2017最新&智慧树敦煌的艺术答案测验答案
【多选题】(2分)
汉代在西北设立的河西四郡是武威、___BC__ 、______ &
&D. 嘉峪关
【单选题】(2分)
敦煌藏经洞出土的各种文物总计约（ &B
【多选题】(2分)
敦煌壁画主要可分为七类，分别是尊像画、佛教故事画、__D____、传统神怪画、经变画、___A___
、装饰图案画。
&A. 供养人画像
&B. 山水画
&C. 历史画
&D. 佛教史迹画
【多选题】(2分)
唐代莫高窟营造了一些大佛，包括第__D____ 窟的北大像和第 ___C__ 窟的南大像。
【单选题】(2分)
莫高窟北凉时期交脚菩萨像的双狮座是来自__D___的影响。
&A. 古希腊
&B. 古印度
&C. 古波斯
&D. 古罗马
【判断题】(2分)
1900年莫高窟藏经洞被发现，里面出土了大量的文物，都是佛经写本。B
【判断题】(2分)
敦煌石窟每个洞窟的内部建筑形式，完全是按照印度石窟的样式建造的。B
【判断题】(2分)
敦煌壁画不仅仅表现了佛教的内容，还反映了当时的社会生活诸多场面。A
【判断题】(2分)
出资营建洞窟的人称为供养人。供养人都是世家大族和文武官员。B
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【多选题】(2分)
飞天就是佛经中所说的 & & 、
&B. 西王母
【单选题】(2分)
飞天相关的故事最早见于印度古代文献《 & &
&A. 维摩诘经
&B. 大庄严论经
&C. 佛本行集经
&D. 罗摩衍那
【单选题】(2分)
中国现存最早表现神仙思想的帛画是 & &
【多选题】(2分)
中国传统的神仙主要有 & &、
&A. 乾达婆
&B. 东王公
&D. 紧那罗
【单选题】(2分)
唐代第 & &
窟的两组双飞天，是敦煌唐代飞天的典型代表。
【多选题】(2分)
& &A 和 &C
&朝，来自少数民族地区的艺术影响到了敦煌，飞天出现了一些特别的画法。
【判断题】(2分)
印度人喜爱的那种注重肉体感观之美，男女成双的飞天也传到了敦煌。
【判断题】(2分)
把中国传统的神仙形象画在佛教的洞窟中，反映了南北朝时代中国人对佛教的一种理解。
【判断题】(2分)
中原风格与西域风格并存的状态，在隋唐时代壁画中较为常见。
【判断题】(2分)
唐代画家表现的飞天充满动感，甚至还表现出飞天穿梭于楼阁中的轨迹，反映了飞天艺术的成熟。
【单选题】(2分)
从印度和西域传来的人物画技法（即“西域式晕染法”），在新疆的 &
& &石窟、敦煌石窟和 &
& &石窟的早期壁画中都可以看到。
&A. 炳灵寺；龙门
&B. 克孜尔；云岗
&C. 炳灵寺；克孜尔
&D. 克孜尔；炳灵寺
【多选题】(2分)
“中原风格”是源于南方以 & &
&等画家为代表的画风。
&A. 顾恺之
&B. 陆探微
&C. 王羲之
&D. 吴道子
【多选题】(2分)
莫高窟第 & &窟、第
&窟等窟的维摩诘经变中，都画出了帝王图与外国王子图。
【单选题】(2分)
从中国绘画史来看，唐代是一个重视 &
【单选题】(2分)
吴道子绘画最受推崇的，也是他的画中最具特色的，就是 &
【多选题】(2分)
《历代名画记》将周昉与 & &、
& & 、吴道子并举，称为佛画的“四大家”。
&A. 张僧繇
&B. 曹仲达
&C. 陆探微
&D. 顾恺之
【判断题】(2分)
中国最初的佛教壁画中，往往出现外来的艺术与本土艺术杂揉的状况。
【判断题】(2分)
敦煌早期洞窟如第268、272、275窟的壁画，由于受印度和西域的影响，具有“稚拙、粗犷”的风格特点。
【判断题】(2分)
吴道子在唐代很受推崇，就是因为把“象似”作为绘画的最高境界。
【判断题】(2分)
中国古代绘画自五代北宋以后，把山水放在第一位，人物画逐渐不受重视，特别是到了明清以后，人物画趋向衰落。
【单选题】(2分)
敦煌早期壁画中，山水景物主要用作背景，多出现在 & &
&A. 图案画
&B. 故事画
&C. 佛像画
&D. 经变画
【多选题】(2分)
中国在南北朝时期已出现了独立的山水画，并有专门画山水的画家，如 &
&A. 顾恺之
&B. 曹仲达
&D. 王羲之
【多选题】(2分)
唐代以山水画而著名的画家主要有 & B &
&B. 李思训
&D. 展子虔
【单选题】(2分)
莫高窟第 &
