学佛的第一堂课不是修行也不是智慧，是礼仪。
在家居士学佛礼仪建言
宣公上人法语:
&&&&无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。对三宝不要有贡高我慢&&
&&&&凡是佛经，或其他佛书，我们都要恭恭敬敬。恭敬经典，应像恭敬佛那么恭敬。所以，如果不恭敬经典，也就是不恭敬佛，也就是毁谤三宝。这个出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经的罪业，都是一样的，要是有这种的行为，亦当「堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期」，经过很长、很长的时间，想出地狱也是不可能的。&
&&&&所以要切记，这是很要紧、很要紧的，学佛的人一定要恭敬三宝，恭敬经典，不要出佛身血。&
&&&&无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。对三宝不要有贡高我慢.&
在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。&
一、果报及案例
1.毁坏佛像葬身火海
提婆达多堕无间地狱
&&&&一段时间，佛陀住在王舍城祇树给孤独园，整座城市遭遇到一场天灾，农民果粒无收，乞丐无处乞食，家家几乎衣不蔽体，食不充腹。佛陀告诉诸位比丘：“从现在起，我将闭关三个月静修，除十五诵戒日，你们除供养我饮食、照顾及请教问题外，其它时间，请不要到这里来。”对大众宣布后，佛陀便开始了为期三个月的闭关。僧众内部也特别规定：每人必须依教奉行，除十五日外，不得骚扰世尊。
&&&&规定公布后，提婆达多乘机而入，想破坏僧众之间的和谐。他对众比丘说：“释迦牟尼佛在衣食丰足安乐之时很关心你们，现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关去了。你们不必担心，你们中有谁是衣食有困难的比丘可以到我这里来，我会照顾你们的。”
&&&&当时，有五百位比丘听信了提婆达多的花言巧语，跟随他去了。提婆达多集中这五百位比丘，为他们传授相似的佛法，这样造成了破和合僧。他的整个僧团不闻思修，不诵经不诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和禅相。
&&&&和合僧是
&《优婆塞戒经》：
3.偷盗僧物转为牛身
&&&&古月律师是民国开悟的高僧。民国八年，西峰寺住持道沛法师，特请律师住锡西峰寺，兴建大雄宝殿。行至途中，忽然来了一只公牛，跪在律师轿前，眼泪直流。律师说：“你已忏悔，善莫大焉！现在正值西峰寺兴建大殿，要用很多黄泥，我代你请份苦单，你每天踏黄泥赎罪，可以解脱这个苦身！”牛听完，跟在律师轿后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成时，牛在佛前跪着死去。
信众们请律师讲述这头牛的因果，律师说：“前世它是鼓山监院，他家乡另有一座小庙，在鼓山作当家师时，把常住钱拿回去给徒弟花，犯此因果堕为牛身，这就是因果不爽！
《大集经》中佛在宣说盗取僧众财物的过失时说：‘盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。
《方等经》华聚菩萨说：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。
4.《经律异相貌》地狱实境还原
——索达吉堪布
五、居士之间的礼仪
&&&&居士见面，合掌为礼，重要的事情说说，不重要的话就不用说了。有些居士周末到寺院来参加法会，好像七天没找到人说话了，特别想说话，热烈地聊天，“你家里怎么样？”“你儿子的问题解决了没有？”在寺院里的法会上，不应该讲这些世俗的事情。而且，我们还是凡夫，说话的时候，很容易不注意就把是非带出去了。有人诽谤法师释觉修，现在已经起诉！
&有人诽谤法师释觉修，现在已经起诉！
归依大慈大悲观世音菩萨！
在2010年初，有二个人诽谤释觉修，一个是《2010返老还童》另一个叫《幻化青鸟》，他们无中生有的乱说一通，捕风捉影！但被网易与百度快照转载。直到现在还有百度搜索存在三年半之久！当事人的博客已经好久没有内容的了！根据佛教伟大的佛祖释迦牟尼佛的教导，可能已经不在人世！这
个后果，法师当时已经指明，但他们就是不听！但其诽谤文章还在！请百度与网易迅速删除，谢谢！为了让不明真相的你们了解佛法中，关系诽谤佛教法师的后果，现在转发台湾慧律法师的佛七开示中讲述诽谤佛教法师的后果的经文《说僧过恶．犯大重罪》如下：
慧律法师 主讲《说僧过恶．犯大重罪》
——佛七开示
　　佛教法师释觉修注：台湾慧律法师是高雄文殊讲堂的方丈！是闻名世界的高僧广钦老和尚的高足！对佛教净密禅律等都具有很大的修持！法师在1999年7月曾在江苏无锡灵山大佛所在地的祥符寺接待过慧律法师！他讲经极为圆融！是当代极为难得的高僧！现在他在高雄修持打佛七的过程中，讲解《说僧过恶．犯大重罪》，对于当代那些被净空说教毒害的居士有极大的参考价值！所以现在从百度的联接上，获得了慧律法师的讲演内容，是故全文转发，好让大家严持净戒，守护“口业”不犯“妄语戒”！为什么法师释觉修能远距离能给人治病：“某人你身体健康了！”为什么这样的灵验？就是作到了不妄语！学的是伟大释迦牟尼佛的净戒！这样法师释觉修说，某人如何如何。则一定如是！不会出差错！这就是严守佛教净戒的极为重要的因缘！而现在由于有人受到某些人的不良说教的影响，往往对于佛教僧人进行不负责任的指责，造成了极为严重的不良后果！如果对于指责像法师释觉修那样的有道僧人，则在极短时间内将有恶报！因此务必请大家千万注意，听从慧律法师的教导！善护口业，多念“南无阿弥陀佛！”则一定功德无量！同时也请大家认真地把净空的说教与慧律法师的讲经进行比较，观察慧律法师是如何讲经的！？是否有东拉西拆的现象？是否有把天主、基督、孔孟之道也加进去？让大家越搞越糊涂的？现在全文转发如下：
慧律法师主讲：
南无本师释迦牟尼佛（三遍）
诸位法师，诸位护法居士大德，今天是我们佛七的第六天，是二OO三年十二月二十六日，星期五。看大家都非常的精进，念得也很整齐，师父非常的感动。
本来这一次是由法师领众开示，很多的护法居士说好久没有看到师父了。我们麦老师她建议《说僧过恶．犯大重罪》很多法师申请，很多的道场申请讲，可惜师父只讲过台语的，没有讲过国语的，中国大陆的佛弟子也觉得这一篇很好，有助于佛教正面性的帮忙，使每一个佛弟子、修行人都重视口业的可怕，因果的可怕。口业清净就能够护持正法，也能够求生净土。所以我们今天就要来谈《说僧过恶．犯大重罪》，因为不讲也不知道。
诸位翻开来小册子的第一页：
【佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。】
　　这个不讲，没有人晓得到底犯有多重，只是用自我的意识观念：嗯！大概不会怎么样吧！大概没问题吧！
　　看下去，【「大乘大集地藏十轮经」】。这个十轮经总共有十卷，唐·玄奘大师所翻译的。地藏十轮经是赞叹地藏菩萨的功德，叙述如来依地藏菩萨之所问，而由本愿力成就十种佛轮，能够破除末世的十恶轮，所以叫做《地藏十轮经》。
　　《大乘大集地藏十轮经》【卷三】这么说：
【佛陀告诉天藏大梵天说：】这在天界说法，
【「复次大梵！若有依我而出家者，】就是跟着我出家的。
【犯戒恶行，】有的人念恶「xing」。
【内怀腐败，】就是贪嗔痴心不除，嫉妒、种种的恨、种种的不好的心态，错误的观念。因为内在怀着强烈的贪嗔痴，所以叫做内怀腐败。
【如秽蜗螺，】就是蜗牛的意思。这个秽就是肮脏，就像肮脏的蜗牛。
【实非沙门，自称沙门；】实在不能称为一个出家人，可是他自己称为自己是出家人。
【实非梵行，自称梵行；】自己持戒不清净，而自己称为我修梵行，有一点欺诳众生。
【恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。】倾覆就是倒塌。被烦恼所征服，清净自性、大般若智慧显现不出来。也就是说，现出家相，但是内在的我执、我见、攻击、伤害、贪嗔痴的烦恼，却比他清净的自性更强，降伏不了烦恼。
【如是苾刍（比丘）】因为苾刍这种草很容易活，很容易栽种，所到之处都会一直扩散、一直扩散，后来就引用变成比丘。比丘所到之处都能弘转大
法轮，就像这种草一样。这表示说只要有比丘的地方，佛法它就会兴盛。比丘的读音是根据苾刍来的，因此后来形容出家的男众称为比丘。
【虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。】
　　就是说这个法师现僧相，就是等于佛相。他代表了正法，他就算没修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗？这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。
