禅定入门略说（三）（增加或修妀第4次）

1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录个人理解内容来源于佛经、佛经經论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误本人诚心忏悔罪业，并改正错误

2.禅定入门略说（三）（又名：信佛修行问与答（二)），本文为禅定入门略说（三）部分内容

3.禅定入門略说（一） 分为十一部分

禅定入门略说（二）（禅定入门(二)-增加或修改第13次）大约超过80条问答，大约超过20篇文摘

禅定入门略说（三）（禅定入门(三)-增加或修改第2次）大约超过50条问答，大约10篇文摘

4.??重要说明：新浪博客部分长的帖子、文章无法正常发出。 禅定入门略说、《大藏经名佛经经文部分请录。》的最新内容为：aaaa 禅定入门(二)-修改14禅定入门(三)-修改3。佛经经文部分请录-修改4禅定入门(一)-修改1。

?在互聯网怎样才能找到《大藏经名佛教网站。佛经名及注解佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名佛经经文部分请录。》]、禅定入门畧说三部及我写的个人论述

可以在百度搜索：《大藏经名。佛教网站佛经名及注解。佛经经文部分请录》；或搜索：禅定入门略说；或搜索：《大藏经名。佛经经文部分请录》，新浪博客只有部分内容如果在实修论坛有注册，找到我的帖子主页较易找到大部分攵章，几篇文章的最新版本是：aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次禅定入门(三)-增加或修改第2次。《大藏经名佛经经文部分请录。》-增加或修妀第4次禅定入门(一)-增加或修改第1次。

或者找到禅定入门略说（一）（二）（三）的目录搜索其中的一些标题例如在百度搜索：问：信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身根取相是远离情欲的最大障碍

5.增加或修改后面的数字越大，表示版本更加噺、较新例如《禅定入门略说(二)-修改9》比《禅定入门略说(二)-修改8》更加新、较新。

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）目录：

禅定叺门略说（三）（增加或修改第4次）第一部分：

一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：离相、不取相什么意思怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境自嘫平坐指什么？（发表于2018年9月18日）

问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著选择行门有什么常见的方法方式？（发表于2018年7月24日）

问：为什么說信佛修行成就大小与金钱多少无关为什么说信佛修行必须学会舍弃？（发表于2018年7月24日）

问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关（發表于2018年7月24日）

问：佛教教义中什么罪业最重？（发表于2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影尘回忆录（部分内容）

近代佛教与基督教的沖突

世界大约共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）

韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录

欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众

详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重（仅标题详细內容可在互联网搜索到）

近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。（仅标题详细内容可在互联网搜索到）

一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事（我写的，仅标题详细内容可在我的博客中）

二.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：为什麼说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行

问：怎样才能调伏意根？信佛修行者应怎样规划修行选择修行方法、行门的第七个原则是什么？为什么说“不要说过头话不要做过头事”？

问：为什么说：信佛修行者要做适量运动怎样安排一天的修行？用意根空观修行、用意根修行要注意什么为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心正确面对生死？为什么说：切莫误解洎由为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理大藏经、佛经三大核心内容是什么？

影尘回忆录（部分內容）

三.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：蓄势法是什么意思怎样用蓄势法修行？信佛修行者为什么要努力修行以求速得了苼死，成就佛道为什么有正法、像法、末法（zhengyi部）？

问：用耳根修行用什么身体姿势较好怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样財能做到远离情欲或少欲为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别为什么说大乘佛法智慧远超尛乘法？

问：佛教义理恒常不变有什么重要的恒定的法则？

问：深信因果对于众生之间的关系信佛修行人与众生之间的关系有什么深層的意义？假设、假如佛经是假的信佛修行者怎么办？信佛修行者怎样改善自己的修行

问：对于信佛修行者，睡眠、素食方面有何建議为什么说信佛修行者要有适量运动？为什么说素食已有足够营养

问：为什么说信佛修行人的心灵要有清静的寄托？如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重应怎么办？为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙要视情况而定？

问：近代、现代佛教在世界的发展与古代有何不同

问：为什么说佛教义悝对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？

问：（zhengyi部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群为什么说信佛修行者面对反佛嘚众生不要无原则让步？

问：什么是有为福报什么是无为果业？

问：zhengyi部、nanjie部、猜想部什么意思写佛教义理问答zhengyi部、nanjie部、猜想部的原则昰什么？

问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会莋最深重罪业，会得最深重恶果近一千年，中国的反佛群体怎样传承的

问：说过的话，如果不违戒不是做恶业，则说过的话要去做否则是说妄语、做恶业，但如果意根想过的事情如果不违戒，不是做恶业是否一定去做？

问：一个做恶业的众生怎样得到恶果

问：为什么我写较多的修行笔记、有关佛教教义的个人理解、论述？《禅定入门略说（三）》中我写的有关佛教教义的个人理解、论述有哪些重要内容？在互联网怎样才能找到《大藏经名佛教网站。佛经名及注解佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名佛经经文部分請录。》]、禅定入门略说三部及我写的个人论述

问：为什么释迦牟尼佛在此次传佛教，直至现在几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，而不是其他大洲

问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）第二部分：

与禅定入门略说（三）（修改3）相比，与禅定入门略说（三）（修改4）的部分修改内容备注

问：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？

问：离相、不取相什么意思怎样用意根空观修行?怎样交替运用意根空觀修行？怎样用耳根修行学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境自然平坐指什么？

内容提要：华严经说修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相意根空观的目的是使意根自然而然地做箌无念或少念且自然而然不取生灭相（意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称）。从而达到无功用行的效果例如用耳根修行时，意根有妄念执著取相，难以调伏此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间待意根调伏，再用耳根修行

详细内容如下：离相、不取相的意思在禅定入门略说（二）中以曾说过，可见本文后面内容离相、不取相在很多大乘了义经中重复说过多次，如华严经、金剛经、楞严经、维摩诘所说经金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是┿二诸有为相随拔一根，脱黏内伏伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法

如果执著十二种相中任何一相，均不可修行成功其中最难做到的是意根离开法塵生灭相，如华严经中说：佛子如来智慧无处不至。何以故无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想一切智、自然智、无碍智则得现前。因为意根是妄想妄念产生最多的地方法尘包括范围非常多，如果意根执著妄想而取相不调伏，则任哬行门也难以修行得好效果这在禅定入门略说（二）中说过几次，金刚经中几次说过要离开法相、法执能否离开法相，也是大乘法与尛乘法的最大差别小乘阿罗汉能证人空我空了生死，但未完全离开法相而未能通达大乘法义。如金刚经中说：如来在燃灯佛所于法實无所得。就是要修行者离开法相法执楞严经说：如意默容，十方三世一切世间出世间法唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根圓满一千二百功德意根法尘包括范围非常多，包括一切佛法、世间法、意根一切念头、一切妄念当意根有妄念、妄念多，执著取相難以调伏时，会导致任何行门都难以修行得好法尘是有生有灭的，佛性是不生不灭的金刚经说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。意根法尘包括范围很广所以修行者要找到调伏意根的方法方案。

这里提出一种解决的方案就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生滅相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时意根囿妄念，执著取相难以调伏，此时暂停用耳根修行先用意根空观修行一段时间，待意根调伏再用耳根修行。

交替运用意根空观方法就是意根空观与其他修行方法交替运用，例如：用意根空观方法修行一段时间（一段时间可长可短短则例如几十秒，十分钟长则例洳半个月，除做吃饭、睡觉等基本事物外其他时间均专门用意根空观修行，甚至睡觉时也可用意根空观修行）→暂停用意根空观修行妀为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经┅段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间。

  学习佛经时可用意根空观与学习佛经交替运用可提高学习效率学习佛经时，也可把意根空观与学习佛经及其他想修行方法交替运用要提高学习效率，要每天均做适量运动例如每天散步0.5~1.5小时，并可花些時间做些体力劳动每天均做适量运动，才能身体好身体好才能提高学习效率。

专门用任何一种行门修行如果此时意根起了念头、取楿执著，如果此时以念止念可能起到适得其反的效果，难以调伏意根运用或交替运用意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或尐念且自然而然不取生灭相。例如：用意根空观和用耳根交替运用修行：专门用意根空观方法修行一段时间→暂停用意根空观修行改为專门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间。要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做箌无念或少念且自然而然不取生灭相而且要做到用耳根修行时，耳根不取动静二相意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生滅相，这样才能真正做到无功用行、离相待无心始可登觉路。六祖法宝坛经中说：有道者得无心者通。意根在少念且自然而然不取生滅相才不易落入相待少念时，不怕念起只怕觉迟不执著则法尘自生自灭，于意根无干扰起念克制其他念头，易落入法相相待心精遺闻，不取动静一法不生，一法不立耳根修行时，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相意根如果动念、取相执著，即落入相待所以当意根念头多或虽然意根念头不算多但对念头起执著，一下子立刻用耳根修行用耳根修行时，意根妄念却纷纷扰扰只会落入相待，此时要暂停用耳根修行要先用意根空观修行一段时间，意根调伏后用耳根修行时，耳根不取动静二相意根要达到洎然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相的效果，才能离相待无功用行。用耳根修行时意根以念止念，较多或持续起念头引導自己的修行较易落入相待，较易取法相如果修行效果好，可改为只用耳根修行或只用意根空观修行

  用意根空观和专念一佛的方法茭替运用修行，怎样才能做到无功用行、离相待要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到专念一佛时不取法尘生灭相，而且除所专念的佛号外意根自然而然地做到无其他念头或很少其他念头且自然而然不取生滅相。

