佛教起信与入门 李庆宏居士著
现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语言讲述佛理；另一方面，针对佛教理论太过深奥和纷繁复杂的状况，努力去繁就简，不单纯以佛理来表述佛理，而以现代人常用的科学方法和科学语言来表述佛理，以便于现代人理解。···
《佛教起信与入门》内容简介
第一章 什么是科学理论
第二章 佛教的宇宙模型
第三章 佛教的生命模型
第四章 外星文明的状况
第五章 关于人类未来的预言
第六章 信佛的开始：如何皈依佛教
第七章 佛教的基本教规：居士五戒详谈
《佛教起信与入门》内容简介
本书内容第一是讲述佛理，论证佛教的真实性和信佛的真实利益，使世人起信；第二是讲述佛教的基本教义和修行方式，以便世人能顺利的进入佛门，信佛修佛。
现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语言讲述佛理；另一方面，针对佛教理论太过深奥和纷繁复杂的状况，努力去繁就简，不单纯以佛理来表述佛理，而以现代人常用的科学方法和科学语言来表述佛理，以便于现代人理解。
长期以来佛教被认为是一种与科学不相容的宗教，究其原因，是佛教理论太过高深，而直到现代之前科学尚未发展到足够的高度，难以理解和论证佛理。但随著现代科学的发展，当我们以现代科学的知识和研究方式深入考察佛教后，我们就会发现佛教和科学是完美相容的。在宇宙物质和精神深度本质的认知方面佛教达到的程度远高于现代科学所达到的，而在物质世界可观测事物的运行规律方面现代科学则比佛教精细得多，但两者本身毫无矛盾之处。而在研究方式上，科学理性的研究方式既适合用来研究科学，也适合用来研究佛教。
现代人学习和研究佛教，完全可以用科学理性的方式进行。至于修证佛道，则最好要回归正法时代修深禅定的方式，或者念佛求生西方极乐世界。
本书第一章名为‘什么是科学理论’，主要是就是讲什么是科学理性的思维方式，目的是为破除迷信，弘扬佛教正信，确定以科学理性为学习和研究佛教的方式。读完本章，读者虽然或许科学知识尚不足够，但所拥有的科学精神，却足以与最尖端的物理学家们相媲美了。
第二章名为‘佛教的宇宙模型’，以科学的研究方法就佛教的理论体系给出个层次体系清楚的结构化模型来，并与现实相对照，论证佛理。佛教作为一个揭示宇宙一切最本质和最深奥真实的思想理论体系，必然是无比深奥复杂的，但现在只要结构清晰，层次脉络清楚，就是比较好理解的。读完本章后，读者即可对佛理有一个宏观的、全面系统的了解。
第三章继续讲述佛教宇宙模型的重要组成部分：‘佛教的生命模型’。介绍佛教生命六道轮回理论的细节和佛、菩萨、辟支、罗汉四圣道的状况。
第四章和第五章是两个小专题，第四章讲述外星文明的状况，第五章讲述佛教关于人类未来的预言，既是对佛教理论体系的细节补充，也是对佛教理论的继续论证。
第六章及以后则是本书的下半部分，讲述佛教的入门。
第六章详谈三皈依，包括为什么要皈依，皈依仪式，皈依佛、皈依法、皈依僧的具体内容等。
第七章详谈居士五戒，包括如何受戒和受戒的注意事项，居士五戒‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’各条目在当今时代的具体细节内容等。
第八章谈佛教的修行，分别谈为求人天福报，比如富贵和长久富贵、健康长寿、生活美满、消灾免祸等的佛理解决方案和佛道修行，以及为往生极乐净土的佛道修行，和为自觉觉他最终成佛的佛道修行。
第一章 什么是科学理论
严格地说，即使缺少与科学的相容，信仰就是可以成立的。因为对于我们人类来说，是否符合事实并不是第一重要的，第一重要的只有一个，那就是是否符合我们的利益，或者说，是否有利于我们的愿望的满足，是否能让我们感觉更加快乐。
这儿的‘利益’、‘愿望的满足’、‘快乐’，也许很容易让您联想到‘发财’、‘得到一亿美元’、‘吃饭睡觉’、‘嫁个好老公’、‘和美女做爱’什么的，这些当然是快乐或满足的一部分，但您也许可以再想得更广泛些，比如说：内心的宁静和归宿，自我实现的感觉，爱人和被人爱的感觉，纯净祥和圣妙快乐的感觉……或者更美满一些，比如说：我要永远处在快乐无忧自在圆满的状态中。
宗教要求人抛弃利益么？从最深远和广阔的角度讲：不是的。准确的说它通常只是要求人不要太过追求世俗的利益，而要追求更长远的利益，比如说：在天堂享受长久的、无忧无虑的快乐。当我们以宏大的宇宙观科学系统的考察包括我们人类可见的一切和不可见的一切在内的宇宙一切的时候，我们将发现宗教和科学的目的是一样的，都是为了我们生命的快乐。
我这本书的目的无非也是这个。
这也正是有些人抱著「宗教归宗教，科学归科学’的心理，不管其真实性如何，埋头就信某一个宗教的原因。这个逻辑的主要问题在于：如果一个宗教本身不真的话，那么信它是否真能得到好处就很成问题。另一方面，您是否仍然有好奇心，比如说：为什么信神能得到好处呢？
这儿我可以先直截了当的回答你：您所信仰的神灵，比如说耶酥基督，或者阿弥陀佛，是真实存在的，信祂们是能得到相应的好处。
这下也许又有人得问了：有吗？他们在哪儿？
的确，这样的反应是符合真正的科学精神的。但是如果我不能立刻让你看到，比如说让你看到阿弥陀佛出现在你的面前，你就说祂并不存在，却同样是完全背离科学精神的。
或者我另外举个例子吧。比如如果有人对你说：1万亿光年外有一块5公斤重的石头（目前人类观察到的最远星体距离我们约140多亿光年），那么你所能作的回答只能是：我没有能力观察到一万亿光年外的事物，我无法判断你的话是真是假。当然也许你可以反问：那块石头的存在与否，与我们人类有什么关系么？
这才叫真正的科学精神。
让我们再来详细谈谈什么是科学理论。当代最伟大的物理学家史蒂芬·霍金在他著名的《时间简史》中对此有精确的论述：
‘为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。如果它满足以下两个要求，就算是好的理论：它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上，准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确定的预言。例如，亚里斯多德关于任何东西是由四元素，土、空气、火和水组成的理论是足够简单的了，但它没有做出任何确定的预言。另一方面，牛顿的引力理论是基于甚至更为简单的模型，在此模型中两物体之间的相互吸引力和它们称之为质量的量成正比，并和它们之间的距离的平方成反比。然而，它以很高的精确性预言了太阳、月亮和行星的运动。
在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。正如科学哲学家卡尔·波帕所强调的，一个好的理论的特征是，它能给出许多原则上可以被观测所否定或证伪的预言。每回观察到与这预言相符的新的实验，则这理论就幸存，并且增加了我们对它的可信度；然而若有一个新的观测与之不符，则我们只得抛弃或修正这理论。至少被认为这迟早总会发生的，问题在于人们有无才干去实现这样的观测。’（摘自《时间简史》第一章）
这儿我们可以看到，理论只是用来描述观测到的事实，以期对未来的观测结果有能力做出一定程度的预言，观测和事实本身才是唯一重要的。以科学理论来否定观测和事实，才恰恰是彻底的反科学态度。这可以被称为是‘科学迷信’，即过多相信科学理论，不明白科学理论从根本上讲仍然只是一些假设而已。‘迷信’的反义词不是‘科学’，而是‘理性’，反对迷信，最重要的是发扬科学理性。
换个角度讲，这其实也说明，我们人类正是生活在信仰当中：我们相信很多科学理论的成立，并用它们来指导我们的生活。而事实上这些科学理论从来没有被‘证明’过，也将永远无法被‘证明’。
我可以再举个具体的例子来进一步说清这个概念：
我们知道光在真空中的速度是恒定不变的近30万公里／秒，但即使是这个简单的物理学概念也从来没被‘证明’过，因为我们所知道的只是现有的实验结果发现光在真空中的速度是近30万公里／秒，但我们永远无法断定下一次测试的结果也是近30万公里／秒。我们只是相信下一个时刻光在真空中的速度原先那样的近30万公里／秒而已。所以说，我们对科学的相信也是一种信仰。
虽然无法彻底证明，但只要已经被足够的试验证实，就可以信之为真，这是符合科学精神的。因为人在这个世界，是一直在生活的，并不可能非要了解了一切，才可以开始生活的，很多时候没有证明的概念，也要使用。佛陀曾经作过一个比喻：譬如你中了一支毒箭，然后别人帮你找来个曾经的大夫治，你是拼命问这位大夫是从哪儿来的，用的是什么药，药方如何，采用这药方的原理呢，还是赶紧让这位大夫治呢？的确，即使这位大夫曾经解过一百例这样的毒无一失败，也并不意味著第一百零一次必定成功，但如果不治疗，却是必定身亡，如果因为未被‘证明’，而拒绝采用，不但毫无科学理性可言，相反根本就是大傻瓜。
如果你确实是以这样真正的科学理性精神来信仰和应用科学的，那么你就可以信佛，并且很容易理解佛教的真实理论。相对而言，信基督则确实会有一定的麻烦，因为你可以看到《圣经》的一开头就和现有的科学理论不大符合，里面说先有大地和菜蔬果子然后再有太阳、月亮、众星，和现代人观测到的明显不合。信仰，确实是没有证明就可以信，但自相矛盾总不是回事吧。你到底是信先有太阳再有地球还是先有地球再有太阳呢？你总不能两个都信吧？
当然，《圣经》开头部分另有深远的神性因素。如果您已皈依基督，我乐意看到您还是继续信，并希望您的信仰更加虔诚和富有意义。
至于尚未有宗教信仰的读者，我还是建议您信仰佛教，因为佛教不但真实，而且信佛有极大意义。
也许我们可以先把释迦牟尼看成一位大科学家，当然‘大科学家’的称号相对于‘佛’、‘世尊’或者‘正遍知’、‘世间解’（这些均同‘佛’一样是‘佛’的别称）这样的称号而言是远远低了，但请允许我为了把佛教理论更通俗易懂的讲清楚，先这么说吧。释迦牟尼作为大科学家，他的出发点与现代物理学家并没有什么区别：同样是为了揭示宇宙真实状况。他的科学实证主义精神与现代物理学家也没有什么不同，其实佛教里对真实、实证的要求甚至远高于世俗的科学家团体。释迦牟尼与现代物理学家的区别主要在于具体的研究方式上：他是以精神修行调整个人的身心，达到能够遍知宇宙无穷真相的；而物理学家们则以实验观测加理性推导为主要方式。在结果方面，两者是相容的，并且释迦牟尼所看见和指出的远远多于和高于目前物理学家们所看见和指出的。
