净土法门：念佛三昧是什么？－－学佛网
&净土法门：念佛三昧是什么？
发布：心源&［ &］&& 日期: 13:11:00&&
「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什么？是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清净心。喜怒哀乐都不正常，为什么？心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界里不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，为什么？功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，_恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这里头有分寸的，别超过，儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了，里面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。　　念到什么程度？念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什么？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什么世间？这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮回心，轮回心所造一切业，都是轮回业，念佛也是轮回业，念佛是轮回里面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作，跟我们所学的没有对上，两回事情，它不是一回事情，这就是什么？学而不习，学而不修。《论语》上讲的习，跟我们佛门讲修是一个意思，我们天天在学没有修，我们这些烦恼习气没把它修正过来，这时候功夫不得力，谈不上功夫，没有功夫，没有用功哪来的功夫？　　学了真干那就叫功夫，譬如你真干了，六根接触六尘境界，起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住，才压住怎么样？它又起来，好像总是压不住，这是你在做了。不是压不住，你的功夫还不得力，烦恼习气的力量比你念佛的力量大，你压不过它。你要努力认真去干，天天干，时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中，还有三、五个妄念，功夫慢慢得力了。念上个五年、六年，进念佛堂念一支香一个半钟点，一个妄念没有，那叫功夫得力，还不叫念佛三昧。念佛三昧是什么？不念佛的时候，日常生活当中外面所有境界，你看到都不动心，不起心、不动念，这是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走，阿弥陀佛随时来接引你，你念头只一想佛来接引我，佛就来了。不要怕，十万亿佛国土的距离，我们这念头才起，佛已经知道了。佛为什么来接你？因为你对这个世界一无所求，一无所念，他就来了。我们今天求佛，求佛来接引，佛为什么不来？我们对这个世界还有很多牵挂，很多没放下的。佛要是真来了，我们还不想去，那佛也不好意思，所以佛不来，你是假的，不是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。　　这句话你如果真能记得，在日常生活当中喜怒哀乐，或者讲情绪发作的时候，这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应，效果就更大，我们虽然是专修念佛法门，但是也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想。观想什么？《金刚经》上两句话很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。境界现前，你立刻提起这两句，你就恢复正常，就不再情绪化。记住，时时刻刻要提醒，在在处处要提醒，不能提醒你就迷了，你就跟著境界转。跟著境界转，就叫用轮回心造轮回业，你怎么能出得了轮回？要想出轮回，我们只造西方世界的净业，「发菩提心，一向专念」是净业。这个世界六根对著六尘是染业，让我们的六根统统对著阿弥陀佛，才能够远离这些染污，不再著相，万缘放下了，我们才真正去得了。真干的人，人家做出榜样给我们看，他能做到，我们也能做到，三年五载就成就了。成就之后你还没有往生，佛还没来接引你，你自己心里想去，他还没有来接引你，那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你，这个世界上肯定有很多跟你有缘的人，你去接引他们、去帮助他们，多带一些人往生到极乐世界，就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受，没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋，你就堕落了，你就去不了，这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间，那就是菩萨再来，恒顺众生，随喜功德。在随喜里头学妙用，「随缘妙用，威仪有则」，给一切初学人做好榜样，给社会大众种善根，这个住世就有意义了。所以念佛，能除烦恼，能解脱生死。净土大经解演义　　（第二四八集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0248&　
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愚子 发表于
真正的三昧是完全无碍的，佛号清清楚楚，其它也是清清楚楚，但完全没无执了，连境界感受都不会执着的， ...
第一句说对了。但是第二句就错了。
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竟然还有人说功夫成片了，达到念佛三昧了。不如去看看念佛三昧是怎么回事，看看得定是怎么回事。
看看舍利弗在定中是什么样的，还能和文殊菩萨对话呢。那是了了分明，不被境转，而不是没有一个念头。
你那连思考都不能了，那算什么，如果三昧是无法思考，甚至不能生活了，那这种三昧要来又何用
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诸佛菩萨常游三昧，常在定中，不是不能生活啊，他们照样起居，照样讲经说法，照样吃饭洗澡。
常在定中，但是他们见赞不喜，被骂不嗔，无有贪嗔痴，不被境界转。他们是转识成智，而不是没有念头。
在凡夫叫杂念，叫烦恼，因为有贪嗔痴，在圣人叫智慧，无贪嗔痴，智慧了了分明，就像六祖见五祖时说的，弟子心中常生智慧。
我们是，弟子心中常生烦恼。
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恭喜师兄，这是好事。这种现象在佛学上有个名词：叫“持名念佛三昧”，广钦老和尚就证过此境界，只要不念 ...
