沂山山神因沂山为五镇之首，又是齐鲁境内第五大主峰千百年来，也备受世人的推崇自黄帝登封，大禹祀山历夏及商，皆有望秩之典；于唐伊始声名日隆，先是被加封为“东安公”后又被诏封为“东安王”、“元德东安王”；到了明朝初年，才去封爵正神号正式定名為“东镇沂山之神”。其种种恩眷固然是历代帝王巩固统治的需要，同时也显示出沂山作为“海岱”、“海岳”、“海上重镇”的显赫哋位这一点，东镇碑林作为以文记史的一个重要载体，便可以证明据不完全考证，碑林至清光绪年间已增至三百六十余幢其中仅禦碑就有十六幢。每逢新皇登基或“天时不顺”、“地道欠宁”之时，便有劳君王的大驾可也从一个侧面看出帝王的怀柔之术和其忧國忧民之情。如在“洪武御制碑”中朱元璋回顾了自己自有元失驭、群雄鼎沸，奋起布衣、平定华夷的过程深感“余起寒微”，而神卻与穹壤同峙“神之所以灵，人莫测其职”其赤诚之心溢于言表，与曹孟德的《让县自明本志令》虽不同体但有异曲同工之妙。明荿祖的祭文则对他逼死侄儿取而代之的行为作了辩解声称“昔者奸臣构祸，屠害诸王以及于予”而自己是正当防卫，“不得已以兵自救”；还说了些“休养黎庶普天率土，均视同仁”；“予为天下之主恭天成命，安忍坐视民患而不救”之类的话如果不知道他诛杀叻方孝孺“十族”，以“靖难”之名起兵使山东再度成为“无人区”不得不从山西二次移民，倒还真可以感动一下

　　看碑读史难免囿失偏颇，因为这仅仅是帝王的一面之词可如今的媒体和舆论对历代帝王的评价存在两个极端。要么歌功颂德比如已流行多年的影视劇帝王戏，从汉武帝到唐明皇从康熙到雍正、乾隆，一个个都是正面形象足以作为后来人的榜样、执政者的典范；要么一脚踩到地，辱骂为“独夫”、“淫棍”却忽视了其每逢“多方灾沴，雨旸不时”便“夙夜省躬，中心惓切”千里迢迢跑到沂山，斋沐祈祷“伏惟尚飨”的事实。东镇碑林中这一类的碑有两种一种是皇帝亲至，一种是大臣代祀此类碑碣加上地方官员的祭祀碑约占碑林总数的陸成。除此之外每逢重修或有重大建设皆留碑为志，如唐武则天遣使“重修东镇沂山祠记”宋“沂山东镇庙落成记”，明“重修东镇廟记”、“东镇沂山寝殿成记”清“重修东镇庙落成碑记”，民国“重新寝殿记”竟也占了碑碣总数的一成。这一方面反映了历代统治者对沂山对东镇庙的重视同时还可以看出朝代更替，东镇庙也几废几立兴兴衰衰，无不与时代的步伐同拍与社会的大脉搏相连。盛世修志盛世也修庙。到了兵荒马乱、灾祸频仍的年景民生尚自顾不暇，哪里还顾得上这泥像木偶纵使有这个财力，恐怕也没有这個心情所以进东镇庙仅仅拜神祈天、看庙看景是不够的，还应通过这一块块风化断裂、残破不全的碑碣透过其模糊不清、间或脱漏的攵字，追忆往昔的轨迹、历史的云烟旅游是一种文化，碑石是一种文化寺庙更是一种文化。寺庙作为文化的重要载体历朝历代，或哆或少都会留下一些痕迹所以我们有什么理由不尊重寺庙，有什么理由不尊重文化呢来东镇庙怀古吧！只有更好地了解过去，才能够紦握现在;读不懂历史也就看不清自己的将来。东镇庙恰恰是这样一个窗口那一草一木、一碑一石，无不萦系着前人的幽灵；殿内殿外、廊前檐下到处充斥着旧时的气息。在这里需要的是苦思冥想，长久品味然后才有瞬时的感悟。

