经题八个字，可以分做五个段落来作介绍：
第一、‘阿难’——‘阿难’是人名，他是释迦牟尼佛的堂弟，出家之后，做佛的侍者，也就是佛陀的随从人员，在诸大弟子中，他是着名的——多闻第一。
第二、‘问’——‘问’，这一个宇，在佛法中有五种说法。瑜伽释论上说：（1）不解故问，于事理不明了，应该要问老师。（2）疑惑故问，这是见闻生疑、思惟起惑，也应当请教老师。（3）试验故问，这是带有考试老师或长者的发问。（4）轻触故问，轻触是说漫不经心，随随便便地提出问题发问。（5）利乐有情故问，这一类的发问，自己并无疑惑，只是看到在座大众之中，有一部份人，对于事理，或佛所说的道理，还不明了，内心有疑；而且他们自己又不会发问。于是，聪明智者，为了利益大泉，故意装作不知道，而代表他们发问，就叫做利乐有情故问。
本经经题中的‘问’字，就是属于最后一种。
这是阿难尊者，为了利乐有情，也就是说明知故问；目的是为了利益我们后世的大众，而提出四个重要问题。换句话说，阿难所提出的四大问题，正是我们初发心者心中的疑虑，经过他的发问，佛陀慈悲开示解说，我们只要从这一问一答之中，领会世尊所说义理，就可以破除自己内心的疑情，对于修行的理论和方法：自然就能明了。以上是本经‘问’字的意思。
第三、‘事佛’——‘事’是承事，‘事佛’是讲承事佛陀的教诫。佛教是教育，而不是宗教。如果是宗教，我们可以学，也可以不学；正因为它是教育，所以，我们每一个人，都应当要接受，不然，就会造成严重的错误和无比的损失，纵然是信仰各种宗教的人，也应当修学佛陀教育。
‘佛陀’，是印度梵文的音译，简称为‘佛’，义为智慧、觉悟，凡是具足圆满智慧，究竟彻悟的人，就称之为‘佛’。所以，‘佛’不是鬼神，佛是大智大觉的人。
‘佛教’是大智大觉的教育，‘佛教’是智慧觉悟的教学。‘佛教’的教学宗旨，是在彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难，获得圆浦、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育，确是每个人都应当接受，应当依教奉行，这才叫‘事佛’。
第四、‘吉凶’——凡是称心如意、事事如愿的就叫做‘吉’；凡是违背意愿，一切事都不顺心，乃至祸害灾凶一类的就叫做‘凶’。这两个字，是评断事佛的结果。‘凶’字，是主要的疑虑；学佛，究竟是吉，还是凶呢？以上七个字，是本经的别题，别于他部。下面是：
第五、‘经’——‘经’字是通题，通用于一切经，凡是佛所说的言教，都称作经。‘经’字含义狠多，必须契合诸佛所证的真理，同时又契合大众的根机程度的教枓书，才得称‘经’。自古以来，常以‘贯摄常法’四个字来解释：‘贯’是贯穿的意思，这是指经典中的文义，都有严谨的体系、组织、结构，一脉贯穿，有条不紊。其次‘摄’字，是说能摄受众生，使得解悟。第三是‘常’，‘常’是永远不变，超时间、超空间，是古今中外永不变的真理。第四是‘法’，是法则、是原理、原则，一切贤圣凡外，皆应遵守。能具备以上所讲的四义，才得称之为‘佛经’。所以，佛经是有条理、有体系的说明宇宙入生真相，而能使入入得以实证此真相的教科书。
经题八字，合起来讲，就是佛的弟子阿难，请问释迦牟尼佛说：‘有入信奉佛陀教诫，依教奉行，所获得的结果，是福德、吉祥、万事如意？或者是有害处、不吉利的呢？’佛陀为之解答疑问的一部经。经题就介绍至此。
本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理。可以说是初学入门教材，虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比十层大楼，而人天小教，正是造大楼的地基。由此可知，这部经在整个佛法教学中，它所占的地位，是何等的重要。我们学佛，应当从这部经学起；讲经，也要从这部经讲起。
本经的宗旨，佛告诉我们说：能够依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。在教学之中，佛陀教我们‘修行’，‘修’是修正、‘行’是行为，‘修行’就是修正自己身体、言语、思想、一切不正当的行为。佛陀教我们，诸恶莫作、众善奉行。息灭一切恶行，要说好话，利益众生，存心更应当厚培诚敬心、平等心、清净心、慈悲心、孝顺一切众生心，为度化众生，不疲不厌的愿心。三业清净善良。善因，一定得善果。我们依照佛陀教导去做，一定能够得到事事如意。可是，这里面，有真假的标准，凡是依教奉行的，才是真的。只求个人利益的，那是虚伪的，所得的结果，当然是相反的。
本经的作用，是教我们对于佛陀教育生起信心，建立良好的修学态度，求正确的理解，破除邪见，和穷究因果的道理。
全经可以分作七个段落：
自初句‘阿难白佛言’，至第三页最后一行‘奉行普闻’止，是本经第一大段。说明信奉佛教，依教奉行，所得到的果报是吉祥的。迷信，违反教诫，果报是不吉祥的，这是学者最为关心的事。
自第三页最后一行‘阿难复白佛言’，至第四页最后一行‘罪深如是’，是第二大段。讨论杀生责任的问题。这是属于戒律，也是实际讨论我们生活行为的善与恶问题！戒律范围韭常广泛，在广泛范围当中，提出这一个代表性的问题来讨论，希望我们从这一个问题，能够举一反三，因而体认到戒律的精神与功德利益，进而引发修学的意愿，达到知行合一的境界。
自第四页最后一行末句‘阿难复白佛言’，至第七页第三行‘可不慎也’，是第三大段。讨论‘教’和‘学’的问题。‘教学’在人生生活过程中，最为重要。而教学成就与否，实在是决定在教师与学生的双方心理、态度，及教学方法。如果，师生都具有优良的教学态度与方法，这样教学，一定是成功的。佛教，既然是教育，当然重视教学；教师——和尚——善于开示，学生亦能善于悟人，成就究竟圆满的智慧、见解，而后能服务国家社会，为一切众生造福为目的。因此，佛陀教育可以说是，传统最优良的教育。
自第七页第三行‘阿难复白佛言’，至第八页第八行‘可得度世之道’，是第四大段。解释佛法与我们实际生活有没有抵触？有没有妨得？这个问题，尤其是在今天，确是一些想学佛的朋友们，犹疑而不能解决的问题；在这一段经文中，佛陀给我们明确的解答，使我们了解修学佛法，确实有益于生活之幸福美满，而无所妨得。经文至此，将我们初学佛法四个疑问都解答圆满了。这四大段，是本经的问答主题。
自第八页第八行‘阿难闻佛说’，至第九页第三行‘未可取泥洹’，六行文是第五大段，说明阿难尊者闻法得益的心得和感想。
自第九页第三行末后一句以下，是阿难说偈二十八首。偈颂，是诗歌体裁，四句一首，本经皆属五言，可以演唱。这一段文字是阿难的心得报告。旨在助佛劝化大众，应该要依教奉行，才能够得到佛法殊胜的功德利益；而不辜负老师——佛陀——苦口婆心的教学。
最后一段四行经文，是大众闻法信解，受持礼谢的文字，是全经的总结。
以上，将本经的经题、内容，简单介绍至此。下面要为诸位介绍本经的翻译人：
‘后汉沙门安世高译’。
‘后汉’，是指朝代说的，代表译经的年代。‘安世高’，是译经人的名号。世高大师，是当时安息国人，以国为姓，名清、字世高。安息，唐称波斯，就是现在的伊朗。世高大师，本是安息王太子，聪明仁孝，有智慧，有德行，多才艺。他父王故去之后，他继承王位，不到一年，将王位让给他的叔父，自己出家修道。法师与我们中国特别有缘，所以，得道以后，就游化中国，是中国佛教初期译经史上，最着名的一位大师。
他在后汉桓帝建和二年（公元一四八年），来到中国当时的首都——洛阳。备受朝廷礼敬，译出佛经共有二十九部，一百七十六卷，历时二十二年。至汉灵帝建宁三年（公元一七O年），才停止翻译的工作，游化江南，在豫章（现在的江西南昌）创建大安寺，为中国江南有佛寺之始。他的传奇故事很多，诸位可以参考高僧传初集。
‘沙门’二字是印度话，也是古印度对出家人的通称。义为‘勤息’，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。此处是表示大师身份的称呼。
‘译’，是翻译，将印度梵文，翻译成中国文字。
以上，我们将本经的经题、内容、翻译者，已经介绍过了。
甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢
阿难白佛言：‘有人事佛，得富贵谐偶者；有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’
这一段经文，是阿难请法的言词。他提出两个问题：（1）是学佛得到富贵，事事如意的果报。（2）是学佛以后，反而失去原有的富贵、地位，所得到的是诸事皆不称心的果报。同样是学佛，果报为什么不同呢？愿佛慈悲，普遍为我们说出其中的道理！
‘谐偶’，是事事称心如意的意思。‘天中天’，是佛弟子对佛陀的尊称；意思是赞佛为诸天人中的天人，而为诸天共同尊敬，故称之为‘天中天’。
下文是释迦牟尼佛的答覆，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛不得善报之故。后文训诫学佛应破除迷信及错误的执着。
二、答吉相者 （一）从明受戒信行 （二）礼拜供养斋戒 （三）现蒙护后得道
佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’
这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。
第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！
‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅盘、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。
‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。
‘受戒’，就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。
这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：
‘专信不犯，精进奉行，不失所受’。
这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，尊师重道，师道就是人道，师道就是佛道。老师的教诲，经典里所说的理论，以及修行的方法，都能做到专信不犯。一心无疑，叫专信。不违教训，叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说：‘佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。’欧阳大师亦云：‘今时有谓圣贤经论深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极，无生之气矣。’之叹！所以‘专信不犯’是接受教学的不二法门。
‘精进奉行’是‘日日新、又日新’的精纯专一，勇猛向前，天天求进步，而不退转。佛法教材——经典，是具有超越时空性质的教科书，是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代注疏中证实。同一部经，于其不变的真理中，必有其时代性的解释，时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益现代众生。这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到厚生的大用。这正是日日新的‘精进’。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以，佛教的教学，是日新又新的，是精进的，是永逮站在时代最尖端的！
能精进奉行老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致退失。第一小段的意思，就介绍至此。
形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！
这一段经文是讲‘修学’——‘学而时习之。不亦悦乎！’
‘形像鲜明’一句是修诚敬。‘形像’指所供养的佛菩萨形像；供养形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教学最高艺术化的表现。佛菩萨莫计其数，也不是泛神教，而是以其代表我们自己本性里的无尽德能。佛家、佛名，表果地性德；菩萨像、菩萨名，表因地修德。礼敬佛菩萨，意在敬重性修二德；自重自爱，庄敬自强之义。加‘释迦牟尼’一名，‘释迦’义为‘能仁’，表性德中的仁慈；‘牟尼’义为‘寂默’，表性德中的清净寂静。‘地藏菩萨’义为大地资源宝藏，引申为性修根本的——孝道，代表修德中的百善孝为先；其他如‘文殊’表智慧，‘观音’表大悲，就是孟子所说的‘恻隐之心’，‘弥勒’表大慈忍让，‘普贤’表性修广大.....等等，不胜枚举。诸如此类，在佛法教学中，务使学者眼见佛像，耳闻名号，皆能引发性修之心，兴起向上之志，见贤思齐，依其典型，来塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何况，释迦是启教的本师，菩萨是前期的学长；供养形像，正是教人学诚修敬，返本报始的教学法。人能存心敬贤，必然乐行善事，造福社会，救度众生。这是佛教供养‘形像’的意义。‘鲜明’是说整洁，要时常保持佛像的整洁，这正是修习诚敬之道。
‘朝暮礼拜’一句是修身。‘恭敬燃灯’一句是修心。‘朝暮’指早晚定谋，学佛者所必须修学的。‘礼拜’是学礼，是学敬。敬礼人事，毋不敬也。孔子也说：‘不知礼，无以立也。’又说：‘君子义以为质，礼以行之。’况佛家‘礼拜’的方法，是依据禅定的原理，动定无碍、动静不二的道理而实行的，确是良好的养生健身运动。早起百拜；胜于早安晨跑多多。此中妙理，又有几个人能道得呢？
‘燃灯’是修心，‘灯’代表光明、智慧和热能；表我们性德本具的智慧光和慈悲的热忱。‘恭敬燃灯’就是表示燃烧自己，照耀别人，温暖别人。以诚敬心，燃起自己智慧之火、精进之火，放出无尽的光和热，救世济生。这两句很像孔子所说的：‘好学近乎智’。着重在‘学’。
‘净施所安，不违道禁。’二句是说修行。‘修’是修正，‘行’是行为。意思是修正自已的身心行为。凡人之心，莫不为贪嗔痴三毒所障，真心正念不能现前，而身口所造，多是悭着财物，多求不息，开诸罪门，专造恶业，堕恶道中，诚为可叹！佛教我们‘破迷开悟，离苦得乐’。而修学人手处，即是‘净施’；‘净’是清净，‘施’是布施、是放下。‘净施’就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。‘净施’的功德，能破贪嗔痴迷，能断一切恶行，利乐大众。同时，也正因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，身心自在。由此可知，‘净施’是正修行；而‘所安’正是修正行为后所获得的真实受用，也就是果报。
‘不违道禁’，‘道’是说理，‘禁’是说事，这一句意思是说：一位佛门弟子，心之所思，不可违背佛陀所传授给我们的‘修行’原理原则。待人、处世不违背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一个凭依道理行事的善人。这两句与孔子所说的‘力行近乎仁’的皆趣相同；注重在‘行’。
‘斋戒不厌’一句是工夫。心地清净叫做‘斋’。佛常教给我们，必须要学六根清净、一尘不染，这正是要我们‘修清净心’，清净心中，本具无量福慧。而我们的心，不得清净，实在是因妄想习气太多，未能证得，这是我们的奇耻大辱。佛教我们要学‘戒’，‘戒’是禁止的意思，止息一切妄念、习气、烦恼，恢复吾心固有的清净德用。所以，‘斋戒’两个字，就是‘忏除业障’、‘降伏其心’的具体有效的修行法门。业障除尽，心极平等、极清净、极慈悲，就叫做‘成佛’。因此，‘斋戒’的修法，是不可以时日计的，一定要不疲‘不厌’，持之有恒，是真精进，工夫才能圆满修成。‘不厌’也有‘不退转’的意思。不退转是大勇，孔子说：‘知耻近乎勇。’这必须是事理都能通达的人，才能做到。
‘心中欣欣’一句是说功德圆满、法喜充满，不亦悦乎的真实受用。
依照这一段经文所说的道理和方法，修正我们身心的行为、我们的生活必定美满、幸福、快乐；然后才能体会到生活的意义，生命的价值。第二小段‘修学’要领，介绍至此。
常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。
第三小段是说如法学习的利益。一个具有良好学习态度的佛弟子，必然是常受三界二十八天、诸天的天神、善神们的尊敬，拥戴和保护。‘所向谐偶’，就是说：心之所向、行之所向，无论做什么事，都能称心如意而无障碍。‘百事增倍’是指一切事功，都有日新月异的进展。‘为天龙鬼神，众人所敬’。此句说一切四王天、八部护法鬼神，敬护其人，同时，也为现前当来的大众们之所敬仰师法。以上是说现前的利益。
‘后必得道’一句，是讲以后的究竟果报。‘得道’就是‘成佛’。成就圆满智慧德能慈悲的完人。
是善男子、善女人，真佛弟子也。
佛说：像上面所说的，如理如法的事佛、学佛的善男信女，才是真正的佛门弟子。
以上所讲，是佛陀答阿难尊者第一问：‘事佛得富贵谐偶者’的一段经文。
