（2009年7月21日上午于普贤阁）

学禅修跟你学习世界上其他东西都是一样的，就是如果你不知道学这个东西有什么好处，你不会学得好。如果你学这个东西你不清楚不学它有什么问题和损失，你不会努力。所以我们现在跟大家介绍禅修，一定要大家清楚禅修对你、对我有什么重要。为什么要修禅修呢？第一是修禅修就是去明白和调顺我们的心，你要清楚知道你的心对你有多重要。好像大家今天坐在柏林寺，是谁安排你过来的？可能你说“是我的同学”、“是我的老师”，但是最后安排你过来的是你的心。你念什么大学、你做什么事情、做好的事情、做不好的事情，基本上都是你的心为你安排的。有时候你的心令你很开心，有时候你的心令你很痛苦，但基本上我们一般人对我们的心是不明白、不了解，不晓得它是怎么搞的！我们发脾气时、我们骂人时，我们对它好像没什么办法。所以如果你不清楚你的心，你在人生的路途上出错的机会会很高。你说：好啦，我现在同意我的心对我很重要，因为它安排我的一切，像很可怜。有什么办法好好照顾它一下呢？我们有很多方法照顾我们的身体：我给它吃东西、给它穿衣服、给它洗澡等等照顾身体的方法很多。但照顾我们心的方法好像真的不多。如果你没有来柏林寺，可能你不知道你的心对你有多么重要。所以你来到柏林寺，最重要是你明白了你的心对你是非常重要的。你要好好照顾它。

你问：法师，我怎么照顾我的心呢？这跟照顾你的小孩，照顾你的小朋友一样，首先要看看它、明白它。你明白你的小孩，才能够照顾好他。所以你首先要懂得照顾心的重要性，第二是要了解自己的心、关心它多一些，照顾它。所以现在我们来禅修，你要告诉自己：禅修对我是非常重要的。因为如果不通过禅修这个方法，我要明白、照顾我的心就肯定没有一个很好的方法。

禅修就是修心。你禅修修得好，你的心就好。禅宗有一句话：“直指人心。”它所指的不是吃什么东西，怎样去过堂，怎样去拜佛，怎样去上殿，这些都是制造一种气氛，制造一个环境，让你好好去照顾你的心。照顾你的心就是用第二句话：“明心见性。”就可以搞好你的心。“明心见性”不是很复杂的事情，是很简单的。“明”就是要明白。现在我们的心是怎么运作怎么搞的？你可能不太清楚。第一你就是要明白你的心。像你要来柏林寺，你要先明白来的方法。你首先要找一份地图，看看坐什么车过来，来了以后你又观察一下。要明白你的心也是用同一个方法。首先要观察一下你的心，它是怎样搞的，是怎么回事！我的心什么时候开心？什么时候不开心？什么时候担心？担心时它是怎么样的？发脾气时它是怎样的？这就是对我们的心的明白和了解。在明白、了解你的心以后，你就明白它的特性、脾性。好像你观察小孩，最初你不明白他什么时候发脾气？什么时候乖乖的？他是一位怎么样的小孩？他是聪明的小孩？还是脾气不好的小孩？当你明白他的脾气以后，你将来跟他沟通时，跟他相处的时候就会晓得怎样做。你的心也一样。首先你要明白它，观察它：它现在是开心不开心？什么时候会开心？开心时会怎样？发脾气时又会怎样？我在不同的时候怎样用不同的方法，将不开心的心变成一颗安静的心？把我兴奋的心变为一颗安静的心？这其实都有方法。如果你在禅修的过程里面认识了自己的心，认识以后，掌握它的脾气。如果它是常发脾气的，你最初是没有办法的，你还是会发脾气的。但你要了解到它发脾气，了解以后，慢慢你会将发脾气的心调整过来，令发脾气的机会减少。发脾气后要怎样让它慢慢安静下来。这基本上就是禅宗所说的：直指人心，明心见性。你明白你的心就晓得怎样去管它。刚才解释的就是希望大家明白，禅修对你是非常重要的，因为禅修就是照顾你的心，好像照顾你的身体一样。如果你照顾你的心照顾得好，你在人生的路途上会活得好多。我们常常见到大学生念了四年大学，毕业以后就“跳楼”、“自杀”，有些成绩很好的同学，虽然考试时很好，但出来工作后跟老板、跟同事相处不来，相处不来就唯有离开……所以人生有很多的问题，但如果你读书时、工作时明白你的心，能够把你的脾气搞好，那不单在你读书时，到将来工作、结婚、跟老公老婆相处时，你的心是好的心，开心的心，你的人生也会好得多。所以对我们的心的照顾是非常重要的。这个先要大家明白为什么要禅修，禅修就是修好你的心，你的人生就会好得多。

