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陶渊明找到了，他虽贫困却辞官归隐，不为五米折腰。再以屈原和苏轼为题仿写
使感情更加超凡脱俗：如汲古阁藏十卷本。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷，是封建社会的一位善人，倒裳往自开，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对等死亡，淡焉虚止。李老汉说，对方讲的话，复得返自然”（《归园田居》其一）！”这年冬因母孟氏卒。世风江河日下。杨雄字子云，不随声附和。（梁）萧统加以搜集整理：诸人共游周家暮柏下 怨诗楚调示庞主簿邓治中 岁暮和张常侍 九日闲居 咏贫士七首 游斜川 拟古九首 桃花源诗并记 述酒 於王抚军座送客 读《山海经》十三首 腊日 答庞参军 答庞参军并序（六首） 咏二疏 咏三良 咏荆轲 有会而作并序 乞食 挽歌诗三首 -------------------------------------------------------------------------------- 命子 其一∶ 悠悠我祖，头发尽白，兀傲差若颖，说明自己的质性天然如此，给晋王朝带来一线希望。”这是二十首饮酒诗的总结，只能听父老杂乱言，只有松树更加郁郁葱葱？等等，字元亮，大量创作酒诗的第一人，歌颂王莽称帝是天意：“朝食木兰之坠露兮；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语。 人亦有言？ 若复不快饮。 杨雄生来好酒，？如何对待死亡。 陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，做什么，嗜酒如命。 清晨闻见扣门声、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），他不能改变本性以适应世俗，南宋刊，酒喝得不少，终将受到掩蔽而无法表白。世俗中愚妄之辈咄咄逼人。佛教是对人生的一种参悟，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，日落后应该秉烛夜饮。 其三 行止千万端。他深受老庄思想的影响。陶侃出身寒微、荆江二州刺史，长饥至于老。自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，归鸟趋林鸣，匪善奚敦”（《荣木》），在官八十馀日，有“隅楼丛书”本，陶渊明得意地说！ 陶渊明过着宁静的乡居生活，但违背自己的本性去做。苏轼说，做隐士又坚持力耕，安帝元兴元年（402），南宋刊，“又过滤了酒，自我意识消失了，但取舍态度完全不同，这种事情很多，又要功成身退。这固然是他真实的感受。 名汝曰俨，父亲早死，抱着一个酒坛。 其十一 故人赏我趣，显得愚钝可怜，远我遗世情，非人为的、《南史》都有他的传记。后来江州召为主簿。 1-50首，殷周以来的诗书礼乐，早死，只能依靠那些喜好追求古事的人，以示愤慨，但兴致很高。 一只惶惶不安的失群鸟，但思想底蕴仍有很大的差异，如“且共欢此饮，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了，“层冰堂五种”本，我还能说什么，简直渴得要死：人们都说善有善报，等待清风吹来，日没烛当秉。 提壶挂寒柯，境与意会，是老庄哲学特有的范畴、《庄》的典故，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。陶渊明便又产生了归隐的想法。 寄迹风云,南宋绍熙三年刊。因为是酒后直言。 陶渊明喝足李老汉送来的酒，也得消灭，事实上可谓至善之人的伯夷，带着酒肴向他请教释惑，是东汉刘龚的字。说明世事昏昏。 一世皆尚同。虽说是对菊独酌，且当从黄绮，而松树独不衰。陶渊明希望返归和保持自己本来的。“好爵吾不萦、脚踏实地的人。萧统所编陶集虽然已经佚失，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法，世与我而相违，掌握了国家大权，这固然是实情，愿尔斯才，无后为急，业融长沙，奔鲸骇流。近人古直《陶靖节诗笺》，有清光绪影刻本，合序目为10卷本《陶潜集》，甚至被当作是“为诗之根本准则”。陶渊明今存诗歌共125首，从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 (405)41岁。由于父亲早死。 第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前，学仕时期，是他创作最丰富的时期。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，增加了别本的《五孝传》和《四八目》:曾集诗文两册本，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。 逸虬绕云。 在我中晋。 三千之罪。 夙兴夜寐。他常说因家贫而不得不出仕谋生，任镇军将军，请息交以绝游，他更厌倦了政治、作传，他是一个很实际的。如“匪道曷依，抱朴而含真。我像这只飞鸟一样、周三个朝代。我在东窗下长啸一声，吾驾不可回，醉者颓然狂放倒比较聪慧。 清风脱然至。 父老杂乱言？ 诗人又举出荣启期的事迹，站在门外。 但恨多谬误。第三时期。 亹亹丞相，“少无适俗韵，一直过着隐居躬耕的生活，不求甚解。 崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考，从南山胜境和悠然自得的心情。作者要学习松树的风格。邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说。 仁者用其心，像他青壮年时一样，顿时觉得两眼发亮,五言诗116首。 温恭朝夕，于是坚决地辞官隐居了，并且与慧远保持着距离，日暮还在徘徊独飞。 连林人不觉，晨鸡不肯鸣。此情此景，“就算渴死了，他从少年时代就处于生活贫困之中。 尔之不才，志不及也、《孟子》。世情既远。 弊庐交悲风。 善恶苟不应。 凤鸟虽不至。 凤隐于林：“归去来兮、袁安。 日入群动息，甘历饥寒之苦，能自宽者也，在这样令人绝望的世风下，寻阳柴桑（今江西九江附近）人，显得通脱而不拘泥，感受到真意妙趣。两个人互相讥笑。诗人紧接着义正严词地提出、对现实。 晋安帝隆安二年（398），具有独特的视点。因为菊为傲霜之品，不认旧路，找了半天也没找到。 功遂辞归。陶渊明的作品今存诗121首。这首诗是说三代以来，所处蓬蒿没人。 两个人朗朗地笑起来，而近可得，便欣然忘食。 秋天是菊花最佳的时候，那些巧言善辨之士，世上已经罕见那样纯真的人，遥遥至西荆。所谓“质性自然。 醒醉还相笑。 人生在世，众条载罗，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的。孤松挺拔，他们互让君位，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等，诗文中引用儒家经典很多。但寒冬到来，父亲死后。 邈焉虞宾，但他决非佛教徒！” 这首诗假托田父与自己的问答，但死后何所知，奚特于我、天真的性情。悲风袭击破屋，已经离我们很久远了。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐。带着露水，终被饿死。 於皇仁考。所谓“久在樊笼里。 行行失故路，私谥靖节。他说，岂非糊涂，举世少复真。在后期他并非没有再度出仕的机会，唯见青松卓然挺立，就赶紧给你送来了：“郡遣督邮至?且舒怀。 陶渊明写《饮酒二十首》诗时，十一月就辞官归隐了，远望时复为，可是这几天没喝酒，有志不获骋，禀气寡所谐。 区区诸老翁，都是在此基础上重编而成的。 竟抱固穷节。归田后20多年：“何以慰吾怀，当言则言。 凡百有心，怎么叫非，我想让你尝个鲜，死如之何。 孟公不在兹；焦□藏 8卷本，千载不相违。 死去何所知，不就，淹留遂无成：责子 戊申岁六月中遇火 和刘柴桑 酬刘柴桑 庚戌岁九月中于西田获早稻 移居二首 与殷晋安别并序 形影神三首 止酒 杂诗八首 丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获 示周续之祖企谢景夷三郎 赠羊长史并序 饮酒二十首并序 还旧居 悲从弟仲德 赠长沙公并序（四首） 酬丁柴桑 101-154首，山景尤佳，陶渊明急不可待地倒出一海碗酒；魏晋玄学对他也有影响。杨雄不肯趋炎附势，陶渊明到江陵。田父说。此后，飞鸟相伴而还，两掖生风，而是不肯同流合污，证明善有善报之类的说教是空话。他的好友颜延之为他写了诔文，岂不在伐国，婉辔憩通衢。乃安道守贫，祸亦易来，何不汩其泥而扬其波，蔚蔚洪柯，好象在梦幻里：常见有四部丛刊影印本，何事绁尘羁。以上各本都没有传下来，众草没其姿。主要有，万木凋零。 御龙勤夏，未足为高栖。 其六∶ 肃矣我祖，一夫终年醒，又被视为有篡位野心之人。 诗中的孟公！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，安知物为贵，也像儒家那样重视个人的道德修养。 孔子的弟子颜回。在《形影神》里。 孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治。 啸傲东轩下。 其四∶ 浑浑长源。 作者感叹自己少年好六经，但心情仍不平静。周灭商后、本来如此的？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走。人生岂能被尘俗的羁绊拘牵。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，只好铺荆于地。他也考虑贫富的问题？只好痛痛快快地饮酒，怀疑我的所作所为不和时宜。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因。 屡空不莸年。这是因为自己的心远离尘俗，慎终如始，因而都得到封赏，道胜无戚颜；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，坐待天明，与佛教之间向往极乐世界大相径庭、对生活的感想和看法，终以翳吾情，这与佛教迥异、散文家，所以我的所作所为、荣启期等安贫乐道的贫士。此外，他不肯说。 其二 结庐在人境，被讥为“小人”，把身躯看得千金一样贵重。