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日本的《田令》 和中国唐朝的《 田令 》有什么共同点?这个共同点能说明什么问题?
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土地制度采用均田制,赋税制度采用租庸调,说明日本的封建制度是学习唐朝的封建制度建立起来的.
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日本和服和中国唐朝服装有什么共同点和不同点
　　和服是日本的传统民族服装,因为日本人口中的90%以上,都属于“大和”民族,故取其名,在日语中,它又叫做“着物”.和服除了保暖、护体外,还有很高的艺术价值.尤其是女性和服色彩艳丽,式样美观,腰部还配有漂亮的宽幅带子,简直就是一种艺术品.　　和服的起源可追溯到公元3世纪左右,据《魏志?倭人传》中记载:“用布一幅,中穿一洞,头贯其中,毋须量体裁衣.”这便是和服的雏形了.大和时代,倭王曾三次派遣使节前往中国,带回大批汉织,吴织以及擅长纺织、缝纫技术的工匠,而东渡扶桑的中国移民中也大多是文人和手工艺者,他们将中国的服饰风格传入日本.　　奈良时代(公元718年),日本遣唐使团来到中国,受到唐王的接见,获赠大量朝服.这批服饰光彩夺目,在日本大受欢迎,当时日本朝中的文武百官均羡慕不已.次年,天皇下令,日本举国上下全穿模仿隋唐式样的服装.　　到了14世纪的室町时代,按照日本的传统习惯和审美情趣,瑞丽女性,带有隋唐服装特色的服装逐渐演变并最终定型,在其后600多年中再没有较大的变动.至于腰包则是日本妇女受到基督教传教士穿长袍系腰带的影响,而创造出来的,开始腰包在前面,后来移到了后面.在1868年,明治维新以前,日本人都穿和服,但在明治维新之后,上层社会中的男士开始流行穿西服,也就是俗称的“洋服”.　　1923年日本关东大地震时,由于当时的妇女仍穿和服,故因行动不便而遭遇不幸或身留残伤.此后,日本妇女才逐渐改穿套裙或其它服装.不过和服在今天仍是日本人的最爱,无论是在节日庆典、毕业典礼、婚礼、葬礼或是在庆祝儿童的“七五三”等重大场合之上,随处可见身着传统和服的人们.　　十二单　　提起和服,首先要说源流(历史传承).　　从神治时代起,日本的服装文化始终带着鲜明的“外来”印记.这一点不仅体现在服装的形式,还体现在衣料的织造技术上.　　从应神天皇的时代起,日本与韩国、中国交往密切,为文化的传输带来有利条件.推古天皇甚至模仿隋的服装,制定了冠服和朝服.到了奈良时代,模仿唐朝的服装和穿戴方式成为时尚,然而,物极必反,随着时间推移,更具个性和魅力的服装时代来临了.这就是平安时代.　　平安时代也是日本的“国风时代”,她是在全盘消化唐的文化后,以大学毕业生之姿堂堂登上了历史舞台.此时的服装也渐渐摆脱外来的影响,发展出独有的奢美与精致的特色.举个例子,熟悉日本史的人一定听过“唐衣”和“十二单”.唐衣是盛装(礼服)的一种,以紫、绯为贵,金碧辉煌,美丽异常.十二单实际是一种穿着方式,她并不是十二层单衣,而是在单衣上叠十二层被称为圭的服装,圭轻薄透明,多层圭叠起时仍然能隐约看见单衣或表着的颜色,倍添朦胧恍惚的美感,瑞丽服饰.从这里也可略窥日本人的审美观,既喜欢抽象化的美,又喜欢真实细致地反映自然世界的美感.　　由于过度腐化,穷奢极欲,公卿统治终于衰退,服饰.镰仓和室町幕府时期,相对精干、简易的武家文化出现,这一时代特征也反映在服装上.直垂和侍乌帽子是时髦的男装,普及很广.女装变的简单.织田信长的安土、桃山时期,女子流行穿着小袖,虽然美丽,但比起唐衣之类,还是简陋.这一时期,带有鲜明民间性的“能乐”逐渐成型,绮丽豪华的“能”装束出现.此时,公卿的服装没有大的改变,基本是平安时代宫廷服装的延续,而公卿与武家的最终融合是在明治时期,那是后话.　　江户幕府时期,男装、女装虽有变化,比如女装的小袖形状变得接近现代,而男装流行羽织(以黑五纹为正装,茶、黄次之),带结开始流行.但是,基本格局已定,到了明治时代,现在意义上的和服就定型了,此后一直没有太大变化.