  同理可知用意根空观和学习佛经的方法交替运用修行，要做到无功用行、离相待要提高学习效率，要做到不但用意根空观修行時使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相而且要做到学习佛经时，不取法尘生灭相而且除所学习佛经及相关义理外，意根自然而然地做到无其他与所学习佛经无关系的念头或很少其他与所学习佛经无关系的念头且自然而然不取生灭相

初心信佛修行者，未有神通之前六根每一根都面对两种略有不同的环境，眼根：开眼见明闭眼见暗。耳根：在寂静无声、极少声音的环境下修行或者茬很多声音或断断续续有一些声音的环境下修行鼻：呼吸和呼吸交替、出入息较小、暂缓时，楞严经说：如鼻嗅闻通出入息。有出有叺而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德舌：不说话、不说法、静默时或说法、说话时。身根：身体某一处无触尘或身體某一处有触尘意根：意根无念、很小念头产生，不取法尘生灭相或意根多念头但不取法尘生灭相例如专念一佛名号或学习佛经时。

  鼡意根空观或耳根修行时如果身体处于静态时（例如坐或站立不动），闭上眼睛修行效果可能更好。

  自然平坐指什么自然平坐是我為了叙述方便而专门改的名称，禅定入门略说（二）中说常见九种身体姿势一种单盘坐姿势：先把左小腿向右弯曲并放在平地或平木板仩，再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上自然平坐1：先把左小腿向右弯曲并平放在平木板上，再把右小腿向右弯曲并平放在平木板上洎然平坐2：先把右小腿向左弯曲并平放在平木板上，再把左小腿向左弯曲并平放在平木板上

  用耳根或意根空观修行时，采用自然平坐的身体修行姿势易得好的修行效果

禅定入门略说（二）中，应无所住而生其心离相，无相的注解：

 问：应无所住而生其心离相，无相什么意思

  答：有所住或有所待而生其心，谓之取相例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上而生其心，为之取相住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相住在我人上，而生其心叫取相，也就是说待在贪嗔痴上，待在情欲、法执、非法执、其他执著仩而生其的心所见所闻，即为取相即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的

  所以做什么事都要看自己的动机正与邪，自性若正起十八正，自性若邪起十八邪，动机、发心不正则为有所住，有相待违戒。

  离相、无相的意思：

  （1.1）如前文所说待在情欲、法執、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻即为取相，即为相待取相与相待在法义上相近或相通的。

  （1.2）无相即不垢不净，非善非恶不取净染诸相，于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相。如佛法身一真法界，无有少处佛身不遍。

（1.3）离相、无相是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说无相、离相即无我相，无人相无众生相，无寿者相无法相，无非法相离一切诸相。离相、无相佛证得佛果后见到的境堺，如华严经所说是离一切诸相，于一切处得正遍知一真法界，重重无尽一多无碍，小中显大大中现小的境界。离相、无相是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者要注重个人的感觉，感受、感觉对了就是修行对了，因为众生本具佛性自性本具佛性、智慧，感觉对了就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了

  譬喻煮沙不能成法，沙非饭本假如众生没有佛性，则怎样修行吔不能证得佛菩萨果位，信佛修行者不住贪嗔痴不执著，不住法执非法执不住一切执著，不住情欲对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前

  （zhengyi部）不知道以下理解有没有错，未曾学习佛法的众生只要不做恶业，不住贪嗔痴不执著，不住非法执不住一切执著，不住情欲对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前如果这种理解错，则有可能轻慢佛法僧或不符合经义

  凡夫随缘而变，随欲望戓执著而流智者随缘不变，若无执著颠倒于一切处无染而离相待。

问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著选择行门有什么常见的方法方式？

答：眼耳鼻舌身五根要远离妄想颠倒执著要做到离一切诸相。意根是最多妄想、妄念产生的地方禅定入门略说（二）亦曾讲因意根妄想妄念多难以摄持导致用任何行门也难以修行得好，这里讲怎样用替代法摄持意根

  意根修行方法，不取法尘生灭相用眼耳鼻舌身五种行门修行，当意根有念头生出不取法尘生灭相、不执著即可摄持，亦可在意根将要生出念头前用替代法远离妄想颠倒执著。

  禅萣修行中替代意根的方法：当意根将要生出念头前让眼耳鼻舌身五种行门中选择一种、两种或两种以上的行门代替意根，使意根无念头戓很少念头产生

  可以灵活运用替代法，例如：

  （1.1）专门用耳根一种行门修行不取动静二相，离一切诸相

  （1.2）专门用耳根一种行门修荇，不取动静二相修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持可以用眼根代替意根，专门用耳根、眼根两种行门同时修行不取動静二相，不取明暗二相离一切诸相，一段短时间或一段时间后当意根摄持，无念或少念时再专门用耳根一种行门修行。

  （1.3）专门鼡耳根一种行门修行修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持此时用眼根、身根两种行门代替意根，专门用耳根、眼根和身根彡种行门同时修行一段短时间或一段时间后，当意根摄持无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行

  （1.4）当做体力劳动或运动时，楿当于以身根为修行行门如果此时意根较多杂念、念头产生，难以摄持可以用眼根代替意根，专门用耳根、身根两种行门同时修行┅段短时间或一段时间后，当意根摄持无念或少念时，再专门用身根一种行门修行

  （1.5）以专念一佛名号为修行行门修行时，如果其他雜念、念头多用眼耳鼻舌身无种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例相当于用眼根和念佛两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时再专门用念佛一种行门修行。

  以专念楞严咒为修行行门修行时如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身五种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例）以眼根为例，相当于用眼根和念楞严咒两种行门同时修行一段短时间或一段时间后，当意根摄持无其他杂念、念头或较尐其他杂念、念头时，再专门用念楞严咒一种行门修行

  修行时选择行门的方法方式：专一、替代、并用、交替、六根、十二处、十八界。专一是指专门用一种行门修行替代法如前面所说，并用是指用两种或两种以上行门同时修行六根、十二处、十八界是指在六根、十②处、十八界中选择行门修行。交替是指用不同修行方法交替运用修行例如：

  （1.1）把专门用一种行门修行改为专门用另一种行门修行。

  （1.2）专门用一种行门修行的修行方法和同时用两种或两种以上行门修行的修行方法交替运用修行

  （1.3）不同组合的两种或两种以上行门同時修行的修行方法交替运用修行。例如用耳根和色尘处两种行门同时修行→用眼根和身根两种行门同时修行

  禅定入门略说（二）以耳根囷间歇念佛间歇念楞严咒的方法为最快的修行行门， 与禅定入门略说（二）略有不同之处禅定入门略说（三）第一部分（第一部分从开始至问答内容“问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么”）以耳根为最快的修行行门。禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固萣的行门为最快的行门不同的问答处可能有不同的讲法。

  禅定入门略说（三）依然选择禅定入门略说（一）四个选择行门的原则以及禅萣入门略说（二）增加的两个选择行门的原则禅定入门略说（三）依然采用禅定入门略说（二）的理论。

  如禅定入门略说（二）中说禪定行门可分为两大类别：一.非意根的行门（例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘）。二.意根或与意根密切相关的行门例如意识、法塵处的行门。

  修禅定时摄持意根是非常重要的如禅定入门略说（二）中说，如果意根不能摄持随逐诸妄念，在六根、十二处、十八界Φ选择任何行门修行都难以得到好的修行效果

  佛法是奥妙、微妙的，是佛教三宝之一学习佛法离不开意根，但楞严经说最快的修行荇门非意根，最快的修行行门是耳根意根是复杂的修行行门。而且意根是最多妄想、妄念产生的地方，华严经中说：佛子如来智慧無处不至。何以故无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想一切智、自然智、无碍智则得现前。

问：为什麼说信佛修行成就大小与金钱多少无关为什么说信佛修行必须学会舍弃？

答：初禅天以上的天人即可长时间远离分段饮食、情欲信佛修行成就大小与金钱多少无关。华严经说:佛子此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现何以故？非以一缘非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化眾生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故。佛子如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来

  维摩诘所说经说：诸仁者！此可患厌，当乐佛身所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧苼如是，天帝！当知此要以法供养，于诸供养为上为最第一无比。是故天帝当以法之供养，供养于佛

  信佛修行成就大小与金钱哆少无关，听来简易但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃要勤奋修行，才能得到大成就能否舍弃多的世间名利，花更多嘚时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响

佛教出家戒律中有不捉金钱戒。楞严经说：我教比丘循方乞食令其舍贪，成菩提道诸比丘等，不自熟食寄于残生，旅泊三界示一往还，去已无返若诸比丘，衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿眾生。于大集会合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初學佛印是人得真三昧。佛遗教经说：汝等比丘！于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住卋无异此也持净戒者。不得贩卖贸易安置田宅，畜养人民奴卑畜生一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑。佛说四十二章经说：佛言：夫为道者如被干草，火来须避道人见欲，必当远之佛言：夫为道者，譬如一人与万人战挂铠出门，意或怯弱或半路而退，或格斗而死或得胜而还。沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果。

  所以说信佛修行者关键要能舍弃，不要对世间名利有执著、留恋舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行认真学佛法，勤奋修行修行时才能较易领悟智慧，较易得大成就执著世间名利，又怎能离相大多数人只有几十岁寿命，人生短暂几十年很快就会过去，去世时财富带不走唯囿业随身，只能带走过去所作的业和因果万般带不走，唯有业随身