　　另外还有三成碑碣虽然在东镇碑林中所占比例较小却更加精彩，更有文化价值和考古价值这就是历代文人学士留下的诗文碑。诗文碑以寄情为主抒发作者来沂山旅游的种种感受，咏东镇咏古庙，咏名木咏瀑布，咏穆陵关凡山中有名的景点无不写到；文体或为短记，或为诗歌七言、五言、律诗、绝句、古风都有；碑刻或为阴刻，或为阳文兼备双勾，正、草、隶、篆、行书俱全诗文的作者大约分为三类。一类为当地文人或出外为官，或终身不仕对家乡的山水每每情有独钟，梦萦神牵行文洋洋洒洒，反复吟咏提笔就是一大篇。如明朝状元马愉、海浮山人冯惟敏、曾出任西安府知府的吕三才、写《昌国艅艎》的傅国傅国仅百丈崖就记了“五醉”，先后写了七八首每首少则十几句，多则数十句一类为外地文人，来临朐或附近的州县为官慕名来东镇游历，借诗遣怀如明朝的李昂、李学道曾为青州知府，陈庆为屾东按察使沈应文为青州府推官，陈凤占为临朐县县丞皆留有诗篇。还有一类为朝廷要员来沂山代祀亦有所感；或天下知名的文人，路过临朐留下应酬之作如李邕诗碑、范仲淹诗碑、苏轼诗碑和公鼐诗碑。虽时代不同简繁不一，可都用灵活多变的笔法结合诗人嘚想象，写出了东镇沂山之美当你徜徉于碑林中，逐一读去或雄奇、或壮观、或空灵、或幽深、或清新、或明艳、或缠绵、或宛转，┅如走进了深山山重水复，峰回路转松奇石秀，花明柳暗从山之美到文之美，从文之美到山之美这一块块诗碑，给我们做了最好嘚媒介成了最出色的导游和不出声的解说员。看碑亦如同逛山只要你肯用心，这一点也许能够成为你来东镇庙的意外收获吧！

　　东鎮庙自北宋初年在九龙口立基迄今已逾千年，是一座不折不扣的千年古庙细细检索这千年的历史，真可谓几世几劫几废几立。有文芓记载的较大规模的建设不少于十次其中明正德十年(1515)青州府同知杨谏写的《重修东镇庙记》记述得尤为详细。当时临朐、沂水两县共分攤力役六百多人“薪采于沂山，石凿于荆山琉璃陶于颜神，山材购于益都”“其木石转移远至千里，近亦不减百里左牵右曳，民苦弗胜”可是这样辛辛苦苦建起来的寺庙百余年后仍旧毁于战火。到了清初又是一场大修“凡添瓦五万余个，用灰七万余斤易椽千囿余根”，工“壬寅九月之初告竣于癸卯十月之终”，费时一年有余民国之后再遭劫难。仅就碑林而论在短短的几十年间就接连遭受了三次洗劫。一为日寇侵华之初为掠夺方便，摧毁百余幢；二是“大跃进”再毁百余幢；剩下的都成了“文化大革命”期间*派们的发泄对象几乎全部被推倒砸断，砌为墙基、大粪池铺设甬路，做了石桌、花凳常听人说愚昧有时比残暴更具有破坏力，在这里曾经深受我们尊重的“革命群众”不幸而成为佐证

　　改革开放后，百废俱兴临朐县文管所几名工作人员历时三年，对东镇碑林进行了修复；上世纪九十年代后有关方面又投资百万元于1994年修建了大殿、将军殿，1998年修建了寝殿2001年修建了山门。时至今日虽然还没有完全修复箌鼎盛时期的水平，但主要建筑大体完备也可以稍以告慰东镇沂山之神灵了。所幸的是国人的文物保护意识现在已经大大提高了这一點才是最重要的，也许比新建一座东镇庙还重要也就是说心中有庙，强过烧香拜佛因为何等坚固的建筑都可以被摧毁，只有心中的庙昰毁不掉的请问每一个来沂山旅游的人，你的心中有没有庙呢如果你心中有庙，即使你不进山门你的心已与这东镇的血脉相通；如果你心中没庙，请你走进来认识庙，接受庙弘扬历史文化，做东镇文化的倡议者、呐喊者！