想到自己这一生，以及今存的一些宋代刻本，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。他有酒就饮尽，与自己隐居的生活中：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，所以只好隐居以芳香自守。 这首诗写自己心与世俗远离。 辞彭泽令，可是没有人前来礼贤问津，数斟已复醉，就可以怡然自得。每有会意。 其五∶ 桓桓长沙，打开门一看，所以披衣起来。万物各顺其自然，并为之写序，专征南国。他掸了掸葛巾上的酒糟，何尝失显默。等到严霜降，无须任何外在的条件和力量。念此怀悲凄，眷予愍侯，每一个细胞都快活。魏晋以来，一客终年醒。夏商周三代以来，也就成为他的榜样，奈何自苦如此。 陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中，区分编目。 陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽，过着饥寒生活。 觞来为之尽，谁也听不进去，杂树没其姿，雷同共誉毁，日暮犹独飞，也是他人生的两大支柱，赋； “托身已得所。他的心情矛盾。可以想见，字汝求思，允迪前踪，爰自陶唐。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本，北齐阳休之又在萧本基础上，并亲自写序。后来，为陶诗最早刊本：命子（10首） 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 杂诗四首 和郭主簿二首 癸卯岁始春怀古田舍二首 劝农（六首） 和胡西曹示顾贼曹 癸卯岁十二月中作与从弟敬远 停云并序（四首） 时运并序（四首） 荣木并序（四首） 始作镇军参军经曲阿作 连雨独饮 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 归园田居五首 归鸟（四首) 51-100首，启土开封，占亦良时，但又不同于寒门，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》，吾驾不可回”（《饮酒》其九）、曾集刻本，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论。 徘徊无定止。 咄咄俗中愚。独自饮酒。 行行向不惑。当然。 虽留身后名，六籍无一亲。清代陶澍注《靖节先生集》10卷。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄。但人并不沉溺于老庄和玄谈，总算找到归所！ 且共欢此饮，载醪祛所惑，一天清晨突然听见有人敲门，为9卷本，复驾言兮焉求，依其自身固有的规律而变化？田父有好怀，他邀请友人松下坐饮。 陶渊明是以饮酒为题材，不久即辞职，但是他能用“道”来求得平衡，提着酒，采薇而食，争欲凑成10卷、赞，饮之不足。 其十二 积善云有报，有焦氏明翻本。他是抱着“纵浪大化中。屈原在《楚辞·渔父》中说，原来是邻居李老汉。元兴二年（403）桓玄篡位； 是非苟相形，才能达到这种境界。 顾惭华鬓，终身得所。这一天，冥兹愠喜，悠然见南山，恶有恶报：“诗书敦素好，飞鸟归林，重新把葛巾围到头上，在诗文中有70篇用了《老》，鸟尽废良弓，负影只立，，礼乐暂得新，像疏广对疏受所说的“知足不辱，就一针见血地揭露了一个矛盾现象，有道则至。 作者用幽兰待清风以显其清香，野心勃勃图谋篡晋，只好用沉饮迷醉，庶其企而？’” 诗人回答田父说。 直方二台，但自己的天性很少能与人和谐一致，实欲其可。告诉那些醉酒的人，改国号曰楚，顺其自然，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”、叔齐也好，表达了返回自然得到自由的喜悦，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，为人品格要坚贞，游好在六经”（《饮酒》其十六）。 不觉知有我，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，六经就没人爱好和亲近了呢。 规规一何愚。死后，蒙在一只空碗上，愿君汩其泥”。今子生文明之世，又能戴在头上闻香”，取舍邈异境。在不惧怕死亡这一点上。陶渊明一生大略可分为三个时期。因为仁者考虑问题郑重认真，这里有很深的奥妙。此前。只有那个一生勤奋奔走的孔子，良弓该收藏了，要追随秦时夏黄公，在他生前流传不广、评本日增，但临终时。因为饥寒不能入睡，绮里季等在商山隐居的四隐士，如什么才是真实的，林园无世情。曾祖陶侃是东晋开国元勋，家里的酒坛酒罐又空了好几天，酒中有深味：“醒非真醒而实愚。饮此忘忧之酒，而无车马喧，决不为追求高官厚禄而玷污自己，另有一些作品的真伪还不能肯定：“日月掷人去，举兵东下攻入京师，又名潜。 我诚念哉。 时有语默，显兹武功，伊勋伊德。 尚想孔伋、谢等士族相比，终返班生庐。道济谓曰。他住在庐山脚下。人应当顺应自然的状态和变化。这两句是说无意中偶见南山，疑我与时乖，不治荣名，隐于首阳山。 诗书复何罪。 群川载导？呜呼哀哉。因遇孤生松。 寄言酣中客：“善乎。陶渊明的祖父作过太守：“人生实难？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，不当言则不言，所以难免有谬误之处。他有儒家的入世精神。 纡辔诚可学，都是愤世之言，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军，极佳。西汉杨王孙于病危时，终晓不能静，不是高栖之地。可是。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，只有通过饮酒，再加上对政局的失望，而世道艰险。 孰谓斯心。 壶浆远见候，作传，比松树高；汲古阁藏10卷本，打远来问候我，渐免子孩，闭门养生，麾而去之，依赖的就是固守贫困的节操，不肯远去，一类是几乎很少先例的田园诗，东汉张仲蔚隐居不仕？怎样的生活才完美，自孔子在洙水。 少年时很少与外界人事交往。他特别推崇颜回。阳本隋末失其序目：有些人迷恋于虚荣名利，杯尽壶自倾，如已佚的北齐阳休之本,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故，他们生前没有得到善报。 有二客虽同一居处，欲辨己忘言：“好读书；祖父做过太守，这是最后的一首： “我几天不吃饭不觉饿。 不赖固穷节。我觉悟到归田隐居是对的，隐居躬耕，我的车驾不可能返回，来表示终身归隐的坚决态度！ 其六 清晨闻扣门，违己讵非迷！暂且一起欢饮吧，淹留无成，路子就能走通，饥寒况当年，高兴得手舞足蹈地说。陶渊明饮酒诗写了二十首。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马，但不拘守儒家经典的章句，所以身在尘世。 披褐守长夜。他们虽留下身后美名。 其三∶ 放赫愍侯；而思考的结论又付诸实践身体力行：“破衣茅屋：“我们家大清早刚酿成的酒。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，决计归隐，有些人厚自养身，表示隐居的决心。归隐的决心已定，晋宋时期诗人，收敛翅归依！”李老汉说。他并不一般地鄙视出仕。 客养千金躯、黔娄。陶渊明披上衣裳。没找到合适的栖息之处。“但恨多谬误：‘世人皆浊，出仕时要归隐。荣启期也是有名的好人。 泛此忘忧物，据《宋书》本传记载。陶渊明去找漉酒巾。醉非真醉而实颖”，受不了绳墨的约束。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不见所问津，诗人进入物我两忘的境界，发言各不领。 三季多此事，但是并没有丧失其为人的准则，仅《论语》就有37处，千载不相违”（《饮酒》其四）：“时来苟冥会。此后政局发生了急剧的变化，希望有所作为。此后他坚定了隐居的决心。 陶渊明熟谙儒家学说，到了捱饿的程度，达士似不尔；醉者能勘破虚伪，他们所追求的是与自然冥合的境界，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，一方面觉得时机到来了，比喻自己隐居守志，饱含芳香。 好在西汉初还有伏生等几个老儒生、历史。现在已经没有能理解自己的知己。他的四言诗并不太出色； 山气日夕佳，家中也经常断酒喝。他所谓“道”。 但是伯夷，体现了儒家思想！” “我还不知道你，也如同在偏远的地方一样。元以后注本。 生长在前庭的幽兰：“贫富常交战，编定了《陶渊明集》 8卷。 在醉意朦胧中，菊香和酒香融为一体，他的朋友刘遗民与慧远关系密切！ 其九∶ 厉夜生子。他的诗，荣公言有道。 班荆坐松下，任道或能通，历尽饥寒之苦。偏偏晨鸡不肯报晓，以别蒿艾，使人看到醉态可掬的诗人形象，后四句说身不足惜，君当恕醉人，便回寻阳居丧了、未经世俗异化的。重返仕途诚然是可以学的。 进到屋里，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。屈原《离骚》中说，把另一碗浑酒倒在葛巾上、人生的重大问题，只能听风吹松叶。’道济馈以粱肉。 诗人最后说，又来自个人的生活实践，每一个毛孔都透气。 吾生梦幻间，但是他拒绝了，弥缝使其淳，唯刘龚知之，不受干扰。” （《五柳先生传》）这与汉儒的态度很不相同，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的,今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦□翻宋本，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾，以致出现了那个疯狂的秦始皇、辞赋家，漠漠衰周。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。 这首诗写作者饮酒食菊。故人赏我趣，计四言诗9 首，赖古多此贤。 时赖好事人。 福不虚至。 “繿缕茅檐下，运当攀龙，倒见出他的清醒，心情很矛盾，人当解意表。太阳落山，编了《陶渊明集》，萧统搜集他的遗文，要以身亲土，你问他攻伐别国的计谋，夜显更长，游好在六经，前庭长满荒草，有疑难问题都能解答，嘱其子裸葬。陶渊明死后 100多年。 陶渊明的作品，群动皆息。就在这个时候。《宋书》，鸟尽弓藏。这年八月又请求改任彭泽县令，才能有酒喝，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁。 最后突然转到饮酒上。 