你说：「一切赞颂，全归真主，他将显示给你们他的迹象，你们就认识它。你的主，并不忽视你们的行为。」 （古兰经27 章: 93节） “你说：「信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。」如果他们背弃这种信条，那末，你们说：「请你们作证我们是归顺的人。 信奉天经的人啊！你们为甚么和我们辩论易卜拉欣（的宗教）呢？《讨拉特》和《引支勒》是在他弃世之后才降示的。难道你们不了解吗？ 你们这等人，自己知道的事，固然可以辩论；怎么连自己所不知道的事，也要加以辩论呢？真主知道，你们却不知道。」。易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是（真正信仰并服从安拉的旨意的人），他不是以物配主的人。 与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人，和这个先知，和信道的人。真主是信士们的保佑者。信奉天经的人中有一部分人，希望使你们迷误，其实，他们只能使自己迷误，他们却不自觉。 ”（古兰经：3章64.65.66.67.68.69节）。 “穆萨对他的宗族说：「你们要求助于真主，要忍受虐待；大地确是真主的，他使他意欲的臣仆继承它；优美的结局只归敬畏者。」 他们说：「你到来之前，我们受虐待，你到来之后，我们仍然受虐待！」。他说：「你们的主，或许会毁灭你们的仇敌，而以你们为这地方的代治者，看看你们是怎样工作的。 我确已用荒年和歉收去惩治法老的臣民，以便他们觉悟。 ”（古兰经：7章128.129.130节） “穆萨说：「我们的主啊！你把各种装饰品和今世生活的各种财产给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财产，求你封闭他们的心。但愿他们不信道，直到看见痛苦的刑罚。」 主说：「你们俩的祈祷确已被应承了，故你们俩应当继续传道，你们俩不要遵循无知者的道路。」 ”（古兰经：10章.88.89节） “我启示穆萨说：「你应当用你的手杖击海。」海就裂开，每一部分，像一座大山。 在那里，我让那些人逼近（他们）。 我拯救穆萨和他的全体伙伴。然后，淹死了其余的人。此中确有一种迹象，但他们大半不是信道者。 你的主确是万能的，确是至慈的。”（古兰经：26章.63.64.65.66.67.68.节） “我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？ ”（古兰经41章53节） 古兰经 - 解读过去的秘密 埃卜拉城址（City Site of Ebla） 亚述 Assyria(约前2500～前612)古代西亚奴隶制国家。由于它的主神、首都和宗教圣城称作阿淑尔而得名。位于底格里斯河中游，新亚述时期版图北起乌拉尔图，东南兼及埃兰，西抵地中海岸，西南到埃及北界。境内农业发达，盛产各种金属，且地当古代西亚各国主要商路之上，战略地位十分重要，这对其以后发展为地跨亚非两洲的奴隶制大帝国，具有重要意义。 古亚述时期(约前2500～前1500)又称阿淑尔城邦时期。阿淑尔城邦的居民最初为印欧语系的胡里特人，后来塞姆语系的阿卡德人等进入此地，他们逐渐与原有居民融合，形成亚述人。其语言为阿卡德语之亚述方言，文字为楔形文字。当阿卡德王国与乌尔第三王朝强盛时，亚述受它统治。公元前2006年获得独立。古亚述最高机构为阿淑尔城邦贵族长老会议。首领称“伊沙库”或称“鲁巴乌”，掌管宗教、公共建筑，召集长老会议。公务人员有一年一任的号里木的名年官(即以其名名其任职之年)，管理财政经济，由抽签选出。土地为公社所有，定期分配给大家族使用，很少买卖。奴隶较少，社会主要劳动者为承担公社义务的自由民。