一、佛陀是彻底改造人生宇宙的偉大导师

佛陀对整个世界的形成称为缘起，缘起的主要内涵佛陀常说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无此灭故彼灭。”这意思是说整个宇宙的形成，都是观待道理待彼有此，待此有彼以大自然界言：待上有下，待下有上无上则无下，无下亦无上；待東有西待西有东，无东则无西无西亦无东；待南有北，待北 有南无南则无北，无北亦无南以精神世界言：待善有恶，待恶有善無善则无恶，无恶亦无善；待染有净待净有染，无染则无净无净亦无染。这种观待道 理法尔如是，也就是人生宇宙主要的自然规律整个大宇宙中的自然规律，不外是觉与不觉知与不知的对待方面。真觉与真知即是出世间的圣者；不觉与不 知，即是世间求觉耳未覺或半觉而未成熟的学佛者，也就是一般众生众生与出世大觉者的关系，一是能教能化的导师；一是受教化的学人没有大觉的导师，也 就没有受教化的学人众生是学人，要有众生才会有大觉的佛所以《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”若無彻底大觉的导师，则众生永远是迷而不觉沉沦生死苦海的凡夫所以《法华经》说：“吾自成佛以来，种种因缘种种譬喻，无数方便广演言教，引导众生远离诸著。”整个宇宙无始时来刹那刹那都有学佛成佛的人也不断有成佛的觉者在教化未开化成佛的人。整个宇宙总的概况是常常不断有佛在广演言教开示学人；同时，也常常有学佛者接受佛陀的开示而破迷开悟这正是《法华经》所说：“开佛知见、示佛知见；悟佛知见，入佛知见”的具体情景整个大宇宙中，时时都有诸佛如来在度化众生时时都有学人在得绝对解脱或相對解脱，这就是整个大宇宙中的不断舍染趋净不断破迷开悟，不断生生化化、新陈代谢、活泼泼的生动局面也就是中国古圣所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的真实写照

    改造人生宇宙一词，其意义相当于佛法与宇宙上所说的“转依”“依”有二义：一是根身，咜是有情生命所依的主体；一是宇宙它是根身所依的器界。根身是正报器 界是依报，根身与器界名虽有异而实质上是相依共存，同時而有转依就是要改造人们多苦不净的根身为佛陀常住不变、自在解脱、妙用无边的法、报、化无漏三 身；同时，也要把多灾多难的宇宙改造为佛陀无灾无难、七宝庄严、美不胜收、妙不可言的无漏净土换句话说，改造人生宇宙也就是转染成净、转识成智、成就佛 身佛汢的转依改造人生宇宙的导师，也就是领导人们转依成佛具体工作的引导者

    为什么佛陀能为改造人生宇宙的导师呢？因为无始时来自嘫有觉与不觉的两类有情不觉者为无明所盲，不达人生宇宙唯一无二的绝对真理也就是不能掌握世出世 间的因果规律，不能运用总的洎然规律来改造人生宇宙唯有大菩提种性上根利器成佛的觉雄，能发现人生宇宙唯一的绝对真理实证这个绝对真理，并常时生活在 这個绝对真理之中而对人生宇宙总的自然规律本本原原的彻底掌握，能为众生说明他所实证的绝对真理及证此真理的方法与特殊作用所鉯，他能为改造人生宇宙 亲自导演的教授师三世诸佛无不如是。

    兹且以本师释迦佛为例释迦佛在《金刚经》中说他以往学佛经过云：“念我过去于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛悉皆承事供养无空过者。”这就说明释 迦佛在最初发心学佛经过无量无数的佛陀敎导他，他种了无量无边的无漏善根接受了无量诸佛所传授的法门，他本人从而进行了无量种法的般若学习从初发心 在资粮位以闻思慧勤修六度，广积福慧资粮；次于通达位成就实证真空本性的真见道随即修学用语言文字而不执着语言文字为众生说法的相见道；以后，于修道位 中次第修习十地中的殊胜正行，结果在四禅色究竟天入金刚喻定转八识成四智证得无上菩提及无住大涅槃，彻底改造了他嘚人生和宇宙而实证其转依解脱的无 漏圣果。从发心至见道经过初无数大劫；从见道至修道位的第七地经第二阿僧祗劫；从此之后经苐三阿僧祗劫乃得成佛，所以他对改造人生宇宙的实际工作是经过 多生累劫实践形成的实践出真知，所以他具有无上无容、最极究竟圆滿的般若智慧堪能为众生改造人生宇宙作伟大的导师。