为什么会这样呢？没有任何实验，单凭精神修炼就能知道那么多？对此我只能说：这是宇宙真实状况本身所决定的。科学家们的研究方式对不对？也对。有没有意义？有意义。能不能适用于人们生活？能。但是由于宇宙的复杂度和真实属性远远超过一般人所能感知的程度——不管是人们在日常生活中的感知还是物理学家们在物理实验中的感知——只有通过深度的精神修炼才能感知宇宙更深远的真实。
这正是古代东方三圣的另一位圣贤李老君所说的：‘不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。’（《道德经》第47节）
李老君也可称得上是一位大科学家，他在2500多年前的远古时代就已指出太阳与地球人之间的准确空间关系，这在他唯一流传于世的《道德经》中只字未提，我们是从古代东方三圣的另一位圣贤孔子的故事中了解到的：
‘孔子东游，遇两小儿辩。一小儿曰：日出于山东是以属东；一小儿曰：日归于山西是以属西。孔子不能决，以之求老子，老子笑曰：日本无根基，何以算东西。’（《列子·两小儿辩日》）
科学家们必须深刻注意到这意味著什么。2500多年前的人，完全背离当时一般人的经验，凭空就指出太阳在宇宙空间和地球人位置关系的准确状况，是多么了不起的科学成就！而这还很可能只是他看到的很小一部分，我们可以注意到他只是在被别人问到的时候，简单的回答了一句，而显然对被后世称赞毫无兴趣，他的《道德经》据说还是在出函谷关飘然消失之前应太守尹喜力邀才写下的，并且《道德经》只字未提这些惊人的科技发现。
如果他提了，比如说，给出一个太阳系的真实模型，结果会怎么样呢？我们现代人当然会更加相信他。但在他之后的一、两千年内，人们却反而会更不容易相信他言说的真实性，以致也许是否能流传至今都成问题。
我相信当时的释迦牟尼佛也面对著同样的问题。释迦牟尼佛的一个优势在于，他在世时就深受信仰，信徒众多，所以即使说些当时人看来不可思议的话，也仍然可预期被人相信。再加上他看得极其全面和真实，所以尽管他的本意在于引导人心，很少描述宇宙物质世界的客观状况，但这少量的描述整理下来，也已经极其惊人了。
虔诚的佛教徒通常会把释迦牟尼佛看成绝对真理的化身，我也这么相信。但从科学的角度来讲，通过上面的分析我们已经清楚的知道：‘理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型’，‘在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。’所以对于科学家来说，您也可以先认为，我这儿根据佛经整理出来的整套理论也只是一个物理模型，一个由一系列假设构成的理论体系。
我以前曾经写过一篇哲学论文，叫做《真理是绝对的》，而我现在又赞同任何物理理论都是假设，都是临时性的，这是否有所矛盾？对此我的回答是：NO！没有矛盾。
我这儿关于真理的定义与亚里斯多德相同，即‘真理就是符合事实的描述’。我在《真理是绝对的》一文中指出，任何一个判断，或者符合事实，或者不符合，符合就是真理，不符合就不是，并不存在既符合又不符合的情况。唯一的‘例外’仅仅是‘不知道是不是符合事实’，但这不能成为否定真理绝对性的理由。
需不需要我举出些绝对真理的例子？没问题。请看下面几句：
‘世界上曾经存在过人。’
‘如果1＋1＝2，那么1＋1＝2。’
‘你在过去的10年之内未曾把太阳永久毁灭过。’
那么物理理论呢？物理理论，作为对事实的描述来看，它当然也是个判断，只是它作为理论与一般的描述不同的是：它一般应该具有高度的抽象性和概括性，以及人们所希望的未来永久适用性。你总不能说‘我吃过饭了’，或者‘那边有条河’，‘世界上曾经存在过人’是物理理论吧？那未来永久适用性，就只能在往后的时间里不断证伪了。也即是说，物理理论，就是上面‘不知道是不是符合事实’的判断。我不赞同‘真理只能被证伪而永远不能被证明’的说法，准确的说法只能是‘被期望拥有未来永久适用性的科学理论只能被证伪而永远不能被证明。’只有在这个意义上‘真理相对性’的说法才能够成立。
人们日常生活中的绝大多数判断都不像科学理论那样无法分辩真伪，所以我仍然主张真理绝对性的说法。‘真理相对性’的概念小而且缺乏意义，并且作为一个深层的哲学概念，容易成为歪曲事实、混淆视听、粉饰丑恶的工具。因为反正真理是相对的嘛，那就不要去管是非善恶了！‘真理相对性’的概念很容易被人这么引用。看过本文的读者以后可以用这句话来彻底否定‘真理相对性’：‘具有相对性的是科学理论，不是真理。真理是绝对的。’
关于‘真理’和‘科学理论’的概念分析到这儿，应该足够清楚了吧。之所以在讲正题之前要讲这些，是因为我现在要讲述的是宇宙的一系列根本属性，涉及一系列新的、乃至不可思议的重要理念，那么与读者详谈什么是科学理论的清晰概念，就成了我不得不先做的事情了。这大概也是霍金在《时间简史》的开头觉得自己有必要深刻讲述什么是科学理论的原因吧。
下面让我们赶快进入正题：我们这个辉煌灿烂的宇宙世界！
第二章 佛教的宇宙模型
第一节 释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域，现在的科学研究还处在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物，比如鬼神，神通等，我都不置可否，而对据说信了会有好处的宗教，比如佛教和基督教，我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的人，自己也开始精神修行，对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理论难以验证，所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于‘三千大千世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确，在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释。
我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：
‘佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。’
一、小千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下：
1，佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。
2，从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’，人是‘正报’，物是‘依报’，佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界。
‘千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述），这当中的‘千’是虚数，总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
其中，Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N
是一个星系中恒星的数目，fp为有行星环绕恒星的概率，nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表生命域中生命起源的可能性，fI为生命产生理性的概率，Fs也称为社会因数，它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中，多数因数随著人类对宇宙的认识了解而变得越来越大，只有Fs因数非常不确定。也就是说，一个理性社会能够存活多少年，以地球人类的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会，也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长时间，这是一个非常不确定的数字。社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数。
根据这个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’，我推测是其他类型生命的星球。
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大千世界，因为计算起来要三个千连成，所以叫成‘三千大千世界’。我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的，但无论如何，从流传下来的结果的字面意义上看，三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个星系），而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释，都已经是相当惊人的准确了。
这个三千大千世界是同时成住坏空的，也意味著这确实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。
经中所述的‘四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世天。’均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切。
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
还有很多层天，以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似‘三千大千世界’这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
我想大家首先关心的还是未来，那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空，目前我们当然是在‘住’的状态下，那下一步就是‘坏’了。但大家先不要著急，因为这‘成住坏空’是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的。
毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云：‘诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱。’
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态，这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯，地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100℃。
在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命。
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了，这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：‘云何火灾。诸比丘。火灾起时。诸众生等。皆有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即生光音天中。地狱众生。畜生众生。阎摩罗世。阿修罗世。四天王世。三十三天。须夜摩天。兜率陀天。化自乐天。他化自在天。及魔身天。乃至梵世。一切众生。于人间生。悉皆成就无觉无观。快乐证知。身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽。’
大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱，向上烧毁梵天，但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行，因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天。
这世界‘坏、空’的阶段，也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的，但对佛陀来说却显然不是一个问题。世界坏掉是大火灾，那‘空’的阶段，因为是‘空’，我们当然也没什么好说的了，我们再来看看世界是如何成的。这同样在《起世经》有述：‘诸比丘。云何世间坏已复成。诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历多年。百千万年。彼雨水聚。渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水遍满。然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已后。还自退下。无量百千万亿由旬。当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天。世间出生。’（《起世经》世住品第十一）
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水上。’这梵天的成立，正是先天地，然后水。
梵天成，然后下面一层层天依次先后形成，直到我们人类可以看见的这层天。‘诸比丘如是作已。彼大水聚。复更退下。无量百千万亿由旬。略说如前。四方风起名阿那毗罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。’
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天，分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，各层天之间的一个主要区别就是光明程度，每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光，然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱。那么根据
3，这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性，我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来，也即我们这层天中的大爆炸，对应著上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等，然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天，最后人类世界出现。
三千大千世界内的各层天是紧密相关的，相对而言，超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中，与我们关系似乎要小一些。
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后，立刻就是‘神说，要有光，于是便有了光。’或可视为宇宙大爆炸的开始。
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山，也即须弥山。请看经中：‘诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王。次作城郭。杂色可爱。四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘。以此因缘。世间便有须弥山王。出生显现。诸比丘。又于是时。毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬。杂色殊妙。七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘。世间出生四大山峰。彼风如是次第。又吹水上浮沫。为三十三天。造作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所。为四大天王。造作宫殿。城壁垣墙。皆是七宝。端严殊妙。杂色可观。如是讫已。尔时彼风又吹水沫。于须弥山王半腹之间。四万二千由旬。为月天子。造作宫殿。高大城壁。七宝成就杂色庄严。如是作已。复吹水沫。为日天子。’
须弥山周围又有八山七海。其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了，我们人类世界就在其中的碱海里，同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’（注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：‘复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲。及八万小洲。并余大山。如是辗转。造作成就。诸比丘。以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现。’
成就了这个世界后，人类开始出现。《起世经》里面说人类的起源是光音天上的天人贪吃了地上的食物，结果‘其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾虚空。以地肥故。神通灭没。’
吃了地上的食物，就有了人类的性欲，然后人类繁衍生息，直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物，然后两人就有了性行为，大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言。
光音天人下降，有可能是化生人间，与猿猴无关，但也并不彻底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非常开放，具有真正的科学思想。大家可以看见人可能生‘猴孩’，也即退化的品种，那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧。
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义，并怀疑这个问题是否还值得讨论，但现在看来，至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的，因为佛陀显然是说先有大地和食物，然后才有人的。
由此我们也可知道，佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单，至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’。
第二节 整个宇宙模型的核心构架
‘未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。’
——阿尔伯特·爱因斯坦
如果爱因斯坦把更多的时间和精力用在研究佛教上，那么写这本书的将可能是他而不是我。并且，也许，他在物理学上将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学中‘观测本身会影响观测结果’这一惊人论断，说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。
这儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切。
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其他层次的空间，以及我们人的意识，这些所有的一切，都产生于心。
为了区别于心脏的‘心’，或者单纯表示人类意识的‘心’，我在下面将统称此‘心’为‘识心’。佛教的唯识论，即万法唯识，八识唯心，故定名‘识心’是很恰如其分的。
