哄小孩念佛的文章，我也是效仿。请给弟子开示。
答：南无阿弥陀佛：只要能方便劝人来念佛，即可。未念佛者，可以人天福报来劝人先种善根、结佛缘，乃至成就净土之缘。所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智’。
116、请师父慈悲开示：学习观经，对九品往生与报土关系的理解，请确认是否正确。
一、是否可以说，极乐世界全体就是报土。智者大师四土之说对极乐净土而言是不存在的。或者说，极乐世界只存在实报庄严土和常寂光土。
二、凡夫入报。是不是只要往生极乐世界的凡夫，都进入报土，只不过各随烦恼习气轻重，而出莲胎时间有迟速之别？也就是说，莲花胎也在报土之内。
三、观经说的上品上生之人，是直接进入报土了吗？这个时候，他的果位是登地菩萨，还是佛？
答：善导判为报土，即佛之境界，无四土之别。天台以修行深浅而判四土，通于一切佛土。若依善导，则不必执于四土之说。善导所判报土，也非实报与寂光二土，纯一报土。
凡夫入报者：通入报土，一入报土，自无烦恼习性。
善导言：十地愿行自然彰。印祖亦有言：所谓带业往生，未生之前名曰带业，已生之后则无业可得。非将业带至西方。
善导言五乘齐入报土，不仅仅是上品上生人。入报土远超登地，以二十二愿言：超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
117、弟子愚痴，还是有些不明白，所以再问。烦请师父慈悲开示。
既然五乘齐入报土，超出常伦诸地之行，皆是佛之境界，那为什么观经还要讲九品往生呢？可不可以理解，这些品位是依往生之前的烦恼浅深来分别的，但是只要从莲花里出来，皆是等觉、妙觉。这个时候的状况，就是善导大师所言的“凡夫入报”。南无阿弥陀佛！
答：南无阿弥陀佛：可以这样讲。众生根机不等，遇缘不同，九品有别。往生之后，则如水入海，同一咸味，同一深广。
118、阿弥陀佛第十八愿说乃至十念既得往生，那等到临终再念佛不就行了吗？为什么说这是戏论。祖师大德一再教导要上尽一形、教念弥陀专复专、毕命为期地念佛。这是为什么？是不是我业障深重才有这样的疑惑。我才念佛三个月，我每天念佛五千声。有时觉得很辛苦。净宗法师讲念佛人观音势至影护其身，二十五大菩萨围绕加持，十方诸佛护念。为什么我还是不如意事常八九，烦恼重重。是不是因为我宿世业障深重？念佛可以灭罪啊。顶礼师父，恳请慈悲开示。南无阿弥陀佛！
答：南无阿弥陀佛：不想念佛即是业障。现在不念想等临终更是业障。无须想太多，遵循祖师教法，专行念佛即可。
119、师父好，弟子请教两个问题：1。专修包括事念，圆修包括理念。这样理解对否？
2。请解释净土法门，念佛法门，特别法门，净土宗四者关系。谢谢！
答：南无阿弥陀佛：专修本即事理圆摄。四者关系不重要，先了解法义，深入之后自知。
120、南无阿弥陀佛!许多不想出家的人总爱说,出家人的目的不同,根机不一样,所以如今的寺院里人际关系同样复杂,与社会没有任何区别.所以还不如在家念佛.我也曾问过几位出家人,出家人的回答是我们没有复杂关系.于是我常想为什么呢?是不是与想出家又不愿出家人的心态有极大关系呢?总卷在是非中的人本身就是是非之人.师父能否从佛法这方面给予开示?
答：南无阿弥陀佛：出家之事只有出家后方知！各有不同，端在自己的用心及对佛法的认知和处事之道，当然大的时节因缘也是其中之一因素。总之出家非局外人能知个中滋味，也不便谈及。自己可于了解佛法之余多看看周围的因缘，没有绝对的好，也没有绝对的不好，面对现实，理智看待最好。
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