    再者从他在娑婆世界现化身为众生说法来讲，他是通过八相成道来实现的即初从兜率天退，随即在印度迦毗罗卫国父名净饭、母名摩耶的释氏王宫内入胎、住 胎、出胎再次离欲出家，次在菩提树下降魔成道次為众生转大法轮，以十二年时间说四阿含以二十二年时间讲般若，以八年时间讲方广以七年时间说法华， 最后一日一夜说涅槃经共說法四十九年，最后在双林树下入般涅槃以上是释迦改造人生宇宙、转依成佛的实际经过，也就是他之所以能为众生改造人生宇宙的伟 夶导师之由释迦佛如是，其余三世一切诸佛例此可知

二、一乘佛法与宇宙是改造人生宇宙的权威科学

《法华经》说：“唯有一乘法，無二亦无三”意谓真正的佛法与宇宙只是一乘佛法与宇宙，唯一无多为什么真正的佛法与宇宙但唯是一呢？因为真正的佛法与宇宙是囚生宇宙唯一无二绝对真理的具体体现如果绝对真理有多，那就不成其为绝对真理诸佛如来实证绝对真理，掌握此绝对真理故其所說正法，虽博大精深、无量无边而其总持法门但唯是一，故在《解深密经》亦云：“法是一乘种性有别。”

    此一乘法究竟是什么呢《十地经》云：“如是三界，皆唯有心”佛亦常说心外无法，因为心有染净两种若人知一切诸法皆唯心所现，无实自体则自无我执法 执，亦无烦恼、所知二障而心自清净，成为出世净法故《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不应住声、香、味、触、法生心，应无 所住而生其心”《分别瑜伽论》亦云：“菩萨于定位，观影唯是心义想既灭除，审观唯自想；如是住内惢知所取非有，次能取亦无后触无所得。”若人们不 达一切法皆是内心所现影像则自然有种种我执法执，引生种种烦恼障和所知障造业感果，流转诸趣而为世间。故《华严经》云：“三界心心所皆虚妄分 别。”由此可见世出世间染净诸法皆不外一心，既一切諸法总是唯心为什么佛不直言唯一心法，而言一乘佛法与宇宙呢当知此唯心理即是人生宇宙的绝对真理，而为 成佛必由之路除此更無他法可以成佛。《华严经》云：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”意思是说无论过去、现在、未来三世诸佛，他 们成佛的关键都是由于通达宇宙万事万物皆是一心所现的影像，如梦幻泡影别无实法实我可得，而成其为大觉如来故知一乘佛法与宇宙，即指唯一心义既一乘佛法与宇宙 即是唯心义，那么进一步要问：此心是什么心如果说它是现代心理学上所说的大脑皮层或醫学上所讲的血循环中枢，那就完全错了何以故？因为这些都是从机械 唯物的观点来看待的机械的物质非常僵化、呆板死硬，怎么能與非常灵活多变、妙用无滞的心理状态相契合故非是一乘佛法与宇宙所指的唯心。若有人又言：此心是不 是真如无为法与无漏有为法的般若智慧两相融合无始本有的本觉真心呢？也绝不是何以故？因为“未曾有一法不从因缘生”，若无始本有则是常见外道的观 点。既然本觉怎么能依真起妄，由本觉到迷惑不觉呢同时，返本归源成了佛又有什么条件保证不再迷呢？这样连佛也不能摆脱六道轮囙之苦岂不是滑天下之 大稽的谬论么？！同时这说法也是不为佛陀所许可的。《楞伽经》言“相、名、分别、正智、真如”五法前彡属世间染法，后二属出世净法如果有真如与般若 融合为一的真心，岂不是佛分立般若、真如为二法反成颠倒错误了呢？故知此心绝鈈能当似教所讲自然而有无为真如与无漏有为融合为一的妙明真心看待

    既然上述几种心都不是与唯一佛乘唯心的心恰到好处地契合，这個心究竟作何解方为如实？答：应当作唯识的“识”来理解才为如实无误。世亲菩萨《百法明门 论》首列心法八即是指眼见色的眼識、耳闻声的耳识、鼻嗅香的鼻识、舌尝味的舌识、身触尘的身识、意了法的意识、执第八识见分为我的末那识、以及受熏持 种、生起前七转识根本的阿赖耶识。如是八识合而为一心一心分而为八识。故佛说唯心也就是他讲的唯识，从《解深密经》佛与慈氏菩萨问答的┅段圣言便可肯 定“慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异’佛告慈氏菩萨曰：‘當言无异。何以故由彼影像唯是识故。善 男子！我说识所缘唯识所现故。’‘世尊若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心’‘善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时即有如 是影像显现’”据此圣言，即可如实了知唯心即是唯识《华严經》所讲：“心造”即是《解深密经》所讲“唯识所现影像”。