前面我们讲到阿难尊者提出两个问题：（1）学佛得到富贵、事事如意的果报。（2）学佛所得到的是衰耗及事事不如意的果报。同样是学佛，为什么果报竟然不相同呢？
关于学佛得善报的道理，上一段已经讲过了。
底下经文所讲的，是佛陀要为我们解说学佛得不善果的原因，想必大家对此问题都很关心。佛在本经，分作五点解释恶报因果。
三、答凶相者 （一）不值明师乘戒俱无 （二）昏愦犯戒无敬詈嫉 （三）不斋杀生亵渎经典 （四）邪信妖巫恶鬼衰耗 （五）死后恶报轮转三涂
（一）不值明师乘戒俱无
有人事佛，不值善师；不见经教，受戒而已。
这四句经文，就是第一小段。
‘有人事佛，不值善师’。这是学佛不如法的第一个原因，就是没有遇到好老师。楞严经上说：‘末劫一切众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’又说：‘末法之中，魔、鬼、妖、邪，炽盛世间，广行贪淫，杀生食肉，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。’佛陀又很感慨的说：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。’
由此可知，学佛如果遇不到好老师，品学如何建立呢？尤其是初学，最要紧的，无过于亲近善师。
‘不见经教’是说不解经义，纵然每天念经，不解如来真实义，也等于是不见经教。解义好比认识路，受戒好比走路，如果不识路，试问究竟怎么个走法呢？
‘受戒而已’是说仅有外表的形式，三皈、五戒、在家戒、出家戒，虽然受戒，而于戒礼、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，又将从何下手修行证果呢？
（二）昏愦犯戒无敬詈嫉
示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤。
这一节经文，是说不得善报的第二种因缘。
示有戒名...心意犹豫。是讲虽然有受戒之名，而缺乏受戒之实。名实不符，为什么要这么说呢？因为他‘愦塞不信’，‘愦’是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。‘塞’指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道业功德，没有信心，必无所成。
因此，他的心思行为，自然就会时常‘违犯戒律’，而对于佛法博大精深的理论、或是因果报应的道理，尤其是佛陀教人待人处世的原理原则——戒律，他们的态度是‘乍信乍不信’，有时候，认为佛所讲的道理，大概不错。有时候，‘心意犹豫’，不愿接受、不敢接受，这显然是未解其理的必然后果。如果道理不明，修法无知，便一昧盲从地奉行，就是所谓盲修瞎炼，结果总是属于徒劳无功。
‘亦无经像恭恪之心’，意思是说，对于圣学经典暨佛像，毫无尊重恭敬心；这是轻慢师承，不重视道学的表现。烧香、燃灯、礼拜、早晚课诵，也不能如法依教奉行。修学固然不废形式，但最重要的是心行。香、灯是令人燃起自心的诚信、智慧、光明；礼拜是教我们敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。若不能如是存心行事，修正心行，纵然是天天烧香、燃灯、礼拜，也等于是不烧香、不燃灯、不礼拜。由于事理不明，所以‘恒怀狐疑’。平素一些不良的习气，不能革除、不能改正，如嗔恚、骂詈、恶口，古云：利刀割礼痕易合，恶口伤人恨难消。嫉妒贤人善事等等，这是修行人所不应该有的，还时有造作，怎么能得好果报呢！
（三）不斋杀生亵渎经典
又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持着弊箧衣服不净之中；或着妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。
这一节经文，是说不得善报的第三种原因。
为佛弟子，最要紧的是修平等心、清净心和慈悲心。若不能每天修学，一个月至少也应该修学六天。六斋日，以往是指农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，这几天应当修斋，培养清净光明的心地，做修心养性的工夫。如今，我们由农业社会进入工业社会，由君主时代进入到民主时代，意识型态、生活方式都时时在改变之中，然于身心之修养，每周也应当作一二日斋心的工夫，实在有益于心理健康，延年益寿、福慧增长。
‘杀生趣手’，是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。这是佛教绝对禁止的，有很重的罪报，严重的破坏了慈悲一切和清净心。
凡是读书人，无不爱惜书本，甚至视书籍重于一切。佛弟子敬爱法宝——‘佛经’，有重于生命者，因为‘佛经’是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。‘不敬佛经’就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，‘或着妻子床上、不净之处，或持挂壁。’‘无有座席恭敬之心’一句中的‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！
（四）邪信妖巫恶鬼衰耗
若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。
这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。
论语中说：‘子之所慎，斋、战、疾。’疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，‘便呼巫师’，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。‘祠祀邪神’是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：‘非其鬼而祭之，谄也。’可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：‘唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。’如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是‘妖魅日进，恶鬼屯门’。左传上说：‘人弃常则妖兴’；‘常’指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，‘令之衰耗，所向不谐’，也是必然的结果。
这些人，何以不信佛言，不依教诫而行呢？佛又说：‘或从宿行恶道中来。’‘宿行’是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习，正是所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。恶习气力求戒除，善习气应当培养，关系迷悟、苦乐的果报，不可不留意。‘现世罪人’，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，‘现世罪人也’。他们有学佛之名，而名实不符；‘非佛弟子’，佛陀不会承认他是佛弟子。
以上所说的四点，可见都不是真学佛，因此，现前果报衰耗不谐偶。来世果报则更为可怖！
（五）死后恶报轮转三涂
死当入泥犁中被拷掠治，由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言；皆由积恶，其行不善。
这一节经文，是佛陀为我们说不如法的修学，迷信、盲目的修学，所得的报应。
三世因果的事实和理论，佛经中讲得极为透澈，值得吾人深入研讨，以穷宇宙人生的真相。
令世所作的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报，正是丝毫不爽。如前所说，邪知邪见，迷信鬼神的假佛弟子，不仅是现在果报不好，报终死后，还不免要受地狱——泥犁——的苦报。这都是由于其生前所作的行业，罪在由迷入迷，导他入迷信之故，所以佛说：‘现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。’这几句话，全是讲现前及未来世的苦报，真是痛不可言，追究其根源，实在是‘皆由积恶，其行不善’。我们读了这一段经文，观其义理，省察身心，诚然，恶不可积，行不可以不善也。
下面要给大家讲解的一段经文，是世尊特别开导我们学佛必须破除迷信和执着。
四、训破迷执 （一）愚人招尤 （二）善恶明训
（一）愚人招尤 1、不达怨尤 2、不达自缚
愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。
这一段经文是讲愚人招尤，文有两小节，这是前节，说明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪过。
‘愚人’，在佛法中说有五义：（1）沉迷五欲、（2）是非颠倒、（3）喜恶憎善、（4）闻道不解、（5）从恶道中出，叫做‘愚人’，总是恶习气未除。心思昏迷，无正知见，称为‘盲盲’。
‘宿行因缘’，是讲过去生中所造的业因，如佛经中说：‘佛在只洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如两，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时，出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬，汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根；以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无知，常为人所鄙贱。汝等将来命终之后，于五百岁，正法灭时，尚生恶国恶人之处，为下贱人，被他诽谤，迷失本心，过是五百岁，灭尽一切业障，得生阿弥陀佛国。’读此文，当知行为果报之可畏如是，敢不慎乎！
学佛，必定要信佛言真实无欺，相信三世因果报应。
这一节经文中说：愚痴的人，心无正知，目无正见，两俱‘盲盲’，不辨是非、邪正，不知善恶、利害，当然他是更不会去反省‘宿行因缘所之’了。佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’那‘精神报应，根本从来’，是有原因的。果然明白了这个道理，为什么不学着「做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦’？眼前种种不顺心、不称意的果报，不晓得真正因缘，以为是‘事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功’。‘宿祚’是说过去世所修的福禄。‘宿祚无功’就是讲前世没有修福，今世那里会有福报呢？现在还不晓得止恶、修善，反而‘怨憎天地，责圣咎天’，怪责老天无眼，佛菩萨不灵，对不起他，未能保佑他称心如意；‘世人迷惑，不达乃尔’，这是说世间有一些像这样迷惑颠倒的人，不通达事理，才做出这样违悖情理的事情来，岂不可叹！
不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩，而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福；罪识之缘，种之得本，不可不慎。
这是后节，说明不达事理真相，自作自受的缘故。
佛说：‘不达之人，心怀不定，而不坚固。’由此可知，我们学佛，第一要真正明了佛经义理，就是‘愿解如来真实义’；经义道理不明，心意必然犹疑不定，也绝不能生起清净坚定的自信心。心思行为，当然不如法，所以才‘进退失理，违负佛恩’。我们的身命得自父母，而慧命则得自老师，是以老师是我们的慧命父母，佛是我们的本师，恩过生身父母。为佛弟子，不明经教，不依法行，违背教诫，辜负佛陀恩德太多了。如果能及时回头，还来得及；所谓‘苦海无边，回头是岸’。可惜的是，不达之人，‘而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福。’‘无返覆’就是执迷不悟，不知忏悔，不肯回头。‘三涂所见’是指贪嗔痴慢、名闻利养，意思是说这些皆是堕落入三恶道的邪恶知见。‘缀’是累缀，‘缚’是缠缚；意思是讲，他沉迷于名利五欲之中，为贪嗔邪见所缠缚累缀，造善恶业因，受祸福果报，皆是自作自受。下面三句是——‘罪识之缘，种之得本，不可不慎’。‘罪识之缘’一句，是指本性无始以来渐染习气而变为‘罪识’，孔子说：‘性相近也，习相远也。’孔子说的性，就是佛说的本性；孔子说的习，就是佛说的‘罪识’。习虽有善、恶，俱有圬染、清净本性的作用，含藏一切善恶种子，种子永不坏灭，遇缘一定起现行结果，还得报应。凡夫藏识种子，恶多善少，所以叫做罪识。‘罪识’在此处是指罪业种子，邪恶习气。经文讲的‘种之得本’，本指果报，因此，习气种子，不可以不善。平素存心行事，对于邪正、是非、善恶，尤其不可不慎重；因为现前当来，必定是有果报的。
下面经文是第二段，佛陀开导我们善恶的标准和因果的定律。文分两节，先说善恶之喻，后论因果不爽。
（二）善恶明训 1、善恶之喻 2、因果不爽
十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生；善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水；有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神绶与也。今复不信者，从后转复剧矣。
‘十恶怨家’和‘十善厚友’二句，是佛教给我们认识善恶的标准，旨在教导我们‘诸恶莫作，众善奉行’。
‘十恶’是将诸恶业归纳为十类，身之恶有三：杀生、偷盗、邪淫；口之恶有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意之恶有三：贪悭、嗔恚、愚痴；是谓之十恶。十恶乃性德之贼，故称之为‘怨家’。怨仇相逢，必受其害。十恶以杀生为最恶；中国历史，称为信史，史册所载，历代杀生最重者，果报最显者，有周宣王至明末流寇李自成、张献忠约有二百零二人，其因果报应之事皆有征可考。而佛经所载，尤为详尽。十恶俱作，果报定在阿鼻，就是无间地狱，苦报无尽。人生苦短，不过数十寒暑，一切尽是过眼云烟，何苦造诸恶业！佛经中有说鬼鞭尸一案云：‘昔外国有人死，魂还有鞭其尸，傍人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施，今死令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。’这一段公案，是否真实，姑且不论，但其寓有甚深哲理，实堪玩味。益明我此有用之身，勿令广造诸恶也。
‘十善’者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。佛法中有十善业道经，专门讨论此一问题，教人修学。我们依此标准与人为善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的‘厚友’，就是‘十善’。我在此举一个例子，廿五史梁书庾诜传说：‘庾诜，字彦宝，笃学经史，尝乘舟，载米一百五十石，有人寄载三十石；寄载者说，君三十石，我百五十石，庾诜恣其取足。’‘邻人有诬为盗者，诜以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备，邻人获免，谢诜。诜曰：吾矜天下无辜，岂期谢也。’‘晚年每日六时礼忏，诵法华经日一遍。后夜中，忽见一道人，自称愿公（就是阿弥陀佛的化身），容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年（一三八六年），忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而寂，举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。诏谥贞节处士。’按此传为念佛往生净土确有凭证，载在正史中者，中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不知千万人也。近代念佛往生，本省尤多；如台北念佛团李济华居士往生，启发徐醒民一心专修净土，就是一个好例子。千万不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己错过大好机缘也。