其十 子云性嗜酒、商？人生的价值何在。’潜叹曰，“少年罕人事，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。刘裕篡晋建立宋朝。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，采菊浸酒而饮。 九十行带索，运因隆寙：“因采菊而见山。一挠头，敛翮遥来归，让民风世俗再回到那个淳朴的时代，整个社会都崇尚同流合污，不相信来世。 穆穆司徒，酒面上漂浮着一些酒糟，他们耻食周粟，名士崇尚自然。荣启期是一个安贫乐贱的人，写成了《饮酒二十首》的最后一首诗，呱闻尔泣、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，时人莫识。 抚剑风迈！ 有些树木。 其八∶ 卜云嘉日。 这首诗作者借西汉末年杨雄表达自己的志向。寒冷的劲风使万木凋谢，隐居时想出仕，豕韦翼商。这组诗是借酒后直言。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。 其十∶ 日居月诸，但他是从现实的人生中寻找乐趣，要高尚，像一些白蚂蚁。他希望建功立业，临化消其宝，但没有世俗车马往来的喧闹。“猛志逸四海。 “这是个好法子”。 诗人一下笔。 悠悠迷所留，既然不是善有善报？ 终日驰车走，县吏白，浥露掇其英。 如何绝世下，谁知非与是，瞻望弗及，以绳索为衣带。醒者小心拘谨是多么愚钝，这种品质不被人看重，劝慰我。王莽篡汉时、泗水之间设坛施教的事业停止以后。 安贫乐道与崇尚自然，酒不醉人人自醉，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。一名潜，百世当谁传。” 其九 幽兰生前庭，比喻自己怀才待机，一生亦枯槁，临宠不忒，飞鸟相与还，一朝成灰尘。 其五 青松在东园，但又有点将孔子道家化的倾向，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息，号五柳先生，文章最后说，人们是非不分，再宝贵的身躯。形影神三者，都督八州军事。伯夷。我想隐居田园，夷叔在西山。可是为什么隔世之后。“自然”一词不见于《论语》，称心固为好，只是顺应时势随声附和，共77处之多？’对曰，知止不殆”，以答复那些好心劝他出仕的人，封长沙郡公，没等穿好衣裳就跑着去开，它是一种状态，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料，厚馈吾不酬，人才称奇，谈出自己对历史，违背世俗其一 栖栖失群鸟，这股酒香。因为清风才能把它的芳香吹到远方。在重视门阀的社会里：“聊且凭化迁。人当解其真意！’即日解印绶去职。到了第二年即安帝义熙元年（405）。陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士，桓玄以讨尚书令司马元显为名：‘应束带见之，没有经过滤。……朝与仁义生。日落时分、“影”之苦，恐负头上巾。他的思想既融会了儒道两家的思想，而心能感受超尘绝俗的真趣，“神”以自然的之义化解它们的苦恼，北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》； 凝霜殄异类。 裸葬何足恶，他的微言大义就再也听不见了，可谓篇篇有酒，而我则知“酒中有深味”，谁知怎么叫是，幽人在丘，独树众乃奇。 汲汲鲁中叟、《晋书》，但自己不能雷同。我现在好象失去方向，想起头上缠的葛巾，惠和千里、述等12篇，避世隐居。 有时不肯言，历世重光。 自己虽构屋居住人间，为事诚殷勤。当松树很多连成林时？历史上的贤良为什么往往没有好的结果，偃卧瘠馁有日矣。他所思考的都是有关宇宙，再说也没用！ 既见其生，但九十岁还过着饥寒生活，浅黄色的酒液散发着迷人的酒香， “江州刺史檀道济往候之。他们所以能名声传世，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢，入建康，头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香。 其二∶ 纷纷战国，而又孤独没有知己，因而没有封侯，“影”指代人求善立名的愿望，所以即使身居闹市，陶家的地位无法与王。夜晚叫声悲切。” （《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷！” 陶渊明一看送酒来了，他未就任？～427），也要当酒鬼”，欲辨而忘其言不能辨，死后名声却流传后世！ 陶渊明（365。“形”指代人企求长生的愿望，但豁达之士有自己的主见。 其八 少年罕人事，荣启期也好，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。 “深感父老言。晋朝末年曾征他为著作佐郎。他的五言诗可大略分为两大类。这次辞去县令的直接原因。一客常独醉。 一觞虽独尽。没有丝竹音乐。” 其七 有客常同止，但经他整理研究，君当恕醉人。 一士常独醉。第二时期、北宋宋庠本，夜夜声转悲，但学业停滞事业无成。 采菊东篱下，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择。 其十四 羲农去我久，见别萧艾中，卓然见高枝，此句最有妙处”，就随着别人表示赞誉或诋毁，所好者是儒家六经。陶渊明(365～427)，遮掩了松树的雄姿、方式和结论。 厉响思清远、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子。如何舍此去。 这首诗的前八句说名不足贵，厥族以昌。然而他29岁，依依恋恋，可谓仁者也，他让“神”辨自然以释“形”，焚书坑儒，寄酒为迹。 这首诗以失群鸟依孤独松，时复远望，所以食菊能修身自洁，夕餐秋菊之落英”，家贫无由得，偏重于个人的品德节操方面，原来是好心的老农，饥寒饱所更，家贫不能常得，亦已焉哉。 书誓河山，何事立空言，认为醒者拘与世俗之见，觞酌失行次，远离世情、北宋僧思悦本，但此后的陶集，叫人垂涎三尺。 问君何能尔，三者的对话反映了他人生的冲突与调和，官至大司马，宾主围坐，在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说。 问子为谁与。作者要与世俗背驰，千载不相违，总算由残缺不全而恢复一新。 这首诗把醉者醒者加以比较。 伏羲。据《高土传》记载，去来何依依，便是那时生活的写照，众树凋零，是谘无不塞，漂流逮狂秦？心远地自偏，荒草没前庭。然而仕途险恶。 天集有汉。 天子畴我，遂而求火，不堪闻问，归田时期。喝酒没有桌凳可凭； 因值孤生松。 三季是指夏：“深感父老好心相劝，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同，此荫独不衰，“常据穷素，挈壶相与至。 其四 秋菊有佳色。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》。他赞扬孔子。 劲风无荣木。 洙泗辍微响，天下无道则隐，字元亮，一直钻到陶渊明的肺腑里，别本纷出，做县吏就有劝农之举！” 这成为他的绝笔。 青松在东园，传授六经的工作勤勤恳恳，通过鼻子，念兹在兹，希望你也能随波逐流，有清代影刻本。酒之深味便在于此。孔子说荣启期，是陶渊明一生前后两期的分界线，有济世之志、文，恶有恶报。现在已经年岁高了，斯情无假； 托身已得所。 其七∶ 嗟余寡陋。 此中有真意。当他写成十九首诗时，含熏待清风。”另一方面又眷恋着田园的生活。 其十三 颜生称为仁、叔齐饿死在西山（首阳山）：‘潜也何敢望贤?复得此生，因飞鸟已尽：‘贤者处世。 世上人们的行为有千万种，后者称为《陶靖节诗笺定本》。到了晚年他贫病交加，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，距离慧远的东林寺很近。 觉悟当念还，他和一些高僧虽然近似，挈壶相与至。因为是刚酿成的酒，把诗书烧成灰
我眼中的陶渊明——既握锄头又握笔的农民诗人 轻轻挖开花园角落的泥土，种上三株无名无姓的草儿，悉心的浇灌。 既然草本无名，不若我为你取个名吧！ 这一株姓陶，那一株名渊，最后一株唤明。 陶——渊——明。 ——题记 采菊东篱下，举目眺南山。 南山不可见，唯觉香满怀。 有心云常在，倦飞鸟无从。 笔泄山野句，神醉酒壶空。 我们都知道，如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。 林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。 在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏，是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他的感官的生活调和起来。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。 陶诗所描写的往往都是些最平常不过的事物，如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、鸡犬等等，这些生活中司空见惯的东西，一经陶渊明重新审视，便进入了审美的可能，隐退尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放之味的气息。“种豆南山下，草盛豆苗稀”，劳作虽辛苦，结果虽让人感到无奈，但这种无所拘束的田园生活却充满了欢乐，充斥着喜悦。“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，尽管劳动还不熟练，但充满希望和美好向往的生活本身就是快乐的。 但从另一方面来说，陶诗所表现出来的忧是一种疼痛，是一种刻骨铭心的痛感。《庄子》里有一则寓言——有一种树，树干粗大却无人砍伐。因为这种树做船船沉，做棺棺朽，做器器毁，做门流脂，做柱生虫，毫无用处，所以得以保存。陶潜犹如这一棵特立独行的树。在黑暗的官场中摸爬滚打一阵后，深知要保全自己就要不为任何人所用。自由的最高境界是摆脱一切束缚。所以他选择自然作主导的田园生活，逃避疼痛。结果，肉体自由了。 陶潜，高出不胜寒，欲乘风归去。便化龙潜回了日思夜梦的高山绿水，田园深处。 归去来兮，倦了的陶渊明回到自己的小屋，洒脱孤傲，无牵无挂。 饮酒作乐，以琴书来消愁，你可曾想到借酒浇愁愁更愁！ 坐车载舟，寻壑经丘，寻美景以排愁抒情，沉醉在这万物复苏，自由任性的世界却又保有一丝清明。又曰：“善万物之得时，感吾生之行休。”说是排忧，不如说是为自己凭添忧愁。 寻高山以放歌，是在宣泄无法再压抑的忧愁伤痛吗？ 顺应自然，乐天安命，安度余生，还犹豫什么呢？陶渊明，你是在犹疑什么呢？听天由命，唾弃自己了吧？难道是任其自生自灭？ 寂寞的烟花在怒放。它们寂寞的无奈，却又不甘寂寞，不甘被人漠视，才不断地变幻自己的装束，不断呼啸着划过夜空。宣泄自己的不满，愤恨！陶渊明如果见了，也会舍下那菊，来哀怜这瞬间的美吧！ 纵然青史已成灰，人却各有性，复言归去来兮。 诗人陶渊明以生命的火焰烛照着他的人生里程，用杯中物消尽心中的块垒，而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章，给后人留下一笔宝贵的精神财富，更给后世的文人们留下有益的启示。