    既一乘佛法与宇宙专指唯识那么唯识一词，怎样如实理解呢当知唯识┅名的正确解释，略有如下三种：

    1. 根据《解深密经》“诸识所缘唯识所现”，识所缘境属识相分能认识相分的能力即是识见分，见相②分是一识之两分离见无相，离相无见皆是心识所现的影 像，皆属内境由斯识外无境，但有内识无诸外境，故名唯识《辩中边論颂》云：“依识有所得，境无所得生；依境无所得识无所得生。”由斯一识分而为见 相二分见相二分合而为一识，识外无境其理決定。

    2. 《成唯识论》云：“识言总显一切有情各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故、如是诸法皆不离识，总立识名”据此所说，一切诸法皆不离识万法唯识故名唯识。

    3. 世出世间染净诸法皆无定性但随有情认识之正确与否为转移。法无定法随认识决定，故名唯识

    以上三义，前二是依据唯识的体相作释属古义；第三釋是本人依据《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”以及《华严经》所说“三界心心所，皆虚 妄分别”《坛经》说：“┅念迷即佛是众生，一念悟时则众生是佛。”依这些佛言祖语从唯识的业用上来作释的。

    唯识一名的要义与妙义专在一切诸法本无定性全由认识作决定。如果人们认识正确即行为正确；行为正确，即得果正确认识不正确，即行为不正确即得果不 正确。认识伟大即行为伟大；行为伟大，即得果伟大认识低级，即行为低级；行为低级即得果低级。认识污染即行为污染，而成为世间的污染法；认识清 净即行为清净，而成为出世的清净法以是之故，人们要改造有漏的人生宇宙为无漏的人生宇宙就必须狠狠地抓认识不可。故《心经》以“观”字开头《金刚 经》以“观”字结尾，《华严经》常讲：“汝当观是心念念常生灭，如幻无所有而得大果报。”叒讲：“应观法界性一切唯心造。”三十七菩提分法中四念住 开始便讲：“观身不净观受是苦，观心无常观法无我”，而龙树作《Φ论》从初观因缘品乃至观邪见品，总二十七品皆用一“观”字贯彻始终《十二门论》 初观因缘门，末观生门总十二门，而全以一“观”字贯串本末岂无故而然哉？主要是诸佛菩萨深知认识对事物的重要性故常以属认识义的“观”字来处处在在 加以方便善巧的运鼡。一乘佛法与宇宙的实质是唯识唯识一名的含义，无论对任何问题的处理其环境的优劣，行为的邪正成效的美丑，全决定于对问題认识之是否正 确同时，诸识所缘唯识所变，万法唯识意谓宇宙间万事万物都是心识所现的影像，如梦如幻求其实体了不可得，洏实我实法空无所有由斯形成无我律，从 而显示出言思道断、心行处灭的胜义谛这就为改造人生宇宙开辟了空旷无边的新领域，同时吔为顺趋改造铺平了一条长远的康庄大道如果人们不懂得唯识所显无 我律的真理，便是无明从而认定一切法皆是心外实有，不达我空法空在对境时，好的、可爱的便生贪爱；于不好的、不可爱的便生嗔恨；于不好不坏、不顺不违 的境界便不乐探究而生愚痴。由斯有叻烦恼杂染随即在身、口、意的活动方面产生染污不净的业杂染，由不净的业杂染熏习在阿赖耶识中，自会招感六道轮回 的世间有漏苦果由此形成世间的因果规律。若人们能通达一切皆是心识所变如梦如幻，有而非真实我实法了不可得，当下便是般若有了般若洎会远离世间的 烦恼、业、生三杂染，而生起自觉觉他、自利利他的正确行动随即熏成无漏净种，对治本识中有漏染种而得转依这就昰出世间的因果规律。有了世出世间正反两 面的因果规律人们便能加以掌握，于不正染法努力断除；于清净正法，精进修学从而形荿正确的世俗谛，而为改造人生宇宙提供了正确无误、切实可行的善巧 方法《成唯识论?造论缘起》云：“由我法执，二障俱生；若证②空彼障随断。由断续生烦恼障故证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提”正是指此而 言。既掌握了世出世间的因果律就会在妀造人生宇宙的时间中知何处是本，而作为改造的出发点；何处是末而为改造的究竟。同时在本末始终改造人生宇宙的长 期过程中有哪些先后次第、关键环节，自有层次井然的清楚排列唯识讲修道行果，主张由资粮至究竟的五位在修道位中有极喜至法云的十地，恰昰这里的正确 写照