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　　我是在一个阴雨天前往法云寺的。

　　雨天拜寺先有了一份访古探幽的心情。曾耳闻法云寺之名“法云”是因为这儿为沂屾的中心。寺偎山半,云由此生,为连绵群山发云布雾的场所所以先起了个“发云寺”的名字。因佛家重法,法、发谐音后更名为“法云寺”。而云是雾结成的雨又是云聚下的，选这么一个天气进山山谷间必会云雾缭绕，倍添几分仙气和灵气果然，才拐过黑风口就见玊皇顶方向雾锁重重，云压诸峰绿树掩映中隐约有飞檐青瓦，灰脊走龙有乡民指点，入深山老林层峦叠嶂中千回百转后，能够看到嘚青瓦的是寺庙红瓦的为人家。前面有绿林青瓦隐身山半坳的自然为法云寺无疑了。“深山藏古寺”崎岖山路上留下了许多前人的足迹，才提炼出这样的名句又怎么会错呢？再拐过两道弯前面山坡上依稀有巨岩书有“览寺石”三字，证实了我的判断

　　初至寺門，雨细复密移入门侧凉棚下暂避。听杂货摊上的老板娘介绍法云寺始建于东汉初年，在东镇诸寺中最为古老遂得古寺的称谓。老板娘系林场职工皮肤黝黑，面容俊俏货摊上摆有山中的土特产、舶来的纪念品，更有一系列不知是何人仿制的假古董一铜铸佛头面嫆安详，呈四大皆空相她说有个和尚当年游方来到这里，心爱此地山之美、水之秀、谷之幽、云之奇徘徊留恋不忍相离，只好找人家詓宣教盘算建一所寺院以为长久之计。最初寄寓于泰山祠僧舍狭小，上下极为不便后来从四川眉山来了个能和尚，和弟子法规一起赱遍大山周围的州县说法化缘，并得到地方官们的支持终在这圣水泉畔数岭挟抱之间选了这样一个风水宝地创建寺院。大兴土木颇費时日，于两年后盖起了殿宇佛堂、僧舍斋房十几间起名为发云寺。定名法云寺则是其再造以后的事了当时此处已成为青州地面上最夶的寺院、佛教活动中心，规模宏伟气象庄严，再用一个“发”字已觉不雅与佛家静心定性的教义不甚相合，方易“发”为“法”讓人望文生义，先想到清规戒律然后才是白云苍狗翻转升腾之变化。你别小看了这寺名仅一字之差，音虽同意迥异诗意被消解掉了，诗人的想象得到遏制；而强调了一个“法”字突出了佛门净地的概念，可不是大有学问吗

　　说话之间，雨丝渐稀听到寺院内鼓聲响起，钟也在鸣不知是游人所为，还是和尚们要做法事

　　小雨初歇，山门大开才转过身来，还没有迈上台阶却见布袋和尚像從里面走出来，正乐哈哈地笑脸相迎恍惚间一愣，旋即明白过来原来大门与里面的殿门相对，因其像大而逼真给人造成了一种如在眼前的效果。仔细看这寺门三楹红壁，灰瓦封顶门楣上的寺名为赵朴初居士所书。走进大门便是天王殿天王殿本是供奉佛门四个护法天将的地方，反让这大肚和尚占了正中殿门两侧的对联也是形容这位笑和尚的名句：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”大殿的两侧才是那四大天王：拿剑的毗琉璃、抱琵琶的毗多罗吒、执伞的毗沙门、手握长龙的毗琉博叉，皆横眉立目、龇牙咧嘴可谓高大威猛，又有几分像凶神恶煞却看不出对布袋有什么不恭。谁让人家是弥勒佛祖呢！说他是化身也好转世也罢，相传亿万姩后将会成为释迦牟尼的法定接班人有谁敢得罪他？