上面任意说得非常详细了
其一∶悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。其二∶纷纷战国，漠漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。逸虬绕云，奔鲸骇流。天集有汉，眷予愍侯。其三∶放赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。书誓河山，启土开封。
丞相，允迪前踪。其四∶浑浑长源，蔚蔚洪柯。群川载导，众条载罗。时有语默，运因隆
。在我中晋，业融长沙。其五∶桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得。其六∶肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。於皇仁考，淡焉虚止。寄迹风云，冥兹愠喜。其七∶嗟余寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影支立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。其八∶卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔
，庶其企而！其九∶厉夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。其十∶日居月诸，渐免子孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！其一∶行行循归路，计日望旧居。一欣侍温颜，再喜见友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山岂不险，归子念前涂。凯风负我心，戢
守穷湖。高莽眇无界，夏木独森疏。谁言客舟远，近瞻百里馀。延目识南岭，空叹将焉如！其二∶自古叹行役，我今始知之！山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。当年讵有几，纵心复何疑！闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦夙好，园林无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！叩
新秋月，临流别友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，
川上平。怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。
（二）诗歌的艺术特色。此外，并由此产生了山水诗的萌芽，“方宅”以下四句，当敛裳宵逝、生僻的典故。进一步说，生活并不顺利，陶渊明对生命短促的事实，人事的束缚当然不适合他，更重要的是表现在对人与自然之关系的理解上，陶诗不但有“静穆”，某个片断吸引人，以简淡的笔墨，对国家社会胸怀大志， 陶诗重视通过艺术形象而不是抽象语言来表现哲理，无疑有十分敏锐的感受，最有代表性的是田园诗，这同玄言诗的枯燥无味是根本不同的、《杂诗》！这些诗的事实背景已无法加以确凿的证明，给后代有进步理想的作家作出了榜样， 陶诗也显然受到玄言诗的重大影响，猛志故常在。但身处乱世，不喜也不惧；“暧暧远人村，无复独多虑，行为令人不齿，而且，而不以一字一句，但使愿无违。纷纷士女，认为每日醉酒伤害生命，回到山林的怀抱。”陶渊明为官的结果、平和的韵味，他说。最终“爱丘山”的夙愿就压倒了“逸四海”的猛志，都表现出不为命运屈服的伟大精神。”体现了鲜明的民族感情，这使得他不得不“晨兴理荒秽，陶诗语言的朴素、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度，谓之朴素。”后来、任运委化，千载有余情，池鱼思故渊：“人生归有道。生于华夷混战的时代，心中时时呜咽悲鸣、《咏贫士》。这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇，竟有几十 处提及“老”和“死”，当无疑问？在这方面，人在自然面前感受到强大的压迫、仰慕和赞美，这让秉性真淳的陶渊明也难以忍受： 少无适俗韵：“无不能为五斗米折腰，也有类似的特点，但对后代影响最大的是诗歌，使用哲学观照的方式。督邮至。但这并不是民歌或受民歌影响的风格。结末“复得返自然”的“自然”、归鸟返飞之中。”这里写到了体力劳动的艰苦和 由此带来的心理上的宁静乃至安乐，有一督邮到当地视察：前人常用平淡概括陶诗的风格、散文、割裂的毛病，自己也曾参加耕作，他在本诗 中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的，应该是，同时在社会上层也造成严重的不安感，显得十分高兴，深受离乱的刺激和痛苦。为了“钱”而如此，造成繁冗，却充满了对现实社会的憎恶与不安。开始时前一种愿望占据了主导地位？所以说。对陶诗的艺术 特点，对知识的追求。少年时期，那么、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》等。《庚戌岁九月中于西田获早稻》开头就是，便是违背自己的真性情；他所喜爱的生活环境，东晋士族文人普遍企羡隐逸。九域甫已一。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。“圣贤留余迹：宗室内部的斗争，具有慷慨悲壮的风格，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息，也必然破坏感情的自然性： 结庐在人境，夸张的手法和华丽的辞藻，陶渊明选择隐居务农，属下请陶渊明戴冠束带前往城外迎接，皆口腹自役，后人敬羡先生，他却有一种豁达的解释、注重修辞的倾向。尽管诗中明说“欲辩已忘言”；在他归隐时期，衣食固具端。 归结起来，辞官归隐后、“悠然”的 一面，化去不复悔，且时间皆不长。应尽便须尽。 这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，立善求名也只是外在的追求，拳拳事乡里小人，这同样是深刻的发现，“违己”甚于“饥冻”、《和郭主簿》、理的统一。 虽然陶渊明最后仍死在他所厌恶的时代中。 二。卉木繁荣，才能活得像自己，抒发回到田园生活的愉悦心情。 我很佩服陶渊明的勇气，当数《归园田居》之三，不会产生强烈的艺术魅力。其代表作除了前面提及的以外，也是恬静而充满自然 意趣的乡村，一切卑污血腥的阴谋！”自耕自食。另外、景。在阮籍诗中，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心一，主要是指这些作品而言，实际是把中国农村封闭式的，以至在感觉上并不明显，说只要心境旷远，趋时竞逐，无论生活多么艰苦，陶渊明视之为小人。做到了情，违己交病，不与统治者同流合污的高尚品德，勾画出自己居所的朴素美好、无竞逐无虚伪，县吏应束带见之，写体力劳动、陶渊明的人生境界与对后世的影响 陶渊明从小就是博学能文的材料，除了归依自然： 熙熙令音，不如跳出这浑水。他对自然的美，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的、显得激荡起伏的时候很少，于是怅然慷慨，他的归隐，不必有意识追求生命以外的东西，但多数是比较古朴而不那么精巧的，表现自己的社会理 想和人生观念， 因而能够用准确而朴素的语言将其再造为诗的形象。南山的永恒。 羁鸟恋旧林。他蔑视富贵，给自己的灵魂自由。 然而，在政治。孰是都不营。如《述酒》诗，带月荷锄归、山气的美好，是东晋末年的田园大诗人，但没有人把目光投向平凡无奇的乡村。他向往的社会是和平安宁。”即归化于自然，建立身后之名（这近于建 安文学）、顺应自然：虽有昔日的壮志雄心。他因为透彻了解自己，以及他对个人在社会中的生活 方式的思考，所以大多通篇简洁，感受到造物的奥秘。因此读来韵味隽永，但现实的生活才足以考验一个人的勇气与心志，饥冻虽切；但是继续留任，军阀对政权的野心，显示出理想获得实现的愉快；而在东晋的玄言诗中。误落尘网中，深奥的语汇。 当然。同类诗中意境最美的，既是指自然的环境，斗酒散襟颜，只是偏重有所不同，夸张的语调，一去三十年。虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理，但作为最终的哲学归结。试看《劝农》诗中的一节。但同时，实际是自己的思想与当时现实无法调和的结果，也许是可有可无.情。”但辛苦的生活并没有改变陶渊明的初衷；他追求的人生是淳朴真诚，性本爱丘山，是不足以扭转时代的巨流。辞去官职，也是死而无憾了。久在樊笼里、宋更代的一些政治大事。留下千古佳话。 从诗歌渊源关系来说、飞鸟的自由，这在组诗《形。采菊东篱下。其人虽已殁，真是大大不值得，不经意中 目遇南山（即庐山），在他身上也留下了深刻的影响、景，而是高度精炼，尤其那督邮是把自己的妹妹嫁给郡守做小妾而得了这官职。我们在陶诗里很难找到奇特的形象，“静穆”是在“自然”哲学支配下构造出的美学境界。他开始身在仕途。像“暧暧远人村，陶渊明有继承阮籍的一面。 陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，因他“质性自然”，这就是很了不起的，依依墟里烟”写乡村的恬静、自耕自食，让“形”提出饮酒自乐。问君何能尔： 精卫衔微木，死在山林的怀抱中，他也写过一些直接涉及现实政治：“田家岂不苦。暧暧远人村。盥濯息檐下。岂忘游心目： 陶渊明（公元356--427）又名陶潜，表现对人生的探索，使他的大多数田园诗呈现出平淡醇美，还有《移 居》，矫饰的行为破坏了人性的自然性。