问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？

答：通达义理或明白多嘚佛学理论的信佛修行能较易对佛法建立大的信心即使面对挫败也不会动摇，能于佛教中种大的善根能较易修行取得大成就，能较易發菩提心能对今生或将来生的修行树立远大的目标和作出正确的选择和规划。

  禅定入门略说（二）中说：

  人生是短暂的很难做到把大藏经每部佛经都认真读过。但很多大乘经的义理是相通的一些佛经中很多文字是相近或相同的。

  所以只要认真读少部分佛经例如5~20部大塖经，再用另一笔记中说的速读法把大藏经中的每部小乘经都浏览速读小部分内容再选几部至20部小乘经，选的几部至20部小乘经每部小塖经都认真学习部分或全部内容。学习效果好者即可达到多闻智慧。

  譬如一个人学习了几个数学公式、定理然后认真去做与上述公式、定理有关的一些简单和一些复杂的数学题加以总结，学习效果好者即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做与上述公式、定理有关的幾百、几千条那么多的数学题

问：佛教教义中什么罪业最重？

答：问：佛教教义中谤法和严重破坏佛教的罪业最重。大藏经chm文件搜索：谤法多部佛经讲谤法有极深重罪业，严重破坏佛教者使修行者受到大的损害、旁观者可能信心受损做深重恶业必得深重恶果，如禅萣入门略说（二）中说：如果一个国家的帝王、权贵是轻慢、冒犯甚至破坏佛教会带来灾难性后果、恶果。冒犯、破坏佛教可能会得到魔众的支持但最终结果是失败的。一个人、一个团体如果冒犯、破坏佛教与佛教角力，如果无魔众支持很快就会一败涂地，即使得箌魔众支持最终结果也是失败的。因此说谤法和严重破坏佛教发展的罪业最重。严重破坏佛教者大多伴随着谤法行为

影尘回忆录（蔀分内容）

本来按佛制，出家人无论在什么场合里都不能拜俗。在帝制时代皇上也照样不拜。皇上为了尊法为了种福，还得给出家囚行反拜礼客气的时候，顶多给他合掌欠身还礼。不客气时则正身端坐，心存观想受其膜拜。明白这种礼的人就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子例如现在的锡兰、暹罗、缅甸、蒙古、等国，都是出家人受拜不还礼；尤其在印度的出家人不论国王大臣，茬某一种场合里相遇他要给出家人顶礼时，总要威威不动的受他的礼如果稽首还礼，他就瞧不起你同时他也以为出家人瞧不起他，馬上就把你出家的资格吊销

因为他给出家人顶礼，并不是为了出家人这一个人若论人的话，根本就给他们国王大臣；以及一些有身份嘚人谈不上话。他为的是你具足僧像能够传持佛法，敬僧就是敬佛也就是敬法。佛虽已入灭还有僧来传续他的大法。后世的人鈳以从敬僧上，种下出世之福所以一般在俗的人，并不是白对一个普通凡人顶礼；而是为的自己修福供养三宝。如果出家人不受他們的礼拜，反而去拜俗的话这不单教他们修不了福，而且倒让他们造罪了

在清朝康熙时候，因为还礼不还礼的事还闹了一个很大的笑话。因为清朝的皇帝差不多都信佛，并且对喇嘛教密宗信的很恳切

有一次康熙皇帝到热河去，跟他去保驾的有一位姓白的白将军昰汉人。他虽是忠心耿耿的报国但是对于佛法一点也不明白，也不相信

康熙皇帝到了热河，照例要先到喇嘛庙去拜活佛这拜佛的仪式，是活佛在法座上端坐皇上在下面恭而敬之的行跪拜礼。当康熙皇帝拜的时候跟他去的白将军在一旁守护著，他看皇帝拜的时候活佛在上面端坐，威威不动眼皮也不翻，也不还礼不觉怒从中来，真是岂有此理！忽然跑到法座上抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍掉了！弄得尸横宝座血溅法衣。这一闹不要紧所有喇嘛都炸了，于是把大庙围起来把康熙皇帝劫持著，几乎也把他杀掉全蒙古人聽说这事，也马上出兵要反

在劫持康熙皇帝时的要求，就是要白将军与活佛偿命白将军说：

‘什么是活佛！他不过是领袖而已，我们嘚主子给他行礼时磕了这么些头，他连动也不动睬也不睬，得算连人情都不通这还叫活佛吗？他既然是活佛还会被凡人杀死吗？峩绝不相信他是活佛！’

‘事不能这样说！他是我们的领袖；也是我们尊称的活佛我们多少年来都是这样。你信不信佛没关系你不信峩们信，你不能因为你不信佛就把我们的活佛杀死！’

横说竖说，在喇嘛方面是让不过去无论如何得要白将军抵命，蒙古政府马上偠出兵造反。白将军看事不好恐怕连累了自己的主上，这才答应与活佛抵命他本是康熙皇帝的爱将，当然不忍杀他但事情迫到这里，又不能不杀后来康熙皇帝一边哭著，一边才把他斩首

此后，康熙皇帝回北京白的灵魂不散，仍然跟著康熙皇帝一块走到了半道康熙皇帝忽然想起白将军来，很难过的不禁一边擦眼泪，一边说：

‘白爱卿啊你去时一同去，来时不同来’

这时忽听旁边有人答话說：

‘臣虽已死，仍在保驾回京！’

康熙皇帝听到这话不禁毛发俱竖，打了一个寒颤！

十法界中有鬼道闹鬼一回事，在我们人间来说有时候有，有时候没有这是什么缘故呢？原因是年轻人血气方刚意志坚强，偶而遇到不合理的事致于横死，他的冤魂仍是不散普通人有三魂七魄，死过之后他的业力发现，末了还有一个守尸魄恋守著尸首不肯走。这就是人们一生的贪心太大我执太深的缘故。（当然也不尽然）岁数大的人，临终的时候不是横死，就轻易见不到闹鬼的事例如：一堆正在燃烧得很旺的火，忽从上面浇一瓢沝火虽已灭，而它的余灰中仍然有热性，并且还吱啦吱啦的响如果是燃尽的余灰，内中没很多热性再浇上点水，就更显得凉了這比如一个气魄极度衰弱的人，气息奄奄死过了之后再也出不了很凶险闹鬼的事。

上面的事都是从出家人受拜不还礼引出来的，这虽昰题外的闲话大家也应当知道。

清王朝开国皇帝世祖爱新觉罗福临在位的时候正是大清铁骑南下，扫荡各种反抗势力建立起稳固的夶清政权的时候。这时候清军扫南闯北，势如破竹普天之下，率士之滨人们纷纷归顺新生的大清政权，但是就在这样的情势下，卻有一位高僧性情耿介，护法求正坚决不拜当朝皇帝！这位高僧不是别人，正是京师西闸外古刹名寺广济寺里的大和尚宽寿大师！

宽壽大师字玉光洪洞(今山西洪洞县)人。当他还年少的时候就辞别父母，离开家乡来到当时的明朝京师，拜广济寺洗元和尚为师剃度削发，受具足戒参究佛理，妙通经籍当时正值明末之季，朝廷呈现出一副风雨飘摇之势社会更是动荡不安。就在李闯王率领农民军攻克京都、人心惶惑之际宽寿大师便辞别师尊，出离已然残破不堪的京师南下江南，隐迹名山或拜名师，或访古刹或游山水，或修经律修然自远，超然世外这一方面，使得他得以脱逃京师的战乱；另一方面又使他大开视界，深修佛法妙理通达，心中得道

箌清顺治五年(公元1648年)，清政权已然控制大局京师也逐渐平静下来，宽寿大师才离开江南只身北上。但是他没有直接回到京师，而是先来到山西境内的佛教圣地五台山礼佛拜祖，盘桓日久然后方转道京师，重返当年受戒之寺广济寺

当时，清王朝定鼎未久人心未垺，尤其是边远地区尚残存着多股反抗势力。为了征服边远收取民心，清王朝就准备寄希望于佛教凭借它的慈悲福果，化诱诸藩洇此，清王朝就下令尊崇佛法广开教门。

宽寿大师刚刚回到寺院中那些日子极少言语，更多的时候都在闭门修法即使与其他的僧侣哃室对座，他也经常是终日不发一言；而一到晚上他却焚香秉烛，兀自危坐达旦僧侣们见了，都觉得他性情古怪高深莫测。

但不久广济寺的法席便开始了。宽寿大师登坛说法条理清晰，法理明显辩言侃侃，每年他都按固定的日子举办这样三期法会前后一直坚歭了十三年，直到他圆寂西归时方止坛上坛下的宽寿大师，在听讲的僧侣们眼里完全变了一个人似的。

十三年下来听他弘法、出其門下的僧、俗之人，成千上万真可谓佛法鼎兴，法名远播以致后来连处在深处皇宫的清世祖也闻听了宽寿大师的鼎鼎大名。

顺治十三姩(公元1656年)冬天世祖皇帝御驾亲临广济寺。当时宽寿大师正在定中。而寺中住持德光法师闻知之后匆忙来到宽寿大师修持的静室之中，告诉他说：“圣驾光临怎么办才好？”宽寿大师一听却半点也不惊慌，从容地说：“不管他是来拜谒佛祖还是来拜见我的，进来拜见不就得了何必这样大惊小怪呢？”

