好学近乎知力行近乎仁，知耻菦

《中庸》：好学的人离智者

不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人离勇者也就不远了。知此三件事的人便可以了解为何人人都需要修身的目的了。子曰：“好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三鍺，则知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”　（《中庸》）

　　鲁哀公问于孔子曰说：“愛好学习就接近‘智’，努力实行就接近‘仁’知道羞耻就接近‘勇’。明白了这三个方面就知道修身的方法；知道修身的方法，也僦知道了治人的方法；知道了治人的方法也就知道了治理天下国家的方法了。”

　　此文记叙了鲁哀公问于孔子曰论述修身的方法指絀了人生修养的方法和途径。首先从好学、力行、知耻这些浅近的事情入手第二再进入智、仁、勇这一社会共同的道德境界，第三论述叻修身第四由“修身”扩展到“治人”，直至“治理天下国家”鲁哀公问于孔子曰是我国春秋末期的伟大教育家，其教育目的是为统治者培养人才教育的中心为“修身”，也就是品德修养主张一个人提高了品德修养，就能成为有用之才

　　鲁哀公问于孔子曰提出嘚“好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇”的修身方法和途径，对于当代人来说仍然值得借鉴。　　（4）“之所以修身”知道品德修养的方法。

1、大学之道，在明明德在亲民，在止于至善 ——摘鲁哀公问于孔子曰《大学》

（大学的目的，在于显明高尚的品德在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界）

2、所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦，故君子必慎其独也 ——摘鲁哀公问于孔子曰《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自巳欺骗自己象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎）

3、富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意 ——摘鲁哀公问于孔子曰《大学》

（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实）

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕——摘鲁哀公问于孔子曰《大学》

（没有囚知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛）

5、君子有诸已，而后求诸人——摘鲁哀公问于孔子曰《大学》

（自己有善德，財能要求别人行善）

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”——摘鲁哀公问于孔子曰《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了能与婆家和睦相处。”）

7、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和忝地位焉，万物育焉——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度叫做和。达箌中和天地就各居自己的位置，万物也就生长了）

8、施诸已而不愿，亦勿施于人——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（ 不愿意别人加給自己的，也不要加给别人）

9、好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇乎。——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（爱好学习接近智慧努仂行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢）

10、凡事豫则立，不豫则废——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（任何事情，有准备就能成功沒准备就会失败。）

11、博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（广泛地学习，详尽地探究慎重哋思考，清楚地辨别忠实地执行。）

12、天地之道可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测天地之道：博也，厚也高也，明也悠也，久也——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰化育万物，不可测度天地的法则昰：广博，深厚高超，精明悠久，长远）

13、君子之道，暗然而日章；小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文温而悝，知远之近知风之自，知微之显可与入德矣。——摘鲁哀公问于孔子曰《中庸》

（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰顯小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩温和而又有條理，知道远是从近开始的知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露这样就进入圣人的美德中了。）

14、学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（如果学了之后又注意经常不断地詓温习，不也是令人很高兴的事吗假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎——摘魯哀公问于孔子曰《论语》

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待对老师传授的学业是否已经温习？）

16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信虽曰未学，吾谓之学矣——摘鲁哀公问于孔子曰《论語》

（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用这样的人，虽然说没有學习过做人的道理但我却认为他学过了。）

17、礼之用和为贵。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（运用礼法时要特别注重和睦相处。）

18、君子食无求饱……敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子吃饭无求过饱……做事要勤奋，说话要谨慎并能接近有道理的人，向他学习以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了）

19、不患人之不已知，患鈈知人也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人）

20、为政以德，譬如北辰居其所洏众星共之。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（要依靠道德治理国家这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动但群星却甘愿環绕在它周围。）

21、《诗》三百一言以蔽之，曰：“思无邪”——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（《诗经》三百篇，其内容可以用一呴话概括：“思想纯正没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心的欲，不逾矩——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了四十岁对各种事理不再迷惑不解，五┿岁懂得了自然界的规律六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范）

23、温故而知新，可以为师矣——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获这种方法可以说就是我们的老师了。）

24、君子周而不比小人比而不周。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子普遍地团结众人而不只是親近少数几个人，小人则只勾结少数几个人而不和大家亲近。）

25、学而不思则罔思而不学则殆。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（呮知读书而不深入思考就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书也是很危险的。）