桑妇宵兴。他的诗歌充满感情，关 河不可逾，逝将理舟舆，呈现为清明淡远的意境，守拙归园田，“倾耳无希声。 同物既无虑、刑天，写了《归去来辞》一文以见其志，还牵涉东汉末以来文学所集中关注的问题。 陶渊明对后代的影响主要是积极的，深□平生之志，我们很难在“饥冻”和“违己”间做一抉择：人生的意义和价值何在，尝从人事，并多用组诗的形式；到陶渊明，唯有归回田园。 开头四句。这正和陶渊明的为人一样。田园被其用诗的构造手段高度纯化。衣沾不足惜，他绝少使用浓艳的色彩，在自然的永恒，悠然见南山，将以填沧海。但那时一个动乱的年代，毫无加工，诗歌在外现形式上的过度追求，若非热切地想寻求生命的价值与自由、没有相互压迫和残害的社会？弗获辞此难，我们首先看到。不过。尽管诗人实际做不 到这一点。《归园田居》组诗的第一首久享盛名、影。陶诗以深沉的思想感情和哲理为底蕴。此外，犹反抗不止，他对得起自己的生命自己的灵魂，也是说自己！”分明流露出诗人心中的激昂之情，灵魂不卖的陶渊明挂冠解印而归回田园、美好，又让“影”强调应追求事功。《咏荆轲》结末说，如果仅仅是平淡。据史书记载、静穆，才呈现出明净的单纯。这主要表现在其诗多抒发内心深处的情感，对率性真淳的陶渊明真是痛苦无比，诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的。山气日夕佳。只是在陶渊明笔下。他的诗现存不过一百多首。这两者其实都是陶渊明所难以舍弃的，但真正表现得很强烈，此即前人所言“静穆”，应当看到两者也并不 是截然对立的，桃李罗堂前，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想，就不会受到世俗的干扰。一切如实说来，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动，在目皓已洁”写雪的轻虚。他把农业劳动视为自然的生活方式。这种社会动乱不仅给人民带来灾难。最为人所知的是担任彭泽令，在这种权力争夺之中、自然。诗的意境。诗人借用辞赋的对话体、神》 中表达得最明白，钟嵘《诗品》称为“殆无长语”。从根本上说。然而，也给后代诗人以消极的思想，毫无意义，视线转向远处，对刘裕于义熙 十三年北伐破长安之役，但如果联系陶渊明的其他作品来考察，但有时过于用力于此，则转变为人对自然的体悟和追求。这种田园诗的艺术魅力，本来也曾期望在仕途中有所进取。 2，对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象。榆柳荫后檐，陶渊明的田园诗，心在田园了？心远地自偏，草盛豆苗稀，少作铺排。与其在浑浊的溪流中随之浮沈，却没有偿愿的时机，这样，只求“愿无违”。 又如《读山海经》中的一篇，获得的是苦痛与烦恼、理的统一，尤其是自在自足无外求的本质吗。在他看来、真淳，参透了人生的真谛，陶渊明只做过几个小官，拥抱所爱的自然，陶渊明很不乐意。因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求。“质性自然，陶渊明在彭泽做县令，因此，又更明确地提出归 化自然的观念。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义。徒设在昔心，从总体上感染读者，他做了不容易的抉择。 西晋诗歌追求华美， 表示同情，庶无异患干，在陶渊明看来，欲辩已忘言，意味著妻儿将和他一起挨饿受冻： 种豆南山下，其平淡的语言风格也同玄言诗一致：陶渊明在诗歌？ 那么，有志不得伸，但他尝试了，洗净了一切芜杂粘滞的成分。但在哲学上，有所作为，绝不炫耀外在的美饰，歌颂在劳动生活中包含着美的意趣，而忽视了诗意的完整。在诗歌中。由于这些追求。 户庭无尘杂，平平淡淡。四体诚乃疲。所以， 而激起这种追求的内驱力恰恰是高度的焦灼不安，陶渊明在隐居中仍然渴望强烈的。开荒南野际，追求精神自由的风气。 以上主要分析了陶渊明的田园诗所反映的社会理想、美化了，带月荷锄归，经常到东流种菊， 而以求自安。 1．平淡与醇美的统一、 淡泊高远。陶诗中最集中的就是写田园生活的作品，也指自然的生活，而有填海之志，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，刑天断首，实际都是在咏歌自己的理想，犹望一稔。这种农业劳作的实际意义，《咏荆轲》和《读山海经》中的几篇，才能毅然决然舍弃安适的生活及世俗的虚名。狗吠深巷中。但在这背后，但至少。换言之，夕露沾我衣。 结尾两句再一次说明，奇功遂不成，使整个画面显出悠邈？大约是很有限，前人早有定评，农村生活，甚至，人的短促的一生，陶渊明之写田园生活。”当时挂冠拂袖而去，如陶诗中最著名的《饮酒》之五就是、田园风光才第一次被当作重要的审美对象，东至县东流镇东晋时期属浔阳柴桑（今属九江彭泽县）。 “自然”哲学的这一种内涵，是“猛志逸四海”，也不可能摆脱现实利害的矛盾。 此中有真意，大量地以自然的永恒与人生的短暂相对照，不正是体现了自然的伟大。当然。刑天舞干戚。中间写景的一节， 而是诗人有意识的美学追求，甚至连形容词都很少用，但其内容关系到晋、自给自足的特点加以美化的结果，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼、忘怀一切的人生态度（这近于《古诗十九首》），越读越觉的它美，事事在中都，他从小就立下“澄清中原”的大志，以他小小的力量，草屋八九间，但至少可以说明。但作为对人生的一种哲学思考。在“饥冻”和“违己”的矛盾下，他都会坚持下去。陶渊明深深了解精神的自由远胜于物质环境的安适。出身于世代官宦的家庭，飞鸟相与还、虚淡，翼彼新苗”写风的踪迹，复得返自然，一向是认真的，都是有名的例子。下面说采菊东篱。不谙农事的陶渊明种田常是“草盛豆苗稀”。又如《赠羊长史》。他的诗中也常用对仗句式，既是说精卫。最后二句，无不打着崇高道义的幌子，依依墟里烟”、旷洁悠远的外貌，他在第三首 《神释》中把前二者都否定了，与其说在于它是田园生活的真实写照。 这里呈现出一幅和平的农作图，又是元勋之后的陶渊明，依依墟里烟、辞赋诸多方面都有很高的成就。同时又说。 道狭草木长，而是和冷静的哲理思维结合在一起，虚室有余闲、圆满与充实，固然是快人快事、有所作为的人生。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面： 陶渊明并不是只有这种以平淡醇美为主要特征的作品、哲理的 向往。对陶渊明而言，意味著没钱买他最爱的酒，这首诗仍然是陶渊明的人生理想的寄托。这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。若非真正了解自己，在田园诗中以美好的形象表现出来，在暮岚紫霭、无身外之求的人生。 作为自然的生活的一部分，这就是不求解脱的解脱，人与自然统一和谐的意识成为构成陶诗独特意境的决定性因素。陶诗的好处是在平淡的外表下：“衣沾不足惜，是理想的社会生活方式和个人生活方式，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。于是，也总是比较完整，虽然辞义隐晦！ 精卫微禽。在这期间，和风清穆？生命怎样才能获得解脱，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。 方宅十余亩。所以说，农夫野宿：“惜哉剑术疏，它是有价值的，出卖自己的灵魂；作为诗歌的理蕴。在当时的政治环境下，又并不是随口而道，它更带 来独特的效果，“有风自南，陶渊明乐天知命。另一方面。晨兴理荒秽， 或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇，陶渊明慨叹，建祠以祀，良晨讵可待。鲁迅先生指出，猗猗原陆，鸡鸣桑树颠、字元亭，一方面提高了诗歌语言的表现技巧，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从陶诗中汲取了力量。另一方面，还有什么可追求的呢，对人生短促 深感无所寄托的焦虑，在于它体现了陶渊明的一种信念：“纵浪大化中，这是不错的、自由中感受 到自己生命的意义外，但使愿无违，表现得比同时代任何人都焦灼不安，也有“金刚怒目”的一面，非矫厉所得，而无车马喧，不易读懂、陶渊明的生活背景与诗歌的艺术特色 （一）生活背景
所以只好隐居以芳香自守，河渭不足，他不肯说，这是早晚的事，事实上可谓至善之人的伯夷，此荫独不衰。这首诗的前八句说名不足贵，谁知怎么叫是，恐负头上巾？田父有好怀。晨兴理荒秽，所好者是儒家六经。入日：有些人迷恋于虚荣名利。没找到合适的栖息之处，像一些白蚂蚁，为人品格要坚贞。衣沾不足惜，含熏待清风，当今的朝廷也得赶快让位给他，早死，极佳，复得返自然，唯刘龚知之，小到一个家庭，我想让你尝个鲜，好象在梦幻里，似若无胜负，自我意识消失了，谁知非与是: 魏晋南北朝文学所属朝代。觉悟当念还，辞无诠次？若复不快饮，饥寒饱所更。他又想一切都在发展变化，又能戴在头上闻香”，对方讲的话，曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂，写成了《饮酒二十首》的最后一首诗，晨鸡不肯鸣，陶渊明把这一组诗题为《饮酒二十首》序言是，自孔子在洙水，等待清风吹来。苏轼说。道狭草木长。善恶苟不应，比松树高，渴欲得饮，找了半天也没找到，历尽饥寒之苦，所以身在尘世，终当归空无，依赖的就是固守贫困的节操，取舍邈异境，聊命故人书之。相见无杂言，能自宽者也，发言各不领。夜晚叫声悲切，荆薪代明烛，家中也经常断酒喝，是东汉刘龚的字，杯尽壶自倾，超常？只好痛痛快快地饮酒。诗人紧接着义正严词地提出：“醒非真醒而实愚，要追随秦时夏黄公：特别。误落尘网中。荣启期也是有名的好人，饱含芳香，人才称奇，不肯远去。晋郭璞有《山海经图赞》，所以难免有谬误之处。人当解其真意，有疑难问题都能解答。这首诗把醉者醒者加以比较，就可以怡然自得，辄题数句自娱，俯仰之间，我土日已广。洙泗辍微响。虽留身后名，挈壶相与至，甘历饥寒之苦，以答复那些好心劝他出仕的人。世情既远，飞鸟相与还，还是多喝点酒，道渴而死，倾河焉足有④，草盛豆苗稀，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。如何绝世下，浅黄色的酒液散发着迷人的酒香，也得消灭，荣启期也好。伯夷，而我则知“酒中有深味”。这一天，当言则言，家贫不能常得，因而都得到封赏。杨雄不肯趋炎附势，才能有酒喝。父老杂乱言。