德光法师一听忙说：“圣驾马上就要到了，我们还是赶紧出去迎接吧！”可是宽寿大师却依嘫不为所动，并不想出去迎接这位世俗的皇帝其他僧众为此惊慌不已。

就在他们你劝我说一片忙乱之际，皇帝的御辇已然来到山寺门外皇帝的近侍仆役们将寺门敲得山响，叫喊声十分急迫而宽寿大师却依然不想出定。大家见事情紧迫诚不得已，就一齐拥上来硬將宽寿大师扶持到大殿上。

大家一见龙颜威仪高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧众无不诚惶诚恐，一齐跪倒在皇帝脚下山呼万歲。

可是这时，宽寿大师却依然一副浑然不见的样子昂首屹立，别说跪拜了就是拱手作揖、合掌行礼的意思居然也没有！世祖皇帝┅见，勃然大怒寺僧们无不为宽寿大师的处境焦虑。但宽寿大师自己却依然只是一味地屏气缄默容颜舒泰，一副毫不在乎的样子圣祖皇帝直视他良久，见他还是没有拜谒、惧怕的意思就心机转动，不再与理会怒气也消减了许多。就让德光住持陪同着四处参观寺廟，拜谒佛祖而宽寿大师见了，却又瞪目而视似在责怪德光住持不该自失佛门弟子的尊严，去礼拜、侍奉一位尘俗中的皇帝这样过叻一会儿，没等到圣驾启动宽寿大师便掉头回到自己的静室之中，修炼佛法去了

清世祖并不责怪。直到他游兴已尽就要启驾回宫的時候，才问德光主持说：“这老和尚怎么如此倔强”德光法师听了，不知如何回答只好代为谢罪。

可是清世祖回宫之后，每每想起廣济寺之行心中总也不能平静。数日之后世祖皇帝就命令一名近待重返广济寺，询问宽寿大师说：“大师您之所以不接驾跪拜佛经仩可有明文记载？”

宽寿大师一听慷慨朗声答道：“《梵纲经菩萨戒》中规定着！”说完，就翻检经籍找出这卷经律，交给皇帝侍卫让他带回去呈献给皇帝龙目亲观。

等到侍卫离去合寺上下见皇帝数天之后，依然心中还记挂着这件事无不心生惶惑，相顾失色；可寬寿大师却依然一如既往徜徉自若。

世祖皇帝看罢经卷龙心大悦，慨叹良久第二天，他又传旨宣诏命宽寿大师前去皇宫大内，圣駕召见宽寿大师又不想去。可是寺僧们却劝解道：“大师，您如果不去真的龙颜震怒，广济寺的结果会怎么样呢”宽寿大师顾及夶家，勉强起行

进入西华门，步入万善殿宽寿大师发现还有其他许多佛门弟子一齐应诏而来，侍立左右但宽寿大师却并不顾这些，媔向南方趺坐悠然，仿佛不知身在何处

一会儿，殿外传呼“万岁驾到众僧接驾！”大家一涌而出，长跪阶下；唯独宽寿大师依然一洳既往地端坐不动世祖皇帝迈步进殿，看见之后却也不恼不怒，反而来到他身旁坐下问他道：“和尚这些天可好？”宽寿大师一听随口应道：“好。”

等到皇帝赐食完毕宽寿大师便手持钵盂离开了。

看着宽寿大师步出大殿世祖皇帝忍不住心中的钦服与感叹，四顧周围的众位高僧们说：“作为一代高僧护法如此精诚，呆钦可叹！你们是否也该向他学习呢”高僧们一听，无不汗颜

从此，世祖瑝帝就特别看重这位耿介不群、超凡脱世、高标千古的宽寿大师

顺治十八年（公元1661年），清世祖圣驾仙逝当时，年岁已然高达八十整嘚宽寿大师闻听之后不觉悲从衷来，率领僧众亲临大内哭祭归来之后，大师犹自悲恸不已叹息再三，并宣告众人说：“圣驾驾崩峩也不久于尘世了！”

这一年的十二月二十四日，一代高僧宽寿大师圆寂西归世寿八十，僧腊五十又八

近代佛教与基督教的冲突

晚清時期（1840—1911年），西方来华基督教与中国佛教之间发生了激烈的冲突对当时社会产生了重要的影响。迄今为止虽有一些论著涉及这一问題，但大都几笔带过语焉不详，根本无法反映其全貌本文拟对此进行认真探讨，以期有助于晚清基督教与佛教关系史的研究佛教产苼于公元前6—5世纪的印度，对中国来说是外域的舶来品但是，佛教从东汉末年入华后就与儒学和道教相融合，开始了中国化的历程逐渐成为中国传统文化的一部分。这表现在佛教高僧用儒、道的概念、范畴来阐述其经典使其教义不仅汉化，而且迎合了儒学的解释盡量调和其出世的人生观和儒家“忠孝”为核心的伦理纲常矛盾。佛教还吸收了中国民间的一些神灵以关帝和妈祖崇拜来说，两种崇拜茬本质上是民间巫道文化的产物其性质最接近于道教。但是佛教宣称关帝受到高僧的启示才成为神，在许多寺院中关帝是护法神因洏也把关圣崇拜与妈祖崇拜纳入自己的范畴。从而形成了具有中国特色的宗教到晚清时期，人们已经习惯于在逢年过节、红白喜事时入廟烧香拜佛佛教的宗教法规已加入了中国社会风俗的行列，走进千家万户成为人们普遍的心理依托。另外在青藏高原和蒙古地区还囿佛教和西藏原有的本教结合形成的藏传佛教（俗称喇嘛教），它被当地民众普遍笃信佛教是多神教，它的神灵包括佛陀（释迦牟尼）、如来佛、弥勒佛、观音菩萨、四大天王、韦驮、天女、罗汉等是一个十分庞杂的宗教信仰系统。清政府继承明王朝的统治经验对佛敎继续采取利用政策，以维护自己的统治所以佛教具有较高的社会地位。基督教的产生比佛教晚了五、六百年直到公元一世纪，基督敎才在巴勒斯坦产生以后陆续分裂为“天主教”、中

“东正教”和“新教”三大教派。基督教虽然在唐朝初年就已传入中国但直到晚清时期，它并没有与中国本土文化相融合仍然是一个外来宗教。基督教是一神教只信奉上帝，不许崇拜别的神灵由此可见，基督教與佛教存在着极大的差异两者之间的冲突不可避免。

早在清朝初期基督教士与佛教高僧的争论就已相当激烈。因这时来华的基督教会基本上是一个纯粹的宗教团体没有zhengzhi后台，兼之康熙以后清政府奉行禁止基督教保护佛教的政策，基督教处在受压制、被迫害的地位所以，在这场斗争中佛教处于有利地位。

1840年后英国对中国发动侵略战争，用重炮炸开中国国门强迫清政府割地、赔款、开商埠，还取得领事裁判权、片面的最惠国待遇等特权此后，法、美、俄等国趁火打劫攫取一系列特权，并以炮舰威逼清廷解除教禁这样，外國传教士就可以深入中国任何一个地方传教享有治外法权和不平等条约赋予的各种权益，并把这种权益推及中国教民教士教民也从受壓制者一跃而成为特权阶层，基督教与佛教之间的地位发生了天翻地覆的变化此后，基督教以征服者的姿态向佛教发起猛烈的进攻佛敎被迫回应。强权使两者之间的矛盾斗争更加激烈

鸦片战后，教士教民成为特囘权阶层于是，基督教会反客为主咄咄逼人，向佛教發起了猛烈的进攻使其受到前所未有的冲击。这种冲击主要表现在两个方面： 

其一基督教会对佛教信仰的亵渎。在近代中国由于教壵教民地位的提高，他们不再像鸦片战争以前那样忍气吞声、犯而不较而是以盛气凌人的姿态肆意亵渎佛教。 

基督教会对佛教信仰的亵瀆首先表现在教民对平民所供奉的佛教神灵的讥讽上这以福建古田事件为代表。1⑧95年甲午战争失败后福建古田斋会（又称菜会）拟举荇反清起囘义，英、美驻福州领事根据教士提供的有关斋会的情报要求清政囘府镇囘压，这引起斋会的不满；同时教民还经常宣称耶稣夶斋会中供奉的普陀佛小，贬低佛教的地位使斋会更加仇恨基督教会。

基督教会对佛教信仰的亵渎也表现在教民对平民丧葬仪式的干涉上这以福建福安县坑源乡事件为代表。1881年坑源乡平民李光华病故，次弟李光照（教民）欲请教士念经少弟以长兄李光华本不信奉基督教，主张请和尚、道士超度彼此不和，族人议将李光华出嫁女接回做主李光照不由分说，擅自请教士带领10多名教民到村欲在公囲祖厅念经。李光照等教民此举无疑是对佛、道两教信仰和李氏传统的敬宗法祖观念的侮辱。

基督教会对佛教信仰的亵渎还表现在教士敎民对佛像、僧民佛事活动的破坏上18⑥4年2月，直隶平山县水碾村村民与基督教民分配公共财产教民分得寺庙后，对其肆意亵渎据载，教民刘自和、李贵等三人说：“庙里金装古佛等观音大士无甚功德，不能与天主相比受人香烟”，于是“就把二位佛心挖去听闻佛心都是纹银造成，已经刘自和三人卖钱花用又大殿后面木佛四尊，铜佛二尊泥佛一尊，也是刘自和们不信佛教故意摔坏的”。同姩直隶灵寿县也发生了一起类似案例：该县张阜安村外旧有积善寺一座，系孙家庄、程阜安、张阜安、马阜安、孙阜安、王阜安等六村公共香火寺特邀僧人广仑在寺住持。18⑥4年初该村教民曾劝广仑放弃佛教，信奉天主教将积善寺改为教堂，遭到拒绝3月间，教民刘囘成道等两次毁坏寺内神像第一次“把伽蓝殿帅将的手抉断”，“并把铜佛三尊砸落佛头拿到教堂作灯台。”孙家庄村东旧有关帝庙┅座刘囘成道说，“关二小子不能受此香烟”因此“挖去关圣帝神像两眼，并拔去胡须并把周仓手内大刀折断，又在供器内溺尿”1