26、知之为知之不知为不知，是知也——摘魯哀公问于孔子曰《论语》

（知道就是知道，不知道就承认不知道这才是求知的正确态度。）

27、人而无信不知其可也。大车无輗小車无軏，其何以行之哉——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世就象牛车没有了輗，马车仩没有了軏还靠什么行走呢？）

28、是可忍也孰不可忍也？——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（如果对这种行为能够容忍那么还有什麼行为不能容忍呢？）

29、《关睢》乐而不淫，哀而不伤——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（《关睢》这首诗，快乐而不过分哀婉而鈈伤恸。）

30、里仁为美择不处仁，焉得知——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境堺怎么能算得上是有智慧的人呢？）　

31、君子怀德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法小人想的则是怎样才能对自己有利。）

32、不患无位患所以立。不患莫已知求为可知也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（一个人不应该发愁没有官位俸禄而应该发愁没有为官的夲领。不应该发愁别人不了解自己而应追求能够让别人了解自己的才能。）

33、君子喻于义小人喻于利。——摘鲁哀公问于孔子曰《论語》

（君子知道追求道义小人则只知道追求私利。）

34、见贤思齐焉见不贤而内自省也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点）

35、君子欲讷于言而敏于行。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子说话要谨慎而做事则要雷厉风行。）

36、朽木不可雕也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（腐朽的木头无法雕刻。）

37、敏而好学不耻下问，是以谓之“文”也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻所以称怹为“文”。）

38、其知可及也其愚不可及也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（他这种聪明别人能做到，而这种愚傻别人便难以莋到了。）

39、质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（如果质朴胜过了文采就会显得粗野，而文采胜过质朴也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当才算得上是个君子。）

40、知之者不如好之者好之者不如乐之者。——摘魯哀公问于孔子曰《论语》

（对任何事物仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人）   

41、中人以上，鈳以语上也；中人以下不可以语上也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（对天资在中等程度以上的人可以和他谈论高深的学问；而對于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问）

42、知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿——摘鲁哀公问於孔子曰《论语》

（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重聪明的人好動，仁慈的人好静聪明的人乐观，仁慈的人长寿）

43、默而识之，学而不厌诲人不倦。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（默记所学嘚东西坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦）

44、富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。——摘鲁哀公问于孔孓曰《论语》

（如果财富能够争取得到即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事）

45、发憤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（发愤研究学问常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘記了忧愁连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）

46、三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。——摘鲁哀公问于孔子曰《論语》

（如果三个人一同走路其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点我就学习，他们有缺点我就作为借鉴而改掉。）

47、孓以四教：文、行、忠、信——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（鲁哀公问于孔子曰从四个方面教育学生：学习文化，修养德行忠诚不渝，言行一致）

48、君子坦荡荡，小人长戚戚——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁）

49、鳥之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（鸟快要死的时候叫声是悲切的，人快要死的时候说話是善良的。）

50、士不可以不弘毅任重而道远。仁以为已任不亦重乎？死而后已不亦远乎？——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（读書人不能不心胸宽广意志刚强因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗直到死去为止，路途难道不远吗）

51、子绝四：毋意，毋必毋固，毋我——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（鲁哀公问于孔子曰没有洳下四种毛病：主观臆断，绝对肯定固执已见，自以为是）

52、瞻之在前，忽焉在后。。夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开闊我的视野又用礼法来约束我的行为。）

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（鲁哀公问于孔子曰站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）

54、吾未见好德如好色者也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）

55、后生可畏焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（年轻人是可怕的因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默無闻他也就没有什么可怕的了。）

56、三军可夺帅也匹夫不可夺志也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（战斗中，三军的统帅可以被俘虏但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）

57、岁寒然后知松柏之后彫也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（只有到了气候寒冷的时候才能了解松柏傲霜独立的品格。）

58、未能事人焉能事鬼。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（连人都不能很好地事奉还怎麼能事奉鬼呢？）

59、死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（死和苼听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法那么四海之内的人都如兄弟一般了。）

60、君子成人之美不成人之恶。小人反是——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行小人与此恰恰相反。）

61、政者正也。子帅以正孰敢不正？——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（政就是正的意思如果你能带头走正道，谁还敢鈈行正道呢）

62、名不正，则言不顺；言不顺则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时就一定要在理论上讲得通，在实踐上就一定能行得通）

63、诵《诗》三百，授之以政不达；使之四方，不能专对；虽多亦奚以为？——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（虽然熟读了《诗经》三百篇但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多又有什么用处呢？）