中介贸易具有重要意义，部分贵族和商人从事商业和高利贷活动而致富。约公元前2000～前1000年，奴隶制大地产逐渐形成。对外侵略加强了伊沙库的地位。约公元前17世纪初，沙姆希-阿达德一世占领由阿卡德北部至地中海的广大区域，自称天下之王。他死后，古巴比伦强大起来，亚述遭到严重的打击。至公元前16世纪，胡里特人(大概来自伊朗高原的西北部)在两河流域北部建立起米坦尼王国，控制了亚述。从此，亚述处于半独立状态，先后沦为古巴比伦王国和米坦尼王国之藩属，古亚述时期至此宣告结束。 公元前1400年左右，米坦尼遭到赫梯沉重打击后趋于衰落，亚述乘机独立，开始了中亚述时期。此后，亚述王权加强，长老会议失去作用，其政体由贵族寡头共和制过渡到君主专制。亚述再起，引起赫梯人的严重不安，赫梯人力图挑拨离间亚述与巴比伦加喜特王朝的关系，但没有成功。公元前13世纪前半期，正当赫梯人与埃及人斗争激烈的时候，亚述王亚述乌巴利特一世(约前1365～前1330)击败米坦尼，建立强大的亚述帝国，史称古亚述帝国。此后亚述统治者采用亚述王的称号，并继续向外扩张，击败喀西特巴比伦，并将米坦尼的领土降为行省。图库尔蒂-尼努尔塔一世(约前1294～约前1208)击败赫梯帝国和巴比伦，占领整个两河流域，并把首都从阿淑尔迁往图库尔蒂-尼努尔塔镇。此后，亚述还有过几个首都，但阿淑尔城仍然是帝国宗教中心，在政治生活中起重大作用。中亚述时期，政体已过渡向君主专制，中央集权加强，名年官和长老会议只具形式，专属于国王的官吏已经产生。国家常备军已存在，其来源主要是自由民。社会的统治阶级是大土地所有者和商人高利贷者大奴隶主阶级。奴隶阶级除战俘和外地买来的奴隶外，还存在债务奴隶。中亚述在提格拉·帕拉萨一世时期(公元前1115～前1077年在位)曾强大一时，向南征服了巴比伦，向西达地中海东岸。但约在公元前11世纪，亚述在遭到阿拉米人(属塞姆族)的进攻后，陷于四分五裂。阿拉米人成批移居到两河流域，但亚述人所建立的许多孤立居住地仍保留下来。阿拉米人定居两河流域之后。逐渐与当地居民同化。公元前11世纪时，阿拉米人对亚述的攻击减少了。到公元前10世纪末，恢复了元气的亚述才开始转入反攻。至公元前9世纪前半期，在亚述王纳西拔二世(公元前883～前859年在位)的领导下，亚述打败了阿拉米人的城邦，并给予北面的乌拉尔图王国以沉重的打击。纳西拔二世奠定了未来亚述帝国的基础。 亚述纳西拔二世统治着广阔的国土。 亚述王亚述纳西拔二世王宫浮雕片断。图中的国王亚述纳西拔二世在其侍从保护下攻城，前面是一个攻城器。被攻城居民正从城墙上反击，妇女们在为男子助威。 新亚述时期(前935～前612) 即新亚述帝国。公元前10世纪，亚述进入铁器时代。铁器的使用，生产力的提高，为其长期对外战争提供了充足的兵源和给养。征战初期以掠夺为目的，以极度凶残为特色。 自亚述纳西拔二世后，亚述遭到被征服地区人民强烈反抗。与乌拉尔图王国的战争也屡遭失败，许多被征服地区重获独立。自沙尔马内塞尔三世(前858～前824在位)以后，由于经济衰落、对外战争失败和统治阶级内讧，亚述进入危机时期。公元前746年，军事将领提格拉·帕拉萨夺得王位，提格拉·帕拉萨三世(公元前746～前724年)在新的条件下，加强了中央集权制，改组了军队，开始实行募乒制。他把常备军分为战车兵、骑兵、重装步兵、轻装步兵、攻城兵、锱重兵以及工兵等专门兵种，拥有了当时世界上最优良的军事体制。改革后重新开始大规模扩张，提格拉·帕拉萨三世及后来的萨尔贡二世(公元前721～前705年)、辛那克里布(前704～前68l在位)、伊撒哈顿(前680～前669在位)，先后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、以色列和巴比伦，并摧毁了乌拉尔图强国，进入全盛时期。