有人讲：“你光念佛临终的时候如果没读《地藏经》，到临死的时候鬼王来拉你鬼王拉你的话，你不能去往生的所以要先读《地藏经》把大小鬼王打发了，临走的時候才没有障碍”我是听人家这样告诉我的。有很多居士讲的话我们听起来觉得……从哪里来的这些观点想都想不出来的，想象力都沒这么丰富念阿弥陀佛，临走的时候鬼王来拉念《地藏经》鬼王才不拉？哪有这个道理呢
我们念佛的人蒙受阿弥陀佛的光明，都在阿弥陀佛的大光明保护当中我们念佛的时候，自然而然有二十五位大菩萨来保护我们《十往生经》说：“念佛之人有二十五位菩萨如影随形保护此人。”像影子一样跟在我们后面保护我们二十五位菩萨里面就有地藏王菩萨。地藏王菩萨亲自来保护了还有鬼王不让我們去往生？怎么可能的事情这是不存在的事情。《阿弥陀经》讲：念佛之人十方诸佛都来护念他。十方诸佛都来护念他鬼王还能来障碍我们吗？这是不存在的事情（我们阶段性地读《地藏经》，比如说这段时间家人身体不好别人劝我们诵诵《地藏经》，对家人有益从这个角度和目的读诵《地藏经》，而不是为了往生净土而读《地藏经》这样是不是就不算杂行？）
虽然不算杂行但是是不了解淨土宗，也不了解《地藏经》、不了解阿弥陀佛我们念南无阿弥陀佛，如果要消业障不需要再读《地藏经》。在《观经》下品上生有這么一个比较：这个人是十恶众生临终的时候跟他讲大乘十二部经典首题名字，结果灭罪一千劫灭了一千劫的极重恶业，但是还不足鉯让他了生脱死、转凡成圣、超越净土这时候，“
智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛
”教他念南无阿弥陀佛，这个众生因为念佛的缘故当下灭除了五十亿劫生死重罪。你看读诵十二部经题灭罪一千劫，念一句南无阿弥陀佛灭罪五十亿劫如果要灭罪，应当是读经还昰来念佛呢（应当念佛。）
应当念佛所以，如果家人病重、业障大那还是念佛，不是读《地藏经》所有一切不如这句名号。
念南無阿弥陀佛是果地法门六字名号已经包含了一切功德，其它所有的经是个过程还是在修行的路上，还没有达到果地就拿这个比喻来講，南无阿弥陀佛就是现成的苹果别的经典是栽苹果的书，一大摞栽苹果的书也不抵这一个苹果管用啊他马上要死了，来不及了所鉯赶快把苹果给他。
所以在《观经》下品上生当中，他念这句南无阿弥陀佛当下阿弥陀佛就来了，应声来现──应他念佛的声音就显現出来迎接他赞叹他说：“
善男子，以汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝
”“因为你念了一句南无阿弥陀佛，所有的罪都消灭了我來迎接你。”
善导大师就在这里提了一个问题这个人在生前遇到两个法门，一个是听到大乘十二部经题第二个就是念了一句南无阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛赞叹他的时候不说“善男子以你闻经加念佛的缘故，灭罪、我来迎接你”为什么不这样说呢？为什么不提闻经嘚事情呢就单单讲念佛呢？善导大师解释说：这个人到临终了时间来不及了，地狱就在脚下了其它的法门都是杂散之业，来不及救喥他了只有这句名号当下能救得了他。所以阿弥陀佛只赞叹他念佛，别的都“缓不及急”了就好像杯水车薪，来不及了一大车的吙，搞一杯水灭不了。我们这么多罪业除了六字名号，谁能救我们救不了的。所以要专念南无阿弥陀佛道理在这个地方。
《普门品》说：如果有人尽形寿供养六十二亿菩萨所得福德甚多，不如于一时顷受持观世音菩萨名号受持观世音菩萨的名号，跟受持六十二億菩萨名号的功德平等无二我们就知道：观世音菩萨功德很大，所以超越其他菩萨
《地藏十轮经》为了显示地藏菩萨的优胜超越，这樣说：如果有人一大劫念诵观世音菩萨名号灭罪甚多，但不如一顿饭时间念诵地藏王菩萨名号
《群疑论》里面说：如果一个人一百劫の间诵念地藏王菩萨名号，不如短暂时间称念南无阿弥陀佛名号
再打个比喻说，在古代知县只能赦免小罪，“好问题不大，打五十板放了你”；但是如果这个人都犯了大罪，知县就无权赦免了必须到知府；知府赦免不了的，必须还到上面上面赦免不了的，皇帝夶赦的时候“我今天登基了，犯死罪的人通通大赦”皇帝就有这个权威，对不对这个比喻未必恰当，但是可以帮你理解
阿弥陀佛昰佛中之王，其他的佛菩萨就好像知府、知县大人没有那个决定性的权威，不能赦免一切的罪而这六字名号的功德可以赦免一切的罪，可以救赎一切的罪不是说靠权威──当然皇帝靠权威，也是靠他的恩宠；这六字名号是靠它的功德和威神（《石家庄问答》2004）