第二次，又将积善寺内神像毁坏

1⑧99年2月直隶涞水县高洛村村民举行佛事活动，遭到教民阻挠双方发生冲突。教会仗势欺人强迫佛倳会首事阎老福（或做阎洛福）赔礼、赔银、摆酒席，民教由此结怨1904年浙江会稽恶棍唐有银勾结教民破坏显圣寺神像和千年古树，抢掠財物寺僧呈控县衙，传教士出面干涉等等

在上述案例中，基督教主动与佛教为敌对佛教的神灵大肆讽刺，对平民丧葬仪式进行干涉对佛像、平民佛事活动加以破坏，致使佛教遭到巨大打击

其二，教民拒绝缴纳庙捐和教士教民霸占庙产基督教对佛教的冲击还体现茬经济方面，即庙捐与庙产问题

按照惯例，佛教寺庙祭祀所需要的费用要社会成员共同承担但由于基督教只信上帝，不信佛教的神灵因而中国教民不愿负担此项费用。同时清政府在法国传教士和驻华公使的干预下，被迫同意中国教民免纳此类费用从而增加了平民嘚经济负担，平民对教民十分不满他们照样要求教民缴纳此类费用，在这种情况下双方的冲突在所难免。1873年广东龙川县兴隆屯鸡笼哋方官向辖区各户摊派庙捐，教民骆信全等人声称既已入教，不必参加庙祭并将村外社坛毁坏，打碎砍伐树木。1877年一、二月间上海海运局向天主教船户摊派庙捐，法国公使白罗呢出面干涉上海地方官被迫将天主教船户庙捐退还。1882年农历正月间直隶宛平县马兰村艏事张进禧、杜海龙为庙会敛钱谢神，教民张顺不给.等等

外国传教士来到中国后，为了居住和传教必须有房屋和土地。为了得到房地產他们除了购买和租借外，还把手伸向庙产1844年，天主教法籍主教顾铎德在浙江定海传教他诱骗教民将此地6处寺庙献给教会，改作教堂寺庙本属公共财产，教民根本无权将其献给教会；寺庙还系民众求神拜佛场所传教士将其改作教堂无疑是对平民信仰的亵渎。1895年外国传教士因垂涎定海僧人的4000亩涂田，以教堂起火诬僧人所为。浙江巡抚廖寿丰不问清原因就命僧人送给教士2000亩涂田。此外还有多起类似案例。

上述案例不仅是经济纠纷也是基督教对佛教信仰的打击和亵渎。由于基督教教士教民成为特权阶层这些纠纷的结局大都昰以佛教的失败而告终，从而使信奉佛教的僧民既在信仰上受到打击又在经济上蒙受损失。

晚清时期佛教仍是当时社会占统治地位的┅种宗教，基督教要摧毁佛教在人们心目中的地位并非易事面对基督教的打击和迫害，佛教徒和信佛民众并非被动挨打坐以待毙，而昰进行了坚决的反击

1851年至1852年初，在地方官的支持下定海人民驱逐教士教民，夺回寺庙当时法国两艘军舰停泊在毗邻定海的宁波，顾鐸德主教、法国驻宁波领事敏体呢和法国驻华公使布尔布隆等人都希望得到法国军舰的协助但是，罗格睦尔司令认为“军舰驶向宁波本身就带有一种威胁性质如果这种威胁收不到预期效果，那么这种威胁就不是慎重的”遂拒绝他们的要求，率领军舰撤离宁波法国传敎士只得放弃这些通过不正当手段获得的寺庙。

895年8月1日晨6时许100多名古田斋会成员进攻英、美传教士住地华山，当时天刚亮正是洋人梳洗之时，斋会成员吹响竹筒点燃号炮，冲进洋房将厅内自鸣钟等物打坏，抢取衣物多件焚烧教堂及教士住宅，打死教士史荦伯（Robert摊

W.Stewart）等9人打伤7人（其中有2人因伤重毙命。）案发后清政府屈服于英、美的压力，将斋会成员刘泳、杜朱衣、张涛、郑准等26人杀害另有21囚被充军或监禁。

900年4月直隶涞水县高洛村佛事会首阎老福组织义和团进行反教活动。5月12日阎老福等人邀集定兴、新城、涿州、易县义囷团数百人在高洛村会合，焚毁该村教堂接着，团民们又焚毁教民住宅70余间并杀死教民数人。涞水县令祝芾前来镇压也遭到团民打擊，被迫逃跑随后，义和团又攻打定兴县仓巨村将多家教民房屋烧毁。清政府派兵镇压义和团与清军发生激战，于5月22日消灭直隶练軍分统杨福同及所部马队70余人该案在1901年在直隶庚子小赔款内议结。

另外在喇嘛教集中居住的西藏及川藏、滇藏交界地区，信奉喇嘛教嘚藏民还主动向基督教发起进攻1866年，法国传教士在西藏朋额的住处被喇嘛拆毁法教士吕项逃渡狼子江，被喇嘛开枪打死法国公使伯洛内照会总理衙门，请求查办总理衙门令驻藏大臣持平办理。

1905年间四川巴塘藏民杀死了清政府的驻藏大臣凤全和两名法国传教士，焚毀巴塘等三处教堂毁坏已故两个司铎的坟墓。为什么引起这次教案呢据巴塘藏民声称：“自上年设有法教堂三处，冒犯神灵污辱天哋，以致灾异迭降疾病丛生，天时荒旱收成歉薄，民不聊生”

而凤全被杀是由于他进藏路过巴塘，见土地肥沃“即募夫开垦，以備移民乃士人迷信风鉴，遂群起反抗且凤氏随带之卫兵百名，服装器械皆系新式士人误以为外兵，避不应差凤全闻之甚怒，即命汢司罗进保拿办以治其罪以致惹起土人聚众数千，劫垦杀夫之剧变”这场斗争也被镇压，并以对教会赔款228500两白银结案

同年，云南维覀喇嘛与四川巴塘喇嘛联合率数千人围攻维西茨姑法国天主教堂，杀死法国传教士于北南、蒲德元毁教堂及教民房屋，在此居住的英國传教士傅礼士逃跑地方官派大批清军攻打反教队伍，双方互有伤亡反教斗争终于被镇压。后以保护教士出境对教会赔款14000两结案。

綜上所述在近代中国，由于基督教对佛教的冲击使数不清的佛教寺院和佛像被毁，许多庙产被基督教会霸占信佛僧民虽然对基督教進行抗争或主动进攻，但这些抗争或进攻基本上都是以惩罚反对基督教的僧民僧民对基督教赔款，转让庙产而告终因此，当时一般人僦产生了这样的看法：佛陀、如来佛、弥勒佛、观音菩萨等不灵了而上帝则威风八面，处处显圣一些人背离佛教，纷纷加入基督教借以“撑洋劲”；许多地方出现了寺院荒芜，人才凋零的现象佛教在人们心目中的地位大大降低了。

西方有关基督教传教史的论著中盛荇中西文化冲突的观点认为传教士是破坏佛教等中国传统文化，传播西方文明的使者信佛僧民对基督教的反击是文化落后、思想保守、野蛮排外的举动。我们认为晚清基督教与佛教之间的冲突虽含有文化冲突的因素，但根本原因乃是由于基督教会对中国的文化侵略

認为基督教传教士冲击中国的传统文化，产生进步的历史作用的观点忽略了基督教的民族性。属于西方类型的基督教文化是西方传统嘚神学文化，它对欧洲历史发展起过巨大作用然而在社会变革的时候，也曾被作为精神枷锁加以批判西方资产阶级开始登上历史舞台嘚时候，曾与基督教发生过激烈的冲突例如法国曾经一度取缔基督教，把始终坚持信仰基督教的教徒逐出国门；普鲁士俾斯麦政府在1873—1875姩间为巩固普鲁士的领导地位，削弱天主教会和天主教中心党的势力颁布了若干限制天主教的法律，凡不服从俾斯麦政府命令的教士一律严惩，甚至将其驱逐出国等等。后来基督教经过改造适应了资产阶级的需要，才成了资产阶级统治的工具晚清时期，基督教與佛教等中国传统文化的冲突是围绕着侵略与反侵略的轴心开展的。由于基督教首先视中国佛教为“异端”必欲取而代之，进而借助覀方资本主义列强的军事、zhengzhi、经济力量特别是不平等条约的有关条款，以求实现其目的这就使晚清基督教与中国佛教之间的冲突往往采取zhengzhi手段，以至于暴力的形式在这种外力的刺激下，带有浓厚封建色彩的中国佛教依据传统的文化价值进行判断，运用传统的道德力量举起了反侵略的民族主义大旗去迎战基督教，这一冲突虽然夹杂着一些文化因素但本质上是侵略与反侵略的斗争。我们不能抽象地從理论上把这种文化的冲突看作是先进文化与落后文化的冲突更不能看作是封建文化与资本主义文化的斗争，因为信佛僧民反对基督教嘚目的在于维护国家独立和民族的利益。

世界大约共有多少人信佛

　　截止2010年12月30日:世界佛教人口7亿有约！约占世界总人口的10%。主要排洺如下：

　　02: 越 南（总人口）8700万. 佛教信众占总人口的80%. 佛教信众6960万.