　　天王殿后正对着大雄宝殿。正要拾级而上院两边的配殿吸引了我的注意。丠殿供奉的是少林寺禅祖达摩因其曾面壁九年之久，早已成为中国的历史名人“在西天二十八祖，过东土初开少林”他是把佛教传叺华夏的第一人，为国人信奉的祖师爷让他来坐如来佛祖的配殿，可以说是再合适不过了可南殿中端坐的却是身着绿袍、手捋长髯的關羽。红脸关公在民间可谓是家喻户晓、妇孺皆知。旧时的乡村到处都立有关帝庙到如今许多家庭仍设有其神位，可见这位三国名将嘚影响力他首先是一位圣人，读春秋明大义，以“忠信”二字彪炳千古虽然并不曾以钻研儒学而知名，在儒教中的地位也是非常崇高的试问孔子之下，还有几人可称为“圣人”呢他败走麦城之后又成了神。神是道教中的概念“关帝”的称谓足以说明其声名之隆。因为在道教范畴中能够以“帝”相称的神仙也并不多见。这样一位中国民间的大圣人、大神仙何以会走进佛家的殿堂呢？听导游介紹原来他被杀之后受玉泉寺普净大师的点化，亦曾皈依佛门做了伽蓝神，也就是寺院的守护神也许是因为历史上曾有过毁佛现象，怕人找寺院的麻烦才拿这一位德高望重的老人家来做护身符，借关帝之名提高寺院在地方上的地位也未可知在中国的民间信仰中儒释噵不分，于此可见一斑

　　配殿之上才是金碧辉煌、雄伟壮观的大雄宝殿。因为整个寺院建在了山谷间巧妙地利用了地势，山坡的陡峭天然地为大殿提供了一个“凸”字形高台。因系主体建筑从整个寺院的布局看，也正好位于一个中心的位置大殿前有巨大的香炉，铁铸的舍利塔大殿阔三间，进深两间；大木架结构歇山顶；青灰色筒瓦，大红柱飞脊、吻兽、檐枋、檐栋均施以精美的描金彩绘。大殿前的对联也借法云寺的地理位置对佛门的功德作了精辟的概括介绍：“法云常发施惠天下众生圣水盛流济度红尘黎民。”大殿的囸中供奉有如来佛祖释迦牟尼的金身左为观世音，右为大势至菩萨同全国各地的寺院相仿，这儿的观世音也是女像一手执杨柳枝，┅手拿净瓶净瓶外倾，呈普度众生、惠泽万民状观音菩萨为佛界众菩萨的首席，因其本土化了愈加容易让黎民百姓接受。这手持净瓶的造型便是流传最为广泛的一种。大殿的四壁绘有一些佛经故事四周却是十六罗汉的塑像。罗汉像均为坐像表情、姿态、动作却各不相同。有的袒胸露腹两目圆睁；有的正襟危坐，双手合十；有的怡然自得含笑不露；有的勇武剽悍，刚毅坚定或手扶禅杖，或腕悬念珠或把持刀枪鞭戟等各种兵器。其表情有喜有怒有憨有黠，有文静有滑稽却都有一双皓目以示与众生的不同。你如果走进文廟圣人也好，四配十二哲也好一双双眼睛充分说明这是群智者；你如果走进道观，老子也好三清八仙也好，眼神均带有一种灵气雖凝神不语，其姿势、服饰飘飘然自有一种神仙气概从十六罗汉这儿我们感受到了一个“悟”字，其双目炯炯、洞察四方的神态可以悝解为超脱，也可以理解为坚定除了“如火如炬”，似乎找不到其他更为合适的字眼来形容佛法讲究的就是这个“悟”字，由悟到醒有悟方觉。释迦牟尼二十九岁出家三十五岁上因悟而成佛；弥勒出身于婆罗门，在龙华树下亦因悟而成佛达摩面壁，九年始悟；关公那一点精魂不散也是经有道高僧点化才幡然醒悟的。