&窟中第一次出现了没有佛教故事的山水画。
【单选题】(2分)
&窟的壁画中体现出画水的高度成就，特别是水面反射的波光极有特色。
【单选题】(2分)
敦煌壁画中最早出现水墨山水画是在 & &
【判断题】(2分)
佛教绘画最初都是按印度传来的样式制作的，但是，很快就被中国艺术家进行改造，山水画进入佛教壁画，就是中国化的一个方面。
【判断题】(2分)
唐宋时代的山水画色彩丰富，称为“青绿山水”。
【判断题】(2分)
隋代壁画中可以看出，画家不再停留在对山峦的概括性笼统的描绘，而是把山岩作为近景来刻划，强调岩石细部的质感。
【判断题】(2分)
中唐第112窟的山水画是李思训一派青绿山水画的代表。
【多选题】(2分)
敦煌壁画中的叙事性经变主要有 & &、
&A. 法华经变
&B. 观无量寿经变
&C. 维摩诘经变
&D. 涅槃经变
【多选题】(2分)
敦煌石窟中的涅槃经变往往采取塑像与壁画相结合的形式来表现，如第 窟、第 &
【多选题】(2分)
所谓“净土三经”就是指《佛说阿弥陀经》、《 & &
&》三部佛经，是净土宗修习的主要经典。
&A. 佛说药师琉璃光佛经
&B. 佛说弥勒经
&C. 观无量寿经
&D. 无量寿佛经
【单选题】(2分)
榆林窟第25窟的 & &
中的婚嫁图，新娘着吐蕃装。宾客中有着汉装者，也有着吐蕃装者，反映了中唐时期汉族与吐蕃族通婚的状况。
&A. 弥勒经变
&B. 法华经变
&C. 药师经变
&D. 观无量寿经变
【单选题】(2分)
第220窟的 & &
&中画出了帝王听法的形象，与唐朝画家阎立本所画的《历代帝王图》很相似。
&A. 法华经变
&B. 观无量寿经变
&C. 维摩诘经变
&D. 阿弥陀经变
【多选题】(2分)
隋代画家 & & 和
&都以建筑画而著名，而当时宫殿建筑实物也给画家们提供了写生的对象。
&A. 杨契丹
&B. 郑法士
&C. 田僧亮
&D. 展子虔
【判断题】(2分)
画史记载隋唐时代中原地区很多寺院壁画中的经变画，其中有不少是展子虔、吴道子等著名画家所绘。
【判断题】(2分)
阿弥陀经变、无量寿经变都是以山水景物为中心来描绘佛国世界的。
【判断题】(2分)
根据佛经，要进入西方净土世界，须从莲花中化生而出。所以，化生就是进入净土世界的象征。
【判断题】(2分)
中国的经变画形成了对人物群像、建筑、山水等综合表现的方法。这是印度、中亚的佛教美术中看不到的。
【单选题】(2分)
敦煌莫高窟共有 & &
& 多身彩塑。
【判断题】(2分)
敦煌彩塑历经了北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元时代。
【单选题】(2分)
北魏时期最具代表性的佛像在第 & &
【单选题】(2分)
具有代表性的中心柱是 & &
&时期典型洞窟形制的特点。
【单选题】(2分)
中心柱上是 & & &
& 面开龛。
【单选题】(2分)
敦煌彩塑中第一身弟子迦叶出现在北朝的 & &
【单选题】(2分)
隋代推崇三身佛最具代表性的洞窟是第 & &
【单选题】(2分)
莫高窟敦煌彩塑是用当地的 & &
& &，加入麦草、麻棉花进行塑造的。
&A. 红膠泥
&C. 澄板泥
【单选题】(2分)
敦煌彩绘用的颜料是 & &
【多选题】(2分)
唐代洞窟彩塑的主要内容有 & &
【单选题】(2分)
_______是佛教净土的象征，也是佛教装饰的基本纹样。
&A. 忍冬纹
&B. 云气纹
&C. 火焰纹
&D. 莲花纹
【单选题】(2分)
平棋图案是绘于洞窟______的图案。
&A. 人字披顶
&C. 佛龛顶
【单选题】(2分)
新疆和田附近曾发现4世纪的木雕佛像，头光、身光上均刻放射状直线表示太阳光芒，是受_____影响的风格。
【多选题】(2分)
藻井边饰中的_____ 、帷幔中的_____是隋代图案纹样中的两颗明星。
&A. 忍冬三角纹
&B. 缠枝莲花纹
&C. 联珠纹
&D. 火焰纹
【单选题】(2分)
______在唐社会生活中流行最为广泛。
&A. 菱格纹
&B. 几何纹
&C. 石榴纹
&D. 团花纹
【单选题】(2分)
________时期的藻井四周边饰层次多，还出现了“工”字纹、“天”字纹等等。
【判断题】(2分)
纹样是图案构成的素材。当纹样被组构成一幅完整的图案，装饰于它特有的载体时，这些纹样才能称作是一幅图案装饰作品。
【判断题】(2分)