　　这个比喻就是说，在座诸位，大家都有佛性，只是因为没有开发出来，诸位现在虽然很贫穷，只要有一天开展出来了，你就成佛，就在这一刹那之间。万法必须回归当下，悟了就在一念之间。
【如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，】这个法器，就是能成就佛道的堪称法器，不能成就佛道的叫做非法器。所以如是比丘虽然说不是法器，但是，他也剃发披了袈裟现了僧相。
【进止威仪同诸圣贤，】进止，进就是进退，止就是举止。进退举止、威仪跟圣人没什么两样。
【因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。】你看到这个比丘进止威仪，现这个僧相，看了满心欢喜，善根就一直增长。修学佛道了生死，善根一直增长，听经闻法善根就一直增长。
　　诸位来打精进佛七善根增长，所以我是很佩服在座诸位的比丘、比丘尼，还有这些护法居士大德，大家能够同聚一堂来精进佛七，这个堪称无量亿劫来的善根。要不然世间人就会做一些像shopping那就血拼，泡什么温泉，要到国外玩一玩。世间人都是做这种动作，就是花钱、游玩。他们也是希望得到快乐，可是他们得不到快乐。只有世尊真正的进入最快乐的境界。内心有智慧、安祥、超越、平等、无相，他又有空慧的思想。所以世尊是世界上宇宙当中最超越最解脱的，我们就是在学世尊。
　　底下说，【又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。】没有比丘，你不懂得修行；没有比丘，你也没办法三皈依、八关斋戒、五戒，乃至于沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘戒、菩萨戒，都没有办法。
【是故，依我（佛）而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，】若就是不管。也不管他持戒或是破戒，乃至于说他无戒。
【我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身】国王、大臣、转轮圣王，就是我们现在所讲的领导人物，就是我们现在所讲的各部会机关。「依俗正法」，这个正法不是我们讲那个正法，正法就是法律。
　　我绝对不允许这些国王、大臣，按照世间法，世间所用的这些法律来鞭打捶杖拷打比丘的色身。
【或闭牢狱，或复呵骂（后略）。】也绝对不允许把他关起来，监禁起来，也不可以骂他。
【如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众-居士）】，这个白衣就是在家的护法居士。
【皆应守护，恭敬供养；】都应当好好的守护，恭敬供养。
【我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……】都不允许。
【尔时世尊，而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。」】
　　这个瞻博迦华，是产在印度森林里面的树。这个树身很高大，它的叶有光滑，长有六、七寸，叶里是粉白，而且有柔软的毛。花是黄色的，看起来像灿烂的黄金，而且它香气四溢。它的树皮分泌的汁，可以做为香水。因为来自于香树，开出来的花特别的香。
　　萎悴就是枯萎，尚就是尚且。瞻博迦华这么香的花虽然萎悴，就是枯萎了，也绝对胜过其他的花。这一句话意思就是再没有修行的比丘，绝对胜过世间任何人，绝对胜过一切外道。
　　注意听！为什么？记住！外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么？知见错误。没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼（除非他知见错误）都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。因为他有一天一定会解脱生死，他种下了无量无边的善根因缘。
　　这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。破戒恶行的诸比丘，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？！
【（前略）佛告尊者优波离言：「我终不许外道、俗人举苾刍罪，】举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相。
【我尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈？……】率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。
　　我也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他？！
　　要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
【当知有十非法，】底下有十种不应当的举动。
【率而呵举破戒苾刍，便获大罪；】你随随便便，轻率的就说破戒比丘的过失，这是很大的罪过。
　　今天你就要好好的注意听，这个攸关诸位的生死，一句话讲错是百千万劫。但是我们懂得运用这个口业，我们可以推广正法，劝人念佛、劝人吃素、劝人放生、劝人看VCD。同样这一只嘴巴，你可以造无量无边的口业，我们转过来推广正法即是种下无量福田。
　　注意！一个道场如果没有正法，就如同一个人只有躯壳没有灵魂。佛教没有正法，佛教就失去灵魂。庙盖的再大，只是一个表相、一个躯壳，众生不能离苦得乐的；众生要离苦得乐一定要正法的。正法要住入道场佛教才有希望。推广正法是我们每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士，每一个人的责任，佛法不是我慧律法师一个人的。
　　缘起法里面没有英雄主义，没有个人主义，也没有沙文主义。什么叫做个人主义？佛教没有单独成就的——就像今天我要来说法，在座诸位你们来成就我的，要不然我讲给谁听？我自己一个人对着麦克风这样讲，没有互动关系讲的下来吗——没有单独我个人的；也没有英雄主义，也没有说我就是佛教的英雄，像教父似的一样存在于佛门，没有的。不能雕塑自己就是佛教的英雄，为什么？所有的法都缘起法的。佛教伟大，我慧律法师就觉得很伟大，若只有我慧律法师伟大，佛教衰败，你说这个像什么？
　　佛教没有英雄主义，也没有沙文主义——沙文，是拿破仑座下的一个将领，他对拿破仑的决策毫无意见，盲目的崇拜。后来人对于盲目崇拜领袖叫做「大沙文主义」。我不允许徒弟盲目的崇拜某一个法师，也不允许这些信徒盲目的崇拜某一个道场。你一定要充满智慧、冷静、理性，充满著法来督促自己。盲目的崇拜一个领导，并不能使正法更圆满的推广。我护持这个师父我护持这个道场就攻击其他的法师，排斥其他的道场。这个像正法吗？
　　所以有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：「慧律法师啊，现在是末法时期。」我跟他讲：「没有什么叫做末法。内心不开悟叫做末法，内心证悟有证量它叫做正法。法师、护法居士有正知正见，这个叫做正法。」世尊在世叫做正法，六祖惠能大师是个有个证量的人，你说六祖是什么法？他当然是正法啦。大彻大悟有证量的人他叫做正法。佛教具足正知正见，每个人都知道缘起性空、缘起无自性、一切法无我的道理。正法就立刻重现了。所以，正法像法末法是方便说。每次一碰到就说：「哎呀，我们末法根器众生根器陋劣，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我念到死了。」念，念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。
诸位，要一门深入可以，但要有大前提的。要广学多闻，一门深入，不要忘记前半段，只顾虑到后半段啊。广学多闻再来就是一门深入。而不是说我今天死执一个法门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题你的内心烦恼解决没有？没有！所以我就告诉这个法师：「这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见，有证量叫做正法。研究经典、认真用功拜佛、念佛、打佛七，虽然没有证悟就像是像法——法就是类似，也类似正法，那是因为没有开悟没有证量。一个人内心散漫，于菩提心不想发，对于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。」