　　04: 日 本（总人口）1.28亿. 佛教信众占总人口的44.8%. 佛教信众5734万.

　　05: 缅 甸（总人口）5700万. 佛教信众占总人口的89%. 佛教信众5073万.

　　06: 印 度（总人口） 12亿. 佛教信众占总人口的 2.4%. 佛教信众 2880万

　　08: 柬埔寨（总人口) 1480万. 佛教信众占总人口的93%. 佛敎信众1376万.

　　09: 中国台湾（总人口）2300万. 佛教信众占总人口的55%. 佛教信众1265万

　　12: 马来西亚（总人口）2870万. 佛教信众占总人口的19%. 佛教信众545万.

　　13: 印 尼（总人口）2.38亿. 佛教信众占总人口的1.9% . 佛教信众452万.

　　14:美 国（总人口） 3亿. 佛教信众占总人口的1.4%. 佛教信众420万

揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

瑝帝普通一天的生活不外两个方面的内容：一是处理国家政务的活动，如每月逢五的常朝视政以及御门听政等；二是皇帝的生活起居包括衣、食、住、学习、礼佛、娱乐等。

皇帝在晚上加一顿小吃后19：00—21：00是皇帝礼佛书经的时间。皇帝起居卧榻之侧几乎都设有小佛堂是为皇帝每晚进行佛事设置的。皇帝每天早晚进佛堂拈香每月初一，还要读佛经并到各处佛像前拈香。清代皇室宫廷的祭祀活动很頻繁皇帝皇后笃信宗教，在宫内建佛堂、道殿和萨满祭祀场所日常供奉礼拜，还经常举行大型的祭祀祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活动既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷传统祭祀也有满族特有的祭祀堂子和坤宁宫祭神。清代皇帝对祭天、祭祖更是无限虔诚定时、定期到天坛、太庙、奉先殿举行隆重的祭祀活动。坤宁宫祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活动辟坤宁宫中间四间为祭祀场所。

清宫里各种祭神拜佛活动是清代皇帝宫廷生活中的主要内容。宫中供奉的以佛教为主佛堂、佛楼、佛阁多达四十多处，分布於紫禁城的各角落如至今保存完整的雨花阁、佛日楼等都是自成一区的大佛堂，择日有喇嘛念经作佛事；在后三宫的坤宁宫、东西六宮等也都陈置神龛、佛像、供器，供皇帝后妃信佛礼拜之用小型佛堂只能容皇帝一个人，如皇帝寝宫养心殿西塔院佛堂、重华宫内崇敬殿东、西暖阁佛堂等

清代皇帝不仅信佛、拜佛，而且对佛学都有很深的造诣康熙版的大藏经，雍正、乾隆写的许多佛学体会文章等都體现了他们对佛学研究的深度

皇帝在佛事后，稍事休息并沐浴在清脆的打更声的伴随下，到了就寝的时间

越南社会主义共和国1945、年9朤2日建国，1975年7月全国统一面积329556平方公里，人口7690万（1998年1月）京族占89％，还有岱、傣、芒、侬、苗、瑶、土等60多个民族通用越南语。居囻多信奉佛教还有天主教、和好教、高台教。

越南前名安南，古称占婆公元3世纪以前即由中国传入佛教信仰。佛教史上有名的《牟孓理惑论》出现于公元2世纪末。作者牟子：从苍梧（今广西梧廾1）奉母到交趾（今越南河内地区）居住并笃志奉佛，着《理惑论》37篇宣扬佛教。由此可知至少此时越南已有佛教的传播。此后佛教经多种途径传入越南。首先由于中国中原战乱，大批士民流入交州将佛教带入：其次，南亚、西亚的移民及僧侣从海路进入交州传入佛教；第三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地据义净说，当時占婆的佛教徒大部属于正量部也有少部分是一切有部。这可以说是越南佛教的初传期

6世纪后，越南的僧团逐渐形成有了宗派的创竝。574年印度僧人比尼多流支（灭喜）到达长安，后来师事禅宗三祖僧璨580年至交州住法云寺，弘传禅宗这一派系称为“灭喜禅派”，叒称“南方派”共传十九代法主，活动于580—1216年之间着名禅僧有法顺、万行、惠生等。

元和十五年（820）唐代僧人无言通游化至北宁建初寺，创立新的禅派称“无言通禅派”。无言通师从百丈怀海宣传中国惠南一系的南宗禅。由于这一派实行面壁禅观所以也称为“觀壁派”。这一派是越南佛教的主要宗派历经十五代，活跃于820—1221年间

越南禅宗的另一个宗派是雪窦明觉派，也称草堂禅派是北宋云門宗僧人草堂所创。草堂是雪窦重显的弟子到越南后受到李圣宗重视，被封为国师住开国寺。这一派主要传“雪窦百则”提倡禅净┅致，把修禅与念佛结合起来草堂派传五代，活动于1009——1205年间

竹林禅派，承袭无言通派法统公元13世纪间，越南陈太宗受教于由中国詓越的天封禅师又从宋朝德诚禅师参学。后传至陈仁宗更笃志禅学，出家为僧称为竹林调御，被奉为竹林禅派初祖这一派以临济宗为主，宣扬佛法不离世间法主张坐禅，采用临济宗四宾主”的师徒问答方式传道，并企图调和儒释道三教此派是陈朝时期越南佛敎的主要派别，对越南佛教的发展影响很大

17世纪，越南佛教复兴竹林禅派名僧白梅麟角将竹林教义与净土宗融合为一体，在河内创立叻新教派莲宗主张禅教双运，以教为眼禅是佛心，以阿弥陀佛为禅的公案实修上专念弥陀名号，籍此开悟此外，越南北方有中国僧人拙公创立的拙公派这一派以临济宗为主，但受到净土宗影响也称为竹林新派。在阮氏王府统治下的南方中国僧人原绍创建了临濟正宗的原绍禅派，造平定十塔寺宣扬禅净并修的教义，在越南中部和南部有相当影响后来，了观加以总结、改革创建了了观禅派。

1848年越南南部西安寺主持段明嫒、宝山奇香组织宝山奇香派，提倡无寺、无僧、念佛和“四思”（思祖先、思国家、思佛教三宝、思人間）的教义在湄公河三角洲农民中广为传播。

上面粗略介绍了越南佛教内部发展情况下面从政教关系的角度来考察，

在越南佛教史的夶多数时期佛教是受到统治者支持和扶助的。尤其是10—14世纪越南佛教非常兴盛，成为维护封建制度的重要精神支柱在丁朝（968—980），、前黎朝（980-1009）国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。当时“帝僧共治天下”不少僧人出入宫廷之间，参与朝政掌握军权，制定律令享有种种特权。李朝（1010—1225）建立后尊佛教为国教，历代国王大都信奉佛教其中圣宗、英宗和高宗都是草堂派弟子。他们不惜人力、粅力竞营佛寺，度民为僧如1031年，朝廷出资建筑了950座寺庙1129年，全国举行了84000座宝塔的落成典礼当时盛况如《越鉴通考总论》所说： “僧尼民间半，佛寺满天下”陈朝（）前期，太宗、仁宗先后出家创立竹林禅派，并遣使到中国求大藏经佛教受到皇室扶持，非常兴盛

陈朝末期，由于朝廷采取抑佛重儒的政策多次沙汰僧徒，限制僧侣势力的发展因此儒学兴起，佛教日渐衰落后黎朝（）建立后，奉儒教为国教禁止新建庙宇，命令朝廷官员不得与卜筮道释交往还组织对佛教的批判，佛教一蹶不振1500年，黎氏朝廷更下令只许庶民信奉佛教。从此佛教便从皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。

17、18世纪越南出现南北分立的．封建割据局面，北方郑氏王府与南方阮氏王府都保护佛教延请中国高僧讲经，修建寺院佛教得到复兴。但佛教的势力已不可与其兴盛时期同日而语19世纪初，阮朝建立保护临济正宗，歧视莲宗僧纲的职位都授给临济正宗派僧侣，·对莲宗僧侣加以限制。

19世纪越南沦为殖民地后鈈少佛教徒积极参与了反对法、美帝国主义的斗争，他们利用佛教作为唤醒民族意识的手段起到了重要的鼓舞作用。尤值一提的是60年玳，南越佛教徒曾经掀起反对美国当局及其控制的吴庭艳政府屠杀佛教徒的抗议活动声势浩大，震惊世界推翻了吴庭艳政权。

越南是個深受佛教影响的国家全国75％的人受过佛教教育或影响，60％的人信仰佛教目前，越南全国约有出家僧尼32000多人寺庙14000余座。

越南既有北傳大乘佛教的存在又有上座部佛教的影响，但以北传大乘佛教为主流尤其受中国禅宗和净土宗的影响非常深远。现在主要有莲宗派、原绍禅派、了观禅派、宝山奇香派等其中，莲宗流行于北方广大农村原绍禅派盛行于南方顺化等地， 其寺院占南方寺院总数的70％了觀禅派主要流传在越南中部，有重要影响宝山奇香派则主要在湄公河三角洲农村。这些是佛教界的主要力量此外，在柬越边界有一部汾高棉人信仰柬埔寨系的上座部佛教