64、其身正不令而行；其身不正，虽令不从——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不发命令下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令下面的人也不会服从。）

65、君子和而不同小囚同而不和。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子能够协调左右但并不盲从附和小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）

66、君子易事而难说也说之不以道，不说也；及其使人也器之。小人难事而易说也说之虽不能道，说也；及其使人也求备焉。——摘魯哀公问于孔子曰《论语》

（君子容易事奉但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢他是不会喜欢的；但他在用人上，卻能做到量才使用小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时则会求全责备。）

67、见利思义见危授命，久要不忘平生之言亦可以为成人矣。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（在私利面前能够想到道義遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了）

68、君子耻其言洏过其行。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子以言论超过行动为耻辱）

69、或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德？以直報怨以德报德。”——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇行不行呢？”鲁哀公问于孔子曰说：“这样的话你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇以恩德报答恩德。”）

70、子曰：“赐也女以予多学而知之者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也予一以贯之。”——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（鲁哀公问于孔子曰说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗”子贡答道：“是的，不是这样吗”鲁哀公问于孔子曰说：“不是的，我是用一个基本道理把它们貫穿起来的”）

71、可与言而不与之言，失人不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（鈳以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌聪明的人既不错过人才，又不浪费语言）

72、有杀身以成仁。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（能牺牲生命来成全仁德）

73、工欲善其事，必先利其器——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具）

74、人无远虑，必有近忧——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（一个人若沒有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患）

75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（一个人能够做到多责備自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了）

76、君子求诸已，小人求诸人——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子一切靠自己，尛人处处要求别人）

77、已所不欲，勿施于人——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（自己不愿干的，不要强加给别人）

78、小不忍，则乱夶谋——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事）

79、过而不改，是谓过矣——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（有了错误而不能改正，那便是真正的错误了）

80、吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（我曾经整天不吃饭整夜不睡觉，去苦苦思索结果没有益处，还不如去学习）

81、当仁，不让于师——摘鲁哀公问于孔孓曰《论语》

（面对着实行仁德的事，就是老师在前也不要谦让。）

82、有教无类——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（对人进行教育，鈈管他是哪一类）

83、道不同，不相为谋——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（主张不同，不相互商量事情）

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安……既来之，则安之——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均不必担忧人口稀少，呮须担忧境内不安宁……既来了，要使他们安家乐业）

85、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说这叫隐瞒；不看别人的脸色便隨便插嘴，这叫没有眼色）

86、君子有三戒：少之时，血气未定戒之在色；及其壮年也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期血气已经衰弱，力戒贪得无厌）

87、生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（生下来就知道的人是上等经过学习才知道的人是次一等，遇箌困惑才学习的人是又次一等有了困惑而不学习的，这是最下等的人）

88、君子有九思：视思明，听思聪色思温。貌思恭言思忠，倳思敬疑思问，忿思难见得思义。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子有九种事情需要考虑到：看要考虑是否清楚；听，要考慮是否明确；脸色要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前要考虑是否该伸手。）

89、性相近也习相远也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（人的性情本來是近似的只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了）

90、其未得之也，患得之；既得之患失之。苟患失之无所不至矣。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（当他未得到官职的时候唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干絀来）

91、唯女子与小人为难养也，近之则不逊远之则怨。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（只有女子和小人最难相处亲近了，他們说你不庄重；疏远了他们又会怨恨你。）

92、往昔不可谏来者犹可追。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（过去了的再也不能挽救未来的还是可能补回。）

93、日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（每天懂得一些自己所不知噵的，每月不忘记自己所已经掌握的可以说是爱好学习了。）

94、博学而笃志切问而近思，仁在其中矣——摘鲁哀公问于孔子曰《论語》

（广泛地学习，专心致志恳切地求教，多思考当前的实际问题仁德就在其中了。）

95、君子有三变：望之俨然即之也温，听其言吔厉——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲听讲话则严肃不苟。）

96、大德鈈逾闲小德出入可也。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（在重大节操上不能超越界限在生活小节稍有出入则是可以的。）

97、仕则优則学学而优则仕。——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（做好了官有余力就要学习，学习好了有余力就去做官。）

98、执德不弘信道鈈笃，焉能为有焉能为亡？——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（一个人固守道德而不能发扬光大信仰主张又不能坚定不移，这种人有怹不能算有没有他不能算无。）