中国汉文化中的龙可追溯到数千年前，在山东与河南考古发现的汉代石刻中，都有拱形同体双首龙，因此，敦煌壁画中佛龛的龙首龛梁与佛教无关，是中国传统艺术的反映。
【判断题】(2分)
葡萄纹、石榴纹均源于西亚。初唐葡萄藻井纹样简洁，作四出十字构架，枝藤环绕成网状，沿分枝装饰葡萄纹。
【判断题】(2分)
五代北宋的装饰图案以龙纹为特征，一窟藻井一团龙。隐喻着一种据地称王的观念。
【多选题】(2分)
早期壁画乐舞的内容包括 & &
&A. 天宫伎乐
&C. 供养伎乐
&D. 世俗乐舞
【多选题】(2分)
唐代壁画成为盛期的原因 & &
&A. 经济繁荣
&B. 社会安定
&C. 文化发达
【单选题】(2分)
最早运用敦煌舞姿创作的京剧《天女散花》是哪位艺术家的创作？
&A. 荀慧生
&B. 梅兰芳
&C. 尚小云
&D. 程砚秋
【单选题】(2分)
敦煌莫高窟是一种 & &
& & & 艺术。
&B. 基督教
&D. 伊斯兰教
【多选题】(2分)
飞天在印度佛教是谁的化身？
&A. 麦纳迦
&B. 优哩婆湿
&C. 犍达婆
&D. 紧那罗
【单选题】(2分)
& & &画是中国人的创造，是
&中国化的主要方式之一。
&A. 经变画、道教
&B. 经变画、佛教
【多选题】(2分)
敦煌舞的审美特征包括 & &
&A. 传神的美
&B. 抒情的美
&C. 和谐、宁静的美
【判断题】(2分)
敦煌舞教学体系的创建，是1981年在甘肃省艺术学校进行教学实践的。
【判断题】(2分)
确立敦煌舞的风格，舞姿之间的启承转合，也就是舞蹈的动律是重要的组成部分，但更重要的是明确它的外部特征。
【判断题】(2分)
《西凉乐》中的主体是民间乐舞，它是在当时西凉（酒泉）、敦煌一带的地方乐舞的基础上发展起来的。
【判断题】(2分)
一个舞种或一个艺术流派的形成，应具备教材、人才、剧目三个条件。
【单选题】(2分)
现见三组敦煌乐谱的编号者是：
&A. 伯希和
&B. 斯坦因
&C. 林谦三
【单选题】(2分)
敦煌乐谱中的音高符号是：
&A. ○口
&B. ○几
&C. ○、
【单选题】(2分)
敦煌乐谱的谱式是：
&A. 琵琵谱
【单选题】(2分)
P．3808敦煌乐谱的抄写年代是：
&A. 933年之前
&B. 933年之后
【单选题】(2分)
《敦煌琵琶谱的解读研究》的作者是：
&A. 林谦三
&C. 平出久雄
【单选题】(2分)
敦煌遗物中的服饰信息主要蕴藏在什么当中？
【单选题】(2分)
对古代服饰研究而言，最重要的是 & &
【单选题】(2分)
古代汉族服饰采用 & &
【单选题】(2分)
古代西北少数民族大多采用 & &
【单选题】(2分)
敦煌壁画中的翻领袍源于 & &
&A. 元代蒙古
&B. 唐代吐蕃
&C. 古代汉族
【单选题】(2分)
姑姑冠是属于哪一古代民族的标志性服饰？
&A. 元代蒙古A
&B. 古代汉族
&C. 晚唐回鹘
【单选题】(2分)
西夏党项服饰哪一种表示穿着者的品级较高？
&B. 膝上加襕
【单选题】(2分)
裤褶是源于哪个古代民族的服饰？
&A. 唐代吐蕃
&B. 古代汉族
&C. 北朝鲜卑
【多选题】(2分)
中国哪些朝代的服饰在敦煌遗物中没有反映？
&D. 汉代以及更早
【多选题】(2分)
敦煌遗物中除了壁画以外，还有什么与服饰研究相关？
&C. 丝绸残片
【多选题】(2分)
敦煌石窟包括以下哪些：
&A. 瓜州榆林窟
&B. 敦煌莫高窟
&C. 西千佛洞
&D. 肃北五个庙石窟
&E. 瓜州的东千佛洞
【多选题】(2分)
下面选项中属于莫高窟艺术的六个特征的是：
&A. 具有鲜明的时代特征
&B. 历史时间跨度长
&C. 分布规模大
&D. 制作技法富于变化
&E. 具有鲜明的区域性特征
【单选题】(2分)
莫高窟开凿于：
&A. 十六国时期
【多选题】(2分)
莫高窟艺术是以___、___、___三位一体的艺术
&A. 石窟营造
【多选题】(2分)
大量游客进入洞窟参观，会打破洞窟小环境的原有平衡的____、____、____甚至会造成微生物的滋生。
&A. 氧气浓度
&B. 二氧化碳浓度
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第二节 服饰文化
一、服饰的起源