‘朋友’是五伦之一，志同道合，患难相助，成就世间功业。然于念佛一心，明心见性，成佛作祖，世间厚友则无力相助，必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿，所以‘十善’真是世出世间的‘厚友’，我们必须敬重学习。不然且看楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在工夫方面，他总以为：‘无劳我修，将谓如来，惠我三昧。’他没有想到，佛对他说：‘他人吃饭，己不能饱。’虽与佛陀为至亲骨肉，也不能相代，帮不上忙。佛教绝对不迷信，我们一定要觉悟，修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离十恶怨家，深交十善厚友；要认真地反省，此一日中，果然恶念少而善意浓；与人为善，不与人为恶的话，那自然会‘安神得道’，安神是说现前身心安稳，无忧怖、无烦恼。得道是指身后，往生佛国，成佛作祖。这‘皆’是‘从’断恶修‘善’而‘生’的真实果报。佛语真实，朋友，你何乐而不为呢？
‘善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水’。这二句是比喻，刀兵劫指战争，战争起因于嗔恚仇恨。水喻为贪爱，贪欲不足，为一切祸灾之根源。十善厚友可以消除三毒烦恼，是有消灭战祸及超越苦海的功能，使我们得到安和乐利的幸福生活。因此佛说：‘有能守信，室内和安，福报自然’，‘从善’行‘到善’果，自修自得，‘非’是‘神’仙佛菩萨‘授与’你的。如果你还是不相信，诸恶皆作，众善不行的话；那么，苦报必然是转复加重了。
佛言：‘阿难，善恶追人，如影逐形，不可得离；罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在常安，佛语至诚，终不欺人。’
这一节经文，是论因果不爽之理。佛告诉阿难说：善恶报应，追逼于人，如影之不离，绝无逃避之理。‘谛信’意为‘正智信’；‘不迷’指不为邪说物欲所迷。经云：‘过去祗园精舍附近有一贫贤者，每日至精舍扫地，至心不倦。有一长者游观大泽中，见有数十间七宝舍，问人得知是贫贤者扫佛舍，福应生此。长者心喜，找到贫贤者，以五百金买得。贫贤者得金，广段供养布施众生，佛为说法，即得道迹。’这是说明善恶必有报，佛语真诚，决不欺人。以上将佛陀教我们破除迷执、辨善恶、明果报一段经文讲完了。
接着再续讲第一大段的末后一段。三宝难逢，文分两节，先说宿有福由得逢佛法，后讲嘱宣教法，并作福田。
五、三宝难逢 （一）宿有福因得逢佛法 （二）嘱宣教法并作福田
（一）宿有福因得逢佛法
佛复告阿难：‘佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。’
在这一节经文里，‘佛无二言’一句，真是苦口婆心，一再叮咛嘱咐，唯恐我们又错过了这一次的大好机缘。‘无二言’诚至极矣！如何不敬信。‘佛世难值’是讲佛陀出生于世间，机缘相遇，非常困难。因荐，修成佛道，一般说需要三大阿僧只劫，‘阿僧只’是古印度数字单位，照中国计算法，是万万为忆，万忆为兆；而一阿僧只，为一千万万万万万万万万兆。再乘以三，真是庞大的天文数字。从凡夫地修成佛道，通常需要这么长的时间。其次是以本师释迦世尊为例，佛灭度到今年（民国六九年）依虚云老和尚据中国计算法，应该是三OO七年了。第三，就弥勒佛降生此土，经云，约为五十六亿年后。第四，是生在佛前，或在佛法灭后，是为八难之一；可见，能遇佛同住的机缘是非常不容易，真是可遇不可求。为什么我们要求与‘佛同世’呢？因为与佛同世，得亲见佛陀，闻法契机，易得解兢。我们虽不值佛世，但能生在释迦末法第一千年之末，尚得见闻经教，也是不幸中之大幸了，愿大家自爱自重，庄敬自强，努力修学，不负佛恩。
‘经法难闻’句，先需了解经法的用途。‘经’和‘论’的作用是修正我们的知见，戒律是修正我们行为的依据。所以，经律论三藏，是学佛唯一的准则。世尊灭度时，遗言‘四依法’，即第一、‘依法不依人’，‘法’就是指三藏经典，如果末世弘法者，无经典依据，即不可依信。第二、是‘依义不依语’，‘义’指佛所讲的道理，语是表达义理的工具，义为主，语为宾，这是叫我们要依据佛所讲的道理，而不要执着语言文字，死在言句之下，那就丧失佛陀教化之义了。第三、是‘依了义不依不了义’。‘不了义’是佛依世俗而说，是方便说；‘了义’是依佛亲证说，是真实说。因此，佛要我们依了义真实说的一乘法，而不必依照方便说的方便小乘和人天小教。第四、是‘依智不依识’，这是叫我们应具备良好的修学态度；‘智’是‘理智’，‘识’是‘感情’，是‘迷执’。佛教我们接受佛陀的教育，应当以‘理智抉择’来接受，不可以感情用事，更不可迷执。这就是四依法。末世佛子，果能依此而行，就与佛陀同住世间，亲聆教益无异了。末世众生福薄，邪师说法，如恒河沙，若不遵四依法，必入邪途，是故‘四依法’不可不遵行。再说经典功用，现前有拔苦与乐之功，后来有解脱生死之益。经典分亲闻佛说及记载流通，亲闻者契机深，记载者契机浅。再讲就是记载，也不容易，如姚秦时代，法显十人，唐玄奘大师孤身西求；历代释迷传讲，流通至今，谈何容易！我们尊重经典，就是对佛陀演教暨历代大师传述之功，略表敬意耳。是有‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，再待何时度此身’。阿难尊者有福，得作佛侍者。又如金刚经所说：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。’这是佛为我等授记的一段经文。可见若无深厚的善根、福德、因缘，是很难接受佛陀教育的。我们当知自勉。
（二）嘱宣教法并作福田
当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。阿难受教，奉行普闻。
这一段是讲‘嘱宣教法并作福田’，也是问事佛吉凶最后的一段。
‘当念报恩’是佛教我们做人应当念念存报恩的心。报恩一定先要知恩，那些人有恩于我呢？第一是父母，于我有养育之恩；第二是师长，于我有教导之恩；第三是国恩，政府有保护人民安和乐利之恩；第四是众生，一切众生，有各尽智能，互为依存，创造美满社会、幸福环境之恩。是以佛常教人‘知恩报恩’。
如何报恩？佛教我们，第一要‘颁宣法教’，‘颁’是颁布，就是普遍传播的意思，普遍传播宣扬佛法的教学；且不止是言教，佛要弟子们，人人行解相应，知行合一，做大众的模范、典型，示现给人民做榜样的身教。因此，佛教法中出家，本来就是为上报四种恩德，下济众生苦难，助佛弘化，潜消祸乱，为众生作依止、作福田。福田有三种：（一）敬田三宝、（二）恩田父母、（三）悲田贫苦。诚敬、孝顺、慈悲是万善之根本。诚敬自敬佛法僧而生，孝顺则由报父母而生，慈悲实由怜悯一切贫苦众生而生。所以，佛说：佛菩萨、师长、父母、众生，是我们植福的良田，人没有不求福的，福向何处求呢？虽然人人有福田，可是几个人知道呢？佛慈道出，信者得植，勤于植福而后才有享受不尽的福报。朋友！你信不信、愿不愿修福呢？
请看经文：‘后生无忧’，这一句有两层意思，第一是未得道而命终，来生以福德深厚，必生天享福，身心安乐无忧。第二是道业成就，明心见性，断惑证真；或是上生佛国，永脱轮回，究竟无忧，这才是究竟圆满的果报。由此可知，为佛弟子，必知恩德，作人天师范，报恩弘教，为作福田。须知入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。阿难尊者，就是我们的好榜样。‘阿难受教，奉行普闻’。尊者敬受世尊的教诫，立刻就能依教奉行，将佛陀讲的道理，传播十方，令一切众生普闻生信，破迷开悟，叫我们明了，要用什么样的态度来学佛，才能够得到富贵谐偶、事事如意。
以上将本经第一大段：‘问事佛吉凶’讲完了。
接看看，第三页最后一行最后三字：‘阿难复白佛言’起，至第四页最后一行‘罪深如是’止。有十行经文，是本经第二大段，问答杀业责任问题。佛教戒律，第一是不杀生，无论是出家在家，一切佛弟子都必须遵守的。佛在楞严会上说：‘杀心不除，尘不可出’，‘纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道’，‘食肉罗刹，报终必沉’，这些叮咛，皆是说明，嗔恚心强，慈悲心弱，非佛弟子。杀生之害处、果报，痛不可言。经中又说：‘众生断杀，得离生死’，‘清净比丘，不蹋生草’，‘于世真脱，不游三界’。这是说明持戒、护戒，才能体会同体一如，慈悲平等的境界，才是一个依教修行的圣弟子。
乙、杀业责任 一、阿难启请 二、佛示轻重 三、怨对无间
阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’
这一节是阿难请教的话，其问意还是为了利乐有情众生。因为众生最苦是死，惨死尤甚，故以杀生为第一恶行。世出世间圣教同宣戒杀，中华文化，仁慈为五常之首，佛教中，护生为第一善行。经文虽只说到杀生一事，意含全部戒律。儒家的礼教，佛家的律学，都是本诸我人同具的性德，表现于日常生活中的真善美慧的行为，绝不是有意约束人的、吃人的，其教学目的，皆为复性而设施。本经咯举其一，其余则思之可得。
‘阿难复白佛言’，是阿难闻佛讲完事佛吉凶缘由之后，又提出一个问题来请教佛陀，他说：‘假设有人，没有亲手杀生——杀生有亲手杀、教他杀，或者是见杀心喜，这里阿难显然是指教人杀生，而不是自手杀生，所以他问—不自手杀是不是就无罪呢？’
二、佛示轻重 （一）教杀重于自杀 （二）无知官迫为轻 （三）故犯欺罔为重
佛言：‘阿难，教人杀生，重于自杀也。
何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意。虽获其罪，事意不同，轻重有差。
教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心，欺罔三尊，负于自然神，伤生杌命，其罪莫大！’
这一段经文，是佛陀对阿难解释杀生罪过责任轻重的开示。
大意有三点：（一）教人杀生重于自手杀。（二）无知、官迫为轻。（三）明知故犯者最重。现在就依次讲解：
‘教人杀生’就是现时法律中的‘教唆罪’。佛告诉阿难，杀业罪行的轻重，教唆别人杀生的罪过，要比那自手杀生的罪来得重，因为杀生行为不是出于自意，而是出自教唆者之意，所以教杀生者罪重。下文，佛再对阿难解说道：‘何以故’？‘或是奴婢、愚小、下人，不知罪福。’这几句经文说明轻重的理由，世尊特地举出两个例子：（一）是一般家庭，奴婢愚小下人，都是听从主人指使的，主人命令他杀生，他不得不服从，而他们自己却是愚昧无知，不知罪福。（二）是服务在公家机构里，‘或为县官所见促逼’，这是佛举当时的例子。古时行政司法权不分，县官同时也是法官，假设有人犯法，县官判决犯人死刑，执行行刑的人，当然不是县官自己，而是县官部下的刽子手，刽子手虽然是自手杀者，而不是出自自己的心意。‘虽获其罪，事意不同’。事，是指杀业之事，是奉命行事。意，是指存心，若以愚恶嗔恚心教人杀者，罪业极重。办案尚且如此，何况其余呢！从前，唐太宗对侍臣说：‘古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉’。可见，决狱执法者，皆是菩萨心肠，无冤枉、多积阴德，纵遇罪无可赦，也是慈心、怜悯，不得已而杀之，非恶之、恨之而杀之也。所以经说：‘轻重有差’。
下面一段经文是讲故犯欺罔为重。‘教人杀者，知而故犯’，这是说自心具有杀害的意念，而命令他人去执行，所以佛说：‘阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心。’‘愚恶’是指嗔心未净，不信因果，又无明达事理之智慧，往往造作一切恶行，而不能克制。如果身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行者，杀心不除，那就是‘欺罔三尊、负于自然神’。‘三尊’是指三宝—佛、法、僧—为学佛者所皈依处，是世出世间最尊。（三宝的意义，在后文中解释。）欺罔三尊，就是欺骗三宝。‘自然神’就是自己的良心，不但欺骗三宝，也是自欺良心，做出伤生杌命的事。杌命是令他身心不安的意思，其罪甚大！
上一段将‘佛示杀业轻重’一段讲完，下文是说杀业果报。经文也有三小段。
三、怨对无间 （一）现报灾凶 （二）三涂万劫 （三）现畜前因
怨对相报，世世受殃，无有断绝，现世不安，数逢灾凶。
这一小段，是佛眼所见众生杀业怨冤相报，永无休止的实况。
首先，我们要问：佛家所讲的因果报应之事，真有吗？我在此地肯定的奉告诸位，真有！又问：因果报应之理正确吗？我奉告诸位，是真确的。因果报应的理论与事实，是永不变更的真理，绝不是迷信。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。’孔子说：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’古德也说：‘祸福无门，唯人自召。’孔子家语注解中也讲：‘损人自益，身之不祥。弃老而取幼，家之不祥。释贤而用不肖，国之不祥。老者不教，幼者不学，俗之不祥。圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥。’其实一部二十五史，就是一部最大完整的因果报应纪实，钿读深思，必可悟得感应之理。然说因果道理最详尽的、最透澈的，还是佛教经典，有志深究其中极则至理者，请读佛经。希望你能深信不疑。
佛在本经中，给我们所讲的‘怨对相报’等五句经文，是说明现世果报的灾凶，都是由前世引来的，世间人所以成为怨家对头，都是由于彼此不忍让而生的怨恨，怨恨若不能及时化解，必定是愈积愈深，演变成为斗争、仇杀、互相报复，乃至于生生世世，没完没了。所以佛说‘世世受殃，无有断绝’。像这样的反覆报复，一定是一次比一次惨酷，一次比一次痛苦，这种结果，实在说，全是由于无知、迷惑、颠倒所造成的；如果想免除这样惨痛的果报，那就必须有一番大彻大悟，开真智慧，认真的修学‘怨亲平等观’。首先，要能够忍受果报，不再存有报复心理，才能渐渐断恶缘、化恶因，化世世怨仇为大慈大悲，等念怨亲，物我一如，入不二法门，入不思议解脱境界，才是真正的离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，是相当不容易，但是，并不是做不到，而是在于自己肯不肯真做。
如果不觉悟，不能真修，还是心为境转，那就生生世世，都不能了断。恶因不断，恶缘增长，结果当然是‘现世不安，数逢灾凶’。现前身心不安，常有忧虑、恐怖，又时常遭遇到凶险不吉祥的灾难，这都是属于怨对现世的果报。
死人地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截；三涂八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。
这是第二小段，说明后世三途万劫，永无止尽的苦报。
佛在前面给我们说了杀生现世的果报后，接着更进一步，再说明后世果报的真相。在此处，首先要肯定的认识，一切人和物，都有过去世、现在世、未来世。我们的肉身，虽然是随看三世而有生灭的现象，但是我们的精神（世俗叫做灵魂）确是三世常存不灭的。民国六十九年九月廿九日下午华视播放‘神秘的飞牒’里，也承认了：智慧、灵魂、精神是永存的，不随身躯同灭，而且承认了转世轮回。因此，业报循环、因果轮回，也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物，在佛法唯识系里，有非常深入的实证和详尽的说明。这是真理、是事实，绝不是理论或推测。所以，古今圣哲无不是教我们提升心智、美化心灵，充实我们生命的实质，止于至善的境界，而后三世轮回的身心环境，当然也会愈转愈趣向真、善、美、慧的受用了。可叹的是，世人每每将这么重要的大事，忽略而不深入体察，以一己之偏见、陋执，拨无因果，反将圣哲明训，误会作迷信、荒唐无稽、不可依凭，于是逞己邪见，妄充通家，以世智辩聪，自误误人，以至于不可收拾；废经、废孝、废除伦常道德，父母且杀，何况其余！以致天灾人祸，日渐逼追，民不聊生，天下大乱，究其根源，总由不知三世因果报应真相之所致。
佛在这一节经文给我们讲的，的确是很可怕的事实。那就是：杀生的果报，除了现在的殃报、不安、灾凶之外，身后还有三途万劫的苦报。佛说杀业重的人，死了以后，神魂必定堕在地狱。一切经中常说十法界的业因、果报，尤其是每每讲到三恶道，总是讲得格外详明：如贪欲心重，是饿鬼道因；嗔恚心重是地狱业因；愚痴心重（不能明辨邪正、是非、善恶）是畜生业因。‘怨对相报’当然是嗔恚心特别重，一定是会感召地狱的果报。有关地狱果报之事理，诸位可以细读‘楞严经’和‘地藏菩萨本愿经’，自然就明白了。地狱受苦时日很长，罪报受满，出离地狱，大多数是转生到饿鬼道，或是畜生道去还债。所以说：‘出离人形，当堕畜中，为人屠截’。乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减；吃他八两，还他半斤。因此，才有‘三涂八难，巨忆万劫’，没完没了，实在可畏。明白了这个道理，才知道杀生是万万不可造的。
刚才讲到‘三涂八难’，这是佛学术语，在此地简单解释‘三涂’：（一）火途，地狱猛火所烧之处。（二）血途，畜生互相啖食之处。（三）刀途，饿鬼以刀杖逼迫之处。十法界中此三道最苦。‘八难’是说众生见佛闻法，有八种障难：（一）三涂为三种，（二）北俱卢洲，（三）长寿天，（四）盲、聋、喑哑，（五）世智辩聪，（六）佛前、佛后。无有见闻佛法机缘。正如开经偈中所说：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，这句话是千真万确，无有一些夸张。
‘以肉供人’是说堕落在家畜之中，也有被人猎杀的野生禽兽之类，来偿还命债的果报。说到果报酬偿，实在是复杂极了。‘未有竟时’，也就是讲他亏负太多，非一生一世所能偿了，往往一生所造，百世莫偿，真是未有竟时。所以佛教诫弟子说：‘随缘消旧业，莫更作新殃’，意即在此。‘令身困苦，啖草饮泉’二句，是形容畜生现世生活的苦状。