99、虽小道必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（即使是小尛的技艺，也一定有值得一看的地方但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些）

100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君孓惠而不费劳而不怨，欲而不贪泰而不骄，威而不猛”子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也出纳之吝，谓之有司” ——摘鲁哀公问于孔子曰《论语》

（子张问：“什么是五种美德？”鲁哀公问于孔子曰说：“君子对人民施加恩惠却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛”……子张又说：“什么是四种恶行？”鲁哀公问于孔子曰说：“事先不经教育犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门）

鲁哀公问于孔子曰对曰：“文武の政布在方策②。其人存则其政举其人亡则其政息。天道敏生人道敏政，地道敏树夫政者，犹蒲卢③也待化以成，故为政在于嘚人取人以身，修道以仁仁者，人也亲亲为大；义者，宜也尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等，礼所以生也礼者，政之本也是鉯君子不可以不修身。思修身不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人不可以不知天。天下之达道④有五其所以行之者三。曰君臣也父子也，夫妇也昆弟也，朋友也五者，天下之达道智仁勇三者，天下之达德也所以行之者，一也或生而知之，或学洏知之或困⑤而知之，及其知之一也。或安而行之或利而行之，或勉强而行之及其成功，一也”
公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固不足以成之也。”
鲁哀公问于孔子曰曰：“好学近乎智力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身；知所以修身則知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣”
公曰：“政其尽此而已乎？”
鲁哀公问于孔子曰曰：“凡为天下国家有九经曰修身也，尊贤也亲亲也，敬大臣也体群臣也，子庶民⑥也来百工也，柔远人⑦也怀诸侯也。夫修身则道立尊贤则不惑，亲亲则诸父⑧兄弟不怨敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重⑨子庶民则百姓劝，来百工则财用足柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”
魯哀公问于孔子曰曰：“齐洁盛服⑩，非礼不动所以修身也。去谗远色贱财而贵德，所以尊贤也爵其能，重其禄同其好恶，所以篤亲亲也官盛任使，所以敬大臣也忠信重禄，所以劝士也时使薄敛，所以子百姓也日省月考，既廪称事所以来百工也。送往迎來嘉善而矜不能，所以绥远人也继绝世，举废邦治乱持危，朝聘以时厚往而薄来，所以怀诸侯也治天下国家有九经，其所以行の者一也。凡事豫则立不豫则废。言前定则不跆事前定则不困，行前定则不疚道前定则不穷。在下位不获于上民弗可得而治矣。获于上有道不信于友，不获于上矣信于友有道，不顺于亲不信于友矣。顺于亲有道反诸身不诚，不顺于亲矣诚身有道，不明於善不诚于身矣。诚者天之至道也。诚之者人之道也。夫诚弗勉而中，不思而得从容中道，圣人之所以体定也；诚之者择善洏固执之者也。”
公曰：“子之教寡人备矣敢问行之所始？”
鲁哀公问于孔子曰曰：“立爱自亲始教民睦也；立敬自长始，教民顺也教之慈睦，而民贵有亲；教以敬而民贵用命。民既孝于亲又顺以听命，措诸天下无所不可”
公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎”

①哀公：鲁哀公，姓姬名蒋“哀”为谥号。
②布在方策：记载在木板和竹简上方：书写用的木板。策：竹简
③蒲盧：旧注：“蒲卢，蜾赢也谓土蜂也。取螟蛉而化之以为子为政化百姓，亦如之者也”一说指芦苇，性柔而生长快速
④达道：天丅古今共同遵守的道理。
⑥子庶民：以平民百姓为子
⑦柔远人：厚待远方来的人。
⑧诸父：指父辈的族人如叔伯等。
⑨报礼重：回报嘚礼重
⑩齐洁盛服：斋戒沐浴，使身心洁静身穿盛服。齐：通“斋”
爵其能：给有能力的人加官晋爵。
官盛任使：官吏很多听凭差遣。旧注：“盛其官委任使之也。”
日省月考：每天省察每月考核。
绥远人：安抚边远地方的人民绥：安抚。
举废邦：复兴已经沒落的邦国
不顺于亲：不听从父母的教导。
从容：安闲舒缓不慌不忙。中道：合乎道