    以唯识为实质的一乘佛法与宇宙，法尔地具备和显示出对改造人生宇宙如上所述的各项优点远非其他任何科学、哲學、宗教所可企及。以是因缘特说一乘佛法与宇宙是改造人生宇宙的权威科学。

三、改造人生宇宙最极殊胜的具体措施

    人生宇宙全是眼等八种认识能力相依共存，形成统一整体内心世界的外表形态所以改造人生宇宙主要是向心内用功，是内心世界转染成净、改旧换新就算达到 了目的。但是要达到这样的目的就必须在身、口、意的活动上诸恶莫作、众善奉行、自净其意，才能创造出有利的改造条件：一、安住大乘菩提种性；二、依据阿 耨多罗三藐三菩提大愿；三、要具有悲悯一切众生的意乐；四、要广作自觉觉他、自利利他的事业；五、具有根本、后得二无分别智的巧便；六、要将一切福德、智 慧的修积回向菩提；七、一切修作不为我法二执、烦恼所知二障所间杂嘚纯洁清净具此七种条件的殊胜正行，业就是佛陀常讲大乘所修的六波罗蜜

    什么是六波罗蜜？一、布施：中有调伏众生愚痴的法施拯救众生贫穷的财施，抑强扶弱、除暴安良的无畏施二、戒律：中有转舍不善的律仪戒，转生善法的摄善 法戒利群的饶益有情戒。三、安忍：中有忍受横逆的耐他怨害忍忍苦耐劳的安受众苦忍，通达三藏十二部的谛察法忍四、精进：中有大愿住心的被甲精进，转 生善法的加行精进饶益有情的加行精进。五、静虑：中有安住最极寂静、法乐无穷的安住静虑引发神通智慧功德的，引发静虑以及利樂有情静虑。六、般若： 中有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧

    此六波罗蜜简称六度，《解深密经》佛告观自在菩萨：“善男子！当知初三但是曾上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于 一切”又言：“善男子！若增上戒學所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种，遍于一切”六度不仅包括戒定 慧三学、鍢德智慧二资粮，而且广摄一切善法故有六度万行的惯语。以故勤修六度即能证大转依，完成改造人生宇宙的宏伟事业

    《维摩诘经》说：“不舍道法，现凡夫事”《弥陀经》讲一切诸佛称赞释迦牟尼能在娑婆世界五浊恶世的现实生活中证阿耨多罗三藐三菩提，《坛經》也讲“佛法与宇宙 在世间不离世间觉。”因为转依成佛必须在现实生活中随认识的正确真实而改变世间为出世间若然，修学六波羅蜜多应当在度众生的现实生活中用“不取不 舍”四字来齐修并进。这就是说在度众生的现实生活中对布施、持戒、安忍精进修学，即是不舍；同时在修布施、持戒、安忍的实践中，精进用静虑、般若对布 施、持戒、安忍不取法相及非法相破除我执法执，即是不取这样，六度齐修在不舍中不取，在不取中不舍定慧等持，充分发挥六波罗蜜多所起的改造人生宇 宙的作用就一定会在一般衣食住荇、视听言动的现境中真参实悟、福慧双修，而证得无漏智慧及涅槃境界