　　大乘的悲哀就是把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏他认为这就叫做修行，今天来念念佛他认为这就是修行，今天来诵诵经他认为这就叫做修行。从来不处理内在里面的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥。忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。要拥有这样的正知正见，任何的法会、拜山，统统有意义，统统叫做正法。正法、像法、末法，在心不在于外形。如果在座诸位法师跟护法居士跟师父合作推广正法，正法立刻重现，每个人都拥有正知正见。正法、像法、末法，在心，不在于外形的东西。
底下说【诸有智者，皆不应受。何等为十？】哪十种？
【一者不和僧众于国王前，率而呵举破戒苾刍。】僧团自己内乱，这是很糟糕的事情。
　　听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门的不幸。我们出家众的僧团不和合内斗，千万不能在国王面前举发。如果你各人有什么委曲，或者道场有什么争执，要想想看整个佛教的兴盛为重要。今天我们受到天大的委曲，乃至于牺牲生命，都要想到整个佛教兴盛，这是最重要的考量。置个人生死于度外，何况说委曲。你这个道场受到一点委曲，没关系，佛教兴盛最重要，要这样考量。
【二者不和僧众于梵志众前，率而呵举破戒苾刍。】梵志就是婆罗门梵志，因为他们求住无垢清净得生梵天，他们希望上生梵天。所以梵志通称一切外道，一切外道的出家众统统叫做梵志。
　　比丘、比丘尼，绝对不可以把内部的任何的不和的讯息传达给外道，外道他就找不到理由来伤害佛教。我们把僧团的一切恩怨、是非告诉外道，让他有机可乘，佛绝对不允许的。
【三者不和僧众于宰官众前，率而呵举破戒苾刍。】种种的宰官就是可以主导你的，像我们今天所讲的警政暑、法院等等这些统统叫做宰官。出家人不要动不动就上法院，尽可能不要上法院。上法院不管你对跟错，人家都会觉得很奇怪。
　　像有一个人，收别人四十万说是拿来慧律法师这里，结果事实上是没有，我也没有收到。给他钱的人就告上法庭。他说：「有啊，我拿四十万到慧律法师那边供养。」结果我就没办法了，必须要以证人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法师，到底发生什么事情？怎么慧律法师也走法院？其实我是当证人身份的，他就是要调查。到法庭就是这样子。因此我们出家众不管什么委曲，能够不上法院是最好。
【四者不和僧众于诸长者、居士众前，率而呵举破戒苾刍。】注意！这个长者就是通称富豪，或者是年高德重的叫做长者。僧团的不和合也不可以在「居士众前」讲一句僧团的过失，不可以的。这个会破坏众生的信心，会断众生的法身慧命的。本来这些长者，护法居士要来听经闻法，你如果给他讲僧团的不合，他退失道心，谁负因果？当然你负因果！！！他本来有机会可以成佛的，有机会可以接近三宝的，你无缘无故，就给他讲一些是是非非，让他对三宝没信心，谁负责？当然是你负责，要不然谁负责。
【五者女人众前，率而呵举破戒苾刍。】也不允许在女人面前讲比丘的是非。以前人讲的，女人死亡以后这一只嘴巴先烂。你要找他算帐，要找以前的人，这不是我讲的，古时候的人讲的（法师笑）。不可以在女人面前随随便便的去举比丘的过失，一点都不行。
【六者男子众前，率而呵举破戒苾刍。】男众的面前也不允许讲比丘的是非。要是让男众烦恼起来，也是很糟糕，有的男众烦恼比女众更重。
　　前两天我看到新闻报导，有个才二年级，还是三年级的小学生，他的老师训他，小学生就骂他（老师）三字经，三字经就是弥陀佛（…　…）。这个老师很不舒服，告上法庭。一直告，告了两年。重复的开庭，再告，再开庭，再告。后来法院判决证据不足，不予起诉。这个老师继续告，一个老师告十岁的小孩子。
　　你看，十岁的小孩子他懂什么，对不对？十岁的小孩子譬如说，骂老师是弥陀佛（……），老师反问他说：你知道弥陀佛（……）是什么意思吗？他也不晓得那三个字是什么意思，他根本就弄不清楚。一个十岁的小孩子，就因一句话被告了两年。现在求偿一百零二万，现在还在告，我现在在这里演讲他还在告，你看他的烦恼有多重，是不是？所以烦恼不分男女，只是烦恼的角度不一样而已。
【七者净人众前，率而呵举破戒苾刍。】净人就是在寺院当中还没有剃染，而服种种的净业作务者。就是我们现在所要讲的，住在讲堂的这些男居士或者是女居士，或者准备出家的但是还没剃度的叫做净人。
【八者众多苾刍、苾刍尼前，率而呵举破戒苾刍。】注意哦！这个要特别注意，众多这两个字要特别的强调。以前没有报章杂志，没有什么E-mail、传真，没有什么电话，统统没有。
　　在这里这个众多就是指今日的媒体，你只要在现在的电脑、E-mail、传真、用电话、电视、报章杂志，攻击伤害三宝统统算。佛在世没有这样的媒体，透过媒体毁谤的统统算众多。
【九者宿怨嫌前，率而呵举破戒苾刍。】这个人跟三宝结了恶缘，三宝现在有一点过失，我去告诉这个人。这个人想尽办法，就是要伤害三宝。本来彼此就有恩怨了，藉着这只嘴巴，透过这一只嘴巴，恶意去挑拨离间，让那个仇视的人来继续跟三宝结恶缘，来呵责、打骂比丘。要小心了，我们这一只嘴巴太可怕了。
【十者内怀忿恨，率而呵举破戒苾刍。】我对三宝不满，我对这个法师不满，拼命的呵责。率而的呵举比丘的过失，就是内心不满。
【如是十种，名为非法，率而呵举破戒苾刍，便获大罪。】非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本义。
【设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？】
　　设就是假设，假设你依照有这些事实来呵举，佛也是不允许的。因为你不是比丘，你不是出家众。尚不应受，就是：尚不应如此。佛也绝对不允许你随随便便的，就是有事实你都不够资格，都不允许你这样做，何况道听途说，不是实在的。
【诸有受者，亦得大罪。」】就是你假设这样非法来呵举比丘，你也是犯大重罪。
【由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，彼受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。】
我在讲经说法中一直重复的讲，佛门不怕外道的，外道伤害不了佛教的。佛门怕的就是内道，出家攻击出家人，出家攻击在家，在家攻击在家人，这个居士林攻击另外一个念佛会，这个念佛会攻击另外一个放生会，这个放生会攻击另外一个菩萨戒会，这个菩萨戒会攻击另外一个功德会、慈善会，这个都叫做佛门不幸，悲哀。只要是佛说的，只要是佛门，不管大、小二乘，一律应受到尊重。
　　我的理念就是一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应受到尊重。一个信徒、一个法师，有一个个人的因缘。进来讲堂、走去讲堂，统统叫做好，只要心有正法。佛门不是作生意，我们要拥护正法。今天如果说，文殊讲堂拥有很多的信徒，可是你看的却只是表相的活动，没有正法。不能让在座诸位的法师跟护法居士解脱，那我现在信徒好几百万有什么用呢？一盲引众盲，相将入火坑，是不是？因此一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应受到尊重。一个法师有一个法师的法，一个在家居士有在家居士个人的因缘，我们给予绝对的尊重。自由意志用般若智慧来抉择，发自内心的欢喜，这样才是正确的佛弟子的态度。
【因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。】缁就是出家众；素就是在家众；未受具戒者，就是没有受到比丘戒的。比丘里面的事情都不能跟沙弥说，不可以的。受具足戒的人，内部不管怎么样子的，都不关于沙弥的事情，也不关于护法居士的事情。
　　所以来住讲堂的，我都跟他特别叮咛，尤其是师妈（慧律法师的母亲），出家人的事情不关你的事。你好好的念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，知道吗？八十四了，快往生了，今天晚上吃饭还把牙齿整排拿起来刷刷牙，边吹口哨边刷牙再装上去。八十几了，我都五十二了，吃过汤圆就五十二了，是不是？住讲堂的护法居士听到这个要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，特别注意。
【戒经-《萨婆多毘尼毘婆沙》】这个是律宗重要的五论之一，总共有九卷，内容是解释十诵律。
《萨婆多毘尼毘婆沙论》【卷六说：「为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；】
　　就是向在家（居士）信众说比丘的罪恶，那么一切的这些（信众）会对佛法产生不恭敬心。
　　底下这一句你一定要注意听，这一句话就是重点。
【宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶。】注意！塔就是我们现在所讲的道场。你宁可开挖土机来把道场整个打掉，你也可以把前面的西方三圣打掉，我们本师释迦牟尼佛的相打掉、毁掉，当然这个罪就很重了，这个就已经出佛身血了，不得了了，谁敢做这种事，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。