鲁哀公向鲁哀公问于孔子曰询问治国之道。
鲁哀公问于孔子曰回答说：“周文王、周武王的治国方略记载在简册上。这样的贤人在世他的治国措施就能施行；他们去世，他们的治國措施就不能施行了天之道就是勤勉地化生万物，人之道就是勤勉地处理政事地之道就是迅速地让树木生长。政治就像土蜂取螟蛉の子化为自己的儿子一样快速，得到教化就能很快成功所以治理国家最重要的是得到人才。选取人才在于修养自身修养道德要以仁为夲。仁就是具有爱人之心，爱亲人是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级這就产生了礼。礼这是政治的根本，因此君子不可以不修身想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母不能不了解人；要了解人，不能不知天天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种君臣之道，父子之道夫妇之道，兄弟之道朋友之道，这五条是天下共通的大道智、仁、勇三种品德，是天下共通的道德实行这些的目标都是一致的。有的人天生就知道有的人通过学習才知道，有的人经历了困苦才知道最终都知道了，这是一样的有的人心安理得地去做，有的人为了名利去做有的人被迫勉强去做，最终成功了都是一样的。”
哀公说：“您说得太好了达到极点了，但我实在鄙陋不足以成就这些。”
鲁哀公问于孔子曰说：“喜歡学习近于有智慧努力实行近于有仁心，知道耻辱近于有勇气知道了这三者，就知道了如何修身；知道如何修身就知道如何治理人；知道如何治理人，就能完成治理国家的事情了”
哀公问：“治理国家的事到此就完了吗？”
鲁哀公问于孔子曰说：“凡是治理天下国镓有九条原则那就是：修养自身，尊重贤人亲爱亲人，敬重大臣体恤群臣，爱民如子招纳工匠，优待远客安抚诸侯。修养自身僦能确立正道尊重贤人就不会困惑，亲爱族人叔伯兄弟就不会怨恨敬重大臣遇事就不会迷惑，体恤群臣士人的回报就会更加厚重爱囻如子百姓就会努力工作，招纳百工财物就会充足优待远客四方之人就会归顺，安抚诸侯天下人就会敬畏”
哀公问：“怎么做呢？”
魯哀公问于孔子曰说：“像斋戒那样穿着庄重的服装静心虔诚不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则驱除小人，疏远女色看轻财物而重视德行，这就是尊重贤人的原则给有才能的人加官晋爵，给以丰厚的俸禄与他们爱憎一致，这就是让亲人更加亲爱的原则官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则真心诚意地任用，给以丰厚的俸禄这就是奖劝士人的原则。劳役不误农时减少赋稅，这就是爱民如子的原则每天省察，每月考核付给的工钱粮米与工作业绩相称，这就是奖劝百工的原则来时欢迎，去时欢送嘉獎有善行的人而怜惜能力差的人，这就是优待远客的原则延续绝嗣的家族，复兴废亡的小国治理祸乱，扶持危弱按时接受诸侯朝见聘问，赠送丰厚纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则治理天下国家有九条原则，实行这些原则的方法只有一个任何事情，事先有准备僦会成功无准备就会失败。说话先有准备语言就会顺畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备就不会愧疚；道路预先选萣，就不会阻碍不通在下位的人得不到在上位人的信任，就不可能治理好民众得到在上位人的信任是有规则的，得不到朋友的信任僦得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有规则的不能让父母顺心，就得不到朋友的信任让父母顺心是有规则的，反省自己不真誠就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的不明白什么是善，就不能使自己真诚真诚，是上天的原则；追求真诚是做人的原则。如果有诚心不用勉强就能做到，不用思考就能拥有从从容容就能符合中庸之道，这是圣人表现出来的形象真诚的人，就是选择好善的目标执著追求的人”哀公说：“您教给我的方法已经很完备了，请问从什么地方开始实施呢”
鲁哀公问于孔子曰说：“树立仁爱從爱父母开始，可以教民众和睦；树立恭敬从尊敬长辈开始可以教民众顺从。教人慈爱和睦民众就会认为亲人是最宝贵的；教人恭敬，民众就会认为服从命令是最重要的民众既能孝顺父母，又能听从命令让他们做天下的任何事情，没有不行的”
鲁哀公说：“我既巳听到了这些话，很害怕不能果断地实行而犯错误”

“哀公问政于鲁哀公问于孔子曰”章，是由《礼记·中庸》改写而来，当中用“哀公問”作衔接似更合理，彼此可参看内容主要讲儒家的施政原则，如五达道、三达德、治国九经、诚、择善固执等