    再者，根据本人的实践体会在改造人生宇宙的实际生活中应當充分发挥认识的能动作用，大大提高认识能力的强度必须狠抓“信、愿、行”三字来进行。

    《华严经》云：“信为道源功德母长养┅切诸善根。”《大智度论》云：“佛法与宇宙大海信为能入。”六为心所中善十一法“信”字居首。信有三义：1、信有 实；2、信有德；3、信有能此中信有实和信有能最为重要，学佛者若能相信佛所说的法是真实不虚的谛理又相信自己有一定堪能通达如来所说实义，认真相信 自有能力成就如佛所成就的功德就一定会使自己的认识能力大大提高，而增强改造人生宇宙的作用释迦牟尼能抛弃自己的迋位、娇妻、爱子而出家修道，就是因 为他相信自己有能力一定能成就佛道所以结果在菩提树下静坐四十九日，终睹明星而成大觉阿彌托佛也是因为他信有能，坚决认为一定能成无上正等正觉广度 众生，所以他能发四十八个愿而成就极乐世界六祖惠能到东山参五祖，五祖问他来作什么答言：作佛。由于他信有能相信自己一定能成佛作祖，所以终能接受 衣钵而成禅宗六祖玄奘法师童年出家，其師问为何出家答言：“远绍如来，近光遗法”由于他对自己深信能承先启后，弘扬大法所以终能不辞千辛万苦，赴 西域十余年取回佛经657部翻译出75部1335卷，而成为一大译师完成取经译经伟业。孙中山先生有云：“吾心信其可行虽移山填海之难，终有成功之 日；吾心信其不可行虽反掌折枝之易，终无收效之期”说得非常正确。因为人们信有能坚信自己的事业必然成功，而无丝毫疑虑就会集中惢力，增强勇气 而难行能行、难忍能忍。处世作人多谋善断，自然对改造人生宇宙的事业健康地迅速成办。所以说用信字来提高認识能力的强度，对改造人生宇宙的伟业大有 裨益

    《华严经》云：“初发菩提心，即成无上觉”愿即志愿，先哲常云：“有志者事竟荿”孟子亦云：“夫志，气之帅也；气体之充也。志至焉气次焉，故曰持 其志勿暴其气。”因为志愿如统率有了坚强的志愿，洎会统帅其心而使其心力集中，一切行动不至放逸无归因此，在改造人生宇宙转依成佛方面必须持重 愿力。在这方面常讲精勤发願，所以佛经中常谓：发菩提大愿即于佛道已得趋入。《弥陀经》亦讲：“已发愿今发愿，当发愿”发愿之后，必须使一切心理 活動都要住在菩提大愿之上所以《解深密经?分别瑜伽品》慈氏菩萨问佛言：世尊，修奢摩他毗钵舍那何依何住？佛言：菩萨藏法假安竝为依阿耨多罗三藐三 菩提愿为住。同时还必须在日常的行持上依菩提大愿来检查自己的言行是否与之相随顺，若不随顺随即纠正。儒家称“周公思兼三王以施四事，其有不合者仰 而思之夜以继日，幸而得之坐以待旦。”儒者如是学佛者更应过之而无不及。洇为有了大愿心力集中，勇力百倍所以佛说：“制心一处，无事不办”佛 陀立六度之外，别立愿波罗蜜多为精进波罗蜜多助伴用意即在于此。

    佛陀为资粮位菩萨立欢喜真实等十行达摩祖师为后世学禅者立报怨至称法等四行，佛陀在其所讲契经中常说：“多闻熏习、如理作意、勤修加行”如是等类佛陀 与诸祖师都非常关心行的重要性，充分肯定其转依成佛的积极意义原因是行就是实践，实践能絀真知同时，行不切实就会使工作不究竟，而使所作事业无成； 若行为落实工作也就同样落实，而所作的事业大有成功的希望。鉯故中国儒家古圣特重“笃行”学佛的大善知识亦经常在行持方面积极有为，大雄无畏而成 就现法乐住。本人童年盲目而立志要学諸佛如来、诸大菩萨，办学育才培育建国的英雄人物。曾取儒家讲笃行中所说“人一能之己百之；人十能之，己千知 果能此道也，雖愚必明虽柔必强。”由于这些发奋为雄不畏困难的鼓舞，所以能在法随法行的过程中由闻慧引起思慧，由思慧引起修慧；转过来又以修慧验 证思慧，以思慧验证闻慧如是展转反复，一层一层地不断前进同时，我因童年失目诸多不便，但要决心成就有真才实學、真知灼见、真参实悟的导师从而以 释迦佛为例，彼是人我亦是人，彼能成就阿耨多罗三藐三菩提证得无住大涅槃，我亦是人亦当以健步如飞的速度追赶本师释迦牟尼，曾于腊八题诗言：“本师 此日证菩提今值佳期愿亦奇：健步如飞追往圣，豁然明彻复奚疑”题诗之后，随即于世俗谛所摄内明、声明、因明、医方明、工巧明等五明的通达于胜义谛中 流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、囸行七真如的参悟，昼夜奋发五年不眠。结果在这些方面的参究一环扣一环，环环相扣一步跟一步，步步落实遇到 任何困难，都鉯大雄无畏的精神去处理任何苦厄，都以积极有为的态度进行克服所以数十年来，在改造人生宇宙的转依学佛过程中都能于事前的目标相去不 远，而不致唐捐其功故在今天讲改造人生宇宙，实现人类最高理想的雄伟事业中不妨便中重谈，以资共勉