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与《日本和服和中国唐朝服装有什么共同点和不同点》相关的作业问题
和服除了保暖、护体外,还有很高的艺术价值.特殊是女性和服色彩艳丽,式样美观,腰部还配有时兴的宽幅带子,简直就是一种艺术品.和服的来源可追溯到公元3世纪阁下,据《魏志·倭人传》中记录:“用布一幅,中穿一洞,头贯个中,毋须见风使舵.”这就是和服的雏形了.大和时期,倭王曾三次吩咐 消磨使节前去中国,带回多量汉织,吴织以及擅长
自然是唐朝时的汉服了,和服和韩服都是由汉服演变过去的.唐朝初期的女子服装以齐腰襦裙为主,并以丝带系扎,给人一种修长轻盈之感.盛唐以后,女服的样式日趋宽大,大袖衫便是其中的代表.纱罗作女服的主用衣料,佩以披帛,高挽发髻金翠花钿,轻纱蔽体飘逸唯美,“绮罗纤缕见肌肤”,尽显盛世的繁华和盛世女子的高贵优雅.汉服开始传到日本时,
和服除了保暖、护体外,还有很高的艺术价值.特殊是女性和服色彩艳丽,式样美观,腰部还配有时兴的宽幅带子,简直就是一种艺术品.和服的来源可追溯到公元3世纪阁下,据《魏志·倭人传》中记录:“用布一幅,中穿一洞,头贯个中,毋须见风使舵.”这就是和服的雏形了.大和时期,倭王曾三次吩咐?消磨使节前去中国,带回多量汉织,吴织以及擅长
明摆着的事,日本文化相当大部分来源于中国唐汉,不管是衣食住行,还是礼仪体统,和古汉文化都没有大的出入,像是自然的.专就服饰来说,唐朝是中国历史上少有的开放时期,所以服饰的设计应该不会过分单一,不拍除日本和服是其中一种,即日本人自己也参与设计了.
额...我今天也刚上这课,你也是初三的么?呵呵,谢谢你提了这个问题哈.不过上面几个回答真的没一个可以写道《基础训练》上的...
隋朝 贞观年间（唐太宗）
日本传统服饰是中国唐朝时候的服装,这主要是由日本在隋朝开始、贞观时开始频繁派出的“遣唐使”传入日本国内的,还有部分“留学生”和“留学僧”.最典型的例子就是“和服”
日本的原住民是倭人,而唐朝则是中日交流最为繁盛的时候 不是有一个专有名词嘛 遣唐使 在几千年或一万年前,那时候中国还没有形成,一些人不断从大陆中心向四方扩散,包括移民到日本,渐渐的把当地的倭人驱赶到北海道北方. 所以日本把当地的原住民也叫虾夷. 早期从大陆到日本的主要移民路线有两条： 1,经过朝鲜半岛 2,经过流求 陈
当然是唐朝.唐朝时日本派来的“遣唐使”就是来学习中国的文化的,对日本人的影响一直延续到今天.
和服最早期因中日文化交流而深受古代中国的汉服影响,尤其是日本历史上的古坟时代（相当于中国晋朝及南北朝时期）.但到了平安时代（相当于唐末宋初）,由于中日因双方内外条件变化而暂时中断交流,日本文化进入了一个高度本土化发展的时期（也是一段自我孤立时期）,和服的构造也因而更具有其本地色彩. 日本平民和服受东吴传来的编制缝纫风格
公元8世纪,中国唐代服装传入日本,对日本的和服产生了很大影响.当时和服的名称,如"唐草"、"唐花"、"唐锦"等."贯头衣"、"横幅"以及后来的"和服",受到了东亚的中国唐代服装的影响. 各种和服在款式和穿着方式上有"大同",也有"小异",正是这些"小异",具有服装的一项重要功能：显示身份、年龄、所属的社会阶层.以女性的
The kimono is the Japanese nationality's traditional clothing,it is in defers to the Chinese Tang Dynasty clothing's foundation,undergoes more than 1000 years e
统治者是将军民族名叫大和参照唐朝服装那时日本已经有了自己的文字
着物は、日本の国の伝统的な衣装であるが、それは中国唐の时代を経て、服装の基础の上で1000年余りの进展変化するとしている。日本人は、芸术に対する感覚を出そうとすることによって、和服で今も汉服は和服を着ているとの差异。汉服で基准にしてきた着物の条件の下で、自国の文化の発展に适応するが求めています。模様で、では日本民族の特
Tang suit (Tang style fashion),is a new trend in recent years,mean traditional Chinese clothes.In fact,tang dynasty,has been one thousand four hundred years ago
对日本的影响1.政制方面：日本派往留唐的学生及遣唐使将中国的文化及典章制度传回日本,日本孝德天皇对中国文化大表仰慕,遂模仿唐代之政制,推行「大化革新」,确定其官制、田制、刑法等.2.文字方面：日本留学生吉备真备采用汉字楷书偏旁而造「片假名」；学问僧空海取汉字草书偏旁而造「平假名」,为日本现行文字之始.3.宗教方面：唐代