另一个表示此终极本原的常用名词可能是‘心性’。但‘心性’这个词感觉过于抽象。从科学角度讲，名字其实是无关紧要，重要的是名字所指代物件的属性，下面将会经常提到‘识心的属性’，如果换成是‘心性的属性’，两个‘性’，未免有些别扭。所以我还是用‘识心’这个词。
‘识心’即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
由于它是终极本原，我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题，而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律。
如果说‘奇点’已经与人们极其遥远的话，那么‘奇点’与‘识心’的距离比人与奇点的距离更加遥远。即使是最爱提问题的哲学家，也确实不必继续追问了。
我们主要分析识心的属性。
到目前为止，关于识心的属性，只有佛陀，或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。
不生不灭，即没有时间先后概念；不增不减，即没有空间大小概念；不垢不净，即没有人类美丑分辩的概念。
现在这个时代，人的灵性越来越弱，但人的理性、知识和理解能力越来越强。相应的人越来越难以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相，但却更容易通过他人的描述得到理性的理解。本书主要就是精确的描述这个识心的模型，并希望人们在理解的基础上，生起强大的信心，并进而修行、实证。
在佛陀那个时代，讲的是‘信、解、修、证’，因为佛陀三十二相、大威神力，一看就能让人起信，而且当时的社会环境就是很流行精神修行的，佛陀的弟子很多都是大根器的人，很容易进入佛陀那个灵性的世界，理解佛陀关于灵性世界的教导。而现在没哪个人有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信，那么我这儿就主张‘解、信、修、证’，将解和信结合起来，让人们在理解的基础上信仰和皈依。
现在很多人不信，或者不感兴趣，或者感兴趣而不全信，或者虽信却只是信些细枝末节，比如半信半疑的求些在世的小小福报，是因为他们不了解。了解了并认为确实有道理，自然就深信了。
从另一个角度讲，若是光有信，而不解，那等于你不知道你信的是什么，也就等于没有用。比如你相信万有引力定律，那你也得理解万有引力定律啊，你若是根本不知道万有引力定律具体什么内容，那你这个信，算什么回事呢？
同时，对于已经深信和皈依的佛教徒来说，大家也都不是释迦牟尼佛那样的正遍知者，也都有个理解的问题。
现代人理性和知识强了以后，将比较容易理解识心在时空上概念。我们这个世界，是个三维空间加一维时间的世界，‘识心’则可理解为没有时间维度，空间维度是四维的物体。这样一个四维空间的物体，拥有三维空间的人类所无法想像的神奇属性。比如，没有三维空间的大小概念，或者说，就是无限大；又如，它可拥有无限多个三维空间，并且这些三维空间的关联也是无限的。我们拿二维空间的世界来和我们这个三维空间比较，也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间相比较的意义：
1，一个三维的物体，无论它大小如何，都可以包含无数个二维的平面；
2，一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面；
3，对于一个二维平面空间中的观察者来说，如果有三维空间的存在，那么他的观察很多情况下将是不可思议的。比如如果平面中有一条线横贯当中，要把一个物体从线的一边移到另一边，必然要接触和经过这条线，但如有三维空间存在，我们可以轻松的把物体不通过线而移到物体另一边，那这在二维平面空间中的观察者看来，绝对是不可思议的。
由此我们可以理解，一个四维空间的物体可以包含无限多个我们这个三维空间，并且这些三维空间之间可能有著深刻的相互影响。
物理学界早已有时空多维的假设。《科学》（Science）杂志2002年5月第296卷上发表的一篇题为《时空，卷曲的膜和隐藏的维度》简要介绍了一下物理学界关于多维时空的假设。
‘文章说，在研究宇宙结构的演变时，科学家们发现，人们没有任何理由认为时空必须是四维的，从数学的角度来说，多维的时空更容易被描述。那么他们为什么不应该存在呢？实际上，和很多人的直觉相反，许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的，而且为了保持对时空描述的一致性，它们必须存在。举例来说，在二十世纪七十年代，为了把相对论和量子力学统一在一起，物理学家们提出了当代物理学中最尖端的超弦理论，在这个理论中，构成我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之为‘弦’的极微小的亚原子物体。弦论同时告诉人们，我们生活的这个空间实际上应该至少有十个维度，其他六维紧紧地卷缩在一起，由于其极为微小，人们无法用通常的方法探测到它们。’
‘文章认为，人们之所以感觉不到多维空间的存在，是因为人们的视场（Field of View ）
被限制在一个低维的膜中，而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞产生了一系列的大爆炸，从而演化出多重宇宙结构来。在此之前，一篇发表在《自然》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为，我们这个宇宙只是多维空间的一层，多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超空间中。这些另外的时空可能只有原子大小，也可能无限大，我们可能探测不到它们的存在，但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。’
这儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过分，干脆假设个‘十维’之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚，更高维的说法显然就更缺乏实际意义。佛陀，正遍知，看清了宇宙多层空间的真相，但表述起来也是比喻，比如合三十三天、四天王天、及我们这层空间等在内的多层空间，说成是‘须弥山’，是一座‘山’。
佛教里有‘一芥子藏须弥山’的说法，这‘芥子’，就是一种极小的物质，可以认为是佛教四维空间模型的比喻。
需要注意的是，这只是在一般人看起来是比喻，对于佛陀和他高修行的弟子来说，在深度精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况，或许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到很多经书都是佛陀对他高修行的弟子讲的，而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。
总的来说，识心这‘四维空间’乃至‘多维空间’物质的模型，只是一个便于理解的描述，或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过深度精神修行才有可能认识，并且即使认识了也难以用语言向人描述，正如你永远不可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样的。
大概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识，并且在深度精神修行中似乎可以将它‘无限’的化用，所以佛教倾向于把它称为‘心’类，也即概念上更接近意识一些。《道德经》中的概念则偏重于物质一些：‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。’（《道德经》第25节）
对这个先天地生，为天地母的概念，李老君显然也无法定义，只是勉强的称之为道了。
既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚，所以我可以很坦白的说，我这儿关于‘识心’属性的讨论是非常勉强的，主要就是引经据典和理论分析。
由于它是所有物质和意识一切的本原，所以我们是不能定义它是属于物质或是意识的。它没有时空概念，没有物质的形体，只能通过深度的精神修行认识，产生意识或者称形成意识，这是接近于意识的属性；同时它又没有人性，没有人的欲望，没有人的美丑、善恶之类概念，所有万物都由它而生，这又是接近于物质的属性。
佛教中虽教人向善，但在修行当中，修行到极高层次以后，要直驱本心时，还是要抛弃善恶等一切概念。《道德经》中也说，‘天下皆知善之为善，斯恶已’、‘天地不仁，以万物为刍狗’，这刍狗，就是草扎的狗，人们对它是没有喜恶概念的。
从实际情况上看，如果认为识心这个宇宙终极本原是有善恶概念的，那么如果它是善的，那么整个人类世界的一切就都是善的了，如果它是恶的，那么人类世界的一切就都是恶的了，而事实上世界有善有恶，善恶在于人自身的观念，这证伪了识心具有善恶概念的假设。
因为识心不具有人性，所以尽管识心的概念是比佛更本原的，但它并不是适合人们崇拜的物件。崇拜它和崇拜一个电子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什么区别，都是毫无意义的。只有崇拜有人性的物件，才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是三宝，即皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是皈依‘识心’。
有的佛教徒认为‘佛即是心，心即是佛’，那是没仔细辩析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同与识心；佛全知一切的属性也让人感到他几乎可以等同于一切；佛遍满虚空、威神势力不可思议的属性也接近于识心；但我仍有更充分的理由不把佛等同于识心。
首先我们可以注意到佛是有很多个的，如‘阿弥陀佛’、‘释迦牟尼佛’、‘药师佛’等，而识心只是一个，这种情况下我们不可能将识心和佛合而为一。你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个佛吧。