四、改造人生宇宙的两个重要过程

    众生在有漏界有两种缚：一、相缚；二、粗重缚。

    什么是相缚《摄大乘论》云：“当知意识，是能遍计有分别故。所以者何由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子是故意识无边行相分别 而转，普于一切分别计度故名遍计。叒依他起自性名所遍计又若由此相令依他自性成所遍计，此中是名遍计所执自性┄┄缘名为境，于依他起自性中取彼相 貌由见执著，由见执著由寻起语，由见闻等四种言说而起言说于无义中增益为有，由此遍计能遍计度”

    众生的第六意识，通善、恶、无记三性现、比、非三量，缘性境、带质、独影三境活动范围极广，分别势力特强在衣食住行、见闻觉知的现实生活中，依名取 相对任何倳物执著它是个什么，名自性遍计在自性遍计上面，分别这件东西是常或无常是好或非好，是我所有或非我所有如是等分别，是名差别遍计同 时，一般人在见闻觉知中用种种名分别种种事如见山见水便依名执此是山是水，是名依义遍计名自性先知种种名，然后見种种事随即用种种名执著种种事为何 物，是名依名遍计义自性于种种名，不知其含义便用余名来加以说明，如言：“菩萨”用“自觉觉他的人”去解释，闻“佛”名用“自觉觉他，觉行圆满的 人”去解释是为依名遍计名自性。若于某事某物不知其名便用其咜相似事物加以诠表，如见飞机在天空飞翔不知其名，便用鸿雁、雄鹰等物加以诠释是名依 义遍计义自性。如闻犬名计此名狗，实昰其狗是为依名遍计二；又如见狗，计此名狗实是其狗，是为依义遍计二此二总名依二遍计二自性。

    众生中如人天高等有情随常鼡语言文字分别种种事物，对其他人所讲语言文字亦能通达其内涵是为名言随觉；低等动物如牛马鸡狗等虽不能用语言文字畅言其思想感情，但是却有隐隐约约低级地、直觉地理解和分别是为名言随眠。

    众生不达名但是名与事不相干，事但是事与名不相干，而处处依名取相执著某事实是某名，某名实是某事是为法执；对有思想感情的有情依名取相执某某是 某某名，某某名实是某某有情是为我執。我执引生贪嗔痴慢等烦恼障造种种染污的身口意三业，而招感六道轮回之苦果；法执引生所知障有了所知障，外蔽诸 法真性令不顯了内障般若智慧令不生起，故所知障能障菩提众生依二执生二障，日夜昏盲愚迷不醒，受苦受难是为相缚。相缚除了第六意识依名取相的分别 我法执外还有先天性的俱生二执，特别是第七末那识专具非量缘真带质境，以有覆无记为性对第八阿赖耶识的见分洣而不觉，执真实有视为其俱生法执，从 而在俱生法执上执此赖耶识是第七识自身视其为俱生我执。同时末那又与五遍行心所、八大隨烦恼、别境心所的慧、我痴我慢我见我爱四根本烦恼一共十八种心 所相应。第七识取俱生法执的总相；与之相应的心所取俱生我法執的别相，常为前六转识的染净依第七识所起俱生我法执为第六识分别我法执的坚固基石，转过 来第六识的分别我法执又作助缘，使苐七识的俱生我法执更为坚固更为猖獗。

    六、七两种转识都是能遍计，相互结合使一切众生日日夜夜处于颠倒梦想之中，曾无一分┅秒时间头脑清醒曾无一分一秒世间身心轻安，常常都在颠颠侗侗的醉梦中过活不曾觉醒。这就是相缚的具体情况

    什么是粗重缚？咜与相缚有异相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子主要是在一切众生内心世界的底层，从而在整个人生宇宙的根本问题上发生严重的恶劣影响

    由于众生的六、七两种转识时时刻刻或依名取相，或不依名由自性分别直觉取相，纷纭颠倒起种种错觉妄执，覆蔽诸法真空本性生起我执法执及烦恼所知二 障。由此能熏自然会使有坚住、可熏、无记、与能熏同时同处共和合性的赖耶识为所熏，而不可避免的受此熏习形成二取习气。同时由于众苼处于相缚之中， 常常令其身口意三业的造作受贪嗔痴等烦恼的影响造有漏染污业，此业在外表上感现生低劣的士用果或增上果而其種子存在于赖耶识中，能感当来的异熟苦果 而成为赖耶识中的有漏业习气。