到公元前7世纪，亚述国王又侵入阿拉伯半岛，征服埃及，毁灭埃兰，在西亚历史上第一次把居住在西亚和北非很大一片领土上的各族结合在一个国家范围内，建立起一个地跨亚、非两洲的奴隶制大帝国。从此亚述神(战神)也代替了巴比伦主神马都克而成为最高神，这是征服者的军事权力在宗教思想上的反映。亚述帝国是靠残暴的武力征服建立起来的，也是靠残暴的武力来维持的。除了高压手段以外，亚述还在各地上层分子中间扶植亲亚述的势力，物色代理人，利用他们充当傀儡来奴役当地人民。 亚述霸权的建立是与亚述社会生产力的发展、大量的自由公社居民、战土阶层的存在、较先进的军事体制以及有利于它扩张的国际局势分不开的。随着亚述帝国的建立，国内外的种种矛盾日益复杂、尖锐。被征服地区人民与亚述统治者的斗争也日益激化。叙利亚、腓尼基。巴比伦尼亚和埃及等地区不时爆发起义。帝国最后一个强有力的国王亚述巴尼拔(公元前668～前627年)曾9次出征，镇压各地的起义，但终于未能阻止埃及的独立(公元前665年)。约在公元前一千年代初进入两河流域南端的迦勒底人(塞姆族)的势力也日益壮大，亚述帝国的处境越来越困难了。约在公元前630年，迦勒底人在他们的首领那波帕拉萨领导下在公元前626年占领巴比伦，建立新巴比伦王国，不久即与米底人结成了反亚述同盟。公元前612年，同盟军队先后攻陷了阿淑尔和尼尼微，彻底摧毁了亚述军队，亚述帝国灭亡了其地为米底和巴比伦所分。 亚述文化博采西亚各国(主要是巴比伦)之长，且具有自己的特点。在（1）{尼姆鲁德}、尼尼微、豪尔萨巴德等地，亚述均发现亚述时期的宏伟的宫殿、神庙和其他建筑。建筑物饰有大量浮雕，有很高的艺术水平。亚述巴尼拔所建尼尼微王家图书馆，藏有大量泥版文书，包括宗教神话、艺术作品、天文、医学等，是研究亚述历史的重要资料。 （1）{尼姆鲁德}先知易卜拉欣与他的对话在古兰经中的叙述： “难道你没有看见那个人吗？真主把国权赏赐他，故他与易卜拉欣争论他的主。当时，易卜拉欣说：「我的主能使死者生，能使生者死。」他说：「我也能使死者生，能使生者死。」易卜拉欣说：「真主的确能使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧。」那个不信道的人，就哑口无言了。真主不引导不义的民众。”（古兰经2章 258节）。 亚述王朝的鼎盛时期 提格拉·帕拉萨三世像 亚述的提格拉·帕拉萨三世在(公元前745～727年在位)以勇武见称。他的军队征服了叙利亚的一部分和亚美尼亚，合并了巴比伦王国。他对亚述王国实行国王专制，为了统治征服地，他任亚述人为统治者。 尼尼微王宫复原图 尼尼微是亚述帝国首都，位于今伊拉克摩苏尔附近。公元前612年为米底和迦勒底联军所毁。19世纪中叶，考古学家们发掘出王宫废墟。 亚述的守护神 亚述巴尼拔猎狮图。 巴尼拔猎狮图局部 画有爱的女神尼努尔特的亚述彩砖。 猎狮图(浮雕)〔亚述〕（约公元前850年） 国王亚述巴尼拔二世带领武士，身披甲胄，骑在马上向着一头被箭射中后又返身猛扑的雄狮，国王的长矛正向狮头刺去。此时在国王的后面，又有一头受伤的狮子怒目而视，张牙舞爪地向后面一匹无骑手的马背扑去，前爪已经搭在马的屁股上，情势特别紧张。看来国王处于前后夹攻的危势中。雄狮的中箭与亚述王的勇猛，构成了一对强烈的矛盾，从而显出亚述王的勇敢与威武，也是亚述巴尼拔二世尚武精神的反映。 亚述巴尼拔攻陷了又一座城池(亚述．尼尼微，公无前645年)。 亚述国王们既是威武的斗士又是勇猛的狩猎者。在亚述巴尼拔宫殿里的这幅雕刻中，国王亚述巴尼拔正驾着战车猎狮。 巴比伦的陷落。亚述的士兵们搬运从巴比伦得到的战利品。这是描写这一场景的石头浮雕。刻于公元前7世纪。 这幅尼尼微石雕表现的是国王亚述巴尼拔与王后一同用膳(公元前640亚述,尼尼微)。 