今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是。
这一段经文是佛为我说出现前畜生道的前因，也是问杀生责任一大段的总结。
‘今世现有是辈畜兽’，佛陀举出现在世间畜牲野兽，它们为什么落得披毛戴角，如此不堪呢？这都是由于前世，或是多生多劫的前世，‘得为人时’，做人的时期，‘暴逆无道，阴害伤生’，阴险怀恶，暗中伤害众生，‘不信’圣贤教诲，不信因果报应，所以，他们才造作种种罪业，招来现前的苦报，一‘致’于‘此’。‘世世为怨，还相报偿’，这一句是佛说出世间众生真相。佛陀五眼圆明，真语、实语、如语，从不欺人；佛眼所见，人之于人，人于众生，人于万物，实在是平等不二的。儒家讲孝、讲仁，‘孝’字是合‘老’与‘子’为一体，二而不二；‘仁’字二人合成一字，也是二而一的意思。孔子说：‘吾道一以贯之’，又说：‘予一以贯之’，孔子说的‘一’，即佛法中的‘一真法界’、‘不二法门’的符号。中华文化道统，就是以‘孝’、以‘仁’、以‘一’为中心，大乘佛法是以‘一真’、‘不二’为中心，是以古德云：识得‘一’万事毕。法华经说：佛为‘一’大事因缘出现于世。是‘一’为大事，‘不二’就是一，六祖说：二法不是佛法，佛法是不二之法。‘孝’是不二之法，‘仁’也是不二之法，是佛法与中华文化同源、同一根本。正因为如此，才能与中华文化合而为一，发扬光大，其成果则远超过印度本土。世间人，不明白这个道理，没有看到万法‘一真’、‘不二’的实相，于是乎，在感觉上，总是觉得自己比别人吃亏，上他人的当，受人欺骗；以为自己的财物损失了，精神不安，忧虑恐怖，都是别人、或环境造成的。其实不然，如果见到三世的因果报偿，就会恍然大悟，世间真的没有人能占到别人的便宜，也没有人真正吃亏上当，因为，果报酬偿是通三世的。只要因缘聚会，谁也不能躲过。躲过今天，躲不过明天，躲过今生，躲不过来生。经说：‘一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，因缘和合于一时，果报随应自当受。’语云：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’又说：‘天网恢恢，疏而不漏。’是知三界苦乐、六道升沈，皆由自心感召，茫无躲处。东岳庙有一付对联说：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’何不猛生悔悟，回头是岸。禅宗六祖说：‘一切福田，不离方寸。’佛经说：‘吉凶祸福，皆由心造。’又说：‘罪福二轮，苦乐两果，皆三业所造，一心所感。若一念嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离.即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。心净则香台宝树、净刹化生，心垢则丘陵坑坎、秽土禀质；非是天降地生，实在是最初一念所致。离却心源，更无别体。’因果的道理明白了，自今而后，决定要与人为善，成人之美；逆来顺受，容过忍辱，了无怨尤，息灭报复，心意等慈清净，才真正能够免除‘世世为怨，还相报偿’的悲剧。若非如是勤修，则‘怨对酬偿’，世世不免。
‘神同形异’，‘神’是神识，俗称灵魂，其实‘神魂’是迷而不灵，孔子称之为‘游魂’是很有道理的。‘形’指六道众生的身形。这一句经文的意思是讲，‘神魂’原来是一个，但随着所造的善恶业力，轮回在六道中，受苦乐果报的身形却是千差万别。这正是孔子所谓的‘精气为物，游魂为变’。夫子在佛法未入中国之前，也有同样认识，正是所谓‘英雄所见，大略相同’。‘罪深如是’，一句是总结说明一切造恶业的众生，在六道轮回中，尤其是三恶道最苦，出离最难，其于杀生关系最大，其次是偷盗，单就这两种罪行，已足够构成三恶道的循环了，而造成怨怨相报无尽期的惨剧。经文至此，将第二大段，杀生责任，讲完了。
前面所讲经文，意在止恶。今科意教修善，修善必有师承，故训之事师之道。
底下要讲的是本经的第三大段，讨论‘教学’问题。经文有廿三行，自第四页最后一行起，至第七页第三行‘可不慎也’止。在这一段经文里，我们将可见到三千年前圣哲们的教学精神与教法，很值得我们学习。
丙、师弟之分 一、师生之本分 二、师生之行持
一、师生之本分 （一）弟子本分 （二）师教本分 （三）弟子背师罪果
（一）弟子本分 1、恶意向师及善者问答 2、恶意向师及善者之喻 3、善戒感天慎勿嫉妒
1、恶意向师及善者问答
阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师，及道德之人，其罪云何？’
这一节经文，是阿难请教的话，问意很明显，旨在请示世人做学生的本分事。论语说：‘君子务本，本立而道生。’是人能知本分、尽本分，则近道矣。这的确是教学上最重要的课题。做学生、做人，一定要知道自己的本分职责；要知道自己的本分职责，一定先要认识教育、师道，与个人、家庭、社会、国家，及一切众生的关系。佛陀教育和儒家教学，都是以‘仁’、‘孝’为基始根本，精进提升到真善美慧的完人境界，就叫做‘圣人’，或称做‘佛陀’。所以古德有说：‘学问之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。’儒佛的教育就是‘仁孝’的教育，其具体的教学就是伦常八德的修养。中国人自古以来‘学孝、学仁’，‘行孝、行仁’，‘教孝、教仁’，将仁孝之心，提升到最高境界，扩展到四海之内皆兄弟、皆朋友。而佛教更进一步，推展到‘情与无情，同圆种智’的时空物我一如，与天地万物合为一体的至极境界，这才是竭尽‘仁孝’之极致；竭尽教育的功能，完成伟大不可思议的圆满人格，称之为‘佛’。儒佛的教学，都是从‘格物’、‘致知’达到‘诚意’、‘正心’做起。佛法中的断烦恼，就是格物功夫；学法门就是致知学问。大乘佛法，六度里的‘布施’、‘持戒’、‘忍辱’、‘精进’、‘禅定’都是格物工夫的具体修学法。‘般若’更是‘致知’之极致，根本智、后得智的圆满成就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做‘圣人’，叫做‘佛’。大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。（一）地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。（二）观音代表大慈大悲，（三）文殊代表明哲理智，这两位菩萨的教学又通于‘仁爱’、‘信义’四德目。‘仁’者，人我一体也。‘爱’者，一切恭敬也。‘忠孝’是教学之体，‘仁爱信义’是教学之用，待人接物心存‘仁爱’，言有‘信’无欺，行有‘义’，‘义’者，尽义务而无求报偿也。此四德是用在壮年，服务于社会、国家的善良教学，是佛教的悲智双运，普利众生；是儒家的‘在亲民’，是教人修福、造福的教育。普贤代表大修行，等虚空法界的真实行，类似‘和平’二德目。‘和’者，恒顺、随喜也，就是一切法都能随和、随缘的意思；‘平’者是心境平等、不变的意思。正是普贤教人，恒顺众生、随喜功德的宗旨。如能养得性情和平，和于十方，平等三际，圣贤之学，究竟圆满极于斯矣！从此，起心动念，言谈举止，无不称性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，这种享受实在是和平提升至极而证得者；这是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以‘仁孝’为根本，少年基福，壮年造福，老年享福的中华福智教育。用来达成伦常社会、世界大同的至善目标。以上所讲的，只是儒佛教学的粗浅简介，希望能藉此机会帮助大家对儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是确实有益于我们实际生活的，然后才能谈‘尊师重道’，才会懂得这一段经文问答的意趣所在。现在解释经文：‘世间人’指一般人，‘弟子’是指在学的学生说的，‘恶意’指（一）轻慢（二）嗔恨（三）嫉妒（四）背叛（五）陷害等等，都是很重的恶意、恶行。‘道德’，礼记上说：‘道者通物之名，德者得理之称，大者包罗万事，小则才艺善行。’‘道’是一切圣凡共由之达道，日用事物当然谓之道。‘德’是行道有得于心谓之德。佛教的戒定慧，儒家的五常八德，皆谓之德。‘道德’是儒宗佛祖教人立身之大本。明教大师说：‘尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。（意即安贫乐道，止于止善）道德之不存，虽王天下非通也。（意即虽为天子，暴淫匹夫耳）’合起来讲，就是修养戒定慧，或是力行孝悌忠信一切善法的，都叫道德之人。老师和道德之人，是乡之宝、国之宝，因为他的道德学问，能化民成俗、福佑地方，功德最大。阿难问意是说：假若有人或是在学学生，恶意对老师，或是恶意对有道德的人，会有什么样的罪过呢？
佛语阿难：‘夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。’
世尊答覆阿难的经文，可分为三节：（一）答问恶意向师及善人（二）恶意向师及善者之喻（三）说明善戒感天慎勿嫉妒。这是第一节。佛告诉阿难说：‘夫为人者’，是说做人的道理，应当爱好他人之善，不可以嫉妒。‘善’的标准，前面也讲过不少，佛法中五戒十善，儒家伦常八德，是最重要的准则。礼记上说：‘修身践言，谓之善行。’中峰大师说：‘有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。’是故人之行善，利人则公平，公平是真善，利己则自私，自私是假善。古人有说：‘人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实真善也。’了凡先生说：‘乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立；且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤，惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功最宏。’由此可见，善人者，心善行善，其言行足以化导一方，为民师保，移风易俗，安定社会，福利国家，犹如暗路明灯，航海指南.不可失也。所以，做人应该常存心与人为善，成人之美，切不可嫉妒善人，障碍好事。
‘人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。’这一句，如不学佛，的确是看不出其中果报的严重，佛的功德，无与伦比，说之不尽，不可思议。因为佛陀教化影响的范围，是等同法性、周遍法界。因此，阿难在前面称佛为天中之天，佛为九法界导师，众生要是恶意对佛，果报都在无间地狱，出离很难。明了这个道理，才晓得佛说这句话的严重性。但是世间道德之人及善师，毕竟不是佛，为什么恶意向之会得类似的苦报呢？须知恶意对待一个有守有为、心行善良的道德善师，是一种灭法害众生的罪行。我们的身命得自父母，我们的慧命得自老师，所以老师的恩德等同父母，礼记中所说：‘事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。’就是这个道理。再说善师道德之人，其心行与佛心行相应，诸天善神，无不推崇受教，功同造化，普利众生，是故果报与佛无异。
2、恶意向师及善者之喻
宁持万石弩自射身，不可恶意向之，佛言：‘阿难，自射身为痛不？’阿难言：‘甚痛，甚痛！世尊。’佛言：‘人持恶意，向道德人，其善师者，痛剧弩射身也。’
这是第二小节，说明恶意向老师及善人的比喻，经文很明显易晓。佛说：宁愿拿着万石强大的弩弓来自射己身，也不可以用恶意来对待老师及道德之人。古时候一百二十斤为一石，万石是形容弓的强有力，射程远。弩弓是一种机械弓，同时可以发射多支箭的机械弓，是古代兵器中的利器。佛这句话是劝诫的语气，其中深意，我们能够想像得到。以下三句是比喻。佛说：阿难，拿着这样强有力的弩弓自射自己的身体，痛不痛呢？阿难回答说：很痛，很痛。世尊。佛又比喻说：如果有人用恶意对待老师及有道德的人，将来果报的痛苦，将是远超过弩箭射身之痛。因为弩箭射身，痛止一时、一生。地狱苦痛乃千万年求出离而不可得，弩箭射身如何能比。是劝告诸君，不可以恶意向师及道德善人。
为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人，当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊，宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善，其罪不小，慎之慎之。
这一段经文，是第三小节，说明善心善行，感动天神，慎勿嫉妒。
佛在经中特别指为人弟子，绝对不可以轻慢老师，及用恶意对待有道德的人，应当将老师和道德之人，看作佛菩萨一样，不可以轻慢嫉妒。‘见善代其欢喜’一句，是修随喜功德。更应当尽心尽力助成善行，身之敬事，口之赞扬，意之喜悦，财物之供养，是助成善行，功德等同。譬如钟表之功在指针报时，然构成钟表的每个零件，都有报时的功德；与人为善，成人之美，功德并没有两样，为什么我们不肯做呢？佛又说：人能持戒清净，德行能感动诸天神明的尊重，如唐道宣律师，感得博叉天王之子侍卫一样。华严经说：‘若能具足持净戒，一切如来所赞叹’，一切鬼神自然恭敬保护。佛又说：宁可自己投身大火烧死，利剑自割死，都不算是苦。要小心谨慎，莫嫉妒善人善事，其罪不小。释门自镜录中有‘妒贤嫉化第四’，详载报应之事，可以参看。
（二）师教本分 1、师呵弟子问答 2、示以正规不使怨讼 3、双戒诽谤之谕
阿难复白佛言：‘为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？’
佛言：‘不可不可，师弟子义，义感自然，当相讯厚，视彼如己。’
这是第一节，这个问题，问得很好，尤其是末法时代，现前的社会，做一个好老师，良师、善师、明师，实在也是不容易的。现代的教育，比古时候普及太多了，学校多，学生多，老师也多。想想过去的学校（抗战期间），一般学校，全校师生很少有超过一千人的，一个班级，多的也不过三四十个学生，少的只有十几个学生，老师教学比较容易贯注，师生犹如父子，终身忆念不忘。至于不依情理处罚学生的老师，的确是很少见的。现在的学校里，像这样的事，或有所闻，但这并不算是新闻，因为远在三千年前，教学过程中，就有这种事实发生，所以，阿难尊者才提出来，请教佛陀。
阿难说：‘一位做人老师的人，是可得任意呵斥、遏抑（压制）学生，而不必依从正当的道理。或者是学生犯了小过，故意宣扬成为大过，像这样的为人老师，会不会有罪呢？’佛说：‘不可不可，做老师的人，不可以无理随便呵斥处罚学生，不可以将学生的小过失说成大过。’‘师弟子义，义感自然’，是讲师生恩德情义，合乎性德，顺乎自然。当相聚之时，情谊之交感，恩同骨肉，所以要彼此常相问讯，要存心厚道。学生对老师如父兄，老师爱学生如子弟。佛常教人慈悲一切，爱护众生。做父兄师长的，要常常将自己一生感到遗憾的、错误的、失败的经验教训，善告子弟，所谓‘前车之鉴，后车知戒’，希望下一代永远不犯上一代的错误，那么，下一代的成就，才能真正超过上一代，比上一代更幸福、更美满、更伟大，这才是真的爱护儿女、学生。做儿女学生的，也一定要体会父兄师长的恩德。
黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘祟礼律，不使怨讼。
这是第二节，说明老师应教学生正道规矩，无使学生心怀怨尤。‘黜之以理’，黜指责罚，当学生犯了过错，应该责罚时，老师可以责罚学生，但绝不是无理忿恨随便处罚，而是基于爱心，目的使其知过能改，善莫大焉。‘教之以道’，人之所以异于禽兽，就在人能明道理。理，真理、天理、性理、自然之理，是古今贤圣共同遵循之大道；在儒家为伦常八德，敦伦尽分，闲邪存诚；在佛法为五戒十善，二学三慧，六度一心，明心见性，入不二门，是教之以大道。人能体行大道，则一切科技发明，必能造福世人，而不会去制造杀人利器，毁灭世界，造无边罪业了。因此，人必须受教育，一定要接受天理人道的教育，做好人、行好事，自利利他，造福国族人蕈的福慧双修圆满教育。‘己所不行，勿施于人。弘崇礼律，不使怨讼’。儒家讲礼，佛说戒律，‘礼律’是行的哲学，是大道的实践，是真善美化的幸福享受，一切圣哲、佛菩萨，无不竭力推崇弘扬。中国过去有礼义之邦美称，一个讲求礼律的国家，就是一切国家的模范。弘扬推崇礼律的社会，一定是真正的安和乐利的社会。‘礼律’是德行教育，是根本教育。回想过去，童蒙教育，以洒扫应对、背诵句读；佛门则五年学戒、诵经论、事长上，皆是礼律的根本修学，其根本深厚，终身受用不尽，那有不发达的呢？因缘具足，进可以福利国家社会；因缘其足，则为儒宗佛祖教化众生，心安理得，那里有怨尤不平呢？孔子说：人不知而不愠，不亦君子乎？学问至此地，就叫做‘得道’了。况且，‘礼律’是大道的基始，礼主和，律主严，教和学，都得要宽严得中，才能达到‘学而时习之，不亦说乎’的境界。
弟子亦尔，二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。