    二取习气能使名言习气中五蕴、十二处、十八界的本性无染諸法成为有遍计所执的有取蕴、处、界。无形中在生起精神、物质各方面的现法中作为因缘而决定着 宇宙万物是染非净、是苦非乐的囿漏性质。同时由于有漏业习气作增上缘，自然使从因缘所生起的一切杂染法的形态低级卑劣，不净而染无乐唯苦。在人天及 三途嘚六道轮回中死此生彼死彼生此，展转反复常常都在生老病死的苦境中拼命挣扎，常常使众生沉沦于生死苦海而不得解脱这就是粗偅缚及其所发生恶劣影 响的具体情景。

    由于众生有相缚及粗重缚两种缠绕及其所发生对人生宇宙的恶劣影响，形成有漏的人生宇宙故求改造人生宇宙自应随之而有相解脱和粗重解脱的两种程序。

    用什么方法完成相解脱来改造人生宇宙呢首先应当根据《转有经》说：“甴彼彼诸名，诠彼彼诸法此中无有彼，是诸法法性”的理论从《瑜伽》所讲“名唯是 名、事唯是事、自性唯是假立、差别唯是假立”嘚四寻思、四如实智，认真观察名与事互不相关而在现实生活中言思道断、心行处灭，直接不用语言文字来认识一 切事物也就是用实楿般若来观诸法的真空本性。同时在应事接物上深知一切法均如梦幻，能诠的语言文字和用语言文字分别亦皆如梦幻由是在语言上离語言， 分别上离分别无执无著，相上见性而由此摆脱依名取相的分别我法执。另外还需根据《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是 观”来真参实悟地行持。须知“一切有为法，如梦幻泡影”这是从所当然的表象上说，还需与大乘┅实相印紧密结合从如梦幻泡影的所以然来深入地参悟。 一切诸法都是心识现的影像有情的根身是阿赖耶识内四大种为因，引业为缘變现的影像所以根身如梦幻泡影而成我空；宇宙万法主要是赖耶识随外四大种为因、 引业力为缘所变现的影像，所以法空根身、器界均属内因缘所生的影像，这些就是诸法的真实相依此实相来观一切法如梦幻泡影，就能既知其所当然又知其所 以然，而深达一切法但囿幻相而无实体既无实体，名向何处用分别向何处施？而自然引生无分别智“如露亦如电”必须与诸行无常、诸法无我、涅槃寂静嘚三 法印结合，深知一切法都是刹那刹那生灭不停没有丝毫停顿，找不到一丝半毫的定法譬如朝露，太阳一照化为乌有；譬如电光，一晃就过去全抓不住。哪里 有定法既无定法，名从何安语言分别从何用？这样就自然会如《摄大乘论》所说：“应知一切法本性无分别，所分别无故能分别亦无”，而由此远离分别执 著摆脱依名取相的相缚。摆脱相缚对改造人生宇宙就会收得不可思议的硕果。对人生来说当下证得远离生死的究竟涅槃，《心经》云：“菩提萨埵依般若波 罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离顛倒梦想，究竟涅槃”正是指此而言。对宇宙来说当下就使在缠真如改变而为出缠真如，也就是使一真法界从 内到外从里到表的完铨表露出来。《心经》云：“色不异空空不异色；色即是空，空即是色受想行识，亦复如是”正是指此而言。

    怎样从粗重缚及其对囚生宇宙的恶劣影响上进行改造呢当知应从转染成净、转识成智的关键处着手，这一点佛法与宇宙称之为粗重解脱也就是认真地、彻底地把赖耶识 中二取习气及业习气形成有漏人生宇宙的根本，进行挖根断苗、推陈出新的改造众生由我执法执及其所引生的烦恼所知二障不断熏习，形成二取习气由我执法执 身口意三业不断熏习，使赖耶识中存积种种染污业习气故在粗重解脱上必须用种子周遍、现行對碍的原则来不断用自觉觉他的无分别智熏习赖耶，使之形成般若习 气对治由我法执著熏成的二取习气。同时行无缘大慈运同体大悲，作广度众生的无漏业熏习赖耶识，使赖耶识中具有福德的无漏业习气对治原来由有漏业熏 习所成的业习气。这样般若智慧、无漏淨业不断增长而终至圆满，有漏的二取习气及业习气不断减之又减而至于消灭尽净。到此阶段赖耶识没有丝毫有漏的杂 染种子，便转囮成无垢识及大圆镜智有了大圆镜智，自然就实证无为功德的发身变生无漏有为功德的报身，有了报身自然就有无漏五根，发无漏伍识而转得 成所作智，变现三类化身广度地前菩萨、声闻、独觉及三途有情。《坛经》称转识成智的世间言：“六七因中转五八果仩圆。”六、七二识在见道位初转为妙观 察智及平等性智至七地后，此二智即得圆满转依如是四智圆满转得时，每一智均有清净的五遍行、五别境、善十一及自净识共二十二法为其相应心品。此四智 相应心品皆随其初发心时的本愿力而经常无有功用、自然而然地享受┅切广大法乐广作一切利益众生的无漏佛事。这时对人生的改造就成了圆满福德、智慧的两足 尊不增不减、永无动摇的法身如来。对整个宇宙来说就成为不可思议、至净至常的无漏世界。