作战中的弓箭手和投石器手，取自辛那赫里布的宫殿，该宫殿位于尼尼微(亚述国尼尼微，公元前700年)。 这是把刻有手拿莲花茎的亚述神官浮雕的象牙板。 萨尔贡二世宫殿的守护神兽(高浮雕)〔亚述〕（公元前742～前706年） 在王宫两侧雕凿的神兽，亚述人称舍都，人首、狮身、牛蹄；头顶高冠，胸前挂着一绺经过编梳的长胡须，一对富有威慑力的大眼睛，身上还长着展开着的一对翅膀，显得气宇轩昂，令人敬畏。这种形象的石雕簇立在宫门口，是一种王权不可侵犯的象征。 在萨尔恭二世宫门前的这两只镇门兽形象，一直影响到其他民族，古波斯和西亚地区也都十分盛行，它逐渐成为一种吉祥动物，并具有神秘的力量。 萨尔贡二世庄严的宫殿坐落于豪尔萨巴德，此图上所示的是宫殿入口处的雕像(亚述国尼尼微，公元前721年)。 尼尼微的覆灭，由画家约翰·马丁构思并绘制。 (亚述，尼尼微，公元前669年) 垂死的牝狮(浮雕)〔亚述〕（公元前668～前627年） 描写一头牝狮已身中数箭，是一种生命垂危之际的可悲形象。它的后腿无力把后半截身子抬起，而强壮的前爪仍然极其有力，挣扎着想让全身都站起来。它昂首怒吼，发出悲鸣，形象动人，给人以一种悲壮感。 在亚述的其他雕刻都显得十分僵硬的情况下，这一块浮雕的完美性就显得特别突出。作为一种宫殿装饰性浮雕，它已超越了装饰本身的含义，成为古代亚述美术中最值得珍视的现实主义杰作之一。 亚述王国是公元前九世纪到公元前六世纪鼎盛于西亚两河领域的军事强国，虽然王国本身存在的时间不长，但是他们创造了高度发达的文明，为世界文化留下了极为深刻的印记。亚述美术的典范是她的雕塑艺术，尤其是浮雕艺术，这些作品大量的发现于现今出土的亚述的宫殿遗址中。 　　西亚古代城市遗址。即今叙利亚阿勒颇以南55公里处的马尔迪赫。自1964年起，以P.马蒂埃为首的意大利考古队在此多次发掘。遗址主要为铜石并用时代和青铜时代早期(约公元前2400～前2250)、青铜时代中期（约前2000～前1600）的堆积。古代埃勃拉王国的王宫档案库。位于今叙利亚阿勒颇省以南55公里处的马尔狄赫岗。...从中发掘出楔形文字泥板16500多块。泥板上所使用的单词，多数为官方语言的苏美尔语，少数是埃勃拉语。迄今仅部分译出。有些泥板至晚刻写于公元前2500年。反映了4000多年以前埃勃拉..这一遗址的发现，在考古学上填补了埃及和苏美尔两个地区之间的空白。 古代西亚奴隶制国家。位于底格里斯河中游。公元前三千年代中叶，属于闪米特族的亚述人在此建立亚述尔城后逐渐形成贵族专制的奴隶制城邦。 　　在埃卜拉遗址发现了 16500多块楔形文字泥板。这些泥板所使用的单词，多数为官方语言的苏美尔语，少数是埃卜拉语。有些泥板至晚写于前2500年。由于在这里发现了世界上已知最早的“翻译词典”──埃卜拉苏美尔双语词典，因而人们能较快地揭示埃卜拉的社会状况。前3000年，这里是个农业定居点，600年后发展为繁荣的城市，并在此后 100年间达到全盛。泥板上出现的5000多个地名及有关记载，说明它和美索不达米亚许多城市国家的关系甚密，与埃及、波斯也有商业往来；它可能是西亚最早使用金银货币的城市国家。据铭文可知，当时埃卜拉出现了巨大的3层楼宫殿，宫墙高15米。城内供奉着500余位神祇，包括人们所熟悉的伊丝塔尔和大衮神。经过考古发现泥板上有许多与《古兰经》和《圣经》人物的名字。关于埃卜拉出土泥板的内容及其他的考古材料，尚有待陆续公布。约前2260年，阿卡得人攻占并烧毁埃卜拉城，此后虽几经复兴，但又连续遭阿摩里特人和赫梯人的摧毁，终于在前1600年左右被消灭。 “舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。 ”（古兰经3 章: 85节）

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