这一段经文是第三节，佛陀戒劝师生双方不可互相诽谤。
‘弟子亦尔’，这一句是说做学生的，也必须遵从礼律，尊师重道，师生双方恩义真诚，做老师的要像一个老师，做学生的要像一个学生，各人要守各人的本分，千万不可以互相诽谤。‘含毒致怨’是说做学生的，心怀恶意，对待善师及道德之人。‘以小成大’是讲做老师的，绝对不可因为学生犯了一点小过，就渲染成为大罪。如果师生之间，恶意相向，结果受害的还是自己。佛说‘还自烧身’，古人说：观其友而知其人，观其师而知其徒，观其徒而知其师，这是一定的道理。又说：来说是非者，便是是非人。阳明先生说：‘朋友相处，常见自己不是，方能默化得人之不是。’为学之道，首先在求自己不是处，方有长进。
为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师，恶意向师，是恶意向佛、向法、向此丘僧、向父母无异，天所不覆，地所不载。
这一段经文，是佛答问师教本分的总结，说明学生背师叛道的罪果。古德说：皈依佛者，不堕地狱；皈依法者，不堕饿鬼；皈依僧者，不堕旁生。何以故？佛为无上医王，法是除病良药，僧是导人知识，并为真净福田，背之则邪，向之则正。若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。佛言：一切众生，若不皈依三宝，永劫堕三恶道。六祖惠能大师说：‘佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。皈依觉，二足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。’‘从今以后，称觉为师，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执看，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界皆不染着，名众中尊。若修此行，是自皈依，以自性三宝常自证明。’又说：‘凡夫不会，从日至夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈，言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛，自佛不皈，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。’三宝的定义，以及什么叫皈依，六祖大师在坛经中，为我们说得如此的明白详尽，才使我们深信佛言至诚无欺。我们的身命得自父母，我们的慧命得自老师，所以学生应当以孝顺父母的心来孝顺老师，要小心谨慎，不可以恶意对老师；如果以恶意对老师，那就同以恶意对佛法僧、对父母没有两样，为鬼神所厌弃，天地所不容。佛答阿难问师生本分，经文至此告一段落。
二、师生之行持 （一）末世兴恶 （二）应何所求
（一）末世兴恶 1、世人四恶 2、比丘损他 3、比丘损自
观末世人，诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。
这一段文长，现在我们分做三小节来看，这是第一小节。
师生本分虽已说，但时值末世（佛灭二千年以后，叫末法时期），世风日下，礼崩乐坏，师道渐衰，才悲叹地说出这一段话，我们现在去佛已有三千O七年之久，目前世风败坏的情形，佛教衰微的状况，众生种种行业果报，一一皆如经说，一点不错，可见在三千年前，佛眼确已观见，清清楚楚，了如指掌。
先说末世恶人，下面四类是世间一般恶人：（一）不忠。国以民为本，以君为尊，故尽忠为先，对国家、对元首、对职守，不能尽忠的是一大恶。（二）不孝。家以父母为尊，故尽孝为先，佛戒经说：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养，得重罪。’所以，人子对父母不孝是二大恶。（三）无有仁义。这是说处社会，则大众为尊，故存仁行义为先，仁者慈悲一切，义者处事合理合情，若是在社会上待人处事，不仁不义，是三大恶。（四）不顺人道。做人之道，儒讲五伦十义，父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠，佛门五戒十善，皆是人道，左传上说：人弃常则妖兴。楞严经也说：破根本戒则妖邪魔鬼兴世。所以弃离五常，破根本大戒，就是不顺人伦大道，是四恶。末法世间，这四种恶人很多，且佛门出家人也有不如法者。
魔世比丘，四数之中，但念他恶，不自止恶。
这是第二小节，佛说末世比丘诸不如法事。‘魔世’，并无时间性，一般通指恶人多时则称魔世，详如楞严经第六卷说。‘魔世比丘’，就是指世道人心败坏之时，诸魔也就趁机渗透清净的佛门，示现出家相，住持佛法，破坏佛道，所谓为师子虫，还吃师子肉。‘四数’是指出家比丘、比丘尼、沙弥、沙尔尼。‘但念他恶，不自止恶’，唯见他人作恶，自己一切过失恶行，不知禁止，不知反省，纵遇善友劝戒，也不知道回头，自是四数中者。经文：
‘嫉贤妒善，更相沮坏。’这一句是说嫉妒阻善。‘贤’是指有道德善行的人，真正修行，自行化他，魔见了一定生嫉妒心。‘善’是指一切善事好事，别人行善做好事，利益大众，魔见到了，一定要设法阻挠破坏。他们自己，唯有自私自利，从无利他的善念。所以佛说：‘不念行善，强梁嫉贤。’‘行善’指十善六度万行。‘强梁’犹言强横、不讲道理，横行霸道。老子：‘强梁者，不得其死。’‘嫉贤’二字，连续重覆提醒，足见是大恶。‘既不能为，复毁败人。’这二句经文，是说出家所为，即是弘护正法，利益众生，既然自己不能弘法利生，不知惭愧，反而破坏他人弘护正法，这不是灭法又是什么呢？‘断绝道意，令不得行。’此句是说末世比丘，闭绝道门，令众生长沦苦海，此类比丘皆魔化入佛，欲坏佛法者，防不胜防，世俗人坏法灭法者亦多，故佛子不可不护持，护法必有智慧善巧方便，这句是讲破坏、阻碍人正修行。以上所说比丘害他。
‘贪欲务俗，多求利业。’这两句是说恶世比丘，贪求利养。讲到出家，佛法中说有三种家：（一）眷属之家——即田宅之家。（二）五欲之家——六尘之家。（三）六道之家——三界是家。‘出’是出离，莲他大师说有四类：（一）在家在家。身心居家，没有出离之意。（二）在家出家。身虽在家，心恒在道，诸大菩萨多现长者、居士身，善巧化度众生者是。（三）出家在家。身虽出家，心在名利，无异俗人，如经文所说，贪求五欲，专务俗事，多求自私自利的事业，于其个人无有利益，而有益于众生的事业，他是不肯做的；所以说他，虽然圆顶受戒，现比丘身，其实是个俗人，非佛弟子。（四）出家出家。不染欲尘，心在三学三慧，志在一心见性，精进不退，是真佛弟子。请看经文：‘积财自丧，厚财贱道。’从这两句经文中，我们可以见到佛陀对于末世比丘爱之切，也责之深。积财者必自丧，俗话说：一家饱暖千家怨。世法尚且不可，何况出家佛子，这不但是不明道理，就是连因果报应的事理，也不能认清。一点露水道心早就被花花纸票给迷失了，可悲！可痛！把钱财看的厚重的，必然轻贱道业。前年我在港九讲经，有青年比丘来求学讲经，问我须要什么条件，我告诉他说：（一）决心不要名利，（二）不怕饿死冻死，（三）八风（八风——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）不动，不怨天不尤人。若能具足这三个条件，则可以学道讲经，如果不能安贫乐道，又怎么会有成就。可是，真能放下财富名利，修学佛道的，又有几人？诚非真爱世人，慈悲一切者不能也。所以，真佛弟子，一定是重道、尊师、贱财，富实于我犹浮云耳！不然，则如佛言：‘死堕恶趣，大泥犁中，饿鬼、畜生。’此三句结论果报三涂，世间恶人，魔世比丘，须知造作恶业容易，而三途恶报决定不免，稍有明见者，决不肯造作愚昧之事。‘恶趣’二字，总指三恶道。‘大泥犁’是印度话，意思是无间地狱，为地狱最极苦地，长劫求出无期，事实具见地藏经。经文至此，已将末世兴恶一段讲完。
（二）应何所求 1、报佛恩 2、改旧习
未当有此，于世何求，念报佛恩。
这三句经文是说，既然发心出家，就不应当作像上面所说的世俗事务，更不可以作恶，应该放下五欲名利，那么出家弟子于世毕竟何求呢？佛陀告诉我们说：应当念报佛恩，在佛门日课回向偈中，朝暮念念不忘者，‘上报四重恩，下济三涂苦。’（一）念众生苦，佛以众生为心。（二）报恩唯有自度度他，以顺佛心。佛恩中圆摄有父母之恩、师长之恩、国家之恩及一切众生互助之恩，除此之外，尚有护法檀越之恩。求证佛道，必由报恩心始，发于衷者，必有其行，自行、化他、修道、研经、善行，皆为报恩济苦耳。经文：‘当持经戒，相率以道。’经论是印证知见的标准，戒律是修正行为的依据，修行人必须明经守戒，断恶行善。断烦恼，道自得。欲求出离，必求道；道载文字，求道在修行。心行似佛菩萨，自利然后能利他。相率大众，教之以道。
道不可不学，经不可不读，善不可不行。
‘道’是破迷开悟，离苦得乐、究竟解脱的理论依据，及修行的方法，不可不学，这些无比珍贵的宝藏，全记载在经典之中。所以，经不可以不读，读经才能开启我们本性中的真正智慧，使我们能认清人生宇宙的真实相，必须有智慧，对于人生宇宙具足正确、圆满、深入的了解而后才会有善行，善不可不修，修善是培福积德，福慧双修，世法中称做真善美慧，极幸福之人生；佛法中称为‘二足尊’，意思是说，他的福慧二者，都达到圆满具足而为天上人间一切大众所尊崇者。这三句经文是讲自学，第一句修道，好比走路；第二句读经，好比认识路；第三句善行，好比交通工具，选择最佳的交通工具，迅速到达幸福美满的境界。这三句话，非常重要，如果违背了，自然是盲修瞎练，说食数宝，其果报不言可知。下一句‘行善、布德’，是讲度他利众，度化众生，一定要善行卓着，大福德人，是以佛菩萨广修六度、四摄，布施、爱语、利行、同事，慈、悲、喜、舍四无量心，惠施众生，众生感恩则易受教。‘布德’，是讲菩萨同时以大威德感化众生，众生仰德，知佛法必在恭敬中求，易成法器。我们在此地，可以见到佛菩萨教人自行化他的大悲方便了。
‘济神离苦，超出生死。’这两句经文是总结念报佛恩的功德。‘神’是指‘神识’，一般称作‘灵魂’，无始劫来，造业受报，生死轮回，苦不堪言；唯有佛法，可以使我们精神得到解脱，得到超越三界，确实获得不生不灭境界。
以上我们将‘应何所求’的第一段‘念报佛恩’讲完了。
见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪，违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎也。
这一段经文，是佛陀教我们改革旧习气，改造心理。前面说过，学佛修道的人，不可不慎习染，文具四事：（一）不可轻慢贤人，‘见贤勿慢’。在过去，见到贤德的人，想想自己不如人家，不免生起嫉妒、轻慢，如仇如怨，其实这是自家的病态心理，精神的不健康、不正常。佛教我们要改过革心，从今以后，见到贤人，见到好老师，一定要恭敬、供养、承事，协助其弘法利生，像唐朝时的印宗法师，就是我们的好榜样。坛经上说：‘惠能大师自黄梅得法以后，一度避难到曹溪，但是不久，又被恶人找到，大师逃至四会县，避难猎人队中，经过十五年。有一天，自己想想，弘法利生的机缘成熟，就应当弘法报恩，不可终隐。这样，大师离开了猎人队，一日，行到广州法性寺，恰好遇到印宗法师在法性寺宣讲涅盘经，当时有风吹动悬幡，有一出家人说‘风在动’，另一出家人说‘幡在动’，争论不已；惠能大师见到这个场面，遂说
篇一 : 阿难问事佛吉凶经白话文
佛说阿难问事佛吉凶经(白话文）
后汉安息国三藏安世高译这是阿难纪录下来的。（）阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢喜，所以善神拥护他，不论做什么，他都很顺利。所作的都能有所增益。这种人受到天龙鬼神的尊敬。长久下去必然能够入道。这样的善男子善女人才称为佛的弟子。而有的人修学佛道不能遇到好的老师。不能明了经书、教法的本意。结果意志信心不坚定。尽管也受戒律，但是他们的戒律是有违害的。他们没有什么好的言行举止，也不能安定身心，不会晚上修行到很晚，也对老师没有恭敬。常常怀恨、嗔怒、恶言相向、口出恶言、谩骂不止。不能持六斋戒、喜好杀生。不尊敬佛教经典，把它与杂物秽乱堆积。或者把它放在淫乱、交媾过的床上。或者到处乱放。就如同尘世间的书籍一样。有了疾病也不能忆念佛陀，找巫师卜问，祭祀邪恶鬼神，善神远离，不拥护他。妖邪跟随，恶鬼聚集，所以他们家境衰耗，不得安乐。这种人活着的时候不是佛的弟子，死了以后进入大地狱受各种苦报。神魂痛苦的溢于言表。凡夫们因为困惑而思维不懂，自己所作所为没有功德，还去埋怨天地神明不灵验。指责圣人的过错，说天地不公平。这是非常愚痴的，所以只能堕落三涂。本来人能得道，都是从善法中出生，言论教授能控制自己的身、口、心所作。就像善于做铠甲的，穿了铠甲不害怕兵器伤到自己。善于造船的能渡过大河。能坚守信仰的，家中自然安稳。现实生活中吉祥如意，来世也能富饶多才。是自己的所作招徕的福报。并非是神仙赐给的。如果有人没有坚定的信仰，不能持守戒律。来世之时，更不会守戒律。善恶果报如影随形，不要有所怀疑，自甘堕落恶道之中。进入恶道想再出来就困难了。真诚的相信不去违犯，就可以处处安稳快乐。佛所说的都是真实的，不会欺骗你们。佛出世，难得遇见，轮回中得到人身也很困难。阿难，你现在侍奉我，照料我的起居饮食，是因为往世的福报大。你应当常忆佛恩，助佛宣化。广造福田，修行而得度脱。所到之处没有忧虑灾难。阿难又问：有人自己不杀生，却让别人杀生，这样的罪过有多大？到底有没有罪？佛说：教唆别人杀生比自己杀生的罪过还要大。为什么呢？往往作为
阿难问事佛吉凶经 阿难问事佛吉凶经白话文
奴婢下人的，杀生的时候没有杀生的想法。（）是被主人或者上司逼迫，不得已而为之。不是自己本来意愿。教唆别人杀生的，明明知道自己杀生过错，却指使别人。私下里谋害，却想嫁祸他人。欺骗世尊、老师、长辈。违逆自然规律。这样的罪报非常大，怨怼相报没有休止。世世代代不能断绝。堕落地狱之中，从里面出来，轮回畜牲道。被宰杀后偿还人家。都是因为前生恶意杀害众生，阴谋残害他人。没有慈悲心，见到杀生的，内心欢喜。就好像是自己杀生一样的快乐。罪恶就是这样的。阿难问佛：尘世间的人及其佛弟子，看不起自己的授业师傅，恶意攻击自己的师傅，诽谤有道德的人，这种人的罪业是什么样的？佛说：阿难，本来呢，人都应该喜爱别人的德行。爱慕别人的良善，不可以去嫉妒有德者。恶意攻击自己的老师及其有道德的人的，与恶意攻击佛陀的罪报是一样的。你说万箭穿心的滋味好受吗？阿难说：很痛苦啊，世尊，很痛苦。有人恶意攻击老师和有德者，他的罪报比这还要痛苦。作为徒弟不可以轻慢自己的老师和有德行的人。对待有道德的人，应该像对待佛一样恭敬。不能嫉妒毁谤他。守得住戒律的大德，能感动天龙鬼神。他们对他非常尊敬。宁愿投身到火中。拿刀割自己的肉。也不能嫉妒毁谤善根大德。诽谤大德罪过非常大，你应该谨记在心。阿难问佛：做老师的夸大徒弟的罪，而喝斥他吗？如果这样做了，这个老师有没有罪？佛说：不可以的，师徒间的关系是牵连不断的，随顺因果的。应该相信把别人看得比自己重要，自己所不喜欢做的事情，不要强加给别人去做。弘扬推崇礼节戒律，要有方便善巧。要和顺真诚而且不相违怨。师徒之间的关系非常真诚博大。老师要像个好老师，徒弟做个好徒弟。不能互相诽谤求全责备，不应嗔恨，不耍阴谋。即便心里升起一点的不满，堆积起来就会引来祸患。我看世间的凡夫、恶魔、出家者等等，师傅不像个师傅，徒弟不像个徒弟，都互相学习邪恶行径，而不愿意去正修行。破坏善法修行，乐于尘世间的行业。不计无休止的积累财富，导致丧失身命。死后堕落恶道生在饿鬼畜牲道。没有一刻能清醒地思维解脱法。更不用说念佛报恩了。你应当受持经书戒律，为别人做修道的表率。道法不可以不去学。经书不要荒废掉。善事一定要去做。修行善法的人，德行普被，能安稳身心、离苦得乐，超脱生死。见到贤圣不应该怠慢他，见到做善事不应该耻笑他诋毁他。不能因为别人犯了小过错，就去夸大其词说他的罪过大。不遵循善法，不顺从事理，这种过错非常大。遭罪求福
阿难问事佛吉凶经 阿难问事佛吉凶经白话文
都是可以实现的，应该谨记在心。(]谨记在心。阿难又问佛说：末法世时，众生生到魔界当中是有根源的。有的人家寻求身体语言的烦恼的解脱。应该如何做？佛回答说：作为佛弟子，虽然有各种因缘能受持戒律不去违犯，真诚信奉，畏惧恶道轮回，谨慎做事，皈依三宝。孝顺父母，所作的都是善的。不去思考狂妄言语，心口合一。善巧方便，做什么事情都能办得到。随顺做世间的事，而一点也不贪恋其中。阿难问佛：什么样的事情称作尘世间的事？什么样的想法是尘世间的想法呢？佛说：作为佛弟子，能公平的贩卖交易，测量用的工具：斗（测量散碎固体的器具）、称（测重量的器具）、尺（测长度的器具）等等，应用时能公正合理。不欺诈别人。葬礼、搬迁、婚姻、嫁娶等等这些，都是尘世间的事。作为佛弟子，不能起心动念，求神问卜、画符写咒、祭祀妖魔鬼神。及其推算否极泰来。受持佛的五戒。这样的有福德的人不会趋吉避凶。有什么作为都会告知父母、师傅、佛菩萨。做什么都没有不吉利的。戒律守护的好的人，诸天龙鬼神护法众，没有一个不恭敬他的，不臣服于他的。这就是因为戒律清净而尊贵。所到之处吉祥如意。修行人达不到这个境界，就是因为自己有心理障碍。善恶都是发自内心的，祸福果报都是自己造下的。就像影子一样跟随你；就像声音一样从你嘴里发出。天空大的无所不覆盖；地大的没有什么不能承载。修行戒律的人顺应自然规律，天龙鬼神都拥护他，所到之处都能感动。有天赐予的功德，贤圣赞叹。不能计较福德大小。聪明的人通达道理，即便丢掉性命也不去做邪恶的事情。所以善能通达佛法要义。能得解脱道。阿难听到佛陀所说，站立起来，整理好衣服，五体投地，礼拜世尊。说道：我们这些人有福报，能亲近如来，听闻佛法。这种恩德普遍广大，慈悲怜悯一切众生。为未来的众生造下福田，使得他们有机会脱离苦恼轮回。佛说的话非常的真诚。然而相信的却很少。这些罪业深重的众生互相诅咒，大多信奉鬼神，远离善法，趋向恶道。因此天人道数量渐渐减少。地狱渐渐充满。是非常让人惋惜的啊、悲恸的啊。乃至相信的人也就两三个。世道衰落到这种地步。佛涅磐后留下经法，很少有人依照经法修行的。人们多巧变鬼诈。越发的堕落，沉沦恶道。哎！多么让人惋惜啊。他们以后能依靠谁啊！希望世尊为了以后的佛弟子，常留世间不入涅磐。阿难因此而说长句说：佛陀是欲界、色界、无色界的拥护者，恩德广大，慈悲普覆，请您为了利益未来末法众生，而不要提前涅磐。我真的为那些不