　　马克思说：“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”（马克思和恩格斯：《费尔巴哈》，《马克思恩格斯选集》第一卷第32页，人民出版社，1972年版。）由此可见，衣服的起源很早的，早到与人类历史同样悠久的程度。关于服饰的起源，空其原因，观点较多，但从马克思的话中不难看出，其根本原因，是出于人类生活的实际需要，即衣服的实用性。
　　在我国传说时代，就已创造了衣服。《易? 系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《世本》说：“伯余制衣裳”、“胡曹作衣”。《白虎通义》载：“太古之时，衣皮韦，能覆前而不能覆后。”在近代，台湾高山族中还有“男子以布尺余遮前，后体毕露。”在半个世纪以前，高山族“泰雅人和北方山地男子，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体。”由此可见，首先出现的是保护下体的“衣”。这倒不是说出于羞耻感，而更大的可能则是人的下体经不起意外的伤害或攻击，另一原因则出于原始生殖崇拜，对视为“根”的器官加以保护。
　　若把“服饰”的一词分解为“衣服”、“服装”和“装饰”的话，应是先有衣服，后有装饰用的饰物。衣服的最大实用价值则是冬季防寒，夏季防烈日暴晒，虫蛇叮咬，风雨袭击和荆棘划破皮肉等，至于出于羞耻感的遮羞需要和功用，则很可能是由群婚向对偶婚过渡时才有的，即晚于保护身体之需要。装饰可分为3钟类型：一种是佩戴或悬挂在身上的装饰品，即通常所说的首饰，如项链、戒指、耳环、簪子等。另一种是化妆型，如涂脂抹粉，梳束不同的发式发型，或在面部及身上绘以图案等。第三种是毁饰，如凿齿拔牙，纹身纹面，穿扎耳朵眼，裹脚束腰等，以摧毁和强力方式，改变身体某些部位的自然状态，达到装饰目的。装饰是与审美意识相联系的，亦出现在保护身体的生存需要之后。
　　最早的衣服是原始人用石器把兽皮稍加分割，披在身上或掩于下体。到了人类能磨制骨针时，便用骨针来缝制衣服，使衣服有了进一步发展。根据目前考古发现，在距今约2万年前的山顶洞遗址里，出土了一枚骨针。以后在四川资阳黄鳝溪等遗址中，陆续有大量骨锥，骨针出土，说明古人类已能将分割的兽皮加以缝制，使之更适合身体的需要。
　　人类最初以皮毛等先围于腹下膝前，后掩蔽其后，再进而将前后两片用骨针相连缀缝合起来，从而成为最早的“裙子”。上身有衣，下身有裳的衣裳制度，是形成于5千年前的我国服装的基本形制。我国南方一些少数民族妇女的筒裙，可以说是保留了古代“裙子”的遗风。
在我国古代传说中，有黄帝的元妃螺祖西陵氏教民养蚕的说法。《禹贡》中也有贡丝的记载。在目前已有的考古资料中，殷商时期已有丝织物，甲骨文中也有桑蚕、衣、裘、帛等象形文字，可证实服饰的材料及形制更为丰富起来。
　　衣裳形制既备，帽子、发饰和鞋便相继产生。据《后汉书? 舆服志》载：“上古衣毛而冒皮”，《释名》云：“帽，冒也。”《尚书大传》载：“成王问周公日：‘舜之冠何如焉？’周公日：‘古之人有冒皮而勾领者。’”帽即“头衣”“首服”。先有帽，而后有冠。在仰韶文化和龙山文化遗址中，出土的有陶笄、骨笄、骨簪等，说时这个时期已有束发甚至戴冠的头饰了。帽子的产生亦起于防暑御寒的需要。
　　鞋，从保护脚的需要来看，当是首先创造于北方寒冷地区。至今仍是这些地区的鞋种类较多。防止脚冻伤的功用是第一位的，而防止脚受伤则次之。我们当今在南方许多地区仍能看到不少劳动群众，可以亦脚畅行于布满石块的坎坷山路上。《世本》载：“于则作扉履。”
　　于则是黄帝之臣。按《释名》云：“齐人谓韦履曰扉。扉，皮也，以皮作之。”估计近世仍见的}B鞋与原始的“皮鞋”相似。南方民族则多以草或麻编织成鞋。桂馥《滇游续笔? 麻竹》说：云南“土人破麻绳作履，谓之麻竹。”
　　随着社会生产力的发展，出现了阶级和等级的差别。这种差别随之在服饰上明显地反映出来。《商书? 太甲中》载：“伊尹以冕服奉嗣王归于毫。”说明在一些礼节中对服饰已有相应的要求。至周代，关于服饰的文字记载渐多。西周毛公鼎铭文中有“虎冕练里”、“易女兹弁”等记述。周代后期封建制度初兴时，服饰上的等级区分走向系统化，如冕服制中已有六冕，弁服中已分三弁。《礼记》、《周礼》、《仪礼》等书中，关于服饰制度的记叙更多。由简至繁，不同等级在不同场合要穿着不同的服饰，要有不同的打扮。