明白了禅修的好处，但你不一定会去学的。你现在觉得好你还要去发愿，坚持下去。因为禅修就像学钢琴一样，最初会觉得好痛苦、不容易的。你看法师禅修，一坐两个小时，看上去很轻松，很自然；但如果是你坐上一个小时，你肯定现在会觉得很痛。我说这法师以前跟你一样跟我一样，我们最初坐禅的时候，腿肯定会痛的。学习什么最初都会有一个痛苦的过程，如果你不能够坚持下去，你无办法成功。所以学习禅修你一定要下定决心：我一定要坚持下去。如果坐不下去就放弃那就不会成功。所以你一定要知道这是好的，好以后还要坚持下去，不坚持就没有成功。就是这么简单。

第三样东西就是禅修的方法。方法弄不清楚，肯定会碰钉子。像开车一样、像读书一样，里面有很多学问。禅修不是单单坐在一个地方就算，怎么坐法？坐着时怎样做？坐着时心怎样安排它？怎么观察它？每一个部分都有它的方法的。所以学佛、修行、禅修，应该有一个好的师父。找不到师父就要多看书去学。佛学常说：闻、思、修。“闻”就是去听。听别人的，听佛的。为什么要听呢？因为我们自己的经验不够。听别人的就是把人家的经验、智慧，像用计算机一样下载下来。下载别人的东西可以很快学习很多东西，所以禅修一样，第一你要去闻，听一下人家怎么说。不但听我的，还要听大和尚的。多听以后，回去还要反思一下，想一下。我说的是我对佛法的理解，但我的理解跟佛讲说的未必一样。佛直接跟你说的是为你而说的，那肯定是不会错的，但佛跟很多人说了很多东西，而且过了两千年多年了，现在我向你解释的是我对佛跟以前的弟子所说的话，而我的解释亦可能是佛说的一部分。所以你听到我说的，你不应该觉得这必定是完全对的，这里面有部分可能是对的，有部分可能是跟你不相应的，所以听了以后要反思一下：这对我合适不合适？合用不合用？来柏林寺以后，我跟你解释坐禅的方法，大和尚、老和尚，都是禅修的专家，有机会你请他们开示更加好！所以听了以后想一下、反思一下，跟自己合用不合用。里面有什么东西是我需要学？哪些东西是听过以后可能不适合的，你可以反思一下。多听一些对你将来学习禅修都会有贡献。

禅修要有资粮，好像我们去旅行。旅行时我们要买很多东西，食的饼干呀……禅修也是，你来了柏林寺，坐禅的需要都给你们安排好了，坐的垫子呀、毛巾呀……这些都是重要的。你将来回家以后，这些东西影响你的坐禅，你要明白、要安排好。我们坐禅的资粮，包括坐禅的知识亦很重要的。

下一样东西就是“所缘”。所缘就是心所攀缘，心所想的对象。我们坐在这里，不动的；但你的心不是不动的，你坐下来，你的心一定有一个“所缘”。所缘就是你的心想什么、专注些什么。你可以把你的心专注在你的呼吸，你可以把你的心专注在一个话头，好像是“念佛是谁呀”，你可以把你的心专注在一句经文，好像《金刚经》里的“如梦幻泡影”。你的心专注在什么地方，就是你的所缘。你的所缘对你禅修时是非常重要的。你要弄清楚，你的所缘是什么。如果你不明白你的心放在哪里你坐禅肯定不会坐得好。所以你一定要弄清楚：我现在坐禅了，我的身体坐好以后，我的心应该是专注在一个什么东西上面。可能是呼吸，呼吸不是一件简单的事，呼吸是一件很复杂的东西。呼吸时究竟是专注在我的肺部活动？还是我呼吸时“出入”的状态？抑或是其他东西？所以你的所缘你肯定要弄清楚。你没有弄清楚你的所缘，你不晓得把心专注在哪些地方，看不清楚就肯定不会安定，不安定就肯定不会定下来。如果你希望你的心定下来，你就要想清楚你现在坐禅所缘是什么。所缘清楚以后，你才一步步地对你的所缘进行观察，盯在你的所缘上面。如果你的所缘不清楚，你也无办法把你的心盯在一个地方。所以等一下我向大家介绍，你的所缘可以是什么东西。但是这个是很重要的。你的所缘不清楚，你就无法坐禅坐得好。

下一部分为大家介绍所谓禅修，就是把你的心专注在你的所缘上面。所以第一你要清楚你的所缘，第二就是把你的心专注、留心你的所缘。这基本上就是禅修。你留心在什么东西，你的所缘是什么东西，这肯定会有不同的后果。好像现在天气热，你把你的所缘，放在冰淇淋上面：哎呀，这个冰淇淋真好！那天我吃了个很好吃的冰淇淋，冰淇淋冻冻甜甜，感觉真好！那这个冰淇淋就是你的所缘。但如果你把心放在冰淇淋上面，过了两分钟，你就会流口水，这就是你想什么东西，对你肯定有影响。你现在想冰淇淋，你就会想去找冰淇淋，你的身体也受到冰淇淋的影响。如果你把心流连在冰淇淋上，你很快会进入“冰淇淋三昧”。这个冰淇淋三昧对你来说没什么好处。你想一年两年，你肯定会变得很胖，所以没有什么好处。所以你挑选你的所缘，最简单就是以你的身体、你的心作为你的所缘。你挑选你的所缘以后，就专注留心你的所缘。你的所缘不是不动的，好像是你专注你的呼吸，不是把你的呼吸定下来，只是你对你的呼吸不断地去留心它，看看你的呼吸是怎么进？怎么出？出入是怎样的？如果你是观察《心经》里面的句子，你就把句子作为你观察、留心的所缘的对象。这就是修禅。你的心专注一个适合的东西，对这东西不断地观察下去，这就是禅修了。你选了什么不同的所缘，就有不同的影响、不同的后果。