【若说过恶，则破法身。」】法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果你想要佛教兴盛，只有僧赞僧。
【说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破「佛塔」和打坏「佛像」的重罪。】吓死人了，没有听实在是不知道。所以如果你有心、无心，或者是有意、无意，在三宝门中以前曾经犯过的赶快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改过，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十恶重罪都可以灭。
【「信力入印法门经」卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：「（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。」】这个菩萨就是发菩提心行菩萨道，就叫做菩萨。只要诽谤谤菩萨，诽谤发菩提心的人，诽谤行菩萨道的人，这个就是谤佛，就是谤法。
【（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。】就是你把恒河的两旁所建的佛塔庙统统放把火烧掉，这罪已经很重了。恒河沙等，这个恒河沙等就是无量无边的道场都把它破坏掉。
【文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，】这个就要注意了，中国大陆佛弟子都是信奉大乘的，台湾的佛弟子都是信奉大乘的菩萨。中国大陆跟台湾，都是有受菩萨戒的，这个统统叫做信大乘菩萨众生。
　　所以我今生今世因为有看过律学，我特别有一个优点：无论这个法师多么的离谱，我一定不会跟在家居士说一句话。还有，无论这个护法居士怎么样，我也绝对会圆满的传达，我绝对不会挑拨离间。因为我不想下地狱，我就是看过这一段，从出家我就看过这一段。只要发菩提心行菩萨道的，一律赞叹。只要你不是释迦牟尼佛，你一定有缺点。缺点我不看，好话、赞叹，我说。因为我不想下地狱，我想让佛教兴盛。
【起嗔恚心骂辱毁訾。】毁訾也是毁谤的意思，起嗔恨心骂比丘。
【文殊师利！此罪过前，】过「前」，就是毁塔坏像。其罪等同出佛身血。简单讲，毁谤比丘、毁谤发菩提心行菩萨道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，后面佛陀就有讲。
【无量阿僧祗。】无量阿僧祗就是无量无边。文殊师利！毁谤比丘或者毁谤菩萨的这个罪无量无边，太重太重了。
【何以故？以从菩萨生诸佛故；】以就是因为。
　　因为发菩提心行菩萨道的人能够成就佛道，你要发菩提心行菩萨道，弘转大 法轮才可以成就诸佛，诸佛菩萨也是历劫来听闻正法的。
【以从诸佛有塔庙故；】因为有诸佛才建种种的塔庙。
【以因佛有一切世间诸天人故。】也因为有佛陀，才有一切世间诸天人。这个意思就是说法是重要的，传法才能成就一切众生的佛道。谤佛、谤法、谤僧，就是断掉众生的慧命。
【是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。】意思就是说，你护持僧团就等于护持诸佛一样的。有僧团运作他才能够弘法利生，他才能够转大
法轮。所以在座诸位功德无量。
【若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。】所以可见诸位的功德无量无边。
【毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。】反过来毁谤菩萨，就是诽谤三世诸佛。所以我自认为我今生今世口业非常清净，我一句都没说。不管看到什么样子的我都如如不动，有因缘慢慢的劝。
【此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。】中国大陆佛弟子，台湾的佛弟子统统是修大乘法的。
【「华手经」卷七说：「佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。」】他已经发菩提心了，行菩萨行了，你把他破坏了，这样的罪无量重。
【如人欲坏无价宝珠，】就像这个人想要破坏无量的宝珠。
【是人则失无量财利。】这个无价宝珠，就是我们今天所讲的钻石。是人则失无量财利，你断了众生的法身慧命，就等于没有功德法财。
【如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）】所以在座诸位你要冷静，你这一句话讲出来，会不会伤到你自己，会不会伤到整个佛教。你要考虑、考虑才讲出来。
　　广化律师教我们一个最棒的方法，我觉得这个很好的方法。我们要去受戒的时候，广化律师一直交代我们这些沙弥，说你们去戒坛的时候，统统把那个三师七尊证，统统当作是圣人。发上品心得上品戒，发清净心得上品戒。
　　有的人就问说：师父，要是看得很难过怎么办？师父就告诉我们，你要把他当作是菩萨，菩萨来示现我们凡夫看不懂。我们看的时候，这个比丘、比丘尼摇头的，看起来真的是会让人摇头的，我们就当作这个是菩萨来示现的，这个不关我的事情，我什么都没看到。
广化律师教我们这一招可真好用，从此以后我要看到真的摇头。嗯，这是菩萨示现的，我什么都没看到。所以我今生今世因为受到广化律师的恩德，他教我们如何来持戒，就回光返照。回光返照，你就什么事情都好做，什么事情都能成就。
　　有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。
　　那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻，大便不用出力，统统不费纤毫之力。进去就，噗……统统不费力的，泻的那个屁股肛门都发炎了。我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。
　　这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。」
　　讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。
　　我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。
　　好了，底下这句话就很重要了。为什么坏菩萨心，他的罪这么重呢？
【若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，】你就算犯了五逆重罪——杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧，这个统统是罪很重的，还不会断佛的法身慧命，还不能坏一佛之法。
【若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。】底下就反过来说，你破坏了发菩萨心行菩萨道的人的心，就会马上断掉一切众生学佛的因缘，法就在你一句话统统破坏掉，多可怕。
【舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。】如果牛杀掉了，你怎么拿得到乳呢？你怎么样提炼成酪呢？又怎么样提炼成酥呢？因为乳的发酵是酪，酪的提升叫做酥。你都把牛杀死了，你怎么会产生乳、酪以及酥，对不对？今天来讲，你一直伤害三宝，你想想看，怎么会有人宣扬正法呢？你都把法师干掉了，你如何叫法师来转大法轮？他一发心起来你就告诉他三宝的是非；他刚发心起来你就断他的法身慧命。那有办法吗？能够产生众生的正信吗？能够解脱吗？一点办法都没有。
【如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。】诸位要看清楚，有人出家出了十几年，还迷迷糊糊的。有的护法居士拜佛拜了二十年，还在说三宝的过失。你要看清楚，断灭一切佛的法身慧命。
【是故舍利弗！若人破戒不信，】就是没有信心，所谓破戒不信就是起嗔恨心，对三宝不信。
【呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。」】你毁谤三宝的罪比五逆的罪更重。
【世间若无僧众则无佛法，】是啊，就是这样子。佛像摆在那儿，你看我，我看你，拼命的拜，不认识佛。三藏十二部经典，那么一大部搁在那儿，翻开看不懂，每个字都认识，就是看不来。靠的就是僧宝，没有僧宝来解这个佛法，你一点办法都没有。
【所以说僧众是非者，其罪业无量无边。】
【「谤佛经」佛陀告诉不畏行菩萨说：「（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，】那个时候那个长者，这个子是尊称，彼长者子，有意无意就是毁谤，他的业报有多重呢？