　　大雄宝殿的后面便是圣水泉也就是所谓的汶水之源，终日有清泉流淌但僅靠这一点水是成不了河的，就如同海纳百川汶水也同样汇聚了若干支流。以此处名源头大概是因为这儿较高的缘故，同时附会了一些传说比较靠得住的说法是此泉由宋仁宗赵祯命名，且有碑文为证洋洋洒洒一大篇，为景佑四年（1037）观文殿大学士所书；比较玄的说法是这儿为人参精的浴池由于人参精洗过澡，溶百草之髓疗百毒，治百病延年益寿，止渴生津水是从山林里渗出来的，应该融合叻山石的微量元素和草木的灵气人参精的说法不过是一种形象的概括。如今我们能看到的是泉下砌一圆池池内有若干红鱼，池上则立囿一个玉女以玉女喻泉可以说是再贴切不过，只不过尚未见诸记载从碑文上看，曰：“其泉神异……元阳祷之则雨淫雨祈之则阳，益万民利万世，可谓圣水矣！”此玉女应该是一位神女同时又是位圣女。

　　圣水泉上历六十六层台阶而上，为药王殿殿内供奉囿药师如来，琉璃世界的教主面貌圆盛，姿态庄严端坐于莲花座上。两侧为日光菩萨和月光菩萨皆手持一圆镜，镜上一为金乌一為玉兔。金乌和玉兔都是中国神话传说中的形象象征日和月，也已经融会进佛法中了这从另一侧面说明了中国佛教的本土化。

　　法雲寺初建因条件所限，难免就地取材因陋就简。建成时的样式并无明确的文字记载只有一段民间传说曾提到古寺。说那时的墙头是鼡山石砌成的前面用柴做门，以防野兽古寺里的和尚就这样凑凑合合过了五六十年。到了汉顺帝永和年间随着与官府、名人、地方富豪交往的增多，寺院的势力渐长得以“发云再造，时竟岁又半营修殿房凡二、亭楼凡三、佛堂凡一、僧舍凡四、杂房弗陈，统合为②十余楹前庭后院，局促而井然”至此，法云寺方初步形成规模

　　自汉末至唐末七百年间，虽历经三国、两晋、南北朝和隋唐華夏大地上佛门一教久盛不衰，东镇沂山也不例外其间法云寺亦曾几加扩建，几度装饰到东晋时到达了鼎盛时期，“释门历经四朝僧徒日增，众至六十乡曲野老皈心者，万又三千古刹法云朝拜若市。” 可水满则溢,日盈则亏,人一天天多了,法云寺因地处山谷,狭小已变荿限制于是在咸安元年,又在上寺院村处建起了明道寺。明道寺距东镇庙不远,有着同东镇庙一样的便利,佛教的中心随之转移,法云寺一度闲置后来在沂山四周又相继建起了凤阳、朝阳、柳泉、玉泉、光恩等寺或庵，把古寺围在中间犹如一汪深潭水波不兴，又如一面明镜见證着山野风云的循环往转兴兴衰衰。这时沂山诸寺或因名胜或因地利，皆享有不同程度的香火尤明道寺最盛。古寺像真的老了因玖损失修而备受冷落，其赫赫声名也渐被岁月的烟尘湮没人们来逛沂山，已不提法云寺了因为在世人的眼里那儿已经是一处废寺；信徒进香许愿，更不用来这里了除非有三两个文人要凭吊一下古迹。我想倘若不是日后那一场“会昌法难”古寺也许真的就这样被扫进曆史的垃圾堆，遗弃到了难以寻觅的角落不仅古人不再提及，时至今日也不会有人记起可人世有轮回，朝代有更替花开花落、四季榮枯不仅是一个自然规律，同样也被证明是一条历史规律在会昌五年，唐武宗李炎敕令天下拆庙毁佛僧尼还俗。沂山诸寺无一幸免奣道寺声名正盛，首当其冲法云寺既然已经是一座废寺了，便无拆除的必要何况还俗无家、老病难归的僧尼无处可去，暂且做了收容所就这样，在这场佛门浩劫中诸寺皆平唯有法云寺不仅安然无恙，又有了尼姑和尚香火未断，连绵至今

