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论春秋时期上层社会的婚姻
本文对春秋时期上层社会的婚姻进行了比较系统的研究，包括：春秋时期上
层社会婚姻概述及上层社会婚姻中原始婚俗之特征，上层社会婚姻礼制的区域传
播，上层社会婚姻的宗法目的和政治目的；以及春秋时期上层社会婚姻的时代特
征等方面，由此得出以下认识：作为人类社会生活中一个重要组成部分的婚姻，
既是人类的一种自然行为，更是人类的一种的社会行为；同时，婚姻从来就是一
个能动的要素，和其它的社会现象一样，是在一定的社会条件下，生产力发展到
一定水平的产物，随着历史的发展以及社会形态不断地从低级向高级的嬗变，婚
姻这一特殊文化形态也在不断地发生演变。(在我国历史上是一个重要转折时期的
春秋时代，由于所处时代的特殊性，加之政治、经济等因素的影响与作用，使得
这一时期上层社会的婚姻状况呈现出了显著的时代特征，对以后我国婚姻制度的
发展产生了非常重要的影响。少
关键词：春秋时期‘上层社会 婚姻礼制一时代特征
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中国传统婚姻观的特点与影响
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[摘 要]婚姻制度是一种重要的社会规范，是中国传统文化的重要组成部分，有的婚姻制度和婚姻观至今仍在影响着我们，研究古代婚姻制度的特征对我们学习现在我国的婚姻制度是非常有必要的。[关键词]古代婚姻制度；研究婚姻是男女二人以永久生活为目的，共享社会所认可的夫妻间的权利和义务的一种形式。在中国古代传统观念中婚姻具有非常神圣和庄严的意义：婚姻是生儿育女，传宗接代的主要方式；是增加家庭财富乃至扩大家族势力的一种途径。与现代婚姻制度相比較中国古代婚姻制度有其独有的特点，这些特点对当时的家庭和社会的发展产生了深远的影响，经过几千年的不断改革和创新，也对现代婚姻制度的形成与完善做出了不可磨灭的贡献。一、“六礼”我国古代婚姻的缔结有很多繁琐的程序，“六礼”是我国古代的婚姻礼仪，最早见于《仪礼·士昏礼》，即要求婚姻关系成立必须严格遵循六道礼仪程序。六礼是礼治社会下的产物，最早确立于西周，此后历朝历代大都延续周礼的做法，其内容和名称有所变更，但是没有什么实质性的变化。“六礼”依次为：1.纳采，即男方请媒人携礼物向女方家求婚；2.问名，就是女方家长答应议婚后男方请媒人问明女子生辰、名字、身分，卜于宗庙以确定是否适合婚配；3.纳吉，即卜得吉兆后，男方家即准备礼物通知女方家决定缔结婚姻；4.纳征，又称纳币、纳聘财，男方派人送聘礼到女方家，正式定婚，婚姻开始受礼法保护；5.请期，是指男家商请女方家择定婚期；6.亲迎，男子至女家迎娶。这是六礼的最后一道程序，也是最重要、最复杂的一道仪式。男方先到女方家庙拜祭其祖先，然后接女方到男家门后，行“合卺”之礼（夫妇同器共餐，喝交杯酒），成妻之礼完成。次日见舅姑，如舅姑已逝则三个月后拜宗祠，此称成妇之礼。现代婚姻关系的确立也必须经过严格的程序，我国《婚姻法》第8条规定：“要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。”我国结婚登记分为申请、审查、登记三个环节。比较中国古代和现代婚姻的缔结程序，都是为了保护妻子在婚姻、家庭中的地位，保障婚姻关系的稳定。二、“父母之命、媒妁之言”中国古代婚姻规定直系尊亲属，尤其是男性的直系尊亲属，有绝对的主婚权。只要两性家长同意其子女的结合，经过一定的仪式，婚姻便成立了。可见在传统的中国社会，男女结婚很少是根据他们自己的意志，两家联姻的基础不是双方儿女的爱情，而是家长的意愿。在宗法制下，婚姻大事必须父母主持，再加媒人撮合，才算循礼、合法，才能被宗族和社会所承认。 这种制度是对恋爱自由的一种违背。男女双方的结合本应建立在彼此相互了解，熟识，相知，相恋的基础之上的，但这种权利却有家长来掌控，儿女没有主动权，只能被动的去接受。这种不带感情的婚姻对以后他们的家庭非常不利，同时也会造成很的多悲剧，比如最为民间所熟识的梁山伯与祝英台的故事就是这方面的典型，因为两家是世仇，家长反对，最后两人被逼无奈，化蝶双飞。在当代社会男女恋爱自由，但结婚之前，一般都会经过父母家长的同意，只是没有以前的那么强硬，即使父母不同意也不会影响他们婚姻关系成立与否。