现在日本的文化基本都是源于唐朝的,所谓日本文化实际就是7-8世纪的盛唐文化的海外版而日本唯一佩服到心底里的中原王朝也是唐朝,与中原王朝来往最频繁也是唐朝,除了唐朝,其他朝代的来往的人数和次数未至于能改变其本土文化
　　唐文化对日本的影响　　中国的文化能用八字概括："源源流长,博大精深."尤其到了隋唐便到了全面繁荣的时期,一时邻国争相学习效仿,在隋朝便派出遣唐使来到中国学习安邦定国之策,文化繁荣之道,而在日本则是其中影响最大的国家之一.　　在630-894年的2个多世纪中,日本派出了十几次遣唐使团,每次最少250人,最多则有600
当然不是“完全”,但是也几乎是“完全”了.言归正传,是仿照中国唐代“均田制”,实行“班田收授法”..和的共同点是A．日本在受限制的同时也保持有局部特权或优势B．维护了美国的利益.抑制了日本势力C．华盛顿会议与会各国平等协商的结果D．帝国主义列强共同宰割中国 题目和参考答案——精英家教网——
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《四国条约》、《五国条约》和《九国公约》的共同点是（&&&）A．日本在受限制的同时也保持有局部特权或优势B．维护了美国的利益，抑制了日本势力C．华盛顿会议与会各国平等协商的结果D．帝国主义列强共同宰割中国
BA项特指《五国条约》，不是三个条约的共同点；中国是与会国之一，而中国并未与其他国家出于平等地位，故C项表述错误；D项特指《九国公约》。因为华盛顿会议是美国倡议召开的，其目的是要拆散英日同盟，遏制日本海军扩张，打破一战期间日本独占中国的局面，所以从条约的内容和结果上看，华盛顿会议是美国的胜利。B项表述准确
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（10分）从20世纪30年代起，世界面临着法西斯战争的侵略和威胁。请结合史实分析二战前法西斯势力兴起的原因，并比较德日两国法西斯的特点和两国建立法西斯专政方式的不同。
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英美两国在巴黎和会上支持日本享有德国在山东的权利，而在华盛顿会议上却转而支持中国的要求，出现这一变化的原因是（&&&&&&&）A．中国人民的斗争直接打击了英美在华的统治B．为了遏制日本在亚太地区的扩张势力C．中国在国际舞台上的地位日渐提高D．日本已没有再被继续利用的价值
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浅谈中国园林与日本园林的异同
　　摘要：通过分析中国与日本之间的地理、历史和文化差异，浅谈中日园林之间的异同！本次研究的中心是中日园林的布局异同，他们之间的造园手法差异。让我们对中日园林之间的差异有一个感性的认识。 中国论文网 http://www.xzbu.com/1/view-6959191.htm　　中日两国古典园林同属于区别于欧洲和西亚的东方园林体系，日本园林受中国园林影响很大，两者之间存在着许多相似之处。但经过日本长期的 历史 过滤与消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的园林 艺术 。与中国园林在许多方面又有着区别. 　　中国和日本古典园林同属于世界三大造园系统（以中国为代表的东方园林，西亚，欧洲）的东方园林体系。东方人对大自然的态度是同自然交朋友，在认识、了解自然的基础上向自然索取。日本园林是在中国园林直接影响下发展起来的，在某种程度上可以说，它是中国古代文明在日本园林方面的体现。然而，日本在受中国文化长期熏染和渗透的过程中，也不断经过自身的历史过滤和消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的园林艺术。下面就两国古典园林形成和发展的主要特征作出比较和分析，并就其成因进行探究。 　　中日两国分属大陆文明和岛国文化。中国以山水为根本，山为骨，水为血，土为皮，木为毛。地大物博，材料充足，山体多为整块石材雕刻而成。国土广大本国的山川水岳本身就大，园林相对较大，多仿景。 　　而日本以池岛为根本，海为母，岛为家，木为衣。日本塔多不上人，又国中高楼高阁少，视点低，所以浓缩景观，以适合人的视野。地少物薄，材料不足，多累石，铺沙。由于国土面积小，本土景物体量本身就小，使日本园林体量上较小，走向缩景。 　　中心：从根源上说，中心思想源于《易经》。儒家哲学不仅以“中庸”为上，而且在环境方位上也也以居中为上。