下一点是你学禅修一定是学得很开心，如果你是：哎呀，现在要禅修了，我的腿又痛了！哎，真可怜！师父又说要禅修……哎！没办法了！那我告诉你，你禅修一定不会成功。你要在禅修时，慢慢地学习禅修时开心、过瘾的地方。禅修的时候虽然腿痛，但里面有什么东西？有什么不同？禅修一段时间后，心又有一种很安静的感觉，这是很好的。我应该慢慢学下去。所以禅修一定要享受禅修的乐趣。没有这个乐趣，你不会坐下去。所以禅修应该要感到开心。你如果认为禅修是来敷衍师父的，因为你要乖所以要禅修，那是不会学得好的。禅修对你来说应该是开心、有意思的。是我想去禅修；禅修的过程里面是有很好玩的东西，那你就可以成功了。这个是很重要的。你应该培养宁静、轻松、自在、清明的心，你对这状态是要抱着欣赏、向往的态度。你来柏林寺，肯定没有唱卡拉OK的吵闹的那个开心的样子；但来到柏林寺以后，有另一种开心、另一种好环境。就是你来到柏林寺，应该学习怎样去享受安静、享受自己能为自己的心做点事情的机会。

现在禅修跟其他学习一样，你要做好一件事情，在佛法里面说，是需要“因缘和合”。好像这个生活营，不是一个人做出来的，是很多东西、很多人一起做出来的。当事情和谐的时候，事情就会成功、就会发生。好像我现在发出这个声音（打响子的声音），这声音怎么搞出来的呢？（打响子的声音）第一当然是有我的手指，没有我的手指没有这个声音。但有了我的手指没有空气，没有你的耳朵，没有听声音的功能，没有你的爸爸妈妈，没有我的爸爸妈妈，没有大和尚的爸爸妈妈，这个声音你是听不到的。但是有大和尚的爸爸妈妈，有你的爸爸妈妈，有我的爸爸妈妈，有我的手指，还有你们听的功能，还需要一样很重要的东西，就是“心”。谁的心呢？我的心和你们的心。我的心是做什么的？我的心是要有打响子的念头，我要跟你们沟通、跟你们解释“因缘和合”的重要；你们要有听的心，想听听法师说什么。有这么多条件和合以后，你们才能够听到这个声音。这个声音不是在我的手指上面，不在我的心里面，也不在你的耳朵里面，跟你爸爸妈妈的关系就更加远！但当这么多因缘和合后，我们就能够听到这个声音。这个声音不是我搞出来的，是这么多因缘一起和合而来。你们修禅定也一样，你们不能把禅定搞出来，禅定不是造出来的，禅定是因缘和合出来的。首先你要把你的身体搞好，把环境搞好，把你的所缘弄清楚，你的专注力培养了，慢慢地你的定力、你的禅修就会成功。所以禅修跟其他东西一样，你要搞好它的条件，搞它的因缘。把因缘、条件搞好，禅定自己会来。你不要告诉自己：我要定下来啦！快点定下来吧！定呀！为什么不定呀！定下来吧！快点吧！为什么不定？我告诉你这肯定不定。因为你故意定下来。什么叫定下来呀？首先你要把环境搞好。我们现在福报很好呀，来到柏林寺，庙已经起好，吃饭问题也帮你安排好，睡觉的地方也安排好了，我们禅修的环境基本上都不错。你回家以后如果希望禅修，也要把你的环境搞好。好像现在你希望坐禅，首先把你的手机关掉，最好把计算机也关掉……你坐在什么地方也很重要。所以坐禅要成功，心、身体和环境，三方面都要搞好，三方面都很重要的。

接下来要为大家介绍的是调身。首先是调整我们的身体。我们的身体是我们修行的工具，你身体这个工具搞不好，你肯定修不好。我看现在你们修行的衣服都是非常适合的。其中一个你们要留意的是，穿牛仔裤不适合，因为牛仔裤太紧，你的气就不会调顺。所以你的裤子不要太紧，衣服也不要太紧。如果你们喜欢，我等一下就让你们站起来，因为如果你们太累的话，坐禅坐不好。坐下以后你们可以自己按摩一下，上课上了一天，可以自己按摩一下，等身体放松一下，太紧不行。还有坐的姿势也非常重要的，我看你们的腿现在已经有点痛了，是不是？现在我们站起来松一下吧……还有站起来的时候，如果是已经坐了一段时间，你的腿可能很痛，但站起来的时候不要太快，太快一下子可能弄伤你的腿。慢慢的，现在站起来的时候你们有什么问题？你们可以趁这个机会问一下。

本文内容由（）小编为各位整理的十六届：禅修指导 一（衍空法师）