　　装饰品的起源晚于服装，始见于旧石器时代晚期。《后汉书? 舆服志》说：相传原始人“见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕、缨、蕤，以为首饰。”山顶洞人除以石珠、海蚶壳为装饰品外，也以兽牙、鱼骨和骨管装饰自己。“这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的，只是到了后来，也正是由于它们是勇敢、灵巧和有力的标记，所以开始引起审美的感觉，归入装饰品的范围。”在大汶口遗址中出土有许多骨制装饰品，而且有梳理头发的镂空漩纹梳。在商代的遗址中，已出土的有玉佩、铜饰等。周代遗址中出土的玉佩、玉环、玉璜、圭、璋、壁、耳坠、项饰、笄、梳等用于装饰的东西更多，而且能看出明显的等级区分。在殷代，玉饰和象牙笄、骨笄，其雕琢与造型等工艺已相当精美。
　　除服装上和头部发饰之外，人类出现较早的装饰物还有耳饰、项饰、戒指和手镯等。耳饰有坠、环、管等多种。在甘肃陇南地区仰韶文化陶人像上，两耳耳垂皆有孔，以便拴系耳饰，说明耳孔由来已久。现代独龙族在耳孔上系木环；傣族在耳孔中塞细竹管或其它筒状饰物，即古代所说的、珥，不过是玉石类质料；凉山彝族妇女穿双耳，男子穿一耳，系彩线，坠玉石珠。项饰，古代多为玉石、兽骨、兽牙串成的项链，后来才渐渐有金属的项圈。在我国少数民族中戴项链项圈的很多。
　　发型式样很多，大致的演变过程应是先有披发，如《后汉书? 西羌传》所说的羌人“被发覆面”。而后出现结发，包括打一结式，梳髻束带式和螺髻式。第三种就是编发，梳成辫子。这些发型在我国少数民族中当今仍能看到，有的还很流行。从历史资料看，南方民族起初多“断发文身”，即披发；西北地区流行编发；中原地区多束发髻。
　　身体毁饰，在现代常见的有绞面（拔除面部汗毛）、拔除胡须和体毛、文身、文面、缺齿（或叫凿齿）、穿耳、束腰腹等。其中一部分是为了美或吸引异性，有的则是为了表现勇武，对痛苦有顽强的忍耐力。关于文身与文面的最初起因，恐是多方面的，原始宗教信仰、图腾崇拜、避邪防害、区别于其他部落的人等，是主要起因。《后汉书? 南蛮传》载：“哀牢夷，种人皆刻画其身，象龙文。”台湾高山族的一些支系在半个多世纪以前还保留有缺齿（拔掉犬齿）、束腹、拔除体毛、文身、文面、在手腕上烧伤结疤等毁饰习俗。解放前德昂族男女皆文身，傣族、布朗族、基诺族男性文身、独龙族、黎族文面（限于女性）。彝族等少数民族有拔除胡须的习俗。高山族中曹、鲁凯、卑南及一部分阿美等支系的男性，过去自少年时起至五六十岁时止，都要以厚竹片束腰腹，有的以藤皮编成束腹带，昼夜不解，以使胸部和腿部肌肉发达。
二、服饰的分类
　　按不同的标准，对服饰能划分出许多不同的类别。前文把“服饰”分解为服装和装饰品两大类，可以说是以是否是穿着为标准的，穿着的基本是衣服鞋帽类，不穿着的基本上是独立于前者之外的佩戴（带）装饰品。
　　另外，还可以按地区划分，这实际上是以气候等自然条件为标准的。气候环境造成了服饰的差异。
　　第三，以民族成分划分。我国有56个已确认的民族，还有一些待识别的民族，有些少数民族中还有不同的族群或支系，他们在服饰上表现出多姿多彩的风貌，甚至使一些专门研究民族文化的人都眼花缭乱。
蒙古族服饰
西藏藏族服饰
高山族女服饰
四川藏族服饰
　　第四，以年龄和性别来划分。各民族的婴儿、儿童、青年、老年、男妇以及是否成年与婚嫁，在服装上都有差别。
　　第五，按服饰的制作材料来划分，常见的有皮毛、毛织、棉布（有些是经过印染后做衣料）、麻、丝绸、皮革；首饰中有金、银、铜、玉、石、玛瑙、珍珠等。
　　第六，按不同历史时期划分，古代、近代、现代、当代、各时期各民族的服饰随着社会经济的发展、民族间的交流以及风谷的演变，都会反映出历史的印痕。
　　第七，按季节来划分，可分为冬装、夏装和春秋装。
　　第八、按不同的社会职业来划分，最明显的是宗教职业者与世俗群众服饰的不同。其次，工农、军民、官兵、干群等社会群体间的差别也很容易看出来。
　　第九，按不同的礼仪场所来划分，喜庆节日、男婚女嫁、宗教活动、丧葬、生日、文艺表演、体育竞技等不同的场所与活动，都有不同的服饰。此项也可说是按用途划分。
　　第十，按身体不同部位的穿着来划分，有帽类、首饰类、上衣类、裙裤类、鞋袜类等。
　　一般最常用的是按地区、民族、年龄、场所和性别来划分。能以多种标准来给服饰分类，也是服饰具有丰富文化内涵的一个证明。