【九十千年堕大地狱；】九十千年就是九万年。在这里还要调整诸位一个观念：你不要以为这个九万年是人间的九万年。《阿含经启示因缘经》里面讲，人间三千五百年是地狱的一天。三千七百五十乘以九万就是人间的年数，很可怕的，而且地狱一天一日一夜万死万生，求生不能，求死不得。
【于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，】黄门就是不男不女，夷人就是指未开化的野蛮之邦，我们称为蛮夷之邦，蛮夷就是野蛮人。你只要毁谤三宝，你转世投胎听不到正法。生到哪里？生到蛮荒没有开化的地方。
　　生到非洲，每天都围着那一群火，呼，咚、咚，呼，咚、咚，每天在跳舞，呼，咚、咚，也不晓得什么叫阿弥陀佛，没听过。也不穿衣服，穿的时候还嫌热又脱起来，剩下一点中央党部（挡布）——中央挡布就是中央挡一块布而已，叫做中央挡布，你没听过吗？你一生到非洲什么都没有了。
【生邪见家；】邪见家就是外道，永远碰不到正法。就是碰到正法，你也不会想要修行，因为邪知邪见建立了。
【于六百世，生盲无舌（后略）。】这更恐怖，六百世没有眼睛，还有你不会说话，多可怕。没有讲你们不怕，讲得你心惊胆跳的。
　　我们每一个人讲，我犯的罪可能没有那么重，也许吧。闲着没事功德做一桩，有时候造造口业：「来，来，我告诉你，你不要告诉别人……」他连这一句都告诉别人。「前天那个法师叫我不要告诉人家，现在我告诉你，麻烦你不要告诉人家，我只有告诉你。」因为他都特别交代，他连这句话都说。因此我们要是非到此为止，是非要由我而亡，佛教就能够兴盛。我常常说，是非是佛门的毒瘤。
　　就像前一阵子的非典，北京打电话来关心师父。北京讲话有一个腔，他说：「师父，这个非典是很危险的。」「你们好好修行，好好拷VCD。」「行！」北方人都是这样讲「行」，行还讲重一点。（待续）
慧律法师 主讲《说僧过恶．犯大重罪》
——佛七开示
风回依境　恭录　和尚缘　校订
　　我第一次到北京去，我们游览车开过去以后，我看到一栋大的建筑上写着六个大字，不敢念，因为写的很草。他写着「中国农民很行」，我不敢念。我想说：中国农民当然很行，刻苦耐劳，勤俭持家，有口皆碑，我们中国的农民是很刻苦耐劳的。不过这么刻苦耐劳也不需要写六个大字摆在路的旁边。下午再回来的时候，游览车开过同一条路，又看到那六个字，我看一看不敢念出来。
有一个日本观光客就比较笨了，你不觉得日本人很笨吗？他中国字不认识几个，不像我这样看了不敢念，他就念得很大声了，他念：「中国农民很行」。导游就告诉他，那个不念中国农民很行，那个要念「中国农业银行」。我心想：还好我没念出来。错可不是我，是你写得太草了，是不是？但是我是想说中国农民很行，但是不需要写六个大字，那么大，一个字人那么大写在那个地方，真是的。你不觉得日本人很笨吗？是不是？那个日本人不认识几个大字，还说得那么大声。
【若见法师实破戒者，不得生嗔，】如果你看到法师实在破戒的，不可以生嗔恚心。
【尚不应说，】也不要传，因为这是传来传去断众生的法身慧命。
【何况耳闻】何况耳闻就是我们现在所讲的道听途说。
【而得说耶？】因为每一个人都按照他的情绪在过日子。我不满这个比丘，就拼命的说他坏话；我不满这个比丘，就拼命的说他坏话，所以说不可以道听途说。
【善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，】罪聚就是众罪聚集起来，挑拔就是把一切的众生眼睛都挖掉，这个罪当然是很重。就是说如果有一个人把全世界人的两个眼睛统统挖掉。
【若断一切诸众生所有罪聚】诸位这看不懂，因为没有研究过戒律的人不知道。这个断就是杀害，断掉他的生命。看到戒律的人，看过律学、律藏的人都知道，断就是指把他的命断掉，杀害的意思。如果杀害一切众生的生命，就是肉体的罪聚集在一起，这个罪已经很重了。全世界的人眼睛挖掉，杀掉所有众生的色身。
【若有于法师，生于恶心，迳回面顷，】迳回面顷就是指很短的时间，一见面回过头来，极短的时间。如果有的人对法师产生一刹那的恶念，很短的时间。
【所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，】集合的众罪有多重呢？就是你挖掉全世界众生眼睛的罪，还有杀害众生的罪，比不上毁谤比丘的罪百分之一。
【......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。】古印度形容很少的数量名。我们现在所讲的叫做百千万分之一，用现在的术语大家才听得懂。就是你毁谤三宝的罪，如果你对法师产生恶念头，毁谤师父的罪有多重呢？他的罪比前面的罪胜过百千万倍，胜过前面百倍、千倍、万倍、百万亿倍……
【何以故？若谤法师，即是谤佛。」】你谤法师就是谤三世诸佛，一切的法身慧命从法师而来，没有法师怎么能够成就呢？佛教怎么能够兴盛呢？
【毁谤法师（无论其事真假）罪同谤佛；】不管这事情是真的还是假的，他的罪跟谤佛的罪是一样的。所以诸位来打佛七只有七天，今天是第六天，口业是一生一世，你随时都要运用这个嘴巴，口业，一不小心就麻烦大了。
【其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。】毁谤的人，这个人一定会堕无间地狱。所以你不能用毁谤三宝来当作是开玩笑的，其他的方法你可以开玩笑，毁谤三宝的事情不能拿来开玩笑的。说：我在跟你开玩笑的。开玩笑，众生一听会断他的慧命的。
【《大乘宝要义论》卷四说：「如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，】旃陀罗就是指屠夫，这些杀牛、杀狗、杀猪的人。
【不怖不观后世果报，】他现在只要杀，因为他要生活，他要吃饭，也不观将来后世的果报。
【于我法中出家人所，】在我法中出家人这个地方，就是道场。
【若是法器、】就是能成就的。
【若非法器，】就是根基比较差的，就算他不能成就。
【以种种缘伺求过失。】就是伺机寻求，找机会找他麻烦，这个是不好的。
【谓以恶言克责楚挞其身，】谓就是用，用恶毒的语言。克就是刻意的刻，就是苛刻的意思。用恶毒的语言苛责比丘，楚挞就是用竹木棍棒之类的来鞭打比丘。
【制止资身所有受用，】资身就是有助于色身。还阻挡人家供养。比丘当然要接受供养，要不然他吃什么呢？三宝当然要靠在家护法居士来鼎力护持，要不然三宝又不从事生产，没有护法居士他怎么活？他怎么转法轮怎么修行？所以说如果有的人还特别的阻止人家来供养三宝。
【复于种种俗事业中而生条制，】俗事业就是无关于修行，他就制定种种世俗的条例牵制你（法师、三宝），束缚得你没有办法施展，种种的约束。
【或窥其迟缓，】迟缓就是反应。这个人反应比较快，这个人反应比较差。反应比较快的人：这个不错；反应比较慢的人：这个笨法师，你看，比我还差，我还没这么笨，比我差远了，就这么样子。
【或觇其承事。】觇就是窥，偷窥。秘密静静的瞧一瞧，看三宝有什么过失。觇其承事，承事就是他的职务。三宝有时候要跟世俗人在一起，处理一些世俗的事情，他想尽办法要看出三宝的毛病。
【求过失已，而为条制，】找出家人的麻烦，种种的约束去牵制他。
【如是乃至欲害其命，】想尽办法要害他。我们现在还好有法律保障，以前的皇上，要是随随便便听信另外一个大臣：这个和尚怎么样，法师怎么样……谋害然后叛乱怎么样，假藉着宗教叛乱，以前皇帝马上抓起来砍头，这个法师连吭一声都没办法，连解释也没办法。以前朕就是天下，现在还好有法律：你说我叛乱我颠覆，先经过法律的诉讼，查访看看有没有事实，对不对？我们现在还有申诉的余地。以前古时候，哪里有让你讲话的余地，不管你对不对马上你人头落地。
【彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，】马上就堕大阿鼻地狱。
【断灭善根，焚烧相续，】焚烧是指地狱相，我们不要说焚烧相续，你就用这个油泼下来，滚烫的热油泼下来就好。现在报章杂志所看到的，那个气爆，瓦斯气爆，一下子就死多少人。所以说不必他说火一直烧，要不然我们晚上点香，你放放看，一枝就好，你自己放到你的皮肤上看看，所以说这个焚烧相续是极其痛苦的。
【一切智者常所远离。」（另见「大乘大集地藏十轮经」卷四）。】只要你是个有智慧的人，绝对会远离这种过失。何况这个举手之劳，我这一只嘴巴静静的就没事了，对不对？看到一切，我们就当做是菩萨示现的，所以一生一世都要发这个愿，从你嘴巴讲出来的统统要是赞叹的话、好的话。
【毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。】绝对不及说比丘（僧众）的过恶无间重罪。
【所以《戒经》说：「宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。」】这个诵戒过的人都知道，一句都不能说。
　　现在中国大陆护法居士打电话来给师父，他就学得很聪明了，讲到三宝，他以前就一直这个法师怎么样……现在听师父讲他知道了，电话当中他就会转了：慧律法师，我讲到这个僧众出家怎么样，不方便说。他现在很聪明了，逃避法律责任，他讲到这个就不方便说。他现在很聪明了，赶快转过来，所以这个是好事。