这说的也是一知半解。
楼主的情况是由「外缘」转为「内缘」了。
所谓的外缘是原先的佛号是耳识、意识所识境界，如缘「青黄赤白」为所缘修四遍，需眼识+意识去缘取对象，不假心力成就，睁眼（打开耳朵）即能缘对。
以此相为所缘数数修习之后，「想蕴」的取相功能便能缘彼「外缘」，在心中生似外缘之「内缘」，纯由意识所缘对，不假眼睛耳朵鼻子等，这就是由外缘转内缘的过程。如十三观中的日观，先必须依赖于眼，才能令心正对于「太阳」，修习止观。但数数修习之后，心里增强，便能离了外缘，由自心之构相功能，生似外缘——内缘，而令心有所缘虑，修习止观。
忆佛念佛的所缘，属于「内缘」的范畴。若心力不足，需假借于能令心容易捕捉的所缘——外缘，增长心力之后，才能缘取此内缘修习禅定。
而由外缘转折为内缘的关键，不是说转折就转折了。这其中也有关键，你等同修会粉丝虽然日夜修习无相念佛，奈何理论基础太差其中关节也未必想得明白。
外缘转为内缘的关键有二
1、续令心数数取相，然后令所取之相坚固不散。直至可以不缘外缘而在心中取内缘之相坚固、相续而住。
2、措令所缘令细。譬如「佛」为所缘，初缘之「佛」必然夹杂其他（如持名念佛，必然夹杂节奏、音韵、语言、背景、所念之身、作意、寻伺等等），当心力增加后，应能够观察所缘之「佛」，乃是一团一聚。然后用智慧抉择所缘，抛却无用之相，缘取细相，修习禅定。待心力提升后，再措细所缘，周而复始，直至极微细处。
至于主楼所描述的现象，乃是刚刚由于心力大增，心内相建立，昏沉和失念被降服所出现的暂时性的心一境性。
若想提高，续仔细辨识「所缘」，选取一微细相，重新建立止观，继续修心一境性。
譬如忆佛念佛，就是取「佛」之「语义」为所缘，建立止观。
而下一步，对于此「语义」的生起、出现、暂住、灭去这个过程，解看得明白后，自觉心有能所、有寻伺，甚为粗动。从此处舍了，便能得无能所、无寻伺之禅定。那已是静虑以上，普通学人难以企及了。
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南無大願地藏王菩薩！！！南無大願地藏王菩薩！！！
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知幻即离，不作方便
离幻即觉，亦无渐次
当时樓主，有二个我了，
一个在唸佛，一个「知」不要念了
唸佛是妄心，不念是淨心
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洞山禅师因过水睹影，大悟前旨，有偈：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
洞山禅师的《过水颂》，一首禅诗。
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不识本心，修行无益，
樓主，你初见本心，
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这种是我梦想达到的境界啊，得首先恭喜师兄。另外我觉得，念佛的主要目的就是为了修一心专念，持咒也是一样的，甚至扫地也是一样。所以师兄不妨持楞严咒、大悲咒或诵读净土的经论。反正就是做什么事就做在当下，不要分心。这样估计会慢慢正常了。
楼主与深入禅定有相似状态。达到24小时一心.
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佛门弟子,弘扬佛法,普度众生.
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&&释自了法师：不信佛、不信佛力—从占察忏现象引起的深刻反思
尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。
不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思」
一、忘记祖师的教诲
念佛人拜占察忏，美其名曰「正助双修」，实则却是喧宾夺主，把占察忏做为每天定课，把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫，而一再强调助修，这不是主次颠倒吗？阿弥陀佛尚未真实念，却说佛号不灵、不能消业，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
这个现象，是一大批念佛人的缩影：念佛念不下去，就改变路线，改变方向。太多人这样做，虽然他不一定是拜占察忏，但是他想别的办法，甚至有的净土道场，看大众普遍念佛念不下去，就想办法让大众学点别的、干点别的。这些，都没有找到问题的根本原因，根本原因是厌离心、生死心、出离心不切，这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切愿念佛，用「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡」的心念佛，功夫自然得力，业障自然消掉。
有人说，占察忏是某某法师弘扬的。言下之意，听某某法师的不会错。这些人忘了，忘了善导大师的谆谆教诲：大师开示专修净土，恐怕我们心志不定，被其他法门之师所夺。于是假设初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，乃至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝你舍弃净土，给你说殊胜妙法，大师说你都不肯接受！因为最初发愿专修净土，不敢违其所愿。印光大师评说：「善导和尚，早知后人者（这）山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。」我们是否落在「这山看见那山高」的行列里面？
彻悟大师也说：「若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：『吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼，谓：『我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：『吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白：『我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。」
念佛人内心要清楚，就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门，你都婉言谢绝，这才是对净土坚固不动的信心，怎么人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢？
我们的信念要坚定到，就算是师父上人告诉你，还有更好的法门，你都不要，你就是一句佛号念到底，纯而不杂，这才是真信。当然这是假设。
占察忏风波值得我们反思，至少反映出一个问题：大家不信佛、不信佛力。（这二个佛字都是指阿弥陀佛）。这个问题真够严重！不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题，不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。
二、不信佛
不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛，而是相信自己，相信自己的烦恼。从什么地方看出来？从关键时刻看出来。关键时刻，比如生病的时候、临终的时候，这句佛号能不能派上用场？悠闲自得之时自己彷佛念佛念得很不错，可是到了紧要关头，便迅速还原成一个标准凡夫，把阿弥陀佛当成透明，把阿弥陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。这是不信佛的表现。