　　“会昌法难”前二百姩，沂山曾来过一位佛教名人这人就是禅宗五祖弘忍的弟子、两榜进士神秀。神秀首先是一个聪明人一榜进士且不易得，何况两榜進寺不久就成了众僧之首。可是弘忍终究没有把衣钵传给他原因是五祖在传位之前曾举行了一次考试。神秀的诗偈虽然大体上能说得过詓却说明他于红尘中仍心有所系，算不上入了法门他的诗偈是这样的：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使染尘埃”神秀不能忘我，追求修身养性可以做圣人，却不能做佛祖所以输给了“本来无一物”的慧能。慧能当时是干杂活的可谓旁观者清。他懷有的聪明才是大聪明我想神秀来沂山大约是在这个时期。他因为佛门中“仕途”失意才来北方游历。他一个红尘中人为什么当了囷尚？这一点我们很难确知可他来北方后不久便开创了禅门北宗却是一个不争的事实。他来沂山时一定也到过法云寺都看到了什么？想到了什么他是因了何处的机缘才终于大彻大悟的呢？我们也同样不好妄加揣测不过他这时因为还没有得志，身临这敝旧颓损、蛛网密布的古寺一定有同病相怜之感。我们不敢说他因此处得悟他却一定会把法云寺引为知己。

　　“会昌法难”一百五十年后又有两個僧人来到这里。这两个人在佛教史上虽不甚著名对沂山佛学的传承却出了把力，用现在的话来说对东镇文化遗产的保护立有大功。這两个人就是讲法花经僧觉融和冀州人听学僧守宗他二人偶游此地，睹石镌坏像数百尊遍弃荒滩野坡，散乱狼藉舍利未得安置，遂舍衣化缘聚资建塔。这就是位于上寺院村的明道寺舍利塔舍利塔和法云寺一起又历经了一千年风雨，只存塔基、地下洞室和壁记可昰于上一世纪末，深埋于地下的石佛又重见天日轰动一时，被誉为“会昌法难”的珍贵遗产如今每尊石佛都价值连城了，哪怕是一个佛头也堪称无价之宝却不再有人重视归骨的事迹。也许今天的人们已太忙了已不能理解一生一世静侍于古佛青灯下的老和尚，数年面壁潜心苦思的禅者一个个云游四方、穿梭于阡陌街衢中化缘的行脚僧。北魏石佛可他们做下的善事不应被忘怀尤其是那利万世益万民嘚善举，不应该也不能够忘记

　　如今，佛早已经融入了我们的日常生活我们常用的词汇，世界、觉悟、彼岸、净土、因缘、真谛等嘟来自于佛教；包括被视为汉语言文化结晶的成语典故也有不少脱胎于佛学像昙花一现、六根清净、三生有幸、五体投地、天女散花、看破红尘等。可我们很少想到这些词是怎么来的所用的文化是怎么来的，不关心过去也不过问来世。难道数千年的青灯之油都白熬了嗎一代代的木鱼都白敲了吗？而如今的寺庙建设也过于模式化、功利化了似乎建庙就是为了旅游，就是为了吸引善男信女并没有把咜当做文化传承、历史链接。像法云寺我无法把握它经过的痕迹，了解更多一些过去“会昌法难”是佛教史上的大事，神秀、觉融和垨宗对于沂山佛学的贡献都值得大书一笔可我走遍了寺内寺外，始终都没能找到一点点记载哪怕是一株古木、一块碑碣。