三、古化服饰的特点和演变过程
① 古代服饰的主要特点
　　中国的古代服饰（以中原地区而言）具有强烈的大一统精神和严格的等级观念，历代王朝都对自帝王公卿、下至庶民百姓的穿戴，做了明确、严格的等级规定，任何人的衣着打份都要符合自己的地位和身份。君臣、官民、男女、主仆，都可以根据服饰辨别得一清二楚。因此，中国的古代服饰不是自由与灵性的体现，而是等级和礼度的象征。一个高官，一旦被摘去乌纱帽、脱去紫红袍，他立即就成了一个平民；而一个布衣，一旦高榜得中、冠服加身，他马上就成了达官贵人。虽然历代对服饰都有所革新，具体规定也有所不同，但服饰体现的这种等级差别和硬性规定却几千年延续不变，这就是中国古代服饰的最大特点。
② 古代服饰的演变过程
　　在服饰发展的最初阶段，并没有什么等级差别。作为文化的表征，它只说明人类文化已发展到一个新的水平。进入阶级社会以后，服饰的政治色彩逐渐浓厚。随着宗法制度的形成和确立，服饰就成为区别尊卑等级的重要标志，用以“严内外、辨亲疏、明贵贱、别尊卑”，从而形成中国数千年的冠服制度。
　　从文献记载和考古发掘知道，商代服饰还没有明确的等级差别。那时服饰的基本形式还是上衣下裳两部分。这种上衣下裳、右衽交领的装束，是古代华夏族服饰的基本特点。周代的宗法制形成，天子诸侯、大夫等级有差，服饰的尊卑因而定之。具体来说，有冕服、弁服、元端、深衣等。“冕服”是一种最尊贵的礼服，结构复杂，装饰繁多，种种装饰都有象征意义，是天子，诸侯等在祭天地、先王等大礼时穿用的服饰。到战国后期流行“胡服”，这是赵武灵王习“胡服骑射”的结果。这种服装上身为筒袖短上衣，下身为裤，腰间系皮带，穿起来活动方便、骑射灵敏。可以说，这是中国服饰史上第一次有意义的革新。
　　汉代服饰上承先秦时代，人们喜欢把衣裳相连的深衣当作礼服。但深衣下襟缀在身上，行动不太方便，逐渐出现一种直裙的b，其下襟只到脚边而不缀于身上。至于平时，男子喜着襦裤，女子喜穿襦裙。襦是一种短衣，长度只到腰间，裙则为长裙，配上高高的发髻，使女性的身段苗条秀丽。此外，汉代盛行冠制，以其为区别尊卑的标志之一。古时是成年及冠，汉代改为尊者及冠，卑者戴帻。帻就是头巾。冠的名称和种类很多，如“通天冠”，皇帝接受朝贺时所戴；“远游冠”，诸王所戴；“进贤冠”，文儒者所戴；“法冠”，执法者所戴；“武冠”，诸武将所戴；“却非冠”，宫殿门卫所戴；“却敌冠”，卫士所戴，等等。但因冠的区别比较细微，所以汉代还用腰间的绶带来区别官阶的高低。绶带的颜色和织法不同，则官位的等级也不同.
　　魏晋南北朝是一个中外文化交流融合的时代，南北服饰、中外服饰互相影响，形成这一时期服饰变化的两个流向：一是胡服更为广泛，南朝的汉族穿北方民族的“裤褶服”，褶就是比襦略长的短袍圆领紧身，袖裤均窄。汉族穿时把袖裤加肥；一是北朝的帝王公卿醉心于穿戴汉族统治者的冠冕朝服，北魏孝文帝即其代表。
　　隋唐时期是中国服饰发展的盛期。一方面是服饰演变表现出大胆开放、积极吸收外来影响的精神；另一方面则是官服制度有了更加明确具体的规定。那时的长安是个国际大都市，大批外国和少数民族的商人、使臣、留学生云集长安，他们五光十色的服装给唐代社会以巨大影响。最高统治者和一般平民也不担心“胡化”。据史书载，“天宝末，贵族及士民好为胡服胡帽”，唐诗中也有盛行“胡妆”的描写。这说明，唐代服饰的“胡化”实是一种社会风尚。盛唐以后，人们多穿团领、窄袖袍。而妇女则多着衫、裙，肩上披帛，前胸外露，实学印度妇女的样子.贵族妇女额上涂&额黄&,眉间贴&花钿&,两颊点“妆靥”，如敦煌壁画、章怀太子墓壁画中所见。另一方面唐代常服在继承前代基础上，又有重要变化。首先是头上以幞头代冠。“幞头”原本是用来系发髻的头巾，一般采用质地柔软的黑色纱、罗。初时只用一方幅，以后于四角缀四带，后边二小带系发髻，前边二大带裹脑袋，在脑后收结，二带垂下，叫做“软脚幞头”；中唐以后，用铁丝把下垂二带略略撑起，叫做“硬脚幞头”。帝王公卿着常服均可戴之。其次是“品色衣”成为定制。所谓“品色衣”，就是以服装的颜色分辨官位的品级，即把颜色引入服饰等级制度。唐代规定：皇帝著黄袍衫；亲王及三品以上官员著紫袍衫；五品以上著绯（大红）袍；五品以下著绿、青；士兵著皂（黑色）；未进入仕途士子和庶人著白袍衫。除服色之别以外，官员还以腰间所佩带(钅夸)区别等级；带(钅夸)是一种方形饰片，系于腰带之上。唐代规定：三品以上金玉带十三(钅夸)；四品金带十一(钅夸)；五品金带十(钅夸)；六品、七品银带九(钅夸)；八品、九品B石带九(钅夸)；庶人黄铜铁带七(钅夸)。