阿难问事佛吉凶经 阿难问事佛吉凶经白话文
能通达菩提的众生悲痛。()他们懵懵懂懂，不辨真伪。尽管佛陀的说法之声，遍达三千大千世界。他们为什么不能听闻？五浊恶世的众生们，自甘堕落，颠倒因果。不相信世上有佛，自己执著造作恶业，命终之后轮回地狱中，刀剑割截身体。因为仰仗祭祀鬼神的名义而杀生。大锅里的汤水滚沸，受罪的众生受罪其中。娇纵淫逸的人们死去后，堕入铜柱地狱，忍受大火的焚烧。诽谤有道德的清净修行者的人，死后堕入拔舌地狱，承受铁钩钩耙其舌的痛苦。饮酒丧失礼节，胡言乱语，举止不当的人，死后落入烊铜地狱，遭受热铜浆灌口。即便以后处离地狱，生在人中也是愚痴、举止失态。不好杀生的人能得长寿命，没有疾病侵袭，健康快乐。不偷盗的人能大富贵，钱财常常丰饶。不淫荡的人身体滑爽香洁。白嫩光鲜犹如鲜花。真诚而且不欺诈的人，被别人恭敬承奉。不饮酒的人来世聪明伶俐，受别人尊敬。五种福德殊胜圆满，可以往生天人道中。在天人道轮回百千万倍，对法的真理分外晓了。
痴愚的人不能分别善道恶道，纠察贤圣的过错，诋毁正修行者的过失。死了以后堕入无择地狱，铁刀轮常在他的头上切削，求死也不可以，要生也不可以，没多久就切的不成样子。长矛和刀戟刺穿他们的身体，躯体都刺的不成样子。蒙昧不知道事理，邪恶的思想常困扰着他。辗转轮回到各个道中，有时变成畜牲禽兽的形象，被别人宰割，拿自己的肉来偿还以前的冤仇。胡作非为堕落恶道，想要寻求出离都有困难。人身很难修行得到，佛法更是难以听闻到。世尊为了庇佑终生而受到别人的尊重。宣扬流传清凉的修行道路，使得以后的众生能依照着去做。佛陀因为哀悯我们这样的受苦众生，而显发自己的智慧，因为慈悲呵护流转的众生，开示觉悟指导修行方法，修行的人依靠种种修行而能究竟解脱。有福德的人经常回向，见到真谛也不会快乐忧愁。自己明了安稳仁慈圣贤的修行方法。种下栽培涅磐的根基。这种恩德慈悲没有比佛做得更好的。佛陀显现出威神光明，希望所有人能够内心安稳清凉，以自己的智慧到达解脱的彼岸。把自己的修行方法宣传到更远的地方去（三千大千世界）。没有彼此的分别，互相关怀，共勉佑护，流传解脱的方法。我们这些跟随佛陀的人，很幸运，舍离了十二因缘轮回法则，所以高高兴兴的礼拜供养，全身心地皈依至高无上的老师（佛陀）。阿难礼拜完唱颂完以后，在旁听闻的修行者得到了三果阿罗汉（不还果），内心豁然开朗。坚定了修道的信心。清凉的解脱法音流传到十方。流转各地示现修行教化众生
阿难问事佛吉凶经 阿难问事佛吉凶经白话文
。（）就像度人过河的桥梁一样。国王、大臣、百姓、天人、龙王、鬼神等等，听到佛陀讲说的话，阿难所作的长句，悲喜赞叹，感慨万千，礼拜佛陀及其阿难，谨记在心，欢喜离去。愿以此功德，回向一切有情，愿诸众生获安稳，一切愿望皆成就南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世音菩萨南无阿弥陀佛南无药师琉璃光如来
篇二 : 阿难问事佛吉凶经（第1集）
阿难问事佛吉凶经（第1集）
净土释疑网台湾台视摄影棚编号：15-014-0001
今天我们缘分非常殊胜，能够在台视为大家介绍佛法里面一部启蒙很重要的经典，《阿难问事佛吉凶经》。这部经是我在将近五十年前，跟李老师学教时第一部所学的经典。这部经在过去也曾经讲过很多遍，我记得有一次在中广利用广播说过一次，以后有同学从录音带记录下来，整理成一部《讲记》，就是现在诸位同修手上所拿到的。这个《讲记》我一直都没有看过，最近大家要求到这个地方来录四十个小时，我才把这本《讲记》翻了一翻，还不错，我还满意。这次我们就利用这本《讲记》做为主要的参考数据，有需要补充说明的，在此地跟大家做详细深入的探讨。我们用这个本子，每一次所讲的经本页数都用这个本子。诸位请看第一页。
本经的经题是“阿难问事佛吉凶经”，在没有介绍经文之前，我们先说几句话。学佛实在是很殊胜的一桩事情，佛在经典上常说：“人身难得，佛法难闻”，这两句话我想大家都听得耳熟，但是这两句话的深义，知道的人实在讲太少太少了。如果你真正明了这两句话的意义，你对于学佛这桩事情就会看作人生第一桩大事，不会把升官发财排在第一。学佛就是学作佛，你没有能做到佛，你这个佛是白学，你并没有真正在学，是学作佛。佛是什么？我们必须要认识清楚。
最近我们在澳洲注册一个“净宗学院”，我对于学院同学们说了四句话，这是对所有同学们的期望跟要求。第一句“品学兼优”，第二句“解行相应”，第三句“道德圆备”，第四句“学为人师，行为世范”，这四句能够百分之百的做到，你就成佛了，这是我们做人处世的目标。这四句话从哪里做起？我跟同学们列了六个科目，儒学的科目要从《弟子规》做起，《弟子规》上字字句句要落实，会念会背会讲没有用处，要做到。第二部是《了凡四训》，在台湾这边同修们这些年来的提倡，知道的人很多。是不是真的明了？没有。何以说没有？真的明了，台湾没有灾难；台湾还会有灾难，《了凡四训》大家念是念了，里面的意思没有明了，也没有认真努力去做。这部书里面是讲因果，世出世间法都离不开因果的定律，种善因一定得善果。所谓的天灾人祸都是外面的境界，佛在经典里面常常教导我们“境随心转”。然后你就理解，天灾也好，人祸也好，根源是什么？根源是我们的起心动念，种善因必定得善果，种不善的因一定有灾难。
我们看历史，特别是中国历史，在全世界保存得最完整，至少三千年的历史，仔细的去读就是“因缘果报”。然后我们冷静的观察现实的世界，世界上所有一切动乱、兴衰，无一不是因缘果报。了解事实真相，了解业因果报，一眼就看清楚、看明白了。现在所说的果，我们知道是什么样的因，现在造什么样的因，我们就晓得将来会有什么样的果报，这个事是真实的。
佛法也离不开因果，《华严经》清凉大师给我们说的“五周因果”，《法华经》“一乘因果”，所以佛家常讲“万法皆空，因果不空”。有人曾经问我：“万法皆空，因果何以不空？因果是不是在万法里面？”当然是。因变成果，因就空了，果再变成因，果也空了。因果怎么会不空？因果有三种性质不空，第一种性质是“因果转变不空”，因转变成果，果又转变成因，转变，这个性质它存在；第二是“因果相续不空”；第三是“因果循环不空”。我们要明白这个道理，道理搞清楚，事实真相明白了，我们才知道怎样做人，怎样处世，如何趋吉避凶。
今天诸位看到这许多灾难，灾难从哪里来的？从贪瞋痴来的。贪瞋痴，佛讲三毒，我们现在讲病毒。你内心里头有严重的病毒，外面受一点点刺激，你的病就发作，你得要受苦报。解决这个世间一切问题，英国汤恩比博士说得好，“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”，这个话是他在七十年代讲的。他讲了这个话之后，我们台湾天主教于斌枢机主教才提出祭祖，那个时候我感觉得很惊讶，基督教、天主教把祖宗牌位都拿去烧掉，他现在怎么忽然提倡祭祖？以后我打听，有人告诉我：他参加欧洲这次会议，亲自听汤恩比博士的讲演，回来之后态度变更了。而且天主教教宗明令天主教神职人员要找佛教对话，可见这次影响很深很远。我们没有想到，英国在前几年，他们从小学、中学、大学，学生课本里面都有孔孟的学说跟大乘佛法，学生已经开始在读了。前年澳洲跟进，澳洲学校从小学、中学、大学有佛学的课本，那边主管教育的一些人士还曾经找过我，希望我协助他们编教科书，可见得外国人很重视，而我们中国人疏忽了。
现在话说回来，我提倡这四个问题要落实，落实在《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》。《感应篇》是《了凡四训》的修行纲目。袁了凡先生怎么改变命运？依照《感应篇》来修学。《感应篇》的内容告诉我们什么是善、什么是恶，善恶的标准给我们说出来了，我们要远离一切恶，勤修一切善。我们从儒家的典籍里面选择这三种教童蒙、教小学。佛家我们也取三本书，一本是《阿难问事佛吉凶经》，第二本是《十善业道经》，这个我们刚刚在新加坡讲完，现在这个光盘已经流通了。第三种就是我们《净宗同学修行守则》，这有两个版本，最初我编的这个版本采取的是《沙弥律仪》摘要，比较深一点，后面这个版本是摘取《无量寿经》里面重要的教训六十二条，又节录《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》，撷取它的精华四十四条，总共一百零六条。不但要背，常常记在心上，常常依教奉行。我希望两年当中把这些功课做完、做圆满，真正做到，那你就是道德之人。别人不做，那是他的事情，与我不相干。我要做，为什么？我要学作佛。学作佛就要从这里做起，要从做个好人做起，这是好人的标准。以这个做基础才会有成就，才真正能够在这个世间不受灾难。
佛在《楞严经》上告诉我们，众生的业有共业、有别业，我们虽然在这个世间共业不好，但是共业里头有不共业、有别业，我们只要真正认真修学，灾难肯定有，我们可以不受。同学们常常问消灾免难，现在外国都常常打电话传真给我，问如何避免灾难；避免灾难，这个方法非常有效，而且一点都不迷信。这部经是学佛启蒙的一部经典，你不了解这部经，你学佛不知道从哪里学起。学了几十年没有成就，原因在哪里？没有找到门路，没有法子入门。诸位一定要记住，这部经是入门的经典，虽然是小乘经，它是大乘的基础。
现在诸位请看经本，我们先介绍经题。经题可以分为五个段落来说，第一是“阿难”，第二是“问”，第三是“事佛”，第四是“吉凶”，第五是“经”，分成五段来讲。
“阿难”是人名，释迦牟尼佛的堂弟，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛堂兄弟有八个人，就是他的父亲有四个弟弟，他父亲是老大，有四个弟弟，他们家庭也还不错，每一个老人都养两个孩子，所以男孩有八个人。这八个人当中，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小的，所以他们的关系是堂兄弟，我们今天讲叔伯兄弟。出家之后，他做释迦牟尼佛的侍者，阿难跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁，释迦牟尼佛成道的时候，我们知道释迦牟尼佛三十岁示现成道，阿难那一天出生，他是佛成道日出生的。以后他也出家，他出家的因缘《楞严经》上讲得很清楚，很有趣味。在楞严会上，释迦牟尼佛问他：“你为什么要发心出家？”他答复得很有趣味，他看到他的大堂哥容貌非常端庄、相好，非常羡慕，他说这个身不是父母所生，一定是修成的。所以他的出家因缘是想自己有个好相，是这么一个心，这个心就不善，所以他才遭摩登伽女之难。但是不管是什么样的心，能出家就好，出家之后慢慢再学，错误可以修正。以后做世尊的侍者，就是在世尊的身边照顾释迦牟尼佛生活上的一些琐事。
在十大弟子当中，阿难是多闻第一，也就是说，佛示现成道之后，我们知道讲经四十九年，四十九年前面二十年所讲的经阿难没有听到，阿难出家的时候曾经要求他的堂哥，“你以前二十年所讲的经要给我重讲一遍”，释迦牟尼佛答应他。因此，在听经这一面，阿难听的是最圆满、最完整，可以说一堂不缺，这是世尊大慈大悲给他补出来了。
阿难的记忆力非常好，就像我们的录音机一样，一遍听了之后永远不会忘记。所以他的使命就是传法，释迦牟尼佛灭度之后集结经典，这个经典是阿难重诵出来的，也就是我们今天讲的覆讲。世尊当年讲经没有写笔记，没有文字记录，完全是阿难尊者覆讲。覆讲靠得住靠不住，是不是阿难的意思？他有没有记错，有没有记漏掉？所以集结经藏的时候就非常严肃了。
当时有五百阿罗汉的听众，由他们来做证明，这五百个人都是经常听释迦牟尼佛讲经，阿难升座覆讲他们来做证明。五百个人完全同意这才能记录下来，如果有一个人提出异议，这句话就不可以记录。所以经典取信于后人是用这样的标准，不像现在是多数通过就可以，那不行！佛的经藏集结不许可，一个人不通过这句话就不能记下来，一定要五百阿罗汉各个都点头，都说“没有错，佛是这么说的”。
十大弟子当中，他是很特殊的一个人物，“教”是他传的，除教之外还有一个“宗”，禅宗是大迦叶尊者所传的，这是佛的十大弟子当中两个最重要的人物。我们现在在寺院里面常常看到大雄宝殿里面的造像，当中是释迦牟尼佛，左面是大迦叶尊者，右面是阿难尊者。这两位是佛传法之人，对我们的恩德太大了，不是他们传下来的话，我们今天就没有缘分看到经典。所以，他对于佛法的承传有极大的贡献。
第二段“问”。“问”在佛经里面有五个意思，有五种问。第一种是不了解。你应当向老师请教，这是必须要问的，老师一定会给你说明。
第二种是疑惑。你在日常生活当中，你所看到的、你所听到的有疑惑，这也应该请教老师，这个问是正常的。学问，学生就是要学着问，你不问你怎么能成就？不能成就智慧。所以，要学着问。世出世间法要想成就，给诸位说，秘诀就在好学。人不好学就没有法子，要人督促你才学这很难成就，必须自动自发。尤其是现代民主自由开放的社会，父母没有办法管儿女，民主自由开放一切讲人权。在美国，如果儿女犯过，你要去打他、骂他、处分他，邻居就来跟你的儿女说：“要不要我帮助你？”怎么帮助？“我去告你的爸爸妈妈虐待你”。你看看怎么办？现在这个社会，父母不能教儿女，老师不能教学生，老师对学生严格了，学生家长去告状，老师就没有办法，逼着非要离职不可。现在社会跟从前不一样，现在人想学问、德行成就，不靠自己一点办法都没有了。唯有你自己好学，自重自爱，老师才会帮助你，否则的话，老师想教你也不敢教，怕吃官司，这是现代社会反常。我们要懂得，今天整个世界为什么这么乱，道理，真正的根本，我们中国古人讲的“失教”，教就是教育，教育失败了，教育失掉了，后果就是天下大乱，人民生活痛苦。
佛教是教育，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育，我能够遇到，我非常感激方东美先生，他老人家告诉我的。我跟他学哲学，他告诉我：“佛经哲学是世界上所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我就是因为这两句话，他接引我入佛门，我才到寺院找经典看。人生最高的享受，最高的享受当然是一切灾难现前我不遭灾难，这才是最高的享受，我要是有灾难就不是最高享受了。我真的得到了，所以我非常感激他。我接触佛法，大概一个月的时间，我就认识章嘉大师，我学佛前三年得他老人家的指导，我出家也是他老人家给我决定的，他说这个路子好，是他给我选定的。章嘉大师圆寂之后，我才到台中亲近李炳南老居士，跟他十年。不好学不行，学了之后要认真去做。你学，学了做不到，这个老师他也不会教你，你要认真努力去做，老师才真的关心你，真的指导你，你才会有成就。所以常常向善知识请教，我们才真正有成就，亲近善知识比什么都重要。
我三十八年到台湾，深受失学之苦，如何提升自己学术？没有机会再去上学念书，只有找空余的时间去亲近这些善知识。善知识怎么找？打听各个学校这些有名的教授，打听这些人，我给他写信，我的信写得很恳切，求他指教，这样子有召见我的，还有他们老师当中互相给我介绍。那个时候我认识十几位台湾各个大学的名教授，我公余的时间，所有时间都去亲近他们，得他们的教导，我们去找人，你不找人人家不会来找你。以后接触佛法之后，佛经里面常讲“亲近善知识”，不好学怎么行！
我这次回来，林国营居士讲：“法师！你都没有时差。”确实！我没有时差，我到美国一下飞机就开始讲经，他们讲座给我预备了。他问我：“怎么没有时差？”在飞机上不睡觉就没有时差，一睡觉就有时差。怎么可以不睡觉？人家喜欢打麻将打个通宵不睡觉，跳舞跳个通宵也不睡觉，我们在飞机上静坐养神，闭着眼睛念佛，不要睡觉，你落地一切照常工作，到晚上累了会睡得很好。完全正常，没有别的秘诀，所以一切工作完全都是正常，不会有差异。
第三种是试验故问。来试验老师的，看看老师懂不懂。
第四种是轻触，就是漫不经心，很随便的问。这两种问可以不答，为什么？问的人没有诚意。佛在教学当中，有人问，他很认真的给他解答，有的时候他不答，我们就晓得问的人是什么样的心态，没有诚意你跟他讲没有用处，他听不进去。
第五种是明知故问，叫“利乐有情问”。在佛的经典里面，许多的罗汉、菩萨，他们都是属于这一类，阿难也是属于这一类。为什么？我们一般人有这个疑问，他问不出来，他不会问，这些善知识他们了解我们的疑惑，他们帮助我们问。释迦牟尼佛为他解答，我们一听，这个问题正好是我的问题，我就得到答案，问题就解决了。阿难在此地发问的，是属于第五种「利乐有情问”。