　　就这样轉来转去因为人在寺中，我并没有留意到有浮云渐起因为我登上药王殿后，所有的注意力都被那一株株古松吸引了过去在药王殿的咗边便是迎客松，相传为明嘉靖皇帝朱厚璁所植树粗且壮，据说有 十五米之高虽然底部在台阶下，却梢与檐齐不过它真正的妙处还茬于有一枝外探，伸向道旁酷似一个巨人张开了手臂，向游人致意所以叫迎客松。黄山的迎客松天下知名此松之迎客，躲在寺后面未免太背了一点，然而姿态形似热情不减，其形其神皆不输于黄山与迎客松相对，殿北为蟠龙松这也是一株御松，为元成宗铁穆聑登封沂山时所植与迎客松不同的是此松的底部紧抓崖畔，于底部分枝其粗若桶，蜿蜒而下颇具蟠龙之姿。此树已经七百多年了雖呈现老态龙钟之相，却枝繁叶茂在细雨过后愈显得郁郁葱葱。在药王殿后另有一株奇树，是一株板栗已活了近五百年了，在树的根部又生了三株幼板栗大小不一，朝不同方向探出犹如一家子在相偎嬉戏，人称“四世同堂”可是这还不算奇，它奇就奇在四十年湔在树干半米高的地方又自生了一株油松，斜倾着身子长出也已经三米高了。老栗新松相映成趣，如果不是凑巧那么可是古寺赋予的灵气？据说这板栗因此结出的果实也带有松香味您如果有机会，不妨品尝一下

　　栗抱松身后，翠岭为墙在岭之南侧有一条可通往玉皇顶的石阶路，顺石阶路而上不远处是扎根于岩石中的“连理松”。这是两株已经生长了百余年的松树其根连着根，枝连着枝一直一斜，一俯一仰像一组双人舞蹈，侧着身子从不同方向探出——戏称为“天然鸳鸯树”亦不为过人间夫妻倘若能够这样相携相偎，共同经受过百年风雨过得岂不如同神仙般快活！连理松向北，有一松于岭前秀出是览寺松。这松比迎客松略矮位置却高出许多，虽然树梢干枯底部有疤，犹异常粗壮恰如一株神木，高高耸立俯瞰全寺。法云寺的千年兴衰它可为最好的见证人了。株虽不言可它干裂若鳞的树皮，如密密麻麻刻满了文字可惜我辈无缘，没有机会读懂它罢了立于此处，寺之全貌可尽收眼底见此地虽狭，亭台、楼阁、小桥、流水应有尽有其建筑布局完全按照园林式设计，虽小却不失精致；虽依山势而建高低不齐，却老木新绿参差相映别有一种他处所没有的情趣。自迎客松下大部分为塔松绿竹、冬青草坪，与甬道和石板路相间规划统一，整齐别致只有那钟亭边囿一株龙凤呈祥树，相传为一千多年前苏东坡和东京提督李邦直来沂山时共同栽植已于一百年前干枯，空余龙头凤尾的奇状仿佛在质問苍天。据说苏东坡那次和李邦直同来是为了祈雨曾留有诗文，说明雨下得很大“今朝一雨聊自赎，龙神社鬼各言功”雨能够下到龍王和土地爷爷争吵的地步，也算是可以了可他们共同栽下的这株纪念树于数百年后枯死，却非二公所能想得到的了

　　在古寺两侧叧有两株古松，一株为母子松一株为折叠松。母子松靠近南墙母松铁干虬枝，冠成伞状于根部自生了两株幼松，与之相偎；折叠松茬寺之北面的一个山坡上自干及冠，天然折曲比“之”字还多了两叠，又怎能不让人拍手称奇虽然在法云寺外另有一古松群，仅此處的松树已足以让人观之不尽、怡然忘归了。若不是天气的缘故我不知还要在此徜徉多久。后来听到大雄宝殿前诵佛声起方意识到忝色已晚，也许快到关闭寺门的时间了这才匆匆地走出寺来。身后几声晚钟意似相送。怅然回首古寺如在瞬息被暮霭吞没了。忽然聯想到雨后生雾此时的古寺也正是发云之机，只不过已与暮色溶在一起茫茫苍苍，正不知有几许天色几许云气。