　　宋代服饰依唐制而很少变化，色泽也不及唐代鲜艳夺目。官服的变化在于幞头和鱼袋。宋代幞头，里边用木骨撑起，外罩漆纱，成了一种“幞头帽子”，可以随时脱戴，后边的两脚向外侧展平，称“硬脚幞头”，为文官所戴；两脚向上在脑后相交，叫“交脚幞头”，为武官所戴；有的还在两脚上变些花样，因此，宋代幞头样式比较丰富。宋代贵族妇女喜戴花钗冠，皇后则戴九龙四凤冠。由五代末年兴起的缠脚之风至宋代而普遍流行，因此妇女以布缠脚，待成三寸金莲后着三角形小鞋。
　　元代是蒙古族统治的王朝，其服饰承袭汉族制度而又保留本族特色，皇帝、百官的冠冕服，均参古今制度增损。同时根据蒙古族特点，另定“质孙衣”，汉人称为“一色衣”，形制是上衣连着下裳，上紧下短，便于活动。头上冬天戴帽，夏天戴笠。帽为豹皮暖帽，前额露发，耳后下垂、笠如钹形，顶上缀珠。蒙古贵妇则喜欢戴用绒锦做的“姑姑冠”，其冠高二尺，以木竹为骨饴绒锦，顶上用翠花或羽毛装饰。
　　明朝建立以后，根据汉族习俗，重新规定服饰制。冠冕只准皇帝、太子、亲王、郡王穿着，并且只在祭天地、享太庙、册立、登基时穿用。日常官服规定皇帝穿黄龙缎袍，头戴“翼善冠”（形似善字，故名）腰束玉带。百安则依品级不同颜色绣有其他花纹的宽大袍服，头戴乌纱帽，品级还用袍服上的“补子”加以辨别。明朝规定：公侯、驸马、伯绣麒麟、白泽（传说中的神兽）；文官用鸟，一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇（白雉），六品鹭鸶，七品？？（紫鸳鸯），八品黄鹂，九品鹌鹑，杂职练鹊，风宪官（执法官）獬豸；武官用兽，一、二品狮子，三、四品虎豹，五品熊罴，六、七品彪，八品犀牛，九品海马。身上所佩，以牙牌代替鱼袋。牙牌用象牙制成，刻官职于上，以字号分等；公、候、伯用“勋”字，驸马用“亲”字，文官用“文”字，武官用“武”字，教坊用“乐”字等。贵妇服饰，皇后戴龙凤珠翠冠，穿龙凤真红大袖子，加霞帔，着红罗长裙。其他依等变化。民间一般服饰为男子青布衣裤，女子上衣下裙，或着袍衫，颜色淡浅，不得用大红、鸦青、黄色。
　　清代以高压政策推行满族服饰打扮。首先是强令汉人削发留辫，当时有“留头不留发，留发不留头”的说法，可想制度之严。其次是废除时代服装，以满族风尚重订冠服制度，如人们所熟悉的样子。最明显的特点是，官服穿“蟒袍”，蟒的数目因品级而异，但在蟒袍外，又加一外褂，也称“补服”，短袖，对襟，前后正中习明代绣补子，以表示官衔。所绣鸟兽与明代大同小异。其次是礼服中的马蹄袖。第三，是帽子上饰花翎，花翎尾部晶莹似眼，以单眼、双眼、三眼区分官位品级，以三眼为最尊贵。第四是朝珠，挂在脖颈垂于胸前，数为108珠，源于佛教数珠，限五品以上朝官悬挂。普通百姓多用长袍、短褂和马褂。满族男子一般系腰带，长袍外面加背心或马褂。满族女子则喜穿旗袍，外面罩马甲。汉族妇女多沿明制，上身穿袄、衫，下身着裙、裤。到清朝后期，京师妇女多在衣服镶嵌滚边。
黄道婆塑像
雍正帝石青缎绣彩云金龙袷朝褂
嘉庆绛色纱云龙海水纹袷袍
清朝官府补子
四、服饰的文化内涵
　　郭沫若同志说过两句话：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”这把服饰与文化的关系说得十分透彻。事实证明，世界各民族在各个历史时期的衣着打扮，是这个民族社会物质文明和精神文明的标尺，也是这个民族经济和文化发展水平的标志，以及民族历史意识和民族时代意识的体现。因此，服饰问题具有突出的民族特征和时代特征。
　　服饰是人类生活的重要物质资料，由于它的不可缺少的实用价值和日益增长的欣赏价值，使其成为民族文化的重要载体。人们一般都把风格不同的民族服饰看作是不同民族的重要标志，甚至当作是某种意义上的“族徽”。当代饮誉世界的法国服装设计大师皮尔?
卡丹在观看了我国京剧演出之后说：“这些服饰，表现了一定的民族的、历史的、人民的性格征征，体现了中国人民的丰富多彩的深厚的文化素养和审美特征”。如果地球上的人都不着服饰，通通赤裸着自己的胴体，那么，彼此都是一样，没有什么区别；但是，一旦穿上服装，佩上各种金属首饰，我们就能看出不同时代、不同国度、不同民族、不同性格、不同爱好的人群来。”（霍大寿：“陪皮尔?