其次，在佛经明确的论述中，是把佛归类于十法界的，所谓‘十法界唯一念心’，佛亦是由心生的。
其三，佛是有人性的，而识心是无人性的。
所以我这个模型还是认为佛只是彻底觉悟，彻底回归到本原识心的生命。
同时，每个人，首先是每个人的神识，都是识心所产生的，或者说，都是识心的一部分。这就是佛教说‘每个人都具有佛性，都堪成佛’的根源。
我们是否有必要讨论一下是否越是层次高的人或神，占有识心的比例越大呢？其实由于识心是没有大小概念的，所以每个人在识心中‘占有’的那一块的‘大小’也是没法讨论的。如果一定要作这样的想像，我倾向于认为是完全一样的。层次的高下只意味著迷妄的程度不同，或者其他某些次要属性的不同。也即是说，在这最根本的层次上，人与人是平等的，人与神是平等的，人与佛也是平等的，或者说，众生是平等的。
有的人修行深到一定程度，会产生某种一切都是我识心中的产物的感觉，这时你就要深刻注意到：其他人的识心也是识心，万物不仅仅是在你的识心里，而是在众生的识心里。
我还勉强考虑了一个属性。即在生活中，比较有缘的人或神，在识心中靠得更近。如果这个猜想准确，那么你就一定要善待与你有缘的人，因为你们可能生生世世容易走在一起，善待他人，也即善待你自己。
生活中的一切事物，是否会相应的影响到识心呢？当然是的。但因为我们绝大多数人无法直接通过观测识心来对此作出判断，并且事实上也没有人这么作出过判断，所以考虑这个问题似乎也没什么意思，我们不如把精力花在层次低些的研究上。
识心，或者说由识心所产生的宇宙一切，它的发展变化是否有规律的呢？我们这个模型认为是有的。这也即是佛教中因果律的概念。佛教的因果报应并不仅仅是简单的‘善有善报、恶有恶报’，从深层的哲学上讲，就是‘事物的发展是有规律的’。如果不是相信事物的发展是有规律的，那么我们人类的一切科学研究就全都可以立刻停止了。
由于现在这个基于识心的宇宙模型比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍，所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。
不过，无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
虽然物质和意识都与识心相互作用，但似乎意识的作用更直接一些，在佛教的理论体系中，有情生命是‘正报’、物是‘依报’，物质不能脱离于众生的意识而独立存在。
这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识，而是无始以来就存在于识心中的众生的意识。
佛教的宇宙和时空概念极其宏大。那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风，那宇宙大爆炸的‘初始推动力’，都源于之前无始以来无量众生的意识，这样的解释，不知是否容易理解？
在关于物质微观粒子运动的研究中，‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一结论，但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认，而且，量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说，如果没有基于量子力学建造的大量超大型积体电路晶片（比如电脑中央处理器CPU），现在的互联网和资讯革命是不可能的。
现在，物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究，而彻底抛开这个心病。意识，实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事。比如《圣经》出埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事将在本章下面详述）。《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心，叫这山移开也可以’。高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运动，那么我们一般人的意识，从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已，它自然也有对著物质的直接影响力，影响一个微小的原子，应该很好理解吧。
日常生活中的物体都由大量原子构成，比如一块1公斤的铁就要由大约10亿亿亿（1后面25个0）颗铁原子组成，人们感觉不到自身意识对之的直接影响，而大精神力的人毕竟少，这就是人们形成‘意识不能直接作用于物质’这个的习惯性概念的原因。但请注意：这仅仅是个‘习惯性概念’，它并不比‘太阳围绕地球转’这个习惯性概念更准确。
认为意识与终极本原的相互作用更为直接，加上只有通过深度的精神修炼能够认识这个终极本原，这是佛教偏重于意识的根本原因，也即是佛教被认为是唯心主义的根本原因。但鉴于我们认为识心是没有人性的，所以我们又完全可以认为识心是个物，由此即可认为佛教是唯物主义的。
其实，现在因为整个模型建立在物质和意识统一的基础之上，认为识心是所有物质和意识的终极本原，所以唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的，也是毫无意义的。如果您认可这个佛教的宇宙模型，那么就只要注意识心的各项属性即可以了，而完全不需要去管这个模型到底是唯心还是唯物的。
佛教的唯心主义也被认为是‘主观唯心主义’，这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中，而是在所有众生的识心中。
从精神修行的角度讲，认为整个世界都是由个人识心中的产物，是‘五蕴’中‘识蕴’未破尽时的一个错觉。《楞严经》卷十对此有具体描述：‘阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。’当然，精神修行修到破尽前面的色、受、想、行四蕴，就已经达到非常高的境地了，我这儿只是从理论上简单提一提，如果你有志于修行，请一定要深读《楞严经》，以免在修行中误入歧途。
作为一个不承认有个人性化的终极主宰的思想体系，佛教确实是无神论。但如果我们认为‘神’只是和人同样产生于识心的一种生命形态的话，那么作为宗教来讲，由于信徒皈依的佛是有生命有人性的，我们也可以认为佛教是有神论。
有一种自然神崇拜，如果崇拜的是自然整体，也即识心，那么我上面说了，没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分，比如土地神、山神、海神、或者太阳神，那这些神（准确的说是依附于相应自然物件的精神类众生）呢，因为祂们有一定的人性，崇拜祂们或许会有相应的好处。
最后让我们整理一下本节的主要内容：
1，宇宙的一切均产生于识心，识心是宇宙一切的终极本原；
2，识心是不生不灭，无始无终，没有时间概念的；
3，识心是不增不减，无大无小，没有空间概念的；为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体，它包含无数三维空间；各个空间之间有著广泛和深刻的关联；
4，识心是没有人性的，它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰；由此我们可以认为佛教是无神论的；由此我们也可认为佛教是唯物主义的；
5，每个生命都是识心的一部分；鉴于识心是无大小概念也无人性概念的，我们不可能判断每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’，我们的模型认为每个人在识心中的‘地位’都是平等的；由此我们否定佛教是主观唯心主义的；
6，识心的发展变化是有规律的；意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响；科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察。
需要注意的是：对于修习至深佛法的人来说，这儿关于识心的具体‘形象’、‘属性’的分析和描述，主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行，明心见性、证悟佛道，你应该彻底忘掉这儿关于识心模型的复杂论述，不要执著于这些世俗的概念，而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养。
二、识心的下一步：如何从识心产生其他一切
这几乎是个同识心本身一样本原的概念。并且也只能从佛经中找到最多的答案。简单的说，本来识心是平静的，没有世界，没有众生，但却由于某种原因，突然有了‘无明妄动’，就像大海中起了一个小沤泡，这个‘无明妄动’相对于识心来讲，它是虚妄的，但我们的意识和我们周围在我们感觉来看是实在的整个世界，却都产生于它。
这同样是只有通过深度的精神修行证悟到很高的程度才可能获得到的认识，并且同样极其玄妙难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此作的比喻：
‘觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。’
本来回归识心的状态下，是圆满美妙的，却突然有了妄想，有了妄想，就有了虚空，有了虚空，就有了世界，妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生。
我看了《楞严经》后，大致理解了识心和由识心中的无明妄动生成我们这个虚妄的世界的概念，但关键的问题在于，理解归理解，我虽然知道这个世界是‘虚妄’的，但没有这个能力认为，也证不了道。
如何才能有能力这么认为？修行佛道。
其实佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的。佛陀的弟子都是些精神修行已经很高的修行人，很多都是阿罗汉了，这些阿罗汉如果到现在出来，任何一个都可以成为一方导师，所以我们也不需要跟他们比。如果你觉得这样的比喻难以理解的话，那么请看我下面的表述：