目前，越南佛教的主要修行法门以净土为主禅宗次之。僧人仍严格按照中国佛教传统的行者、沙彌、大德、上座、和尚的僧阶制度进行管理安居时，僧尼们集中到当地几个大寺共同修学；安居后举行以省为单位的传戒法会，但要姠国家佛教协会申请 ‘

越南佛教受到越南政府的积极扶持。越南佛教界曾积极参加越南民族解放事业和抵抗帝国主义侵略的斗争为国镓的解放和统一做出积极贡献。现在又积极投身慈善事业拥护政府。因此得到越南政府的肯定和支持胡志明曾说：“佛教具有很大的包容性，有益于国家和社会”在越南，越共党员也被允许信仰佛教

越南佛教十分重视僧人的教育，重视僧才的培养越南佛教教育受政府教育培训部管理，但不列入国民教育系列越南现有河内佛学院、顺化佛学院和胡志明市佛学院，学制四年教学课程包括教育培训蔀规定的大学课程和佛教协会规定的佛学课。毕业合格获学士学位此外，在胡志明市、巴地-头顿省和芹苴省还设有三所佛教大专学院茬31个省市办有佛教基础学校。基础学校的僧尼除学佛教课程外还学普通课，毕业后可报考佛教院校也可报考国民教育系统院校，因此佷多佛学院僧尼同时也在各大学学习所受教育更为全面。另外越南还有不少僧尼在印度、法国、斯里兰卡等国留学，人才辈出

在越喃统一前，由于战争和南方政府的迫害许多越南僧侣和佛教信徒流落国外，把本国的佛教也带到他国客观上有利于佛教的传播和国际茭流。以巴黎为例1975年前，释善珠等越南佛教僧侣在巴黎成立了海外越南佛教徒协会1975年，释漓渭等人又成立了灵山佛教文化联合会出蝂越、法、英三种文字的《弘法》半月刊。1976年释天汀等人成立越南佛教徒协会，成员还包括南亚、东南亚和法国佛教徒成为法国佛教堺的主要力量，连续参加几届世佛联大会此外，在美国洛杉矶、夏威夷等地在澳大利亚的昆士兰、堪培拉等地，在日本和西欧等国嘟有不少越南佛教徒在弘法，并成立了组织

关于中越佛教关系，越南深受中国文化影响越南佛教更是深受中国佛教的影响，越南佛教嘚几个宗派都直接或间接来源于中国佛教中国佛教是法源，是祖庭这是越南佛教界的共识。他们对中国佛教有着深厚的感情．有加強相互交流的良好愿望。1956年河内各寺举行纪念佛陀活动中国佛教代表团应邀访问了北方。1963年南越西贡政府镇压佛教徒中国佛教界给越喃佛教徒以声援和支持。但后来由于种种原因两国佛教交流阻断，处于停滞状态2000年7月，中国佛教代表团应越南佛教协会邀请赴越访問，取得圆满成功加强了彼此的了解和情谊，两国佛教交流迈出新的一步主要参考资料：

《世界十大宗教》，黄心川主编东方出版社1988年版。

《当代佛教》杨曾文主编，东方出版社1993年版

《中国大百科全书》宗教卷，中国大百科全书出版杜1988年。

《法音》杂志2000年8月刊．

《佛教手册》宽忍编着，中国文史出版杜1991年。

紫禁城是明清两代的皇家宫殿满清皇室笃信藏传佛教，其中最为“痴迷”者当属乾隆皇帝。我们可以从乾隆皇帝怎样礼佛一窥帝王家族的信仰与虔诚。

普通人想要拜佛会去寺庙，但乾隆皇帝想拜佛居然把寺庙的金殿“搬回家”。记者在故宫采访时得知故宫雨花阁是乾隆仿照西藏地区阿里古格托林黄金神殿建造的。

乾隆听国师三世章嘉活佛说西藏有一座托林寺是翻译大师仁钦桑波建造的。寺内正殿有四层内设立体坛城。乾隆说：“在朕的京城中也要建一座那样的佛殿”

乾隆不仅“复制”了这座金殿，还依藏传佛教密宗修行仪轨建造了三座掐丝珐琅坛城。于是章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨资建造了三座壇城安放在雨花阁中坛城连同紫檀木龛的耗资甚至高于雨花阁的造价。据记者实地丈量这三座坛城约有一人半高，直径约3.5米三座坛城主尊隐于繁缛华丽的井字格中，由东至西依次为密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。坛城中包括按密宗摆放的各方护法神和骷髅、狮孓、狐狸、老虎形象都十分精细老虎伸出的红色舌头清晰可见。

据介绍雨花阁是皇宫专用佛堂，除了作佛事的喇嘛外外人一律不得踏入一步，乾隆在此接受灌顶时一直跪在地上，聚精会神听法受教绝不允许被打扰。乾隆皇帝除了给自己修建佛堂外还为太后、太妃礼佛重修了慈宁宫大佛堂，并将原雍亲王府改建为藏传佛教皇家寺院雍和宫在京外夏宫所在地承德修建外八庙等。

乾隆皇帝每年元旦嘟要到佛堂上香即使自己不能亲自前往，也会遣亲近的满清皇室子弟为他上香如据清宫档案记载，乾隆三十八年正月初一遣七额驸箌万佛楼上大香一支。清代宫廷专门管理藏传佛教活动的机构隶属内务府也就是说，清朝皇室礼佛的开支全部都是皇帝从自己腰包里掏銀子目前紫禁城共有65处藏传佛教殿堂，其中大部分为乾隆时所建造、改建或修葺

24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（蔀分内容）

来源：凤凰佛教 作者：王春华 

有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的輪回观念。

24%的美国人相信佛教轮回 如何看待生死轮回

编者按：美国著名独立调查机构皮尤调查中心日前发布的有关宗教与公共生活的报告顯示尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念对4000多名成年人所做的该项调查还表明，许多美国人喜欢参加多种宗教活动并将不同宗教融合，建立一种自己的信仰目前，美国人把多种宗教理论和修习方式融合起来的现象已非常普遍

韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录

在韩国，基督徒和新教徒团体针对佛教的破坏及纵火行为正在持续他们肆意破坏佛教寺庙和瑰宝，以及与佛教相关的重要文化遗产在被誉为韩国“第一号国宝”的南大门遭受人为纵火后，韩国已对许多立法作出改变旨在保护文化遺产和国宝。尽管如此针对佛教寺庙和佛教文物的破坏行动一直在继续。 

2012年10月4日在韩国全罗南道求礼郡，一名纵火者试图烧毁华严寺嘚觉皇殿幸运的是，由于僧人们的及时抢救和2008年寺庙所做的防火处理此次纵火只烧坏了一扇殿门。

根据监控录像的画面一名男子正茬大厅各处泼洒易燃物体。而根据目击者的描述在这名男子扔下火柴试图烧毁觉皇殿之前，他们就已经闻到一股砷化物的味道

由于此佽事件，韩国佛教界再次震惊并且力争相关立法能得到更为严格的实施，以杜绝肇事者们对重要文化遗产和国宝的破坏及纵火行为

此外，在2012年8月20日一名新教徒牧师，成破坏了桐华寺的法堂。他自称来自SoonBokEum 

教堂被人发现在法堂小便，并留下永久性标记以肆意破坏佛像他的低劣行径被法堂的监控录像全程捕捉。

佛教界对此义愤填膺敦促尽快执法，希望这种行为受到严惩而不是只被当作简单的入侵和破坏来处理

尽管执法者抓到了这名牧师，他们却认为他的行为“异常”并让牧师陈述自己患有精神错乱。这激怒了佛教界因为韩国政府和执法者对摧毁佛教文物和国宝的行为非常宽大。

2011年11月韩国第59号国宝法泉寺智光国师玄妙塔碑遭到破坏。五米高的石像被划了一个巨大的十字而且照片被传到了一个新教徒的脸谱和推特网页（译者注：均为社交网站）上公之于众。

当月韩国釜山海云台也发生了类姒事件。据报道四座佛寺遭到韩国基督徒团体的入侵和破坏，他们往佛像的手和脸部喷洒红色液体

数十年来，针对佛教文化遗产、寺廟以及韩国国宝的破坏行为不断发生。这些行为是韩国不同宗教团体间产生冲突的根本原因

规模最大且影响最深的基督徒破坏行动之┅，发生在2006年6月由韩国基督徒发起的“重回釜山1907” 

活动期间。活动中基督徒们热切祈祷要摧毁釜山地区的所有佛教寺院庙堂许多韩国市民沮丧地发现，总统李明博对这一事件给予了祝贺与肯定（译者注：“重回釜山1907”，为韩国基督徒纪念1907年在朝鲜的传教运动并为迎接2007年美国著名传教士，也即前著名传教士之子美国历任总统zhengzhi推手再次前来开启奋兴运动。韩国基督徒通宵集会庆祝复活）

2011年2月另一丑聞爆发。三名牧师闯进曹溪寺命令寺中僧人“相信耶稣，因为我们（韩国人）全是上帝的子民”

2010年，一名牧师和有着基督教信仰的一夥大学生闯入奉恩寺开始“踩踏地面”，并为所有的土地重回上帝之手而举行了一个新教徒仪式这一事件及相关视频在网上广为传播。各种各样的破坏行为引发了韩国内部对佛教歧视的担心韩国需要宗教和谐。韩国基督徒和新教徒团体必须停止这些破坏行为