【古人也说：「宁动千江水，莫扰道人心。」】宁可动千江的水，也不能困扰道人的心。
【《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：】
【所有一切阎浮处，】只要地球（南阎浮提）。
【毁坏一切佛塔庙，】就算他毁坏了一切佛塔庙，罪已经很重了。
【若有毁谤佛菩提，】如果有毁谤佛的菩提，怎么样？
【其罪广大多于彼。】他的罪过广大是绝对超过的。若有毁谤佛菩提，是什么意思呢？中间加一个字你就知道了，「求」字：如果有毁谤求佛菩提的，如果有毁谤求佛菩提的人，其罪广大多于彼。简单讲只要有人想修行求佛道，你就要鼎力的支持。
【若有杀害阿罗汉，】这罪怎么样？
【其罪无量无边际，】罪已经是很重了。
【若有诽谤修多罗，】修多罗就是经典，就是法宝的意思。杀阿罗汉的罪已经很重了，毁谤这个法有多重呢？
【其罪获报多于彼。】这个毁谤正法的人，这个罪有多重呢？比杀阿罗汉的罪更重。
【须知口祸债难偿，】要知道造口业这个债是很难偿还的，可怕的。
【一语能招万世殃；】只要一句话，就会招来累劫万世的遭殃。
【智者三尊恭敬礼，】三尊就是身口意。身尊、口尊、意尊，表示要很恭敬，身口意要很恭敬、清净的意思。有智慧的人，身口意都是非常恭敬三宝的。
【痴人七慢毁资粮。】大愚痴没智慧的人有七慢，我们在《百法明门论》就有讲过了。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四叫做我慢，第五叫做增上慢，第六叫做卑慢，第七叫做邪慢。我们在《百法明门论》已经讲得很清楚了，在这里没时间谈。简单讲就是骄傲、自以为是的人叫做慢。愚痴自以为是，傲慢的人往往就会造口业毁掉。「资粮」就是修行。就像我们要到极乐世界，信、愿、行是三资粮。我们要去爬山，我们要准备一些资粮，我们要往生极乐世界也要准备一些资粮，没资粮怎么到极乐世界呢？这些就是愚痴、傲慢的人就毁掉将来修行的因缘的资粮了。
【从前，释迦佛陀在舍卫国只园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地（烧尸、弃死人之处），修诸苦行。】因为世尊在世的时候，就叫我们观无常，观察尸体流出尸水、腐烂、长蛆、腐坏、恶臭，到最后白骨观。我们现在每一个人都这样子，所以我们每天都要念「但念无常」。以前我们煮公上人打佛七的时候，每次都是念「但念无常，慎勿放逸」，锵……每天念没什么感觉，无常归无常，执着照样，烦恼也是存在的。
　　后来我去看书发现，比一句观无常的力量更大。这一句你要琅琅上口，要会背：「天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。」真有意思，马上开悟，真好用。有什么事情过意不去的，到时候都在棺材里面，也没什么好计较的，就是这么一回事情，计较个什么东西，是不是？你买乐透中了一亿彩券，高兴得不得了，你不要跑到棺材吗？！不需要快乐。你要是给人家倒了一千万，你也不需要难过，因为你自己不小心，是不是？遇人不淑，也不必难过。
　　像我就这样观想：我今天有一口饭吃，我有一张床铺睡觉，有佛可以念，身体健健康康的，我很知足了。我就学释迦牟尼佛，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。会背吗？一句就觉悟了，原来快乐就在一念之间。我要求得很少，对不对？有的人讲他家三亿、五亿、十亿，结果一个色身两条腿，糖尿病又不医，也没碰到好的医生，家里几十亿然后又怕他死掉，然后拖着老命一个色身，你说那么多钱有什么用，没用的。快乐在一念之间，生命在呼吸间。快乐在一个念头，一下子转过来，现在就快乐了。原来如此，开悟的人第一句话就是这么说：哎呀！原来如此，佛法真是这么简单。阿弥陀佛，我念佛。哎呀！就是这样子。
【他以裹死人的布为衣，】裹就是包起来，这个大哥罗比丘，用死人的布当做衣服包起来。
【又以人家祭飨亡灵的五团物为食。】祭飨就是提供东西给别人叫做飨。又以人家祭飨亡灵的五团物为食，五团物就是我们今天讲的食物。印度人吃饭不用筷子的，他是把它捏成一团一团一团的，这样弹进去。现在印度吃饭也是这样子的。你到印度的餐馆还是这样子。
　　那一天discovery里面到印度去摄影，他们进去一家餐厅，还是。。。端一盆水来，一盆水就是让你洗手的，然后叫食物。米也是这样子弄一弄、弄一弄，就吃进去了。后来我发现他们比较聪明，真的。用筷子不好用，真的双手万能。台湾就是要这样子礼貌，用手吃你觉得不合卫生，没有礼貌。我告诉你，你回去不要用筷子试试看，很好用，我不骗你的。抓起来，不过很烫倒是真的。我们中国人的生活都是这样子，要不然用手真的好用。
大哥罗用包死尸的布为他的衣服，等人家祭祀完的这些祭品当做食物。
【因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。】饿得这个色身也是很瘦，四肢无力。
【有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，】以前印度人往生以后就把尸体放在弃尸林，有的给鸟兽吃，有的人到恒河旁边火化。他们不用棺材的，大部分的人不用棺材，佛陀往生的时候有用棺材。在《阿含经》讲佛陀往生的时候，底下用好像类似石头堆积起来，上面棺木佛陀躺在里面，入涅盘的时候，火拼命的点，但怎么点都点不着。后来大迦叶赶回来，火自动烧起来。这个在《大般涅盘经》就讲得很清楚了，佛有用棺木，一般印度人不用棺木的。
有一天，城中有一个婆罗门就是这样死了，亲族们就为他举办丧礼，放到弃尸林。
【妻子及其女儿在旁边啼哭。】
【是时，大哥罗比丘在看烧死尸。】因为等食物，拼命的等就是等。他想什么我不知道，不过如果我想的话可能就：为什么烧那么久那么久还没烧完，我肚子很饿。
真的会动念，我们去助念的时候你不晓得，我那时候做在家居士的时候，多勇猛。人家一通电话，7-11服务马上就到。真的，一把引磬拿着，以前发那个大菩提心的时候，只要你家有困难打电话来，7-11二十四小时服务就到。阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一直念一直念。。。结果也没有管人家脉搏有没有减弱，去就一直拼命念，拼命念。念得很累的时候，就会想：你怎么还没死，我都快死掉了，你怎么还不断气呢？一念念到凌晨。引磬放着，我跟他家人说：你们自己念，他没有死我可能会先死，我已经念了十几个钟头，要他死他都不死。我真的没办法，我没有那个体力了。我虽然有慈悲力有很大的愿力，可是没体力。一点办法都没有，去睡觉了。他跟我捉弄，等到我一躺下在旁边休息一下，死掉了。真不凑巧，所以这个会动这个念头。
大哥罗就等死尸烧、烧、烧。。。他等什么？等食物，怎么还没烧完。
【婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：「‘妈妈！今此圣者（印度人称呼出家人为圣者）好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。」】
【当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。】
【佛陀告诉诸比丘说：「那个婆罗门女作粗恶言，】这个婆罗门女实在是不好，作粗恶言。
【共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，】自己伤害自己。佛陀讲了一句了不起的话：一切众生每天都在做伤害自己的事情。为什么？每天都是贪嗔痴，还没伤害到别人先伤害到自己。我们一切众生就是这样子，每天都在做伤害自己的事情。譬如说，你仇恨一个人，你愤怒一个人，你还没伤害到他，你的清净心已经失掉了。你伤害谁？伤害你自己。我们每天都在做伤害自己的事情。起心动念都是贪嗔痴，嫉妒、仇视、不满。你要像师父这样观想：你今天有一碗饭吃，有一张床铺睡，有南无阿弥陀佛可以念，身体健健康康的。可以啦，不错啦，对不对？
譬如说：师父，我觉得我长得不够漂亮。可以啦，你有没有看到电视，那个非洲阿福，你看到吗？你没看到？那个非洲阿福叫神经瘤，他整个半边神经瘤整个下垂。一大团的肉瘤，剩下一颗眼睛，这个嘴巴一点点，来台湾开刀，叫做非洲阿福。你没有看到伊拉克那个阿敦，阿敦也是来台湾装义肢的，腿也没有了，手也没有了，回光返照说你哪一点不知足的。在座诸位，你会长得比我丑吗？不，不，应该是比我丑。因为我发的心跟佛的心一样，我有大慈悲心，大智慧的心，为了正法。所以我的心比你漂亮，所以我说我比你更美。
世界上哪一个女人最美？我讲这句话你就要背起来：心中有爱的人，是世界上最漂亮的女人。有的人长得很漂亮，但如果心中没有爱，开口闭口就骂人，也不能说是漂亮的女人。一骂你，姓王的他家八个蛋。她没骂人但是，你自己联想的，我可没骂人，我也讲得很文雅，那是你意识形态自己作崇，不管我的事情。她每次骂人就是：姓王的他家八个蛋。没办法，你看她长得很漂亮，可是她……不要听她讲话还可以忍受，一听她讲话，咻。。。像打保龄球一样统统一面倒。