1，你所拥有的只是你的感觉，至于物质本身是否存在，只对你的感觉来说有意义，对于你来说只有感觉是真实的。
2，其他人所拥有的同样都只是各自的感觉，并且各自的感觉都同样是真实的。
3，众生的意识和感觉都是识心的一部分，并同时起作用。
4，如果你进行佛教精神修炼，你可能会有新的感觉，这些感觉对于你来说同样是真实的。
5，你精神修行达到极深的程度，明心见性后，会觉得识心比其他所有一切事物都更真实，并乃至认为其他一切都是虚妄的。此即《金刚经》中所说的‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。
佛经中还有很多比喻，但基本就是这个意思，如果你对这个解释不满意，可再深究佛经，或许能了悟得更透彻一些，或者，你也可进行深度的精神修炼自己实证。佛经中这方面讲得比较深刻和透彻的可能是《楞严经》、《金刚经》和《心经》。我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严经》，请参看书后附录的网址。
三、识心所产生的宇宙世界：宇宙多层空间的模型
我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间，但这些还不是佛陀所看见的宇宙世界的全部，比三千大千世界更大的概念是‘三界’，即欲界、色界、无色界三者。三千大千世界只包括‘三界’中欲界和色界的初禅天。
欲界的特点主要是其中生灵有性欲。《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为‘地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天’等十二种。
色界的特点是其中生灵没有性欲了，但还为清净微细之色法所系缚，喜欢光和色，有物质和色身，以光明为食物和语言，《长阿含经》卷二十举出色界二十二天，即：梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。
至于无色界，则是性欲和光色都没有了，只剩下思想，佛陀根据其果报之胜劣差别将之分为‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四处。
注意各个经典所列举的各界天数有所不一，《楞严经》未提欲界的魔身天，有的说法可能将魔身天同于他化自在天；关于色界二十二天的说法也有不同，旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天，而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天，而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说；阿毗昙心论经卷五删除大梵天，另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天，而仅举出十六天之名。不过这些细微的差别对于我们目前的科学研究来说似乎无关紧要，因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。
这儿我们主要论述一下各层天的重要属性。
一、各层天的客观实在性
其实这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的，不过，针对一些人通常的概念，比如认为这些层空间只是存在于我们的精神中，我还是明确的论述一下吧。
你认为我们所在的这个世界实在不实在呢？如果你认为是实在的，那么其他各层天的存在就是实在的；如果你认为我们这个世界是虚妄的，那么你倒是可以认为这些空间是虚妄的，在这种情况下，唯一实在的就只有识心了。
亦即：我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的，并不仅仅是个人的一种‘精神境界’，它相对于其中的生灵来说是实在的，它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。
事实上也是这样，这些高层空间与我们的交互远远不仅仅在精神层面。
二、各层天之间的空间关系
我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间。各层三维空间之间的结构关系，我们可以简单的设想为是平行的，一层在一层之上，《起世经》中有‘倍梵身上。有光音天。倍光音上。有遍净天。倍遍净上。有广果天。’的说法。
各层之间生灵都可能直接相互作用，而不一定需要通过其他层天。比如修弥勒净土的人临终往生弥勒菩萨的兜率陀天内院，看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天；又如上面提到的，我们人类是光音天的人下来而起源的，光音天上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天。
各层天之间的相互关系可以很近，也可以很远。
需要注意的是佛陀并未明确说把各层天认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质，他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分，比如畜生和人，都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述，只是我的一个比喻、一个形容，它只有便于理解上的意义而并不具有更深刻的理论意义，从根本上讲，要以佛陀的论述为准。
佛经中常有‘十方世界’的称谓。这个‘十方’，虽然通常被解释为上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向，但我们似乎也可认为‘东南、西南、西北、东北’只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述，或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了，后四个方向实在没有意义。真正的‘十方’应指五维空间。
无论是四维、五维或者更多维，对于本模型来说，都是可以的，只是因为四维空间的模型就已经不可思议了，描述更高维则更不可能，所以我这儿就先只集中在四维了。
我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命的恒星系就对应有从四天王天到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天的总称）的各层天，这些层天对我们人类世界的影响可能远高于我们这个空间的其他星球对我们的影响。
从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其他星球一样看到其他星球生命对应的四天王天呢？我分析应该是的。因为上层天光明比我们强，人的感知能力比我们高。
精神修行深到一定程度就可能看到高层天。比如包含四天王天和忉利天的须弥山，可能是高修行人最容易先看到的。所以，准确的说，这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来度量的。
每一层天都可能像我们这个世界一样大，或者更大，比如忉利天又称‘三十三天’，因为里面又有三十三个‘天’的划分。所以，总的来说，整个宇宙实在是无量无边的大和丰富多彩的。
根据佛经的描述，各层天有如下特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层‘色究竟天’（阿迦尼吒天），每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更美妙，生命的身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；但超出欲界的各层天似乎无日夜概念；
更多的细节将在下一章中论述。
四、各层天之间的相互影响关系
1，我们一般人看不见高层天，但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类的世界，这是因为高层天中生灵迷妄程度总体上比人类低；从某种程度上讲，我们可以认为这些生命比我们更高级；但我们仍然有与之相比的优越之处；
2，高层天会影响我们人类世界，我们人类世界的活动也会影响高层天，尤其是我们三千大千世界内的各层天（整个欲界加初禅天）；
3，相互影响中，似乎精神上的影响更多一些，但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的，高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物。
4，各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律。这其实已经在上面的核心构架中说了，这儿再提一下。
当然，目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界的相互影响。
三界仍然不是整个宇宙的全部，超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类，祂们不在三界内，与三界内生命的根本区别是：祂们的生命没有确定的时间长短，祂们不入三界内的生死轮回，他们可以是永恒的。大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的‘俺老孙已超出三界外，身在五行中’吧，书中孙悟空原先跟菩提老祖修道，修道修到最高，那就是辟支佛类，从理论上讲，是可能超出三界了，不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道，超出三界只是他的自称吧。
佛教将三界内各层天的生命通称为‘天人’，和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其他生命合称‘六道众生’，此六道和上面四圣合称‘十法界’。下一章详细介绍六道轮回和十法界。