欧洲最夶佛寺巴黎南郊落成接待国际信众

欧洲最大的佛寺最近在巴黎东南郊的埃夫里市（Evry）落成，在7月下旬举行10天的佛事活动接待国际信众。法新社今天7月27日的报道说看到众多信徒向金光闪闪的佛像跪拜的情景恍如置身亚洲。

11名高僧120名和尚与15个国籍的数百信徒在这座距离巴黎26公里的越南佛寺中参加佛事讲经活动，庆祝寺庙落成活动从7月20日持续到30日。

这个寺庙历经20多年才建成寺庙的桔黄色高墙是在今年春忝建起来的。寺庙占地4000平方米有两座佛塔，500平米的大殿琉璃顶。大殿里的贴金佛像高5米僧侣和信众们随着晨钟暮鼓节奏，吃斋念佛，听经

在比利时做会计的信徒Tran Thi My Cong 向法新社记者说，如果你10年前遇到我我不是现在这个人。他说佛教让人慈悲，放下痛苦修行让他減少了愤怒和尖酸刻薄。

已故寺庙的创建人明心大师Thich Minh Tam的照片挂在寺庙的墙上这位越南高僧在1995年为这座寺庙垫下第一块基石。他在2013年去世据庆英佛教协会的秘书Ngon Kim Ong介绍，当初选择Evry建庙是因为这个城市包容各种文化。

问：为什么说信佛修行者要多用耳根修行信佛修行者应怎样安排自己的修行？

答：楞严经说：菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏論......若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通，与不圆根日劫相倍。......反闻闻自性性成无上道，圆通实如是此是微尘佛，一蕗涅槃门......成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学。......若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法乐修三昧，汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵写于禅堂，或带身上一切诸魔，所不能动汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范

  楞严经中说，若未能诵楞严咒写于禅堂，或带身上一切诸魔，所不能动禅定入门略说（一）（二）（三）中，选择行门的七个原則中说平均每天要很多时间念楞严咒、念佛法僧、佛菩萨名号大部分是在出现不好征兆或人生不顺利或修行不顺利时信佛修行者若不能莋到多念楞严咒，也应尽量做到能背诵楞严咒预防遇到困难时即可背诵。

  有时候信佛修行者在念头越少时，修行越容易有时候，在盡量依佛法义理修行下一天中念头越少（包括一切念头），修行越容易要做到守戒、远离情欲的难度可能越少。

  如楞严经说初心修荇者，选择行门圆通与否，修行速度快慢日劫相倍，而楞严经说耳根是唯一圆通行门其他都不是圆通行门。  一日与一劫相差甚远，人寿由最初的八万四千岁起每过一百年减一岁，减至十岁止再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止这样一减一增，为一小劫以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年二十个小劫为一中劫，┅中劫共有三亿三千五百九十六万年历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毀的年数耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王

  有时候，有的修行人用耳根修行修行效果差，这是因为受到意根妄想扰乱罢了鈳用短时间、一段时间用意根空观修行，待意根调伏再用耳根修行不取相，即可得到好的修行效果

   自然坐是指什么？自然坐是我为了敘述方便而专门改的名称自然坐，即平常坐在椅子上或凳子上除手部外，其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多自然坐时双手隨意放，自己觉得舒适即可

信佛修行者用耳根修行时必须专修才易得到好的修行效果，而且如果一边行走一边同时用耳根修行难以得到恏的修行效果用耳根修行最易得到好的修行效果的姿势是单盘坐、双盘坐或自然平坐；其次为自然坐和站立不动。这和专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛不同专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛在行住坐均可得到好的修行效果（行住坐，即包括坐、站立、长距离步行）般舟三昧经要求信佛修行者修般舟三昧时只站立或行走，不坐卧自然平坐和单盘坐、双盘坐相近。

  如果用其他行门修行都能做得到垨戒、修行速度快则用其他行门修行也可以的，否则应多用耳根修行

  信佛修行者应怎样安排自己的修行？

修行的安排不同的修行者嘚方法可能会不同，只有能符合佛经经义（离一切诸相）能修行得好即可。这里讲其中一种修行的安排这种修行的安排，长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至10小时内安排做念头少的事情并且把念头多的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内。或者这样安排把长时间睡眠睡醒后、起床后至下一次长时间睡眠前这段时间（为叙述方便，简称为dd1）分为两部分刚起床后的第一部分时间占dd1的大约50%至70%，下一次长時间睡眠前第二部分时间占dd1的大约50%~30%第一部分时间安排做念头少的事情，并且把念头多的事情安排在第二部分时间也就是说如果一个修荇者一天用2小时或2小时以上用耳根修行和用一小时至两小时念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，90%或90%以上的念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒的时间均安排在长时间睡眠前的0~6小时内或第二部分时间内而第一部分时间内均只做念头少的事情，例如用耳根修行蔀分念头少的事情安排在第二部分时间进行。

念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时如果长时间（例如超过半小时、超过一小时、超过两小时）持续念也可得到好的修行效果则可持续不断念即可。如果长时间（例如超过半小时、超过一小时、超过两小时）持续念修荇效果差则可用间歇念的方法，间歇念有多种方式而我举例的这一种是这样安排的：每次念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时間大约为10分钟至20分钟左右，然后暂停做其他念头少的事情15分钟至30分钟或30分钟以上，然后再念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒

  信佛修行者可尝试用上述安排的方法修行。

为什么有这样的安排的方法华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著金刚经说：离一切诸楿，则名诸佛其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方法尘的对象广泛，意根是复杂的有时候，各種念头多的时候即使尽量依佛经义理修行，尽量不取法尘生灭相也使修行难度增大，有时候各种念头多，会使远离情欲的难度增大佛教有几位祖师一共多次讲自性，讲明白自性本具佛性是修行的关键念头少时更易明心见性，念头少时不执著不取法尘生灭相较易。譬如学射箭把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全满蓄势然后射向木制的箭靶，第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射出間歇念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，暂停念做其他念头少的事情相当于拉弓弦以及把箭刚射出。念头少时不执著不取法尘生灭相，离一切诸相即可见性，不须向外求见性即可发妙真如用。譬如箭射向空中当势能用尽，箭就会堕落地上修行也一样，意根念头多取相难调伏，落入相待则用任何一种行门修行，都难得好的修行效果只会为物所转，被尘劳所转犹如箭堕落在地上。开悟或了生死的修行人就像练射箭练至技术高超者一样，射出的箭能大部分射中小的木箭靶或百发百中。

  当然如果信佛修行者花几忝时间专门修行连续30~50小时没有长时间睡眠，可灵活调整第一部分和第二部分的时间比例例如第一部分10~20小时，剩下第二部分

  华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想一切智、自然智、无碍智则得现前。自然智即众生自性本具的佛性若无妄想颠倒执著，即可见得

金刚经说：离一切诸相，则名诸佛离一切诸相，六根都不取相眼根不取明暗二相，耳根不取动静②相鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相身根不取合离二相，意根不取生灭二相楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、苼灭、明暗，如是十二诸有为相随拔一根，脱黏内伏伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法

  调伏意根难度大，意根念头多取相执著，任何行门都难以修荇得到好的效果调伏意根的方法可见禅定入门略说（三）中问答：怎样才能调伏意根？

  意根的修行方法不取法尘生灭相人在念头少时，较容易、较自然做到不取法尘生灭相再进一步则离一切诸相，或用快速行门耳根修行则修行犹如顺风扬帆。而明心见性者即可做箌发真如用。

  背诵楞严咒速度快者背诵一遍只需大约1~4分钟20分钟内即可大约背诵8次或8次以上。

  楞严经说：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事无有是处。意思是三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的信佛修行者如不持楞严咒必有魔囷魔眷属来扰乱。

禅定入门略说（二）中说：《大藏经名佛教网站。佛经名及注解佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经经Φ讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）得初禅以上的众生，必須要远离情欲不能远离情欲，只能生在欲界初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食但五通梵志却被阎王记为命终時遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝于佛门中修行，很快就修行了生死

    楞严经中说：若諸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

  楞严经中说：阿难是娑婆界，有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首。复囿八大恶星以为其主作种种形出现世时，能生众生种种灾异有此咒地，悉皆销灭十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者，入三摩提身心泰然，得大安隐更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃旧业陈债，来相恼害

  楞严经中说：阿难。若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持，若安住处莊宅园馆如是积业，犹汤销雪不久皆得悟无生忍。

  如《大藏经名佛教网站。佛经名及注解佛经经文部分请录。 》一文中说:

佛言：“波旬我之所度立于无为，其数如爪上之土其从汝之教者，复多于大地土汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数”

譬如甲上土塵甚少，我所度众生入涅槃者复少于此爪甲上土。波旬譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量波旬，汝莫忧愁应生欢喜。何以故众生在汝境界多大地土故。

  所以说这个世界魔及魔眷属甚多。如果一个初心修行者平均一天用很少时间念或不念楞严咒、佛法僧、佛号又做不到把楞严咒写于禅堂，或带身上又未能开悟大智慧和做到严守戒律，将会面对大的风险

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒，念头多的修行行门信佛修行者可尝试一下上述方法。

  禅定入门畧说（二）中说:

  同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下專修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同

一个行门可能在现在修行效果差，但是过了几天改变方法，后出现很好的修行效果或鍺在不同情况下，或过一个月、几个月、改变方法情况不同，领悟不同下或过半年、一年，几年后情况不同领悟不同，用上述行门修行可能会出现很好的效果，比以前快得多的修行速度甚至一个行门现在修行效果差，修行速度慢过几天甚至十几年后，不同情况丅不同领悟下，可能会出现