在这个地方，我们要学习这些诸善知识、诸大菩萨，要知道代一切众生发问。我们遇到善知识时，这是真正慈悲，真正为社会众生解决当前苦难的问题，我们要知道“代问”。或者在平常，听到有一些人有一些疑问，我们记在心里，或者写在笔记本上，遇到有缘的时候提起来发问，希求善知识为我们解答。自己为什么不解答？自己身分、地位不够，所谓“人微言轻”，解答的别人不相信，要找一个有权威的人他来解答，那就相信了。我们年轻时也是这样，同样一个问题，问一般人，解答得是很好，但是不重视他；我去请教方东美先生，方东美先生讲的跟他讲的一样，我相信方先生；不重视他的话。这就是学生心理上的障碍，一定要找权威。像汤恩比讲的这个话，说的人太多太多了，我们在学习经历当中听得都很耳熟，为什么人家相信汤恩比？这就是权威。菩萨他知道，阿难也知道，能解答为什么不解答，要请释迦牟尼佛来解答？权威，才能收到最大的效果，道理就在此地。
第三段“事佛”。“事”是承事、奉事。“佛”是佛教，是佛教教育。这两个字用现在的话来讲，就是学习佛陀教育。事佛两个字用现在的话就是这样讲法，我们学习佛陀的教育，学习佛陀的教诲。佛教确实是教育而不是宗教，这是我们必须要认识清楚的，如果一开头就错，你就会错一辈子，你就错到底，那是非常非常可惜！怎么知道它是教育，它不是宗教？从经典上诸位仔细去研究观察，你就明了了。经典是释迦牟尼佛教众生的教材，用现在话讲是教科书，是佛陀教育的教科书。
首先，我们学佛了，要知道“佛”这个字是什么意思，不能不搞清楚。“佛”是印度梵文音译过来的，在中国古时候没有这个字，佛经传来中国翻成中文，造了很多新字，这是当时造的一个新字。没有人字边这个“弗”，我们中国古字有，有这个字，音接近，加一个人，这个“佛”是人，所以特别为翻译造这么一个新字。为什么不用意译要用音译？实在讲，把它的意思翻出来不是更好更清楚吗？这是尊重不翻，我们对它尊重，保持它的原音，把它的意思解释出来就行了。它的意思是智慧、是觉悟，在翻译时通常多半把它翻成“觉者”，觉者用现在话讲是觉悟的人。觉悟的人就是佛，迷惑的人就是凡夫，除了觉与迷之外，没有两样。所以，佛是人，佛不是神，佛也不是仙。佛是人，是个觉悟的人，以后我们讲得更详细、更明白一点，佛是一个究竟圆满觉悟的人。“菩萨”，菩萨是从菩提萨埵翻译的，意思也是觉者，是觉悟的人，但是他的觉悟没有达到究竟圆满。换句话说，他是学生，他还没有毕业，佛是已经毕业了。
所以佛教是佛陀的教育，整个意思上说是智慧的教育、觉悟的教育，我们想想，我们应不应该来学习？佛陀、菩萨、阿罗汉，实在说就是佛教教学三个学位的名称，像一般大学的学位，有学士、硕士、博士三个学位，佛教里面也是三个学位，最高的学位是佛陀，其次的学位是菩萨，最低的学位是阿罗汉，是三个学位的名称。我们今天要学佛，要立志拿最高的学位，这个人才算真有志气，如果说拿个阿罗汉就不再往上提升，这个人没志气。
这三个学位在佛经里面，把它的标准也界定出来了。最低的阿罗汉，这个学位是正觉；菩萨这个学位是正等正觉；佛陀这个学位是最高的学位，叫无上正等正觉。你们想想看，宗教里头没有这个称法。菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉，佛家之正字招牌。这正字招牌也有标准，佛也肯定世间人有觉悟，但是不是正觉。我们说世间有许多聪明才智的人，有很多大学问家、科学家、哲学家，为什么不称为正觉？他烦恼没有断尽。换句话说，他还有是非人我，他还有名闻利养，他还有贪瞋痴慢，他怎么样的觉，那个觉都不能叫正。正字的标准是烦恼断尽，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，这样的人才能称为正觉。
用这个标准来界定，我们到底是在什么地位？学佛学了这么多年，自私自利没有断掉，起心动念“我的利益”，我的利益一定就伤害别人的利益，你有意无意一定做损人利己之事，这叫造业。这是妖魔鬼怪，这不是佛。我们要学佛，首先要把自私自利放下，不要想着我，起心动念想一切众生的利益。我是一切众生之一，一切众生都得利益，我当然也得利益。一切众生不得利益，我一个人得利益，也是死路一条，你也无法存活。所以学佛很难成就，这头一个关口你不能突破，原因在此地。你学佛的功夫不得力，你自私自利，这怎么行！
佛陀的教育跟世间教育确实不相同，为什么？世间教育它的目标没有超越六道轮回，那个可以有自私自利，行！为什么？你出不了轮回，你在六道里打转。佛的教育是要你超越六道轮回，超越六道轮回是阿罗汉，超越十法界是菩萨，所以它教学终极的目标不相同，因此它这个标准就高了。
我们一定要符合这个标准，首先要把自私自利放下，起心动念为正法久住，为一切众生离苦得乐。释迦牟尼佛、诸大菩萨、祖师大德，都给我们做出榜样。如果说释迦牟尼佛教我们放下，他自己不肯放下，我们不服，我们不会接受他的教诲。他自己真放下，他物质生活是三衣一钵，树下一宿，日中一食。他虽然出家了，他是王子出身，他的父亲是国王，可以好好的护持他，可以给他盖一个大庙，他不要！可以供养他一个好的生活，他都舍弃了。为什么？“学为人师，行为世范”，给社会大众做个好榜样，真正是无私无我，他不是会说，他是做出来了。我们今天学佛的人，在家出家，在家那是情有可原，出家依旧是放不下，对于名闻利养还是贪着，这怎么行？这个学佛是假学佛，不是真学佛。阿难问的，我们学佛到底是吉还是凶，就问这个问题。假学佛是凶，真学佛是吉。
我们是真干还是假干？真干的，样样放得下，没有一样放不下。我们看看祖师大德表现的行谊，近代的，我们看印光法师，我们看虚云老和尚。印光大师一生修法布施，四众同修给他的供养不能说不多，太多了，他只做一桩事情，印经布施。因为大师是陜西人，家乡口音很重，讲经说法很多人听不懂，所以他一生用文字来弘法。一生讲经只讲过一次，“上海护国息灾法会”，讲了七天开示，这是我们的好榜样。虚云老和尚一生，［]所有一切供养都去建寺庙，寺庙建好了，找一个好的修行人立刻就让给他，他就走了。不是说这个寺庙建好是自己的，没有，从来没有过，交代给别人自己就走了。一生修庙、建庙不为自己，为正法久住，都是给我们做一个好榜样，我们应当要学习。果然肯布施、肯放下，四事供养绝不缺乏。
我这个五十年，你们同修都看到，我一样都不要我一样都不缺，你们供养的钱，这个手拿过来那个手就走了。昨天我收的红包也不少，统统交给“佛陀教育基金会”，统统给他们。我在什么地方，信徒供养我的，我交给当地道场，我一分钱都不要。道场建立好了，马上找几个年轻人交给他，我也不要，多事不如少事，少事不如无事，无事才好。
这堂课时间到了，我们就讲到此地！
篇三 : 阿难问事佛吉凶经白话文
佛说阿难问事佛吉凶经(白话文）
后汉安息国三藏安世高译
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢喜，所以善神拥护他，不论做什么，他都很顺利。所作的都能有所增益。这种人受到天龙鬼神的尊敬。长久下去必然能够入道。这样的善男子善女人才称为佛的弟子。而有的人修学佛道不能遇到好的老师。不能明了经书、教法的本意。结果意志信心不坚定。尽管也受戒律，但是他们的戒律是有违害的。他们没有什么好的言行举止，也不能安定身心，不会晚上修行到很晚，也对老师没有恭敬。常常怀恨、嗔怒、恶言相向、口出恶言、谩骂不止。不能持六斋戒、喜好杀生。不尊敬佛教经典，把它与杂物秽乱堆积。或者把它放在淫乱、交媾过的床上。或者到处乱放。就如同尘世间的书籍一样。有了疾病也不能忆念佛陀，找巫师卜问，祭祀邪恶鬼神，善神远离，不拥护他。妖邪跟随，恶鬼聚集，所以他们家境衰耗，不得安乐。这种人活着的时候不是佛的弟子，死了以后进入大地狱受各种苦报。神魂痛苦的溢于言表。
凡夫们因为困惑而思维不懂，自己所作所为没有功德，还去埋怨天地神明不灵验。指责圣人的过错，说天地不公平。这是非常愚痴的，所以只能堕落三涂。本来人能得道，都是从善法中出生
，言论教授能控制自己的身、口、心所作。就像善于做铠甲的，穿了铠甲不害怕兵器伤到自己。善于造船的能渡过大河。能坚守信仰的，家中自然安稳。现实生活中吉祥如意，来世也能富饶多才。是自己的所作招徕的福报。并非是神仙赐给的。如果有人没有坚定的信仰，不能持守戒律。来世之时，更不会守戒律。善恶果报如影随形，不要有所怀疑，自甘堕落恶道之中。进入恶道想再出来就困难了。真诚的相信不去违犯，就可以处处安稳快乐。佛所说的都是真实的，不会欺骗你们。佛出世，难得遇见，轮回中得到人身也很困难。阿难，你现在侍奉我，照料我的起居饮食，是因为往世的福报大。你应当常忆佛恩，助佛宣化。广造福田，修行而得度脱。所到之处没有忧虑灾难。阿难又问：有人自己不杀生，却让别人杀生，这样的罪过有多大？到底有没有罪？佛说：教唆别人杀生比自己杀生的罪过还要大。为什么呢？往往作为
奴婢下人的，杀生的时候没有杀生的想法。是被主人或者上司逼迫，不得已而为之。不是自己本来意愿。教唆别人杀生的，明明知道自己杀生过错，却指使别人。私下里谋害，却想嫁祸他人。欺骗世尊、老师、长辈。违逆自然规律。这样的罪报非常大，怨怼相报没有休止。世世代代不能断绝。堕落地狱之中，从里面出来，轮回畜牲道。被宰杀后偿还人家。都是因为前生恶意杀害众生，阴谋残害他人。没有慈悲心，见到杀生的，内心欢喜。就好像是自己杀生一样的快乐。罪恶就是这样的。
阿难问佛：尘世间的人及其佛弟子，看不起自己的授业师傅，恶意攻击自己的师傅，诽谤有道德的人，这种人的罪业是什么样的？佛说：阿难，本来呢，人都应该喜爱别人的德行。爱慕别人的良善，不可以去嫉妒有德者。恶意攻击自己的老师及其有道德的人的，与恶意攻击佛陀的罪报是一样的。你说万箭穿心的滋味好受吗？阿难说：很痛苦啊，世尊，很痛苦。有人恶意攻击老师和有德者，他的罪报比这还要痛苦。作为徒弟不可以轻慢自己的老师和有德行的人。对待有道德的人，应该像对待佛一样恭敬。不能嫉妒毁谤他。守得住戒律的大德，能感动天龙鬼神。他们对他非常尊敬。宁愿投身到火中。拿刀割自己的肉。也不能嫉妒毁谤善根大德。诽谤大德罪过非常大，你应该谨记在心。
阿难问佛：做老师的夸大徒弟的罪，而喝斥他吗？如果这样做了，这个老师有没有罪？佛说：不可以的，师徒间的关系是牵连不断的，随顺因果的。应该相信把别人看得比自己重要，自己所不喜欢做的事情，不要强加给别人去做。弘扬推崇礼节戒律，要有方便善巧。要和顺真诚而且不相违怨。师徒之间的关系非常真诚博大。老师要像个好老师，徒弟做个好徒弟。不能互相诽谤求全责备，不应嗔恨，不耍阴谋。即便心里升起一点的不满，堆积起来就会引来祸患。我看世间的凡夫、恶魔、出家者等等，师傅不像个师傅，徒弟不像个徒弟，都互相学习邪恶行径，而不愿意去正修行。破坏善法修行，乐于尘世间的行业。不计无休止的积累财富，导致丧失身命。死后堕落恶道生在饿鬼畜牲道。没有一刻能清醒地思维解脱法。更不用说念佛报恩了。你应当受持经书戒律，
为别人做修道的表率。道法不可以不去学。经书不要荒废掉。善事一定要去做。修行善法的人，德行普被，能安稳身心、离苦得乐，超脱生死。见到贤圣不应该怠慢他，见到做善事不应该耻笑他诋毁他。不能因为别人犯了小过错，就去夸大其词说他的罪过大。不遵循善法，不顺从事理，这种过错非常大。遭罪求福
都是可以实现的，应该谨记在心。谨记在心。阿难又问佛说：末法世时，众生生到魔界当中是有根源的。有的人家寻求身体语言的烦恼的解脱。应该如何做？佛回答说：作为佛弟子，虽然有各种因缘能受持戒律不去违犯，真诚信奉，畏惧恶道轮回，谨慎做事，皈依三宝。孝顺父母，所作的都是善的。不去思考狂妄言语，心口合一。善巧方便，做什么事情都能办得到。随顺做世间的事，而一点也不贪恋其中。
阿难问佛：什么样的事情称作尘世间的事？什么样的想法是尘世间的想法呢？佛说：作为佛弟子，能公平的贩卖交易，测量用的工具：斗（测量散碎固体的器具）、称（测重量的器具）、尺（测长度的器具）等等，应用时能公正合理。不欺诈别人。葬礼、搬迁、婚姻、嫁娶等等这些，都是尘世间的事。作为佛弟子，不能起心动念，求神问卜、画符写咒、祭祀妖魔鬼神。及其推算否极泰来。受持佛的五戒。这样的有福德的人不会趋吉避凶。有什么作为都会告知父母、师傅、佛菩萨。做什么都没有不吉利的。戒律守护的好的人，诸天龙鬼神护法众，没有一个不恭敬他的，不臣服于他的。这就是因为戒律清净而尊贵。所到之处吉祥如意。修行人达不到这个境界，就是因为自己有心理障碍。善恶都是发自内心的，祸福果报都是自己造下的。就像影子一样跟随你；就像声音一样从你嘴里发出。天空大的无所不覆盖；地大的没有什么不能承载。修行戒律的人顺应自然规律，天龙鬼神都拥护他，所到之处都能感动。有天赐予的功德，贤圣赞叹。不能计较福德大小。聪明的人通达道理，即便丢掉性命也不去做邪恶的事情。所以善能通达佛法要义。能得解脱道。阿难听到佛陀所说，站立起来，整理好衣服，五体投地，礼拜世尊。说道：我们这些人有福报，能亲近如来，听闻佛法。这种恩德普遍广大，慈悲怜悯一切众生。为未来的众生造下福田，使得他们有机会脱离苦恼轮回。佛说的话非常的真诚。然而相信的却很少。这些罪业深重的众生互相诅咒，大多信奉鬼神，远离善法，趋向恶道。因此天人道数量渐渐减少。地狱渐渐充满。是非常让人惋惜的啊、悲恸的啊。乃至相信的人也就两三个。世道衰落到这种地步。佛涅磐后留下经法，很少有人依照经法修行的。人们多巧变鬼诈。越发的堕落，沉沦恶道。哎！多么让人惋惜啊。他们以后能依靠谁啊！希望世尊为了以后的佛弟子，常留世间不入涅磐。
阿难因此而说长句说：佛陀是欲界、色界、无色界的拥护者，恩德广大，慈悲普覆，请您为了利益未来末法众生，而不要提前涅磐。我真的为那些不
能通达菩提的众生悲痛。他们懵懵懂懂，不辨真伪。尽管佛陀的说法之声，遍达三千大千世界。他们为什么不能听闻？五浊恶世的众生们，自甘堕落，颠倒因果。不相信世上有佛，自己执著造作恶业，命终之后轮回地狱中，刀剑割截身体。因为仰仗祭祀鬼神的名义而杀生。大锅里的汤水滚沸，受罪的众生受罪其中。娇纵淫逸的人们死去后，堕入铜柱地狱，忍受大火的焚烧。诽谤有道德的清净修行者的人，死后堕入拔舌地狱，承受铁钩钩耙其舌的痛苦。
饮酒丧失礼节，胡言乱语，举止不当的人，死后落入烊铜地狱，遭受热铜浆灌口。即便以后处离地狱，生在人中也是愚痴、举止失态。不好杀生的人能得长寿命，没有疾病侵袭，健康快乐。不偷盗的人能大富贵，钱财常常丰饶。不淫荡的人身体滑爽香洁。白嫩光鲜犹如鲜花。真诚而且不欺诈的人，被别人恭敬承奉。不饮酒的人来世聪
明伶俐，受别人尊敬。五种福德殊胜圆满，可以往生天人道中。在天人道轮回百千万倍，对法的真理分外晓了。
痴愚的人不能分别善道恶道，纠察贤圣的过错，诋毁正修行者的过失。死了以后堕入无择地狱，铁刀轮常在他的头上切削，求死也不可以，要生也不可以，没多久就切的不成样子。长矛和刀戟刺穿他们的身体，躯体都刺的不成样子。蒙昧不知道事理，邪恶的思想常困扰着他。辗转轮回到各个道中，有时变成畜牲禽兽的形象，被别人宰割，拿自己的肉来偿还以前的冤仇。胡作非为堕落恶道，想要寻求出离都有困难。人身很难修行得到，佛法更是难以听闻到。世尊为了庇佑终生而受到别人的尊重。宣扬流传清凉的修行道路，使得以后的众生能依照着去做。佛陀因为哀悯我们这样的受苦众生，而显发自己的智慧，因为慈悲呵护流转的众生，开示觉悟指导修行方法，修行的人依靠种种修行而能究竟解脱。有福德的人经常回向，见到真谛也不会快乐忧愁。自己明了安稳仁慈圣贤的修行方法。种下栽培涅磐的根基。这种恩德慈悲没有比佛做得更好的。
佛陀显现出威神光明，希望所有人能够内心安稳清凉，以自己的智慧到达解脱的彼岸。把自己的修行方法宣传到更远的地方去（三千大千世界）。没有彼此的分别，互相关怀，共勉佑护，流传解脱的方法。我们这些跟随佛陀的人，很幸运，舍离了十二因缘轮回法则，所以高高兴兴的礼拜供养，全身心地皈依至高无上的老师（佛陀）。
阿难礼拜完唱颂完以后，在旁听闻的修行者得到了三果阿罗汉（不还果），内心豁然开朗。坚定了修道的信心。清凉的解脱法音流传到十方。流转各地示现修行教化众生
。就像度人过河的桥梁一样。国王、大臣、百姓、天人、龙王、鬼神等等，听到佛陀讲说的话，阿难所作的长句，悲喜赞叹，感慨万千，礼拜佛陀及其阿难，谨记在心，欢喜离去。
愿以此功德，回向一切有情，愿诸众生获安稳，一切愿望皆成就
南无大悲观世音——网络日记——菩萨
篇四 : 《阿难问事佛吉凶经》白话文
《阿难问事佛吉凶经》白话文
阿难问佛陀说：“敬奉佛的人，有人得富贵寿命长久，有人却运气衰败寿命损耗，怎么会有不同的情况呢?希望天地之间最尊贵的天子，深入广泛地讲一下！”
佛陀告诉阿难：“有人敬奉佛，在明师那里受戒持仪式，深信不犯戒，精进地按照佛说的做，不失去所受的戒律。衣着打扮端庄，早晚都礼拜佛菩萨，恭敬地在佛菩萨前燃着油灯。清净布施，不违反道德禁律，每天过午不食不感到厌倦，心中欣欣快乐，一直被诸天神善神所护持；所做和合顺利，一切事情都事半功倍，被天龙，鬼神，大家所敬仰，以后一定会解脱生死到达彼岸。这些才是善男子.善女子，真正的佛弟子！有人修佛，遇不了好的老师，不看经书教典，只是受戒而己，只有受戒的名称，昏昏然然过日子不生信心。违犯戒律，一会儿信一会儿不信，心中犹豫不决。也不像经常怀有恭敬的心，既不烧香.燃油灯.礼拜佛，老是怀着狐疑的心，嗔恨怒火骂人，恶口嫉妒贤者。又不在每月阴历的八日﹑十四日﹑十五日﹑二十三日﹑二十九日﹑三十日等六恶日持斋（过午不食，能吃素更好），以杀生为一种乐趣。不尊敬佛经，要么放在坏的箱子里，要么放在不干净的衣服中，或者放在妻子床上不干净的地方，或者挂起来，没有座席恭敬的心，以为经书和世间的普通书籍一样。如果有人生病了，便狐疑佛法而不相信，召唤巫师，算命的问原因，祭祀邪神，天神便远离他，不护持他了，从此天天妖魁进入其房，屋里屯满了恶鬼，让他运气衰败寿命损耗，所有做为都不顺利。或者是从以往一直在做坏事恶事，是现在这世界的罪人，不是佛弟子，死后当入地狱被拷打严罚（做坏事的不仅是死后，就连现世也要被抓进监狱受苦）。由于犯下这些罪的原因，现在自己运气衰败寿命损耗。不仅前世所做的善事修行没有功德，还怨恨憎怒天地（天地无情，何罪来的？），责备圣人迁怒天神，世人愚昧无知，不达究竟。不通达的人，心中常常不安定，而且道心不坚固，没有原由地精进退步，有负佛陀的大恩大德而没有觉悔，所以被三界束缚，自作祸福。恶罪意识的源泉，种下了便成了本来的了，不可以不谨慎小心啊！十种凶恶的怨家，十种善良厚重的益友，安下神识从而解脱生死得道，都是从善念开始生长的。善念善事为大盔甲，不怕刀兵，善念善事是大船，可以渡过大海。如果有人能相信并且这样做，那么家庭和睦平安，自然福报益来了，从小善到至善（超越生死直至不生不死的境界）不是天神传授的。今日如果不相信的人，以后会更加怀疑真理！”