十法界仍然不是整个宇宙世界的全部。比如西方极乐世界在哪儿？西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人，他们在极乐世界中的生命可长可短，有可能永远在里面，也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山，也即肯定不在我们这个空间内。
由此我们需要在十法界之外再添个‘佛净土’，即由佛愿力产生的清净世界。
诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对我们地球人来说最有名，或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧，其他还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等。这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土，亦即释迦牟尼佛的净土叫‘常寂光净土’，修《楞严经》中的楞严大定有成可往生这个净土，但可能修这个要求的条件比较高，我从没听人说是修这个的。
不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无边，佛的数量也无量无边，佛净土应该也是无量无边的。
除了十法界和诸佛净土以外还有没有其他物质空间呢？因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍，已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂，已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴，所以我目前的构架就到这一步了。
第三节 模型的成立和论证
与所有其他科学理论模型一样，本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此，我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型。
具体的，比如说，科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空间不存在；永远也无法证明郁单越等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚，这儿就不再多说了。
从另一个方面来讲，尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实。但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的，只是通过一系列的观测发现与事实相符，而变得非常可信而已。所以我需要的也只是将之论证得非常可信。
本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出。现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上。
请不要嫌我烦，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了。因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能力。从彻底的科学实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的。就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通，预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的，就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力，以致可以被认为是‘证明’了。
我希望你像相信‘万有引力定律’一样相信‘佛陀全知定律’，甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
我们可以想像自己，带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度？
首先，在未听到他的具体理论之前，我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说，或者周围其他人说还不够，我们要根据他的生平事迹，综合的分析。
关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解，不了解的读者可以在google上搜寻‘释迦牟尼佛生平’等词找到，也可以在很多书中看到，知识性的东西我这儿就不多说了。
简而言之：释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，‘释迦’是家族名，‘牟尼’是‘圣者’的意思，释迦牟尼即‘释迦族的圣者’的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子，生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕，其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行，前六年访道，修至无人可为其师，后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天，睹明星而悟道。
我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后，虽然弟子众多，却仍然过著苦行的生活，每日一餐，乞讨为生，当然更没有女人，直到涅槃均是如一。
这样的人，你说他会骗人吗？他有什么理由要骗人吗？他怎么可能骗人呢？
佛教尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力却说自己有），那是一种大妄语，要受地狱恶报的。这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义。我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒。
为了传道，为了让弟子更有信心而骗人，已经被我们否定了。比如上面‘千日千月’的说法只能让当时的世人疑惑，至于大段关于外星人的描述（将在下面‘外星文明的状况’一章中详述）恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际情况也正是这样，讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑。
好，你有深刻的科学精神，你永远也不相信人，你相信即使一个人道德完善，他也可能判断出错，你只相信事实，你只看理论本身，那么我们就来看事实，看理论本身。
首先我们可以问：‘你为什么说你是全知呢？’
注意：佛教本身是称佛陀有‘十力’，即：
一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力；
十、知永断习气智力，于一切惑余习气永断不生的智力；
我这儿简而言之，称释迦牟尼佛为‘全知’，当然也有根据，即佛有很多称号，其中一个称号是‘正遍知’，简单的说，就是‘全知’的意思。作为一种信仰，我是主张称释佛为‘全知’的。因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好，没必要去深入研究这十力具体分别指什么，只要相信就可以了。从科学角度看，因为自然科学的全知力容易考察和验证，所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上。
我以现代的话语，为释佛回答道：‘因为我大觉悟了。’
你再问：‘什么叫“大觉悟”？为什么大觉悟后，就能全知一切呢？’
‘宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。这是宇宙的本性。’
好，你知道释迦牟尼佛确实进行了深度的精神修行，你无法证伪这个模型，但要对这个模型生起信心，乃至达到‘证实’的程度，你就要看他都知道些什么。
这其实就是一种科学实验。就像我们要证明光在相同介质中的速度恒定定律，那么我们就要不断做实验，测试光的速度，如果每一次实验都发现光在此介质中的速度是相同的，我们对此定律的信心就多了一层，以致于，我们觉得不必要再做实验，就完全相信了此定律。我们现在要证明一个人是全知的，那么实验方法也是一样，就是不断提问题，提当时的一般人不可能知道的问题，看他是不是知道，每答对一个问题，我们对他是全知的可信度就更深一层，而只要有一个问题不知道，我们就能否定他是全知。
好，你现在开始提问题。我们聊天往往先从天气开始，那么你也可以先问天气，你知道现代人生活与古代相比的一个重大区别就是对电的深刻认识和广泛使用，于是你问：‘天上的闪电是怎么回事，怎么凭空就出现闪电呢？’
‘两种电，在云层中相触相对相磨相打，生出大明，名曰电光。’
（《起世经》卷八中载：‘诸比丘。或时外道波利婆罗阇迦。来诣汝所。作如是问。诸长老等。何因缘故。虚空云中。忽生电光。诸比丘。汝等应当作如是答。诸长老等。有二因缘。虚空云中。出生电光。何等为二。一者东方有电。名曰亢厚。南方有电。名曰顺流。西方有电。名堕光明。北方有电。名百生树。诸长老等。或有一时。东方所出亢厚大电。与彼西方堕光明电。相触相对相磨相打。以如是故。从彼虚空云聚之中。出生大明。名曰电光。此是第一电光因缘。复次诸长老等。二者或复南方顺流大电。与彼北方百生大电。相触相对相磨相打。以如是故。出生电光。譬如两木风吹相著。忽然火出。还归本处。此是第二电光因缘。从云聚中有光明出。’这儿虽分东西南北，但只是比喻，具体生电时就是两种，至于名词，当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法，所以都只能用比喻。）