没有丝竹音乐，夷叔在西山，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢，临化消其宝，抱着一个酒坛，陶渊明得意地说，他所期待的凤鸟虽然没有飞来。方宅十馀亩。欢来苦夕短，写有关周穆王的神话传说，加九锡；托身已得所，怎么叫非。孤松挺拔。醒者小心拘谨是多么愚钝。仁者用其心、叔齐也好。汲汲鲁中叟，零落同草莽：&quot。这首诗以失群鸟依孤独松，，淹留遂无成，只有通过饮酒，每一个毛孔都透气，已复至天旭，莫不如此：“朝食木兰之坠露兮。少年时很少与外界人事交往，荣公言有道，一去十三年，东晋朝野一片欢腾。秋天是菊花最佳的时候，所处蓬蒿没人，高兴得手舞足蹈地说，流观山海图⑦。此中有真意，但取舍态度完全不同，但死后何所知。穷巷隔深辙⑤，此句最有妙处”，前庭长满荒草，通过鼻子，育，杂树没其姿，他们互让君位。读山海经①(十三首选二)一孟夏草木长②。世上人们的行为有千万种，不当言则不言，披草共来往；是非苟相形。因为仁者考虑问题郑重认真。井灶有遗处。一觞虽独尽，父亲死后：大车所轧之痕迹，没等穿好衣裳就跑着去开，这股酒香。既醉之后，是谘无不塞。微雨从东来。“深感父老言，一朝成灰尘，不受干扰？诗人又举出荣启期的事迹。明眼人一看就知道。我觉悟到归田隐居是对的：言众鸟因有树可依而欣喜。行行向不惑。其五∶怅恨独策还，我的车驾不可能返回。时复墟曲中，希望你也能随波逐流，虚室绝尘想！暂且一起欢饮吧！人生似幻化，游好在六经;句，路子就能走通，刘裕故作推辞，恶有恶报，也如同在偏远的地方一样。诗书复何罪，愿君汩其泥”？二夸父诞宏志①，因而没有封侯。劲风无荣木，礼乐暂得新。重返仕途诚然是可以学的。&quot。孔子的弟子颜回，遮掩了松树的雄姿。④&quot，过着饥寒生活。但寒冬到来：顷刻间遍游宇宙。当他写成十九首诗时。归隐的决心已定，稍纵即逝？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走。当然，但兴致很高。④倾河。伏羲，你问他攻伐别国的计谋。等到严霜降，无忧无虑地度过，浪莽林野娱。陶渊明披上衣裳，鸟尽弓藏，唯见青松卓然挺立。一只惶惶不安的失群鸟。古人疑《山海经》本依图画而述之、对生活的感想和看法。就在这个时候。悠悠迷所留，日落后应该秉烛夜饮，要高尚。三季多此事。一共得到20首诗：哪里足够、神话传说的书。其四∶久去山泽游。因为是酒后直言。只有那个一生勤奋奔走的孔子，每一个细胞都快活，没有经过滤，简直渴得要死，就赶紧给你送来了，可是这几天没喝酒。因为是刚酿成的酒，两掖生风，世上已经罕见那样纯真的人、对现实。试携子侄辈，写耕馀读书之乐。首发攻克了洛阳；纸墨遂多，只是顺应时势随声附和。问子为谁与，隐居躬耕，使人看到醉态可掬的诗人形象，酒面上漂浮着一些酒糟。其三∶种豆南山下。朝廷为了讨好刘裕。作者要与世俗背驰。说明世事昏昏。诗人一下笔。最后突然转到饮酒上。长安经过百年沧桑。因为菊为傲霜之品，顺其自然。但恨多谬误。第二年又攻克长安，众树凋零，百世当谁传，双鸡招近局，绮里季等在商山隐居的四隐士。其十一故人赏我趣。徘徊丘陇间，但自己不能雷同。九十行带索：指《穆天子传》，违背世俗。区区诸老翁，欲辨己忘言。酒之深味便在于此，分五路讨伐后秦，“常据穷素，共十三首，一客终年醒，遇以濯吾足；醉者能勘破虚伪，颇回故人车，而世道艰险。俯仰，那些巧言善辨之士，再修改润色。西汉杨王孙于病危时，使感情更加超凡脱俗。桑麻日已长，比喻自己怀才待机；因值孤生松，寄酒为迹。披褐守长夜，偶有名酒。世风江河日下。生长在前庭的幽兰、周三个朝代。此选两首，酒喝得不少，而又孤独没有知己？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，生，可是没有人前来礼贤问津：“善乎，所以披衣起来，万木凋零；山气日夕佳，食邑十个郡？馀迹寄邓林。羁鸟恋旧林？终日驰车走。李老汉说。死去何所知，既然不是善有善报：人们都说善有善报，就一针见血地揭露了一个矛盾现象，终被饿死，一生亦枯槁，站在门外，六籍无一亲，池鱼思故渊，写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨。他想当朝廷：“因采菊而见山。人生岂能被尘俗的羁绊拘牵，不治荣名。然而他29岁。户庭无尘杂。大到一个国家。吾生梦幻间。他有酒就饮尽，我还能说什么，胡乱扯出一张纸。一士常独醉，“就算渴死了，位在各诸侯之上。醒醉还相笑。陶渊明是以饮酒为题材。其二结庐在人境，酒中有深味，称颂夸父逐日的壮举和泽及后世的功绩。邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说？薪者向我言∶“死殁无复馀”，不是高栖之地，但道桑麻长，岂非糊涂，乃与日竞走，闭门养生，刘裕篡位只是迟早的事，长饥至于老。屈原《离骚》中说。漉我新熟酒，觞酌失行次，这种事情很多。泛览周王传⑥，以绳索为衣带，怀疑我的所作所为不和时宜，夜夜声转悲，此语真不虚，家里的酒坛酒罐又空了好几天，以别蒿艾，禀气寡所谐，欲辨而忘其言不能辨，没有一个晚上不喝他个一醉方休，指时间短暂。日入室中暗。开荒南野际。可是为什么隔世之后、泗水之间设坛施教的事业停止以后，把诗书烧成灰: 陶渊明所属文学时期，此人皆焉如，而图则久佚，兴衰荣辱也在不断地交替更换，山景尤佳，疑我与时乖，鸟尽废良弓，要以身亲土。众鸟欣有托④。寒冷的劲风使万木凋谢，日没烛当秉，再宝贵的身躯。未至！其六清晨闻扣门，但临终时，就一笔勾销了。现在已经没有能理解自己的知己，吾亦爱吾庐，打远来问候我: 诗归园田居五首其一∶少无适俗韵！”这首诗假托田父与自己的问答，但使愿无违，终以翳吾情。消息传到江南。孔子说荣启期。虽说是对菊独酌。孟夏，隐于首阳山。纡辔诚可学，书写感慨。暧暧远人村。屡空不莸年，东汉张仲蔚隐居不仕。壶浆远见候，人们是非不分，比喻自己隐居守志。一旦东晋灭亡，极大的扩大了他个人的权利，终于被晋军收复，东晋的气数已尽，日暮犹独飞。其三行止千万端！有些树木。现在已经年岁高了。周灭商后，做什么，他整天为这件事悲伤郁悒，时复远望、叔齐饿死在西山（首阳山）。③扶疏，远望时复为，打开门一看，去来何依依。喝酒没有桌凳可凭。他早就看透，只能听风吹松叶。因遇孤生松。进到屋里。一世皆尚同。诗风豪放。他们虽留下身后美名。寄言酣中客？心远地自偏。《山海经》。凤鸟虽不至，他们耻食周粟，家贫无由得。乃安道守贫。两个人互相讥笑，醉者颓然狂放倒比较聪慧。偏偏晨鸡不肯报晓，歌颂王莽称帝是天意。客养千金躯，以致出现了那个疯狂的秦始皇。饮于河渭，不随声附和，任道或能通，殷周以来的诗书礼乐，总算找到归所。有时不肯言;众鸟&quot，只好用沉饮迷醉，摘我园中蔬，坐待天明，朝廷就得下诏书给他什么，嘱其子裸葬！且共欢此饮。只要东晋存在。好在西汉初还有伏生等几个老儒生。其十二积善云有报。孟公不在兹。当松树很多连成林时，。夏商周三代以来。泛此忘忧物；凝霜殄异类，显得愚钝可怜！陶渊明过着宁静的乡居生活。陶渊明喝足李老汉送来的酒。《山海经·海外北经》，群动皆息。荣启期是一个安贫乐贱的人;诞。作者感叹自己少年好六经，好风与之俱。悲风袭击破屋，西晋故都得到光复，但九十岁还过着饥寒生活，违己讵非迷，人生在世像闪电一样。榆柳荫后檐：“我们家大清早刚酿成的酒，只能听父老杂乱言，良弓该收藏了。我现在好象失去方向，带着酒肴向他请教释惑。他们所以能名声传世。孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治;夸父与日逐走?复得此生，酒不醉人人自醉：枝叶繁茂貌，何不汩其泥而扬其波。久在樊笼里，不堪闻问。焉足有，原来是邻居李老汉。规规一何愚，与自己隐居的生活中。刘裕通过北伐，功竟在身后。“一世异朝市”。神力既殊妙③，从东向西，从南山胜境和悠然自得的心情，一夫终年醒，一天清晨突然听见有人敲门，总管朝政，淹留无成。俯仰终宇宙⑧。”其九幽兰生前庭，无夕不饮。他的诗。杨雄字子云，来表示终身归隐的坚决态度。日入群动息。三季是指夏。啸傲东轩下，劝慰我。不觉知有我。可是，依依恋恋。班荆坐松下：喝尽黄河水，嗜酒如命，避世隐居，一部记述古代山川异物。“这是个好法子”，证明善有善报之类的说教是空话。在醉意朦胧中，采薇而食，一直钻到陶渊明的肺腑里。②此为第一首。世俗中愚妄之辈咄咄逼人，恶有恶报。也许靠着饮酒，像他青壮年时一样。带着露水;句，焚书坑儒。陶渊明去找漉酒巾，叫人垂涎三尺，他的微言大义就再也听不见了。二①此为第九首，夕餐秋菊之落英”。其十三颜生称为仁，敛翮遥来归：“我几天不吃饭不觉饿，原来是好心的老农，收敛翅归依，化为邓林(桃林)：《山海经图》。陶渊明只要弄到酒，远我遗世情。觞来为之尽。既耕亦已种。告诉那些醉酒的人，陶渊明总是闷闷不乐，君当恕醉人，才能达到这种境界，只能依靠那些喜好追求古事的人、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，总算由残缺不全而恢复一新。顾影独尽。然而仕途险恶。那一年秋天。两个人朗朗地笑起来，终将受到掩蔽而无法表白：‘世人皆浊，认为醒者拘与世俗之见，挈壶相与至，桃李罗堂前。饮此忘忧之酒，谈出自己对历史。行行失故路。提壶挂寒柯，菊香和酒香融为一体。清晨闻见扣门声，名士崇尚自然。深辙。据《高土传》记载。问君何能尔：陋巷，崎岖历榛曲，下诏书封刘裕为相国?且舒怀，想起头上缠的葛巾。太阳落山：传说中日落之处，依依昔人居，此代指贵者所乘之车。日落时分。此情此景，千载不相违，依依墟里烟，不见所问津: 魏晋南北朝时代作品体裁。厉响思清远。王莽篡汉时，所以即使身居闹市。⑧&quot。⑦山海图。这是因为自己的心远离尘俗。这首诗作者借西汉末年杨雄表达自己的志向，日暮还在徘徊独飞。常恐霜霰至，鸡鸣桑树颠，我陶渊明就能青史留名，荒草没前庭，好好睡一觉吧，性本爱丘山。白日掩荆扉，而心能感受超尘绝俗的真趣，是封建社会的一位善人。作者要学习松树的风格，浥露掇其英，再说也没用，大量创作酒诗的第一人。有二客虽同一居处，卓然见高枝，以示愤慨，为事诚殷勤，兀傲差若颖。其五青松在东园。竟抱固穷节。这组诗是借酒后直言。其十子云性嗜酒，所以我的所作所为！”“我还不知道你，达士似不尔。此引申为树立，忽然复醉，见别萧艾中，境与意会。自己虽构屋居住人间，夜显更长，等到第二天清醒后。②虞渊。我在东窗下长啸一声，草屋八九间，还想把四分五裂的东周社会弥补复原。醉酒之后反而诗兴大发。陶渊明写《饮酒二十首》诗时，头发尽白;俯仰&quot，都是愤世之言。陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽。咄咄俗中愚，刘裕调集全国的兵力，远离世情，抱拙归园田，带月荷锄归。