但是现在社会中政治联姻、经济联姻的情况也不少见。有的家长为了某些目的也会逼迫子女和自己合意的人去结婚。父母对子女婚姻的干涉一定要掌握好一个度，在合适的范围，恰当的给孩子一个提示，一点建议，一旦超出了这个度，便是对婚姻自由制度的一种亵渎。三、“同姓不婚”从西周开始中国就确定了这一婚姻制度，用以规范血缘宗法的有序传承。当时人们都认为“男女同姓，其生不蕃”，即家族内部的男女结婚不利于后代的成长。这主要是从生理和伦理两个方面考虑。随着社会的进步人们逐渐认识到跟不同部落，不同姓氏的人结婚，生育出来的子女的成活率比较高，而且质量比较好，这样慢慢发展，同姓不婚便成了大家普遍遵守的原则。我国现行《婚姻法》第7条规定，“直系血亲和三代以内旁系血亲”禁止结婚。我国禁婚亲的范围包括两类：1、凡直系血亲一律禁止结婚，2、三代以内的旁系血亲禁止结婚，这是同姓不婚制度的发展和科学化。古代人们的科学技术水平比较有限，知其然不知其所以然，并没有从本质上分析生育的子女多病、死的原因。现代社会科学技术比较发达，基因和遗传才是同姓不婚的真正原因。由此我们国家婚姻法规定了此项原则。四、“一夫一妻多妾”制中国古代婚姻制度为“一夫一妻多妾”制。一个丈夫只可以有一个妻子，俗称“正房”，但是可以有很多个妾室，不受法律和道德的约束。在中国封建社会，妇女没有独立的地位，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”女性是男性的附属品，女性只有依靠男性才能生存。“一夫一妻多妾”制是我国历史上存在时间最长的制度之一。它从原始社会时期的父系氏族社会开始出现，一直延续到新中国成立之前。“一夫一妻多妾”制，在古代主要是为了传承香火和传宗接代，并不是男女双方情感的结合。这种制度似的许多女性，尤其是贫苦人家的女儿更加没有地位和权利，她们往往被生活所迫，沦为别人的妾室。妾室中国传统宗法制度下的畸形产物，在封建社会家庭中地位低下。汉代纳妾之风盛行，如汉初丞相张苍“妻妾以数百”。中国古代虽然实行“一夫一妻多妾”制但是妻和妾有严格的界限，妻妾序不可失。在明代，若以妻为妾或妻在以妾为妻都要受到杖刑，并且强令其改正。如前所述，这样做的也是为了维护尊卑分明的宗法制度，维护贵族血统的高贵、纯净，嫡庶有别。新中国成立后提倡男女平等，废止了“一夫一妻多妾”制，实行“一夫一妻”制。我国一夫一妻制的要求有两点：1、禁止重婚。在《婚姻法》第32条第3款和《婚姻法》第46条中，重婚的性质是违法行为。2、禁止有配偶者与他人同居。《婚姻法》第3条明文规定：“禁止有配偶者与他人同居”。另外，我国现行的婚姻制度是相比古代婚姻制度更加注重女性的权利，强调在社会生活中男女两性扮演同样重要的角色，吸取了古代婚姻制度中合理的成分，摈弃了不合理的部分。同时，社会存在的不利于社会风气建设的地方也或多或少的受到了古代多妾思想的影响。参考文献：[1]秦亚东，黄大威，中国古代婚姻制度探析，哈尔滨理工大学，2009年.[2]尹建元：《我国古代婚姻制度的历史演变》，载于《兰台世界》，2011 年第 28 期.[3]秦亚东：《中国古代婚姻制度探析》，载于《齐齐哈尔大学学报》，2007年 9 月.[4]王自玲：《中国古代婚姻制度初探》，载于《法制与社会》，2011 年 2 月下.作者简介：史铭（1996-），女，江苏人，华东政法大学法律学院刑法学专业，研究方向：刑法。endprint
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中国传统婚姻观的特点与影响
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2016年社会学概论考试试题及参考答案.doc 65页
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（米德）是符号相互作用论的开创者
（语言）是人们相互传递信息、感情的象征符号之一。
（人的社会需要）是作为本科教科书分析的逻辑起点
（人际关系亲密）是初级社会群体的最重要的特征之一
(生存).(享受).(发展)是人类历史发展的三个阶段。
（家长制）是手工业作坊饿管理方式，是与封建社会与资本主义社会早期社会组织状况有关
（康有为）在青年时代就撰写了具有历史意义的《大同书》