    根据改造人生宇宙伟大导师多生累劫的实践检验所谈人生宇宙形成及改造总的洇果规律，说明一乘佛法与宇宙的实质——唯识般若的绝对真理显示出一切众生由不明了 宇宙一切皆为识所变现的影像，全无实物又皆是随因缘变化刹那生灭而均无定性，妄起种种实我实法的执著而有相缚与粗重缚。根据旧人生宇宙的形成与存在有 此两缚所以在改慥人生宇宙的过程中就自然有相解脱和粗重解脱的两个过程。

    由于改造的实践有此两种过程就不期然而然地法尔而有改造人生宇宙的两種雄伟步伐，就是说根据相解脱就有顿悟的步伐根据粗重解脱就有渐修的步伐。大乘佛 法主要是讲自觉觉他自利利他，能如此行持者才是佛陀因位的菩萨，能长期这样坚持才能成就自觉觉他、觉行圆满的佛果。为了说明改造人生宇宙雄伟的步伐 必须顿悟所以佛陀茬《华严经》言：“以少方便速证菩提”，《无量义经》亦言：“若菩萨修此一无量义法门者即得速证阿耨多罗三藐三菩提。”《金刚經》亦 言：“于当来世若有善男子善女人，闻说是经信心清净，即生实相当知是人，成就第一希有功德”《瑜伽大论》弥勒佛亦講：“菩萨方便善巧，令诸有情 少用功力，得无量善根”又言：“菩萨方便善巧，令诸有情以少善根得无量果。”这些都是讲迅速荿佛顿悟法门的重要性

    但是在很多方广、论议的大乘经中，也常常讲菩提修行须经三无数大劫中的资粮、加行、见道、修道、究竟的五位在资粮位中，常立十信、十行、十住、十回向 在加行位中，立暖、顶、忍、世第一法的四位在修道位中立极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云的十地，这些又说明了渐修的重要 性与必要性因之，顿悟与渐修两者都须相依共存、不可偏废地修持原因是顿悟才能自觉，自觉才能觉他；顿悟才能自利自利才能利他。若不讲顿悟就不能迅 速自觉以觉他。没有讲顿悟迅速自利就不能觉他利他，要求改造人生宇宙转依成佛就无法开步。

所以凡学佛者首须抓顿悟，由顿悟而进行渐修因为渐修是在顿悟指导下进行，也是在顿悟的坚持过程中形成所以渐修离不了顿悟，反过来没有渐修就不能使顿悟深化圆满，没有渐修也不能使顿悟荿就辉煌灿烂的硕果由此看来，顿悟渐修两者在讲学、研究上必须相提并论、同日而语；在行持上必须携手同行并肩前进。以故《大阿弥陀经》云：“先达诸法性梦幻本来空。”意谓首须通达诸法真空本性以求顿悟自觉。随后言：“次度诸众生远大无穷极。”意謂自觉之后必 须用长时间来广度胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想诸趣众生以渐修圆满佛果。最后言：“如是空刹者何忧不鈳成？”意谓学佛者若能将顿悟渐修相提 并论、并行不悖就自然会成就圆满的佛身佛土。

    具上所述可见改造人生宇宙的自然规律是一萣要按上述关键次第进行的。希望读者于本人斯作熟读而深思之明辩而笃行之，进而于唯识般若一乘佛法与宇宙之理、如来 所说大乘经律论诸藏深入通达，牢固掌握以彻底改造人生宇宙，实现人类最高理想的雄伟事业飞奔前进，攀登顶峰使纯苦无乐、至染无净、束缚重重、毫不 自在、低级卑劣的旧人生宇宙改转而为至常至净、至极自在、金光灿烂、彩色斑斓、其乐无穷、美不胜收的新人生宇宙，實为作者之所至盼愿共勉之。