从庭院的中庭、园林的中海、陈设的中堂，到布局的中轴和中心，“中”字在各个领域都占有重要的地位。把中的位与德的公和正结合时，就有了坐北朝南的规划思想。中心思想随《易经》和《中庸》等传入日本后，不仅在城市规划上，讲究中心，而且也应用在园林中。但由于两国的地理条件和物资不同，两国的中心布局采用的方式也各有千秋。从园林的中心布置来说中国园林视觉中心较强中心式园林中：以水、岛为平面中心，以山亭为视觉中心。平面中心与视觉中心通常不重合。多级中心山水建筑、亭岛皆可为中心，一般水池为一级中心，大岛或园中园为二级中心，其内的建筑为三级中心。且重轴线。平面中心较强。而日本园林的中心式园林中，以水、沙、岛、石为平面中心和视觉中心。平面中心与视觉中心重合。通常为一级中心，除山科南殿庭园、平等院阿弥陀堂庭园、桂离宫等有岛屿中建筑外，其他园林很少有。岛上只置石松等，且园的面积小，几乎没有园中园，所以也没有次中心。枯山水多数是以沙池中石岛为中心。 　　首先，中日两国园林按类型所属，都可分为皇家园林、私家园林和宗教园林。中国偏重于皇家和私家园林，宗教园林最弱；而日本偏重于寺院和私家园林。中国皇家园林，如现存的西苑、颐和园和承德避暑山庄，一般地处中原或北方，位高权重，显得庄重典雅、华贵大方。面积规模大，山体高耸，水面开阔，轴线明显，建筑呈现北方风格，屋角起翘小，屋面琉璃瓦多，木构彩画多。私家园林的特点是面积小，文人意味浓厚，山体矮小，水面狭窄，建筑体量小，屋角起翘大。中国的宗教园林个性最不明显，多为佛家的寺院园林和道家的道观园林。在表达上，较少体现宗教意义，更多地与儒家结合，形成以儒、道、佛结合的特征。江南的寺观园林更多地表现文人的诗情画意，只是通过宗教建筑、香火、香客以及宗教活动来突出其宗教性质。而日本的宗教园林独立于皇家和私家园林，风格明显，讲究禅思枯意，佛意浓厚。靠园林本身塑造宗教园林的形象和气氛，不同于中国的宗教园林。 　　第二，从布局形式看，中日两国园林都是自然山水园。但中国园林偏重山性，而日本园林偏向水性。中国园必有山，园可无岛，而日本园必有岛。从园林的构图看，中日园林皆以向心式构图与西方园林规则式形成对比。但二者之间也存在差别：中国园林轴线明显，视觉中心较强，而日本园林的轴线较弱，平面中心意识较强。中国皇家园林和寺院园林受轴线影响较深，私家园林受中心思想影响较小。皇家园林服从于城市规划轴线，处于城市宫殿区的北面节点，一般在轴线的后部。而园林本身也呈现出轴线的关系。 　　第三，从天人关系来看，中日园林共同定位于山水园，但两者存在着差别，中国的山水园偏向“人型”，而日本园林偏向“天型”。所谓人型山水园，是指山水园的构成要素中，在天人关系上偏重于人力和人文两种人的因素。 日本古典园林，以山水为骨干的池泉园林一直贯穿于皇家园林和私家园林之中，表现天地成分的山、水、林、石一直是园林的重点。树木的用量远远超过中国园林，使得日本园林显出天然野趣。在置石上，多用伏石，表明臣服于天的思想。建筑多用草顶原木，不加雕饰，极尽自然之能事。 　　从园林的构成要素和布局特点来看，中国园林的园林建筑较多密度较大，体量较大，装饰多而华丽，表明人力的伟大；日本园林的园林建筑较少，密度较低，表明人力的弱小。在山水方面，中国园林人工假山高大，人工湖宽阔，人工味浓厚；日本园林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味浓。正如园林界大师陈从周先生所说：“中国园林是人工之中见自然，日本园林是自然之中见人工。” 　　第四，从园林意境看，中国园林“崇文”，而日本园林“尚武”。 中国早在魏晋南北朝时期，文人便参与造园。到了隋唐宋，文人进一步在园林中施展才华，在园林镌刻文人烙印的程度不断加深，文人的写意山水园在这一 时代成为了主流。文人直接参与园林创作成为普遍的现象，文人的山水画、山水诗文、山水园林三门艺术达到了一体化的境界。到了元、明、清，园林往文人化的方向发展得更进一步。这一时期的江南文人辈出，加上得天独厚的水利气候条件，为其园林成就奠定了坚定的物质基础。而日本园林却充满着武力和杀气。自镰仓幕府之后，日本进入了近千年的武士统治。这一时期诞生的石庭面积狭窄，常常是满庭白砂，一无生物，令置身其中的人始终绷紧神经，如身临战场一般。而大名园林更是让人感受到日本园林尚武的气氛。最突出表现就是大名园林中普遍建筑有马场和射箭场，成为训练武术、展示武功的场所。 　　结论： 　　综上所述，中日两国古典园林虽然有着众多相似之处，因为毕竟是同根所生；但在这众多看似相同的地方，又有着千丝万缕的差异，因为毕竟两国地理环境、哲学思想、人生观世界观都有着很大的差异。
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