众生所做的事情，有时候你实在没办法忍受的。前几天报纸有登电视有播，九十一岁的新郎，男众，娶了一个八十九岁的老娘。因为很老的新娘叫做老娘，这是我的定义。结婚了，盖起纱罩来前途茫茫。两个加起来一百九了还结婚，他没有无常的观念。你以为修无常这么简单，随便听到一句正法就不得了了。因为世间人不懂得无常，也不晓得什么叫极乐世界，什么叫了生死、离苦得乐，统统不知道的。九十一岁，结果在结婚当中记者就捉弄他，记者就说：来，亲一个，结果亲一个。这个九十一岁就亲八十九岁的，吸出了两颗牙齿，一颗西班牙，一颗葡萄牙。再来要拜堂了：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入灵堂。九十一了嘛，差不多了，再接着就是火葬场。
后面纯属娱乐效果我自己加的，报纸可没这样写。没办法，因为不能觉悟无常就是这样子。想一想一下子生命就过了。他做的这个，所以只要是佛弟子要记住，现在规定只要是正信佛弟子，超过九十一岁，慧律法师说不准结婚。（笑）这一句是多余的，早就不晓得死到哪里去了。早就是完蛋了，还活到九十一。你看九十一还搞这玩艺儿，是不是？不观无常没办法就是这样子。你以为信佛这么简单？难。所以我赞叹在座诸位，我是非常赞叹诸位的。你是真的很有菜根，善根我可不知道，至少吃个素。
好，底下，就骂：说造这个口业的人，
【缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。」】惨了。缘就是因为，因为这个恶业在五百世当中，常为瞎了的乌鸦。当乌鸦已经很惨了，还看不到。
【此时远近人民都在互相传闻，说：「世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。」】瞎子的乌鸦。你看，一句话讲错。
【其母听到此语说：「佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！」】佛预言，世尊有大神通有大智慧，能够预测未来。佛预言我这个女儿，五百世瞎乌鸦，这么可怕。
【于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：「世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，】辄就是才。说：你要宽恕此小女无知，她没有毒害心想她才。。。小孩子不懂事才出这个恶言。
【敬请世尊容舍她吧！」】在这里注意，这个观念有时候转不过来。这里自己看会觉得大打问号，以为这个无知的女儿是佛陀把她变成乌鸦五百世，不是这样子的。你看经典要知道，因为无知就是无明，无明所造的恶业，还是一定要遭受果报。不是因为她不知道就不接受果报的，绝对不是佛给她定罪的。佛不是阎罗王，阎罗王也不够资格，是你自己业力跑进去的。在这里一定要弄清楚，佛记她五百世做为瞎眼的乌鸦，是因为她自己造业进去的，转世进去的，不是佛害惨她的，这个要弄清楚。佛只是说因为她造的这个业，佛有大神通可以预测她未来。
【佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦？】意思就是说，她的苦不是我给她的，她的苦是自己遭受来的，自己造业的。为什么呢？
【由此女子轻心粗语，】粗恶语，中间少一个字叫做粗恶语。这个轻慢心，轻心就是骄傲，轻慢心，而且粗恶语。
【造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，】她如果发这个恶意的，恶心的，还不是堕入旁生，还绝对不是堕畜生。她轻慢三宝，毁谤三宝。
【否则，当堕地狱。」】看到这个你真会吓坏了。
【女人听后即便离去（事见「根本说一切有部毗奈耶」卷三十六）。】
【婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘‘犹如瞎乌’这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。】
【如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？】说一句就是这样子。
【「辩意长者子经」佛陀以偈颂告诉长者子说：欺诈迷惑众，】就是一切众生没有智慧，内心怀着欺骗、狡诈，蛊惑众生。
【常无有至诚，】身口意都没有诚心，没有诚意。
【心口所作行，】这个恶心的因，口就会现行，他就会骂人，心里不满。人家说心不平则鸣。
就像我们现在对政府不满，你看有的人失业，有的人跳楼自杀。最近你看跳楼自杀的有多少，失业七十万，失业率高涨一直没有办法稳定。圣诞节是今天，现在唱的圣诞歌，是跟以前唱的圣诞歌不一样。现在唱的圣诞歌是这样唱的：很凄惨，很凄惨，很凄惨，没钱没办法轻松，很凄惨，很凄惨，没钱不轻松。你们听过吗？今天刚好圣诞节。所以说我们内心不满嘴巴就造业，不满政府，批评。
【令身受罪深。】身体受这个苦，受这个果报罪过很重的。
【若生地狱中，铁钩钩舌出，】因为你造的是口业，你从哪里造业就必须受那个苦。若生地狱中，铁钩钩舌出，因此我们这个口业务必要清净。
【烊铜灌其口，】就是熔化了的金属灌他的口。
【昼夜不解休。】日夜从来没停止过的。我们这里打佛七还算好的，到了十点的话，就放大家回去洗个澡就休息了。地狱比我们更精进，想要停都停不下来，想要不受苦也没办法。要停，停不下来，因为造了这个恶业太重了。
【若当生为人，口气常腥臭，】口气常腥臭，人家没有人要接近，所以嚼白箭口香糖，什么黄箭口香糖，是不是？有的人要漱口，有的人这个嘴巴就很清香，有的人就很口臭。不过大部分都是臭的，不刷牙你试试看。
【人见便不喜，无有和悦欢。】人家看到就不喜欢，一点和颜悦色都没有，欢喜心也没有。我们说和悦，和颜悦色。
【常遇县官事，】在旁边写个「诉讼」，常常跑法院，不是民事诉讼就是刑事诉讼法。就是我今天刚举的那个老师这个例子，这也可真是天才。十岁一个小男孩骂他一句「弥陀佛」（脏话），竟然告了两年，还要求一百零二万。人家已经不起诉了，还继续告。你看前世告习惯了，今生今世就很喜欢上法庭。我就是很不喜欢上法庭的，我去都是当证人。
【为人所讥论，遭逢众厄难，】被人指指点点，你造了种种的恶业，你一切的厄难就现前。如果因为你的一句话，对方被杀死了那麻烦了。所以说任何一句语言，它的影响力看有多大。譬如说我今天弘法利生，功德无量，是不是？再来，诸位把你听到的VCD又拷出去有更大的功德，是不是？假设说，今天你把他骂三宝的话制造成录音带，制造成VCD来毁谤，那不是一个因果。你今天骂我，我听到，一个因果，你制造VCD乃至于用E-mail，你的因果可大了。
现在大陆一直在传，说我在浙江被车撞死了，大陆的佛弟子打电话来关心，慧律法师到底死了没有？为什么整个中国大陆都在传他车祸死亡？我们这里的工作人员就告诉他，师父好好的，你请慧律法师听电话，我一定要听他讲话。亲口告诉我，听电话，讲电话，我才相信他是活着。众生道听途说，以讹传讹就是这样子，发这个心的人实在不是很好。
【心意初不安。】心意初不安就是动念，刚开始就像我们现在所讲的发恶念，心意初不安。
【死还入地狱，】死了又跑到地狱去。
【出则为畜生，】出就是转世，转世为畜生。
【辗转五道中，】继续六道轮回。五道，五道就是没有加阿修罗，五道就是六道。
【不脱众苦难。】绝对没有办法，脱离种种的痛苦。
【又说：人心是毒根，】我们从哪里来？从起心动念来，是不是？
【口为祸之门，心念而口言，】口是造祸之门，起心动念出自恶口。
【身受其罪殃。】受灾殃的是什么？是我们这个色身，痛苦不堪。
【《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：「宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事（中略）。】就是说，宁可拿刀子来割破自己的舌根，也不说男女染欲事。说男女染欲事让众生束缚，增加生死的力量。
就是我们现在所讲的种种的黄色书刊，或者是说辣妹、钢管舞娘等等。现在没办法了，以前的人很单纯，袖子都是穿这么样子长，裙子都是穿中国端庄的旗袍。你现在穿这个没人看，连那个科学园要展示种种的电脑，统统要请辣妹，穿着端庄的服装没人看的。还要跳那个也不晓得叫做什舞，我也看不懂，就是这样子。只要有增加男女的束缚的话题，尽量不谈。
【尔时世尊，而说颂曰：愚迷诸有情，贪财行虚诳，】众生就是有情，我们就是有情感的，人类就是这样子。愚痴、迷惑的众生，贪财行这个虚。虚就是不实在的，诳就是欺诈，用种种的手段迷惑他人，叫做欺诳。
【地狱业所牵，】你欺诳众生，这个就会跑到地狱去。
【焚烧受诸苦。】焚烧受种种的苦。
【亦如诸毒药，】也就像毒药，