古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛，可是我们念了很久并不见效。我们念的方法有问题！那要怎么念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大师是念佛的过来人、念佛的专家，我们不得不来聆听老人家的开示。大师说：「念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。」这段话有个要点：以怖苦心念佛，则是消除业障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，请问我们做到了吗？佛尚未真实念、还没认真念，就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛，业障消得干干净净。「一声阿弥陀佛，能除八十亿劫生死重罪」，这一声，是用怖苦心念出来的，不是嘴皮唱唱而已。这是我们的着力点：怖苦心！第一妙法。佛说「无苦无出离」，对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感，我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦、长劫轮回，这种恐惧地狱、恐惧六道的心，叫怖苦心。地狱有多苦呢？我们无法想象，经论中举了一个譬喻，每天以三百根尖锐的长矛，连续不断地猛利地刺穿身体，所产生的痛苦，相比地狱的微苦，无法比喻其少分。因为怖苦，所以拼命地念佛求出离。莹珂法师是最好的例子，自古很多修行人，因为害怕堕入地狱，所以他不分昼夜地拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛，你功夫就得力了，还担心业障消不掉吗？这是我们普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救头燃地念佛
印光大师又说过：「如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。」好像被大水冲、被大火烧求救般迫切，好像头发着火了要赶紧扑灭般紧急地念阿弥陀佛，那么「无业魔不消」，没有业障、魔障消不掉的，双重否定即肯定，所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了，而是要去做，去落实，内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉，这种感觉推动我们念佛。
那么，怎样才能如救头燃？痛念无常。《无常经》说「未曾有一事，不被无常吞」，这个「吞」字非常生动，我们每一个人，终究会被无常吞没，说不定什么时候，死亡就来了。亲戚朋友当中，常常有人出乎意料地突然死亡，毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来，它发生在别人身上，也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人，每分钟死亡的人数是一百零八人，每小时死亡的人数是六千四百八十人。这些死亡的人不分国家，不分地区，不分民族，不分男女，不分老少。我们随时都有可能是这个数字里面的一员，也许是你，也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由于死期的不定，我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？死亡不会等待我们浪费了大量时间，还轻松充分地做好迎接它的准备之后才姗姗来迟，因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，与无常赛跑，抓紧念佛。应该认真、慎重地考虑一下生死大事。古人常说「明天与后世不知道哪一个先来」。《因缘品》云：「明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？」我明天会不会死？不知道。没有把握。所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚？难道他已经答应你「放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八九十岁的时候，我再来接你」？我们随时都有死亡的可能，分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛，无业不消。
因此，祖师的话一对照，就清楚不是阿弥陀佛不能消业障，而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛，就靠倒阿弥陀佛，印光大师早就说：「吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒浪，了无已时。哀哉！」全身靠倒、通身靠倒，你敢吗？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛，则不会被一切善知识所转，那么现生可以了生脱死，否则随波逐流，见异思迁，结果是随业流转，出苦无期。
截流大师也说：「靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。」上面说了，风平浪静的时候貌似很信佛，可是在千钧一发之际，对阿弥陀佛的信心就烟消云散，早把阿弥陀佛忘了，这个不是真信。
三、不信佛力
因为不相信阿弥陀佛，自然地连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫，小看阿弥陀佛的力量。以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。
看看印光大师怎么说：「既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」这段话有二个关键：「己力不能自出，必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」。这些话我们应该牢牢记住，自己没本事，必须求助「有大势力者」，谁呢？阿弥陀佛。
净土法门是全仗佛力、专仗佛力，这两个词，是印光大师第一个提出来的，大师之前的大德，也有这个意思，但没有说得这么清晰、肯定并且反复强调直至让我们刻骨铭心，一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力，关键词眼是「全」和「专」，大师用这二个字，把阿弥陀佛的力量提到最高点，强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量、专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是净宗不要自力呢？不是。净宗的自力很特别，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。」净宗的自力就是真信切愿。信一分，就仗一分佛力；信十分，就仗十分佛力；信百分，就仗百分佛力。不信，就不仗佛力；全信，就全仗佛力。
印光大师说：「好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。」
业力与佛力的关系，印光大师举过两个比喻，一个是洪炉点雪，一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了：再大再重的业力，都只是片雪，阿弥陀佛是大火炉，片雪接近火炉，马上融化。印光大师是净土法门的权威，他说得这么斩钉截铁：再深重的罪业，「由念佛故，业便消灭」。
另外一个船载重石的比喻也铿锵有力：「吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天！若能信佛所说之『净土法门』，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。」