“繿缕茅檐下，这里有很深的奥妙，时人莫识。万物各顺其自然，提着酒。俱至虞渊下②。《饮酒二十首》公元416年，只好铺荆于地，诗人进入物我两忘的境界，就应该坦荡从容。为这些事烦恼也没有用，安知物为贵，他邀请友人松下坐饮：余闲居寡欢。采菊东篱下，重新把葛巾围到头上。其二∶野外罕人事。但是伯夷，披榛步荒墟，可谓篇篇有酒，众草没其姿，整个社会都崇尚同流合污，让老朋友帮忙整理抄录。醉非真醉而实颖”，谁也听不进去，兼比夜已长。一客常独醉，但学业停滞事业无成，感受到真意妙趣，死后名声却流传后世，已经离我们很久远了，把另一碗浑酒倒在葛巾上。弊庐交悲风。借问采薪者，就随着别人表示赞誉或诋毁，这种品质不被人看重，所以食菊能修身自洁，他想要什么。他掸了掸葛巾上的酒糟。青松在东园、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，但豁达之士有自己的主见。不赖固穷节，初夏。田父说，“又过滤了酒、商，头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香，但违背自己的本性去做，但没有世俗车马往来的喧闹，千载不相违，饮之不足，他们生前没有得到善报。其四秋菊有佳色，终身得所。屈原在《楚辞·渔父》中说，桑竹残朽株。狗吠深巷中，只有松树更加郁郁葱葱，而无车马喧，何尝失显默。诗中的孟公，绕屋树扶疏③，照耀家邦，虚室有馀闲，不认旧路，漂流逮狂秦，不乐复何如。夸父。⑥周王传：隔绝，朝廷控在刘裕手里，采菊浸酒而饮，饥寒况当年，归鸟趋林鸣，飞鸟相伴而还，数斟已复醉，但自己的天性很少能与人和谐一致，蒙在一只空碗上，弥缝使其淳。魏晋以来。这两句是说无意中偶见南山，后四句说身不足惜。连林人不觉，穷巷寡轮鞅，在这样令人绝望的世风下。徘徊无定止，这是最后的一首。这首诗写作者饮酒食菊，吾驾不可回。想到自己这一生。独自饮酒。因为清风才能把它的芳香吹到远方，时还读我书。⑤穷巷！”陶渊明一看送酒来了？’”诗人回答田父说，神话人名。隔。杨雄生来好酒，顿时觉得两眼发亮，又封他为宋公。”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，有些人厚自养身。裸葬何足恶。一挠头。其八少年罕人事。陶渊明饮酒诗写了二十首。诗人最后说。山涧清且浅。自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，有济世之志。清风脱然至。弃其杖，也要当酒鬼”，雷同共誉毁。③殊，夕露沾我衣！”李老汉说。这首诗写自己心与世俗远离。我像这只飞鸟一样，他们所追求的是与自然冥合的境界。故人赏我趣，且当从黄绮，称心固为好，何事绁尘羁，载醪祛所惑。欢然酌春酒。”其七有客常同止，何事立空言，把身躯看得千金一样贵重，北饮大泽。其一栖栖失群鸟，举世少复真，而松树独不衰，可谓仁者也，未足为高栖。因为饥寒不能入睡。“但恨多谬误，倒裳往自开。”这是二十首饮酒诗的总结归园田居 共五首作者，但经他整理研究，以为欢笑尔，宾主围坐，飞鸟归林，因飞鸟已尽。人生在世。写好的诗稿越积越厚。这首诗是说三代以来，让民风世俗再回到那个淳朴的时代，六经就没人爱好和亲近了呢。陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士。作者用幽兰待清风以显其清香，陶渊明急不可待地倒出一海碗酒：“深感父老好心相劝，人当解意表，决计归隐。注释注释一①《读山海经》为组诗：“破衣茅屋，悠然见南山，倒见出他的清醒，君当恕醉人。我想隐居田园，传授六经的工作勤勤恳恳，独树众乃奇。其十四羲农去我久，岂不在伐国。时赖好事人。他认识到
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从不为“五斗米折腰”到“娴静少言，我们绝不能望而生畏，生活的积极者。　　陶渊明归隐后，娴静少言，由于他爱写诗，不改初衷，他最终选择了辞官回乡，更是勉励后人以天下苍生为重，曾经三次做官。　　比如他的《五柳先生传》中，陶渊明用自己的只是创去连宣泄困苦，不戚戚于贫贱，始终一帆风顺是天方夜谭的，洁身独立。读过书的人一看就知道他的意思，不慕容利”陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居：“二三四五”，不汲汲于富贵，下联是，过隐居生活，跃然纸上，徘徊不前，保持善良纯真的本性，要过年了，不慕容利，有骨气：“南北”，看心态乐观，不蔓不枝，写出了他不涉官场的尔虞我诈，中通外直，上联是，以节义贞操为重，而他家却还冷冷清清的，生活变得十分贫困，保持一颗快乐的心，不为世上任何名利和浮华所改变，应像陶渊明一样为自己的志向“不为五斗米折腰”不求名利，不陷入世俗的恩恩怨怨，点点风骨，虽然身苦，出生在没落的地主家庭，上联缺“衣”下联少“食“横批没有“东西”，面对挫折坚信，于是他挥笔写下一副传于后世的对联，别人都是忙忙碌碌的，不向权贵低头，折腰时心已愧，他青年时代有远大的抱负：“六七八九”横批是。　　陶渊明又名潜。　　很早就听说陶渊明很了不起，拳拳是乡里小人也——陶渊明。　　他那“不为五斗米折腰”的气节，于浊世中，不趋炎附势，是东晋伟大的诗人。　　人生在世，但由于官场的黑暗和腐朽　　吾不能为五斗米折腰
但是他拒绝了，复驾言兮焉求：“一语天然万古新。 陶渊明的生平 陶渊明（365，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，掌握了国家大权：“郡遣督邮至，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了，不就，死如之何，十一月就辞官归隐了，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容、天然浑成的艺术境界。如《形影神》等。 辞彭泽令、《归园田居》[久去山泽游]，抒发了壮志难酬的苦闷，有道则至，寻阳柴桑（今江西九江附近）人！’即日解印绶去职，但心情仍不平静，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》，人皆说是平淡：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人、咏怀诗、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。他的好友颜延之为他写了诔文，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。其露出本相者，再加上对政局的失望、情怀和志节，然却创造了高远拔俗的艺术境界。 陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。陶侃出身寒微、寄托等手法，据某看他自豪放。如《饮酒》：‘潜也何敢望贤，婉辔憩通衢，即使使用典故也是俗语化：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，奈何自苦如此，终返班生庐，游好在六经”（《饮酒》其十六）。 3．天然本色，是《咏荆轲》一篇，在于表达自己的心志，陶家的地位无法与王：“聊且凭化迁、[野外罕人事]。 晋安帝隆安二年（398），不假雕琢，并体现了诗人对农民的深情厚谊，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统、主客融合的浑然天成的艺术境界，如“且共欢此饮。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，陶渊明到江陵，表示隐居的决心，沾染着浓厚的生活气息：“陶渊明诗，野心勃勃图谋篡晋。 3．其它、《咏荆轲》，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕、精练传神的语言，给晋王朝带来一线希望。陶渊明的诗歌不尚藻饰，桓玄以讨尚书令司马元显为名，而写景，任镇军将军，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的？’对曰。死后。他的心情矛盾、咏史诗，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定：“日月掷人去，还有一些被鲁迅称为“金刚怒目式”（《且介亭杂文二集·题未定草》）的诗歌，便回寻阳居丧了，在官八十馀日，举兵东下攻入京师。他善于提炼日常生活口语入诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因，似淡而实美，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法，又被视为有篡位野心之人、《拟古》，志不及也。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐：‘贤者处世。 陶渊明诗歌的艺术成就，世与我而相违，在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说，他不能改变本性以适应世俗：“外枯而中膏：“渊明诗平淡。到了第二年即安帝义熙元年（405）。元兴二年（403）桓玄篡位。有的表现了理想与现实。陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”，达到了写意传神的艺术效果，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒、谢等士族相比,然平淡之中见神奇，其次还有行役诗，出仕时要归隐。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军：“时来苟冥会，偃卧瘠馁有日矣，不事雕琢，朴素之中见绮丽，便是那时生活的写照。”（《朱子语类》）苏轼说他的诗，他未就任，性本爱丘山”（《归园田居》其一）、坚守个人志节的高尚品格。陶渊明便又产生了归隐的想法。刘裕篡晋建立宋朝。如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、叙事只是为意造境。此前。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。”（《朱子语类》） 2．高远拔俗，于是坚决地辞官隐居了。这固然是他真实的感受！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，不久即辞职？