（1963）年（周恩来）总理提出四个现代化，并指出四化的关键是实现科学技术现代化
（社会均衡论）思想于40——50年代在西方社会学界盛行
(社区分析)的框架有人文区位学.文化人类学.社会系统理论三种。
(生存，享受，发展)是人类历史发展的三个阶段
(孙中山)写下了天下为公 世界大同的座右铭,
按城市的功能可以把城市划分为（政治城市）、工业城市、（商业城市）、文化城市和（旅游城市）等。
按照需要的（对象），我们把它分为物质需要、精神需要和规范需要三类。
巴甫洛夫的（条件反射学说）是解释人类学习活动、学习能力的权威学说。
巴莆洛夫的信号刺激分为（第一信号系统和第二信号系统）
本世纪20——30年代的（乡村建设运动）是我国较早的社会发展工作实践，其中最有形象的代表人物是（晏阳初和粱濑溟）
本世纪40——50年代，西方社会学界盛行的（社会变迁理论）是（社会均衡论）
本原的社会制度包括(家庭制度)和(经济制度)。
标签论认为越轨行为不在于本身，而是（社会反应他人定义）的结果。
城市社区是指在一定的地域范围大多数从事（工商业或其他非农产品）的一定规模的人口组成的人类生活共同体。
冲突的根源是（社会资源相对有限性）特点是（破坏性）。
初级群体一词是美国社会学家（库利）首先提出来的
初级社会群体保持（较小的）规模
初级社会群体一般包括（家庭，邻里，儿童游戏群体）
初级社会群体一词是美国社会学家（库利）首先提出来的
初级社会群体中，由于人数少，人们之间可以进行（直接的面对面的互动）
传统农村社区的特征有（农业是主要的，几乎是唯一的产业，家庭是基本生活单位和组织形式，血缘关系是主要纽带，乡土观念浓重，生活水平低，土地占有是划分农村阶级与阶层的标准）
从家庭结构角度,通常把家庭划分为(核心家庭).(主干家庭).(联合家庭).(其它家庭)。
从社会关系产生的基础看,社会关系可以分为(血缘关系).(业缘关系).(地缘关系)。
当代管理学派反映出当代管理理论的两种特点：一是受(系统理论)的影响,一是借助数学工具.计算机将组织管理(模式化).(最优化)。
道德是靠人们的(内心信念).(社会舆论)促使人们自觉遵守社会的行为规范的。
第一次产业革命的标志是(纺织业的兴起)；第二次产业的标志是(电机制造和电力应用)；第三次产业革命的标志是(原子能)的利用,(宇航事业)为主要标志的兴起,(电子计算机)的出现；第四次产业革命的标志是(微电脑)的广泛应用。
犯罪预防的措施有(教育).(建立健全法律体系)。
父母的社会地位与子女的社会地位的比较是指(代际流动)。
根据(交往的形式),把社会交往划分为直接交往和间接交往。
根据交往的形式，把社会交往划分为（直接交往和间接交往）
根据交往的性质，把社会交往划分为（竞争，合作，冲突，顺应）
根据交往的（主体），可以把社会交往划分为个人交往和群体交往
根据人口与地域两个特征可以把社区划分为（巨型社区）.（中型社区）和(微型社区)。
古典管理理论的空同特点是注重对人的管理，以工作认为为中心，从而有强烈的（任务本位）和机械主义色彩
管理学家麦格雷戈从（人性的角度）对以往管理模式进行分析,提出了“X理论”和“Y理论”
管理雪茄麦格雷戈则从人性的角度对以往管理模式进行分析，提出了（X理论和Y理论）
霍桑实验得出的著名结论：人是(社会人)。
集体行为的成因是（环境因素，结构性压力，一致性压力，一致的信念，催发因素，宣传鼓动者，社会控制力）
集体行为的类型是（骚动，传闻，社会动荡不安，社会运动）
集体行为的特征：（非组织性）、（突发性）、（反常性）
（家长制）是手工业作坊饿管理方式，是与封建社会与资本主义社会早期社会组织状况有关
家庭的发展经历了(血缘家庭).(普那路亚家庭).(对偶家庭).(一夫一妻制家庭)四个阶段。
家庭的发展经历了（四）个阶段。
阶层的划分包括人们的社会地位的高低.(政治权力)和其他社会因素。
阶级的本质是（剥削）
结实社会分层的三种理论是（功能论，需要论，天才论）
解放后我国城市发展的特点是（人口增长以自然增长为主，受政治因素影响大，发展不平衡）
解释贫穷问题的理论有三种：(贫穷的恶性循环论).(贫穷文化论).(社会环境剥夺论)。
解释社会分层的三种理论是（功能论）、（需要论）、（天才论）。
经济保障.社会性.合法性和
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