【自饮还自害，】毒药喝下去你害到谁？害到你自己。在经典里面有这样的比喻：就像铁子生锈来自于铁的本质，这句话要注意听：铁为什么会生锈？因为铁的质，铁质本身会变会氧化。你今天为什么不能见道？你今天为什么贪嗔痴？因为你腐蚀了你的清净心，还是来自于你这颗心。铁之所以生锈来自于铁的本质，人为什么会起贪嗔痴？也是来自于一颗无明的心。不从外出，不从内来，从无明来。一念无明，种种的烦恼而来的，因此还是自己心的问题。
【造业亦复然，】你造了业你就必须受果报。
【似影恒随逐。】就像影子一样，你人站到哪里，你就有影子，跑不掉的。有人的地方，影子就会显现。
【又如出火木，】出火木就是能够燃烧的木，我们点燃了火，火又烧它的木，木又支持它的火。意思就是说，我们因为无明，伤害我们清净自性，清净自性以后又无明；又继续发种种的恶业又造业，又伤害我们清净自性，清净自性又薰习又变成无明，无明以后又变成造业。无明、造业一直重复着，种子起现行，现行又薰种子，就一直拼命的循环。
只要诸位没有碰到正法，永远没有办法解脱的日子。听到了正法，就算你今生今世没有办法往生极乐世界，或者是没有证量，经典里面讲：弥勒出世的时候说法三次，在《弥勒上下生经》有讲。第一次就度今生今世出家没有成道的法师，第二次说法就是度那些受八关斋戒、五戒的，第三次就讲这些皈依的，度这些皈依的。三次就度九十二亿恒河沙数，他说法三次就入涅盘。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会。弥勒菩萨降生讲三次经，当然我们不能等。所以意思就是说，在座诸位就算今生今世没了道，你也不用怕。弥勒菩萨来，我们就会转世，但是最好是不要。有的人就是有一个妄想：就说我死了以后，希望师父帮我超度。对，我可以接合僧团的力量，给你回向没有错，我一定会这样做。但是你现在所做的功课，拜的佛、念的佛、做的功德，统统是你自己的。赚七块钱，七块钱都是你的。你死后我来做功德，赚七块钱你才得到一块钱。生前就要下定决心修行，修行是不能等的。
底下说，又如出火木，
【生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。」】你发什么恶心，伤害的就是你自己。你这个苦果是随着你这个恶因来的，造什么恶因就必须得什么恶果，你自作你自己要受。
【《大方便佛报恩经》卷三，佛陀告诉阿难尊者说：‘（前略）尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座（长老比丘—法师），】就诃骂上座。
【五百世中常作狗身。】这个因缘是怎么来的呢？记载的有一点不同，不过这个因缘是这样：这个长老和尚在诵经，但是因为这个长老和尚年纪大，讲话有一点口齿不清。他在诵经：（模仿口齿不清）「如是我闻，一时佛在舍卫国。。。」就是这样念。因为年纪大了，诵经的时候有一点这样子，或者是诵经没有协调。可是这个上座已经证阿罗汉果了，这个法师就这样骂他，就毁谤他说：你的诵经像狗吠一样的声音，五百世堕狗身。所以人家在诵经我们要随喜赞叹，常常要记取广化律师那句话：人家是菩萨示现的，我看不懂。还有广钦老和尚那句话：是我的问题，万法都是我自心的问题。所以我现在都是这样观想，都是这样观想就比较少烦恼了。
【一切大众闻佛说法，皆惊战悚，】战就是颤抖、发抖：这个因果太可怕了，悚就是惧怕。
【俱发声言：】都是发出声言说，
【怪哉！苦哉！】这个怪哉不是奇怪的怪，这个怪哉就是我们现在所讲的：哎呀！太难理解了，唯佛能知，太不可思议。因果是很可怕的，叫做怪哉。太可怕了。
【世间毒祸莫先于口。】就是这样子。家庭不和就是因为口，夫妻争吵就是口业，师徒感情不睦就是人家挑拨离间，两个同参道友本来是好好的，你给他打一针毒针下去，两个同参道友变成敌人。这不是口业是什么呢？可怕。
【尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：假使热铁轮，在我顶上旋，】就算这个热铁轮，热的铁轮，在我顶上旋转，已经热得不得了了。怎么样？
【终不为此苦，而发于恶言。】也绝对不发一句恶言，绝对不要。就算再大的苦；今天还是师父的劝告：你在佛门里面受到多大的委曲，多少的痛苦，也绝对不要发一句恶言在三宝。
【假使热铁轮，在我顶上旋，】就算这个热铁轮，在我顶上旋转，
【终不为此苦，】也绝对不会因为这样的苦。
【毁圣及善人。」】毁谤圣人以及善良的人。在座诸位就是将来要成圣成贤，至少最起码你跨进文殊讲堂，最起码是个世间的善人。世间的恶人他怎么会跨进来呢？是不是？他怎么会有时间跨进来呢？
【《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，】对三宝，这个佛代表三宝。对三宝起这个恶心，毁谤生轻慢，将入大地狱中。因为这个世间也只有佛法僧能够转大法轮，能令众生离苦得乐。没有了僧，佛、佛相、法、经典看不懂。破坏了僧，伤害了僧就等于摧毁了佛教。摧毁了佛教，众生的法身慧命就无法成就。能弘法的转大法
轮，不能弘法的至少要鼎力的支持。
【受苦无穷尽。有诸数取趣，】数就是屡次，取趣就是轮回、执着的心。一次又一次的趣向六道轮回。我们今生今世是人，听得懂话，了解因果的可怕。
【于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。】只要对你的师长就是等于师父，以及一切的比丘众，起恶念命终入地狱。所以说智者从师之长，愚者求师之短。有智慧的人，绝对跟从师父的优点。愚痴的人一天到晚就是找师父的麻烦，找师父的缺点，看看有什么可以攻击的没有？
【若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。】对于如来这个地方，起大嗔恨的心，要受一切的痛苦。
【《分别业报略经》说：粗言触恼人，】你发这个粗恶语是很恼人的。
【好发他阴私，】好揭发人家的阴私，现在可多了。报章杂志、这个新闻记者只要一点点，对不对不管，先劲爆再说，先报再说，黑白颠倒。你看今天就是「非常光碟」，也不是很好。国民党的文宣，民进党的文宣，互相攻击，两党恶斗人民不幸，众生不幸。
所以有一个要参与政治的人来到我这儿，希望师父给他一句座右铭，他一生一世都奉持，官也是做得很大。好，我就告诉他：「得民心可以搞政治，原谅你的政敌，你将成为一个伟大的政治家。」我们现在就是这样子，众生需要什么，我就做什么动作，也不管得不得民心。你喜欢骂人我就是用骂、批评，不管因果，就这样子，投其所好拼命造业。所以这个政治人物回去，他就把这句话写起来，后来打电话来：师父，这句话我终生受用不尽。
【刚强难调伏，生焰口饿鬼。】刚强难化难调难伏，生焰口饿鬼中。刚强，人家劝的也不听，不思维恶业的可怕。随时情绪变化，拼命的起恶毒的心恶毒的语言。
还好我很早就看到戒律学，所以我很安慰，我今生今世到现在为止，我不曾经伤害过任何一个法师，也没有伤害过任何一个护法居士，统统没有。我知道，这个护法居士一直伤害我，我也是很慈悲的对待他，从来没有动一个念头。这一点我很安慰，讲出来跟大家互相勉励。要不然就会生焰口饿鬼。焰口就是一张开嘴巴火就烧，火就一直吐出来，没东西吃。瑜伽焰口就是这样子，口业造得太重了。毁谤三宝变成饿鬼吃不到东西，嘴巴一张开就把食物烧坏了，吃不到东西。
最后我要送诸位两句话，你一定要背起来：第一句话，紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。好好的参，看什么意思。紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。第二句话——中国人的话，紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你没办法。最后呢？我们就是给大家一点机会，就是求忏悔，等一下我们要唱三次就结束。供养就放大磬，放大磬放那边。一楼、二楼、三楼。如果你要供养就放大磬，你放着我就会派人来收。因为演讲到现在十点五分了，有的人一直在等师父小便，他一直在等、等……他一直很急、一直很急：奇怪，师父为什么都不上厕所？你不晓得我练了两年，可不是普通功夫，我现在静养了两年比你强，对不对？现在我一点都不想上，来，再继续坐，我可是有备而来的。
那么今天就跟大家结个法缘，看大家笑得合不拢嘴，我也很高兴。其实啊，佛法是可以轻松的学，轻轻松松的就能拥有正知正见。不一定要刻板，说一定要怎么样，轻轻松松的一样可以解脱生死，是不是？修行要严谨，心态要庄严，但是呢，听法可以放轻松。大家都很怀疑，因为台北有人打电话来，哭，据说慧律法师在戴氧气面罩了；有的人说慧律法师在急救啊！是这样子。有的人说慧律法师已经还俗了；在这个世间什么样的人统统有。
所以今天大家出来互相研讨这个佛法，听听师父的开示。对大家，台湾的佛弟子，对中国大陆的佛弟子，对整个大乘佛教，希望有一个互相勉励、团结的力量，使我们的佛教能够大兴盛。佛教大兴盛就是我们每一个个人的光荣。佛教不兴盛，个人主义没有用，英雄主义没有用，沙文主义也没有什么意义。所以佛教一定要兴盛，才是我们我们的荣耀。
感恩我们的佛陀，释迦牟尼世尊。
好，我们今天就下课，谢谢大家！
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