卡丹先生看京剧，”载日，《北京晚报》第10版）
民族服饰的文化内涵，主要表现在以下几方面
　　①服饰反映了民族的生活环境、经济从业和和生活方式。生活在高寒地区的藏族同胞，气候变化要求其“早穿皮袄午穿纱”。但是劳动环境和物质条件又不允许其一日三换装，于是绝大多数劳动群众便一年四季身穿皮袍，为干活方便，可以脱下右袖，或袒露上身，把皮袍系在腰间；天热时毛皮朝外穿，天冷时毛皮朝里穿；袍子很长很宽，躺下休息或睡眠时，铺的盖的都有了。
　　②服饰具有重要史料价值。郭沫若说：由服饰“可以考见民族文化发展的轨迹和各兄弟民族间的相互影响，历代生产方式、阶级关系、风俗习惯、文物制度等，大可一目了然，是绝好的史料。”由于我国在解放前夕，各民族社会经济发展极不平衡，因而从各民族现代服饰中就能看出服饰发展历史的大致轨迹。披兽皮、羊皮，是早期人类的普遍装束。我国西南地区珞巴、彝、纳西、普米、羌等民族的服饰中，仍保留在此种款式。珞巴族猎手都要披张黄羊皮，围系于肩部；滇西彝族的黑羊皮褂像长披肩，羊皮的头、尾及四肢全都不裁剪，而且不钉钮扣；四川凉山和贵州乌蒙山区的彝族，男女皆披披毡和“察尔瓦”（毛织，下沿带穗饰），蹲下来就可以围护全身，过去生活困苦时，就这样围着火塘蹲坐着睡觉。南方某些少数民族妇女以一片裙布围腰成筒裙的着装方式，就是一种非常古老的装束。
　　③服饰是民族工艺的一面镜子。由服饰可以看出纺织、印染、熟皮、缝纫、裁剪、刺绣、首饰加工等工艺水平如何。以苗族的刺绣为例，其技法有平绣、编绣、辫绣、结绣、卷绣、刺字、挑花、贴补等10多种。地不分南北，各民族几乎都有刺绣工艺。纺织工艺方面，我国著名织锦壮锦、土家锦（西兰卡普）、苗锦、侗锦、黎锦、傣锦及藏族的氆氇等。注重服装的装饰、首饰及佩饰，是我国少数民族服饰的重要特点，因而在饰物制作上反映出的工艺水平卓越精湛。
苗族腊染图案
土家族织锦（西兰卡普）图案
　　④服饰是民族文化的载体。由服饰可看出年龄、性别、职业、贫富等差别，在这些显见的区别中，就包涵有文化意识。从服饰中还能看出节庆、婚姻、丧葬、崇尚、信仰、礼仪等习俗。各民族在节庆里都着盛装，在结婚时都有专门的嫁衣和新装，新人与参加婚礼的人有明显区别。以年龄为例，西北回族妇女的盖头，依年龄的不同而分绿、粉、黑、白等颜色。内蒙古陈巴尔虎旗牧区的鄂温克族女装，未婚姑娘的长袍肩部不打褶；已婚的肩部打褶，呈耸起状。
　　审美观念和民族喜好在服饰上有充分反映。许多民族以富贵为美，因而很重视服装面料的质地、价格及首饰的珍稀和华贵。除前文已论及的苗族银饰外，侗族有纯银制成的花帽，上有十八罗汉像和十八朵梅花，两鬓有银月，正中有双龙戏宝，帽沿有水波云朵等图案，银光闪闪。这与侗族的“银饰越多人越美”的观念相一致。
　　⑤服饰是原始崇拜的载体。凉山彝族尚黑，作为统治阶级（等级）的黑彝，男女老少一身黑衣。尚黑源于彝族的图腾崇拜，传说彝族的先祖是一只黑虎。凉山彝族服饰中有虎头童帽，男子上衣襟边绣有虎、豹、鹰、龙四个老彝文字，这4种动物都是彝族过去崇拜的。彝族还崇拜火，其重要节日火把节的起源原因之一就是崇拜火。云南石屏女装上绣有火焰纹图案。云南楚雄大姚一带的彝族崇敬马缨花，当地妇女的上衣和围腰上多绣满马缨花图案。基诺族崇拜日、月，男女上装的背后多分别绣以日月图案。
　　宗教信仰对服饰的影响很大，除宗教职业者拥有与世俗完全不同，且不允许混同于世俗的服饰外、宗教对民间服饰影响很明显，例如西北穆斯林戴的小白帽，最先是只有阿訇才戴的。信仰伊斯兰教的妇女所戴的各色盖头，要将两颊、耳朵、脖颈都掩盖起来，在客观上盖头有遮挡尘土的保洁作用，而且也很美。藏族同胞的胸前几乎都带护身符盒，制作精美；蒙古族牧民身上多带有佛像。这与信仰藏传佛教有关。
　　⑥由服饰可以看出各民族文化的相互影响。各民族间在服饰文化上的影响与交流，是民族间交往过程中必然要产生的文化渗透现象。居住在同一地区的各民族间，很容易出现这种情况。甘青地区的回、保安、东乡、撒拉等民族服饰有很多相同之处。湘西苗族与土家族服饰有相似处。黔桂交界处的苗族与侗族的妇女首饰有许多相同处。云南迪庆地区的纳西族和藏族的毛皮服装基本相同。四川阿坝地区的羌族服装有一部分与相邻的藏族相同。住在云南通海杞麓湖畔的蒙古族，因南迁已七八百年，因而其妇女的服饰，已与如今内蒙古族妇女不完全相同。她们的一套上衣共三件间衬：贴身内衣袖长及腕；第二件袖长至肘，而衣长及股；第三件是外衣，无领无袖，短至腰际，是件对襟坎肩。这种着装方式，明显地吸收了当地彝族女服的特点。