净土法门为什么超胜一切法门？原因在全仗佛力，这是净土法门最特别的地方。其余一切法门，都仗自力。发心弘扬净宗的同修，应该把这一点大声疾呼，大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说：「净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。」
不信佛力，这个问题怎么解决？印光大师有答：「念佛时，毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。」「深研净土经论」，才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约，虽不讲经，「以免招摇扰乱正念之嫌」，但「堂中日日常讲」，讲念佛的开示，劝信、劝愿、劝行。那么，我们的办法是听经，多听、反复听，自然会坚信佛力、强化信愿。
四、不夹杂
《竹窗随笔》中有一篇《念佛不专一》，莲池大师这样说：「我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：『中元日当作盂兰盆斋。』我以为一定是设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。这二件事皆迥然出于常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。
今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命，便诵《药师经》；为解罪愆，就拜《梁皇忏》；为了救济厄难，则持《消灾咒》；为求智慧，便念《观音文》。把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说：『彼佛寿命无量』，何况人间百年寿命呢？又《观无量寿经》中说：『至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪』，何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗？又《无量寿经》中佛说：『我以智慧光，广照无央界。』念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明才智呢？一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影，生动逼真。
觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详：「大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。」重点是「一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐」，我们做得到吗？
五、不学戒不等于不持戒
我们的专业是净土法门，我们的戒律是信愿持名。有人疑惑：「佛制比丘，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅」，就念一句阿弥陀佛，不学戒律，行吗？离我们最近的两位祖师，用行动回答你了：印光大师，从二十一岁出家到八十岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律；海贤大师，从二十岁出家，到一百一十二岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律。但是，没有学戒不等于不持戒！戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清净心了，定共戒，清净心怎么会做错事情？他开悟了，开悟是道共戒。他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了，自然持戒圆满。
「五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅」讲的是通途法门，即是普通法门，但净土是特别法门，特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话：「修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。」很明显的对比：依自力修戒、修定、修慧，这是普通法门；依真信切愿，念佛求生净土，这是特别法门。
六、念佛的目的是求往生
占察忏能吸引一大群人，还暴露了一个严肃的问题：多数念佛的人信愿不真，用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么？这个问题印光大师反复强调，念佛的目的是求往生，这是动机纯正。念佛的人不求往生，而是求世间福报。占察忏之所以吸引人，因为听说它无论什么事都能占察，家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察，这正中了一部分人的心理，把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说，占一占往生有没有把握？这个难道要占吗？要问自己有没有真信切愿！自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准：「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。」
「一门深入，长期熏修」，从理论上说，这个门任何一门都可以行得通；但从实践中谈，这个门只能是净土法门。为什么？因为你想今生就了生死、成佛道，只有这个门。印光大师说：「修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可！以仗自力，决难现生了脱故也。」
占察忏是地藏菩萨代佛所说，我们决不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切，普劝净宗同修兼修占察行法，我们随喜他的功德，可是我们有权不照单全收！我们学善财童子，五十三位大善知识给他介绍不同的法门，他坚守一句阿弥陀佛，雷打不动。真下定决心求往生的人，他们会本能地自觉谢绝占察忏，因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固，不容许任何人来破坏；因为真念佛人都心照不宣：一句阿弥陀佛，已绰绰有余！不仅占察忏是夹杂，这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛，直达西方极乐世界，这条康庄大道，我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。
「不信佛、不信佛力」是普遍的通病，我们应该整顿信心。若真信，必定真愿；真愿，必定真行；真行，功夫自然得力。
最后，供养大家一段印祖的教言：「若于此法（注：指净土法门）能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也！
何以故？以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻(解释：何止；岂但)天渊悬殊也。
汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典、知识、言教，舍此法门，另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，舍此修彼，则如稚子舍父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎！」
错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛！摘自《无量寿经科注第四回学习班》第141集
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