佛陀说道：“阿难！善恶业力追随着人，如同影子追逐身形一般，不可分开。罪福这事，如同上说，不要怀疑，自己坠到恶道去了！罪福业力是分明清楚的，要真信不迷惑，无论在哪里都保持平常安定的心；佛陀所说是最真诚的，永无不会欺骗人！(佛教不是迷信，是教人怎么过好日子怎么解决烦恼从而最终解脱生死业力！所以佛陀决不会欺骗我们，就如同孔子老子等圣人一般，不会欺骗弟子们！）”
佛陀再次告诉阿难：“佛没有两种不同的言说，佛在世是非常困难的（就如同2500年以前的时代人们相当的愚昧无知），经书佛法是不容易听到的，你宿世有福，今日得以侍奉佛陀。应当要懂得报恩，去宣讲佛教的经典，给人民做榜样，作为他们的福田，相信的人得这样做，以后的日子就会无忧无虑了.
阿难受到教育后，从此按照所听到在做。
阿难又再问佛说：”人不用自己的手来杀人，不自己亲手杀人是没有罪过吗？”
佛说道：“阿难！教唆人杀生，比自己杀生还要严重！为什么？愚笨无知的奴婢身份底下的佣人，不知道罪过福报；或者是当官的逼着去做，不是出自本意，虽然也有罪过，不过事情不出自本意，轻重有差别的。教人杀人的人，明知故犯，心里阴险并且愚笨邪恶，以杀生为乐趣，没有慈悲的心；欺骗自己的三尊灵知，有负天地的厚恩，伤害生命违背自然规律，罪真的是太大了！怨怨相报，世世纠缠，没有断绝的一天。弄得自己所在的世界不安宁，数次遇上凶灾；死后坠入地狱，不得人身，坠入畜生道，被人宰杀，遇到血途、刀途、火途以及八种灾难，巨亿万劫难，用自己的肉来供养人，没有停止的一刻，让身体困苦不堪，只能吃草饮水。今日世界上的畜生们，都是从前得人身的时候，暴逆没有道德，伤生害命，不相信这些。世世都有怨气，只有用身体来偿还自己犯下的罪过，虽然佛性一样但身体不同（人和畜生的身体就是不一样），罪过深重就如同这样！（以前做过恶事的，只要肯悔改，趁人身还在，赶紧多做善事来改变命运吧）”
阿难又再次问佛陀：“世间的人和学生们，对老师及有道德的人恶意相向，他的罪过是怎样的？”
佛陀对阿难说：“作为一个人，应当对人起善心爱乐之心，不可以妒嫉。人向有道德的人.好的老师有恶意，如同对佛陀有恶意没有两样。宁肯手拿万石弩射向自己的身体，也不可以对其有恶意！”
佛陀问道：“阿难，自己射自己的身体痛不痛啊？”
阿难回答：“很痛！很痛！师尊！”
佛陀说：“人如果对有道德的人.自己的好老师有恶意，就像用巨大的弓箭射向自己的身体一样痛！作为学子，不可以轻慢了自己的老师，以及对有德的人有恶意；应当把他们看作是佛陀一样，不可以轻视以及妒嫉，欢喜地看到他们好的地方。一个有道德的人，是让诸天感动的；天龙.鬼神，都要敬尊他！宁肯自己身体投入火中，用利剑来割自己的肉，也不要妒嫉好人。这些罪是相当的大啊，一定要小心，一定要小心！
阿难又问佛陀说：”作为老师，可以呵斥学生，不讲道理，让他的小过错，养成大过错，这有罪不呢？”
佛陀说：“不可以！不可以！老师和学生的情义，情义自然而。应当厚重的教导，把他当作自己，用道理来说服，教他道理，自己都做不好，不要教育别人，要弘扬推崇礼节法律，不可以怒斥。学生也是要这样做。两种情义真诚对待，老师应当有老师的样子，学生应当有学生的样子，不要互相诽谤，含怒气以导致怨恨，从小恨到大恨，最终火烧自己。（小怨结成大怨，大怨以致...唉）。为作学生，应当孝顺好老师，不可以轻易对老师产生恶意。如果恶意对老师，就是恶意对待佛陀，对待佛法，对待比丘僧尼，对待父母没有两样！天地所不容！我看到以后很多恶人们，不忠，不孝，没有仁义道德，不尊守做人的道理.末世比丘四数当中，只看到别人的坏处，不自己制住自己的恶念，妒嫉贤者善人，更加沮丧；不心生善念去行善，妒嫉贤士，既不自己好好修法，更诋毁别人，自断向道之心，让自己不能精进。心中想着尘世中的俗事贪着尘世中的事物，多求有利于挣钱的事情，积累财物却自己丧失了德性，财多了却丧失了道行，死后堕入恶趣大泥犁之中，当了恶鬼畜生，怎能在世间求到什么？如果要念报佛陀的大恩，应当照经书上说的用功并遵守戒律，精进向道作出表率；道理不可以不学习，经书不可以不读，善事不可以不做。做善事教人道德，救济别人脱离痛苦，超出生死两界，看到贤者不要轻慢，见到善人不要诽谤，不犯小的过错以免犯大罪过。违犯法理失去道德，这些罪太大了，罪福业力都是依可证实的，不可以不小心啊！”
阿难又问佛陀：“末世（现在末世已经开始了，不过不是世界末日的末世哈，不要误会，是从现在到一万年后，就没有经书了，佛法就灭绝了），因缘生在这个时代这个世界，要理顺家庭的事情，身体和嘴要满足，怎么办呢？(修佛是为了更好的生活以及解决烦恼，决不是提倡出家)天地之间最尊贵的天子！”
佛陀回答：“阿难！有受持禁戒的，诚心相信并且这样做，孝顺畏惧恶行并警慎做人，依顺尊敬三尊（领导.父亲.老师），抚养父母以及儿女，尽忠职守做好本职工作，里外都警慎做人并生善心做善事，心口如一（不说假话），可得世间事，不可得世间意。”
阿难问道：“世间事，世间意，是什么意思啊？天中天!"
佛陀说：”作为佛陀的弟子，可以做生意营生利业，公平做生意不缺斤少两，不可以欺骗顾客，对人有礼节－－不违反自然规律及神明的理义。送丧之类的事情，包括移居（搬家）.婚嫁（结婚），都是世间事。什么是世间意呢？作为佛陀的弟子，不得算卜：请神、符咒、厌怪、祠祀、解奏，也不得选良日.良时。受佛五戒的，都是有福德的人，要做什么，应当问三尊；佛的神通，无所不知。有道德的人，就是有真道行，役使诸天.天龙.鬼神，没有不尊敬服从的！只要戒好了则最为尊贵，没有事情办不好的，怎会忌讳不善的人哦！道之宽广，包含天地，没有觉悟的人，自己给自己施加障碍。善事恶事，都是从人心生出来的，祝福业务跟随人，如同影子跟着身体，形影不离。行动举止有道德的人，与自然一样和谐，诸天都守护他，心想事成，十方感动，与天一样有德行，功德累累，圣人们都赞叹，不可以称量其功德！有智慧之士知道自己的使命，让身体不沾半点邪气，如同佛教一样善行，可以得到救度世间苦难人们的方法。”
阿难听到佛陀说之后，整理了袈裟，头脑着地磕头说：“是这样。世界最尊贵的圣者！我们有福份，在佛陀的同一时代降生，佛陀的恩情如此宽广慈悲厚重,善念一切众生，作为他们的福田，让他们脱离苦海（没有任何烦恼）。佛陀的话言是最真诚的，可惜能相信的人太少了，这世界很多恶事，众生互相诅咒，真是太让人痛心了！若有相信的人，若一个.两个，奈何世间如此黑暗，这么多的弊端！佛灭度（只是身体坏了而己，是演戏给众生看的，让众生对生死不生恐惧,佛陀是不生不灭已达到生命的最高层次了）后，经书虽然存在但没有人相信，有人相信却不照着做，逐渐衰败以至灭亡！呜呼！痛心啊！怎么办才是好啊！只有恳请师尊，为众生的原因，不要进入灭盘（一种不生不灭的状态，是生命的最高级次，据说佛陀在证悟后就将进入灭盘，被天人们劝住，留在世间讲法四十九年才入灭盘)之中.阿难因此赞颂说道：“佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是！”
宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙
佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
淫泆抱铜柱，大火相烧燃；诽谤清高士，铁钳拔其舌。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，烊铜沃其口。
遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贫穷中。
不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承，不醉后明了，德慧所尊敬！
五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。
末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥！
蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。
求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁，
死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。
若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，
朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，
为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨怼，以肉给还人。
无道堕恶道，求脱甚为难；人身既难得，佛经难得闻。
世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
恩大莫过佛，世祐转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。
慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！
阿难颂完了之后，在会的所有人，这时都理解相信了，都发了无上求正路的心愿，一切妙音，一切薰香。从这里得到启发，开示了大道的路标，作为后来人修持的方法。国王臣子人民，天龙.鬼神，听到这部经心生欢喜！阿难说完，又悲又恐惧（恐惧的是世人愚昧，见到真理却不相信）。稽首佛足，阿难施完礼后，受到教育后归去。
附：祝愿所有人都能照佛陀所教育的去做，都能身体健康，家庭美满，工作顺利，生活在快乐当中！
《阿难问事佛吉凶经》原文
阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！”
佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！”
佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”
佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。”
阿难复白佛言：“人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？”
佛言：“阿难！教人杀生，重于自杀也。何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊，负于自然神，伤生抗命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。现世不安，数逢灾凶；死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！”
阿难复白佛言：“世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？”
佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。”
佛言：“阿难！自射身为痛不？”
阿难言：“甚痛！甚痛！世尊！”
佛言：“人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！”
阿难复白佛言：“为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？”
佛言：“不可！不可！师、弟子义，义感自然。当相讯厚，视彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮丧；不念行善，强梁嫉贤，既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行。贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中、恶鬼、畜生。未当有此，于世何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道；道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济神离苦，超出生死，见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪。违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎耶！”
阿难复白佛言：“末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！”
佛言：“阿难！有受禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。”
阿难言：“世间事，世间意，云何耶？天中天！”
佛言：“为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问：请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。”
阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地：“唯然。世尊！我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得脱苦。佛言至真而信者少，是世多恶，众生相诅，甚可痛哉！若有信者，若一、若两，奈何世恶，乃弊如此！佛灭度后，经法虽存而无信者，渐衰灭矣！呜呼！痛哉！将何恃怙！惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹。阿难因而谏颂曰：
佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是！
宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙！
佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
淫泆抱铜柱，大火相烧燃；诽谤清高士，铁钳拔其舌。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。
遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贪穷中。
不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承，不醉后明了，德慧所尊敬！
五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。
末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥！
蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。
求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁，
死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。
若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，
朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，
为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨怼，以肉给还人。
无道堕恶道，求脱甚为难；人身既难得，佛经难得闻。
世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
恩大莫过佛，世祐转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。
慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！
阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之音，香薰三千。从是得度，开示道地，为作桥梁。国王臣民，天龙、鬼神，闻经欢喜！阿难所说，且悲、且恐。稽首佛足，及礼阿难，受教而去。