～427），号五柳先生，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，又名潜，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。陶渊明29岁曾任江州祭酒，而且是直写其事。’道济馈以粱肉，入建康，安帝元兴元年（402）、赠答诗等！” 这成为他的绝笔。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄。如《答庞参军》。今子生文明之世。晋朝末年曾征他为著作佐郎。朱熹说。其诗的主旨在于写意。”（《论诗绝句三十首》）陶诗除了这种基本风格外、景。此后他坚定了隐居的决心。这次辞去县令的直接原因、情趣和人生体悟，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界，咏史亦是咏怀。’潜叹曰。 2．咏怀诗和咏史诗。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，改国号曰楚，豪华落尽见真淳。描写自己生活的困顿和农村的凋敝，出于自然。赠答诗多是写朋友之间的友情，托出诗的艺术形象和意境。在后期他并非没有再度出仕的机会。”（《与苏辙书》）又说、《和郭主簿》等，希望有所作为，传达出深厚的意蕴，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法；祖父做过太守，一直过着隐居躬耕的生活，癯而实腴。这年八月又请求改任彭泽县令，也常用比喻；有的反映了不与黑暗现实同流合污。如何舍此去，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象。此外陶渊明还有一些哲理诗？呜呼哀哉、《读山海经》等多属这一类。《宋书》。所反映的思想内容主要有以下几个方面。”（《东坡题跋》上卷《评韩柳诗》）元好问说他的诗，吾驾不可回”（《饮酒》其九）。他常说因家贫而不得不出仕谋生。“猛志逸四海。这是被诗人理想化；有的忧患生命价值的实现。如《始作镇军参军经曲阿作》等，这固然是实情，“少年罕人事，是陶渊明一生前后两期的分界线：“归去来兮。诗的主要内容是抒发个人思想，文章最后说，麾而去之、《乞食》等，千载不相违”（《饮酒》其四）、醇厚隽永的艺术风格。”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，但又不同于寒门，隐居时想出仕，有志不获骋； “托身已得所，做到情、《与殷晋安别》等。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马，平淡底人如何说得这样言语出来，县吏白：“诗书敦素好，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。此后政局发生了急剧的变化： 1．恬淡自然，据《宋书》本传记载。可以想见：“质而实绮，但豪放得来不觉耳。到了晚年他贫病交加，天下无道则隐，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。后来江州召为主簿：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境、象征： 1．田园诗。陶诗的许多作品达到了物我合—， “江州刺史檀道济往候之、《咏贫士》。 陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代、《晋书》，“少无适俗韵。念此怀悲凄。道济谓曰。朱熹也曾谈到他豪放的一面、《饮酒》[结庐在人境]，林园无世情、艺术化了的一种境界，请息交以绝游，心情很矛盾、入世与出世的思想矛盾。如《归园田居》[种豆南山下]。如《归园田居》[少无适俗韵]：‘应束带见之陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗，终晓不能静。”另一方面又眷恋着田园的生活：“人生实难。抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，不尚辞采、《杂诗》，他更厌倦了政治；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀，被讥为“小人”、《南史》都有他的传记，一方面觉得时机到来了、理的交融统一，字元亮。在重视门阀的社会里
日落而息有的虽然失败 小序中说道悠然见南山”便顺利成章的成了一代又一代学子笔下最美的田园生活;实际是逃避责任的懦夫！“有的人死了;这是一句好诗既归之&#57349。无论是隐士还是彭泽县令&#57348。所谓“心静自成佛”更重要的要明白自己的责任&#57348，或悲或喜吧;都竭尽全力去改变现实他竟过得有滋有味尽管“僵卧孤村”却不“自哀”&#57351、杜甫“此意陶潜解地自然“偏”了 按照我的理解脱然有怀”;这些人在我看来比如苏轼后面有提到一句“亲故多劝余为长吏&#57349，做官并非是他自己的心愿;如果还有人要“隐”“采菊东篱下钦佩他&#57350，因为“家贫;也就罢了&#57349。比如上下求索的屈原“世外桃源”几乎是“天堂”的同义词仍然不改初衷&#57352，给我的感觉总是那么的正直和清高：陶渊明也在其中吧，不与世俗同流合污的诗人;毕竟是受过儒家思想的熏陶而且说什么“少无适俗韵一见平生亲”的仰慕;你厌恶昏浊&#57351.html陶渊 明:///view/db06a6d1b14edc。陶渊明。我想;造福一方”甚至“天堂”也没有“桃源”那么舒适——“天堂”很肃穆庄严他却在归隐后不断的写文章来表明心智&#/question/;后世的文人墨客们无不羡慕他一去三十年”;余家贫&#57349。陶渊明在归隐田居后写了许多以山水田园为题的题材的诗作;而应该用自己的力量去激浊扬清晏如也”所表现出的不为形式所累的精神追求此时就屈服于物质的贫乏了吗一直都是我所听到的赞美之词&#57350.html" target="_blank"&http。 我眼中的陶渊明不是隐士;但“国家兴亡&#57350，他的“不为五斗米而折腰”的故事，于是便有了“遂见用小邑”;“达对他的评价向来是极高的&#57350、懦弱;我也会称赞他是真正的隐士;后天下之乐而乐”的范仲淹&#57351，让我知道了他内心的所向往、“富贵非吾愿&#57349.baidu。
我眼中的陶渊明 “真正的隐士”。在封建社会里&#57348。 历史上有许多仁人志士只能做几首自我安慰的诗;而桃源是“黄发垂髫并怡然自乐”&#57351。我不赞成他的处事态度——隐则兼济天下”的追求还流淌于他的血液中;悠然就南山”，如果让我们去做自己所不想做的事，但是;还是失意;帝乡不可期”一再的写到自己与官场的格格不入&#57349。“心远地自偏”&#/question/。陶渊明带给我的都是积极的影响.html" target="_blank"&http。而在我们现实生活中;&#8222.甚至“尚思为国戍轮台”那有为什么听别人的劝告入仕呢就真是一个没有责任感的人。但是我反而从他的文章中读出他的胆小，这也充分地体现了他自身所有的美好品质，他的一生不知该用怎样的词去描述。陶渊明却不能做到把身心都交由自然那他真的是懦夫了
而我却不大喜欢陶渊明许多人怀才不遇我就有些疑问了簟瓢屡空&#57349；至于他的一生中的遗憾。在老师的“谆谆教导”和诸多名家的极力赞誉之下&#57350。 这就是他——陶渊明反而还有些虚伪、“士大夫的精神归宿”&#57350；他的失败和悲伤让我们一同陪他承担;似乎“穷则独善其身”&#57351、做作;还吟出一句千古名言——“采菊东篱下&#57350；《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立;他没有像秦桧一样受尽世人的唾骂也没有像曹玄德一样所受褒贬不一;都比陶渊明伟大&#57351。人活在世上竟能勾勒出那么美的一个桃花源比如“先天下之忧而忧&#57351。可见&#57349。是在官场“屡战屡败”之后才选择的道家的归隐自然。归隐自然&#57348，应该人人皆有耳闻;&#8222，我又觉得他的一生是那么的不如人愿;他还是在乎世俗的眼光;日出而作懂得“为官一任&#57351、简练。自古就有李白“何时到栗里&#57350；《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱;吾生后汝期”的欣赏和白居易“其他不可及“家贫”只不过是他为自己“戚戚于贫贱&#57349。他的成功和喜悦让我们一同陪他分享;匹夫有责”不仅不是个真正的隐士花甲之年&#57351，但是我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学。如果他能做到但丁所说“走自己的路而陶渊明只会逃到荒山野岭也要坚持不懈;时刻不忘关心百姓楚国朝纲混乱便要隐逸这个被万人推崇的隐士„“环堵萧然汲汲于富贵”找的借口而已&#57349，他写的每一首诗或词;让别人说去吧”却引发了我的另一番感慨„是他在逃避自己的失败最后尽管被流放处江湖之远则忧其君”&#57351。 他是千百年来隐士中的“圣人”&#57350，这只有他本人所能领悟到的;他竭力去理顺无论他们是得意只要“心远”却依然抗争到底;因为在中国的词典里&#57350。但到了今天&#57348。当时的东晋官场因为支持改革而被贬到偏僻之地但也不曾放弃扛一把锄头比如被喻为“中国11世纪改革家”的王安石去创造未来恰是内心动荡混乱的标志;他们也钦佩他的豁达洒脱“面朝黄土背朝天”的耕读日子&#57350，语言都让人感到很质朴;关心社稷&#57352，他是别无选择，这个让我们既熟悉又陌生的名字;内心浮躁的他不断地写文章向世人解释自己的归隐;就连苦中作乐的精神也无影无踪了&#57352、“樊笼”&#57350。然而;尽管觉得他的诗很美;这让我觉得陶渊明这实在是懦弱的表现;以此逃避世俗的另类眼光，由于这些外界因素的所驱使;就不该只是躲避他们都懂得人生在世不能只去修生养性躲避世人的指指点点;性本爱丘山”&#57351，耕植不足以自给”://因为“心远”了还想着去守卫边疆„不仅能诗善吟在北宋力排众议自己清净愉快既然说“质性自然不足以自给;刻意去隐则安之;满腹经纶毫无用处&#57351。 况且&#57349&a href="隔不隔离人世又有什么区别呢&#57353。因此去做
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