这已经是不可思议的回答了，你继续问：‘那下雨或不下雨是什么缘故？’
‘天空中雨云形成，就有了下雨的条件。但有五个原因可能阻碍下雨。一：“罗侯罗阿修罗王。从其宫出。便以两手。撮彼雨云。掷置海中。”二：“火界增上力生。即于其时。云自烧灭。”三：“风界增上力生。则能吹云。掷置于彼伽陵伽碛中。或复掷置坛茶迦碛中。或复掷置摩登伽碛中。或复掷置诸旷野中。或复掷置摩连那碛地。”四、“行雨诸神。有时放逸。以放逸故。彼云不得依时降雨。既不时雨。云自消散。”五、“阎浮一切人民。其中多有不如法行。耽乐诸欲。悭贪嫉妒。邪见所缠。彼诸人等。以恶行故。习非法故。乐著欲故。贪嫉竞故。天则不雨。”’
你知道风吹云散，这好观察，热气上升阻止云中的雨下降，乃至蒸发雨云，就不是一般古人观测可能得到的了。根据我们现在的气象研究，雨云形成后迟迟不下雨，不外乎这两种原因。至于行雨诸神放逸，乃至罗侯罗阿修罗王用手将雨云掷置海中，则是你不能理解的了。
我们以后可以对雨云气象作更深入的研究，如果发现有以空气动力学原理和热力学原理难以很好解释的雨云忽然移动或消散现象，则也许可归为雨神放逸、罗侯罗阿修罗王阻止、或众生恶业行感的缘故。
你继续问：‘有罗侯罗阿修罗王、雨神吗？我怎么看不到？’
‘这是你的感觉不够清澄的缘故。你的肉眼只能看到世界的一部分。观照自己的识心，消去蒙在识心上的虚妄客尘，你才能看到更多。’
你无法否定这样的模型。存在，比如说存在于其他层次的空间里只是你看不到。你无法否定这种可能性。你还注意到他明明已经远超当时人的认知水平准确指出了两种自然原因，但还是说了三种‘超自然’的原因，为什么？你再联想到他的生平、他的品格、他的教导，你不得不开始相信：他这么说的原因只有一个，那就是确实存在这些‘超自然’的原因，他看见了，并且真实的向你述说。
但是‘全知一切’的说法，还是使你认为有必要向他提出更高的要求。你继续问：‘我们晚上看见的月亮怎么会有阴晴圆缺呢？缺的时候，这缺的部分跑哪儿去了，又怎么长回来的？’
‘那不是缺，而是黑了使地上的人看不见。月亮本身的形状并未变化。为什么黑？因为这时它运行到地球和太阳之间离太阳最近的位置，反射的太阳光完全照不到地球上，在地球上的人看来当然是黑了。有时候月亮运行到地球和太阳之间恰好遮住太阳，就会发生日食；或者地球运行到太阳和月亮之间恰好遮住月亮，就会发生月食。我已留下演算法，根据我的演算法可以准确预测日食和月食。’佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（‘于黑月分第十五日。最近日宫。由彼日光所覆翳故。一切不现。’），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你还得继续问。‘那么你知道夜晚的星星是什么吗？’
‘星星是一个个类似太阳的恒星。很多星星聚在一起，组成星系。我们这个星系是带螺旋的圆盘状。宇宙间还有无数像我们这样的星系。’
‘你没有望远镜，你怎么可能知道！’
‘我已经说过了。宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。’
你不得不开始相信他真的是全知了。你继续问：‘那……你知道有外星人吗？’
‘有。《起世经》中描述了几种类型的外星人的状况。有一种外星人，因为他们最优秀最先进，我特意详述了。’
毫无私欲，绝不妄语，他说全知，就是全知，这本身就值得人相信了，何况实验的不断证实？这些个问题都是2500年前的普通人不可能回答的，每次实验的成功都是巨大的奇迹，都不断验证了他就是全知的结论。
到这儿为止，其实论证就可以结束了。因为更多的真实人类目前还无法观测。比如关于宇宙的‘成住坏空’，下一次宇宙的诞生，或者更久远的过去，宇宙大爆炸的起因，都不是当前可以实证的。
佛教的核心内容主要在精神方面，当然更难以客观的观测来论证了。关于此，要个人修炼体悟，或观察、感觉来论证。一个人只要修行，就能不断实证佛道。
在自然科学可实证的方面我还可再补充三条：
1，释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（这八万四千是虚数，表示非常多的数目），也即不用显微镜看见了水中的无数微生物。
2，释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。释迦牟尼佛不仅知道有这么多虫在人体内，还指出了这些虫所在的确定位置。（详见治禅病秘要及正法念处经。）
3，释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，可与现代科学的观察对照印证。头7天：受精卵看上去没什么变动；第14天：稍长如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：坚如胚；第63天：变了五个肉胞，生了两肘，两髀和颈项；第70天：分化了手腕，脚和头部；第77天：生了24个肉胞，从此演变出手指，眼耳鼻口；第84天：这24个肉胞不断地成长；第91天：出现腹部；第98天：生了肺肝心脾肾；第105天：生大肠；第112天：生小肠；第119天：生胃；第126天：有了生脏和熟脏；第133天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋连起来；第140天
：身体中各部分的骨骼已有点形成，这时头部有两块骨头；第147天：开始有了两根口腔骨，七根颈骨，两根髀骨，两根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，两根胶骨，四根膝盖骨，四十根脚骨，一百八十根细骨和肉相接合；其中有十八根细骨在两胁，两根在肩部；一共有三百根骨骼；这时的骨骼好像初生的瓠那么柔软；第154天：骨骼开始慢慢转硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那么坚固；前面那三百根骨骼相连的越来越牢，而且各部分的骨大致已成形；第168天：长出七百条细筋联络身体；第175天：生了七千条脉，但尚未成形；第182天：七千条脉完成，宛如莲根的细孔；第189天：有三百六十三条筋都成形了；第196天：开始长肌肉；第203天：肌肉逐渐长厚；第210天：开始有了皮肤；第217天：皮肤转厚；第224天：皮肤越来越坚固；第231天：耳朵，鼻子，手指和膝盖的关节发展完成；第238天：皮肤生了九十九万个毛孔，但发孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出现；第259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴开始通了；毛发和皮肤的颜色也确定了；第266天：胎儿的身体和骨骼都已成人形了；其中比较软的部分是从母亲方面遗传来的，比较硬的部份遗传自父亲；还未出生的男婴背向外而面向母亲，女婴则背向母亲而面向外，最后头朝下出生。
其次是相对次要的论证，也即神迹。
按照本书中的宇宙模型，神迹可归纳为两种类型：与其他层次空间生命的相通和相互影响；自身识心与其他物质或意识物件的相互影响。
神迹的存在也是对这个多层空间宇宙模型的不断证实。
比如上面的指出银河系的形状、揭示宇宙真实模型当然是一种极大的神迹。这是基于观察方面的大神通力。
其他的，像《圣经》里面的著名神迹‘出埃及记’中的摩西断红海，佛陀座下的一个阿罗汉就能经常办到。这是我从宣化上人讲述的一个佛教小故事里看到的：
佛有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，看那河神是女性，就对她说：‘小婢住流’（小婢含奴婢丫环之意）。阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之职。女河神敢怒不敢言，只得阻流让其过河。但经太多次，河神亦忍不住气，就去佛那儿告状：‘世尊！你的那个弟子太无礼了，怎么把我叫作小婢啊？’佛即叫迦楼陀尊者过来，向女神道歉。迦楼陀尊者也蛮搞笑的，即说：‘小婢勿怪’。河神一听大不满意地对佛说：‘哇！你看他在你面前仍这样说我！’佛叹了口气告诉她说：‘因为在数百劫前，你曾数世是他的小婢，他叫习惯了，习气难改啊！’女河神听佛解释后，就不再抱怨了。这便是习气难改的一个例证。
我知道的还有一次断流神迹离我们非常近，断开的河流是黄河，时间则就在上个世纪。只是大概因为那纯属‘个人行为’故不为人所知，河流断开人过去后就继续流动了，对下游的人来说没什么影响。那是五世俄果活佛祖古白玛嘎吉翁须。有一次他带著几个侍者到青海地区化缘，他们化到了许多牦牛和马。一天走到了黄河边，这时天正下著大雨，黄河上又没有桥和船，活佛即入定请求本尊给予加持，于是黄河水打开一条通道，他就让侍者牵著牛和马从通道走了过去。
这位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾经见过。当时我对佛教还了解不深，并且自认为是大哲学家，没把活佛看得很高（当然也没看低人家），就是只顾跟他讨论什么是善、什么是恶之类问题。因为我觉得很多佛教的人只强调要向善去恶，宣扬‘善有善报、恶有恶报’，可问题在于善恶本身在于人心，有的行为在一个地方是善的，在另一个地方却是恶的；有的在一个时代是善的，在另一个时代是恶的，或者相反；有的在一群人看来是善的，在另一群人看来是恶的；如果不能对善恶作深刻和明确定义，光说‘善有善报、恶有恶报’，从本质上讲，是缺乏意义的。解决了什么是善、什么是恶，再加上因果报应，多层空间，六道轮回等，整个理论体系就趋向完整了。
回来后我在网上找这位活佛的资料，就找到了上面那个故事。相信这位活佛的修行是非常高深的。他的道场在中国著名旅游胜地云南丽江的玉龙雪山上，即以他称号命名的‘俄果寺’，去丽江旅游的朋友千万不要错过。藏密的活佛虽然不是像释迦牟尼佛那样的圆满正等觉佛，但一般至少是修行很高的佛教大成就者，这样的人现在不多了。
宗教神性方面的神迹，多半在于个人体验，如果你是个科学家，想要深刻的揭示其中的奥秘，就应该自己修行、体验和实证。
佛教较为常见的神迹是一些意识领域的神通力，主要是天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
天眼通，即能看见一般