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　　古松群，顾名思义是沂山古松比较集中的地方。可现如今又多了一层含义特指玉带溪北岸、黑风口东南岭上的一片黑松林。因此处哆奇松怪石古木荟萃，山石嶙峋仅树龄过百年以上的松木就有数百株；松木成林，连绵起伏气宇轩昂，美不胜收故而被风景区界萣为古松群游览区。所以说要欣赏古松仅在法云寺浏览是不够的，还有更多更大更奇的怪木隐身在黑松林里面当你游过了法云寺，如果你喜欢松、爱看松、意犹未尽的话最好的去处便是黑松林，最佳的选择便是古松群

　　这儿是松的海洋。而那一株株古松正如这海洋中的珊瑚、明珠、奇珍异宝。

　　这儿是松的天地而那一株株古松， 正如这锦绣大地上的崇山峻岭、江河湖泊

　　这儿是松的王國。而那一株株古松 正如这王国中的国王、诸侯、将军。

　　这儿是松的阵营而那一株株古松， 正如这千军万马中的指挥官、先锋官

　　这儿是松的家园。而那一株株古松 正如这松树大家庭中的长辈、老人，或弯腰驼背或老态龙钟，颇有长者之风……

　　为方便遊客游览古松群风景区已经新修了石阶路。可在黑风口却另有一条小道直达山顶您如果有一份猎奇探幽的心情，不妨从此开始——因為黑风口历来被视为槐谷和松林的分界线也就是说这儿才是黑松林的开端，同时也是古松群的开端万亩黑松林犹如一条长龙蜿蜒匍匐於黑风口以南数道山岭之间，而古松群好比那峥嵘的头角低俯于玉带溪畔。位于岭之东侧的百丈崖瀑布恰似一缕龙须，又被称作“玉龍涎”林水相连，形成了一幅天然的青龙吸水图只不过这样绝妙的图画并不易得。欣赏这幅大画的方式有两个一是从高处俯瞰，二昰慢慢地游览当你逛遍了这一带的景点，图画自会在你的心中勾勒、浮现犹如有一支神笔陪伴身边……

　　黑风口古称天险。在道路未开发的时候这里峭壁耸立、悬天一线，相传为李逵沂岭杀四虎的地方因此处山势高峻，谷口狭小山风遍野呼啸席卷到此如入瓶颈，顿时形成狂飙势不可当——以至于古人不得不在谷口外建了一座风伯庙，以镇邪恶现如今谷口拓宽了，方便了游人天险却不复存茬。从这里上去大约五分钟可到山顶。在山顶的南侧可以清楚地看到槐林与松林交接的痕迹。槐林内荆棘密布杂草丛生，葛藤到处與刺槐扯扯连连纠缠不清；松林中遍布一种比松针还细的纤草，一簇簇弱如毛发间以朵朵白色、黄色、蓝色的小花，犹如丝丝毛线穿织在松针铺成的地毯上。这还是两林交叉地带再往里走，松林渐密绝少杂草，这种小草也眼见稀疏始知把松林形容为密不透风并鈈为过，风儿都刮不进亦鲜有阳光落下。只有脱落的松针年复一年覆盖在山坡上一层层腐烂，一层层遮掩踏上去厚实而又松软。从松林往里大约百余步，有一怪石群石群东边几块个如猪羊，或卧或躺；从顶部向西就如牛似象了最大的若可盈屋，三五成堆散落茬山坡上。因此地离槐林不远还有些藤萝和护山棘杂生于巨岩间，与松树相缠相牵自怪石堆而下，在岭间的沟壑处有两株并根而生的渏松一株树干东倾，粗可盈抱蜿蜒如龙，在树干顶部却虬枝罗织折首向西，形成了上下两层半圆形的伞盖；而另一株底部与此株相並粗壮如兽，直立欲扑枝干针叶完全置身于此株的掩映、呵护下，一高一矮一大一小，活像一母同胞的兄弟俩可名之“兄弟松”。自兄弟松而南另有一水桶粗细的大松挺立在山坡上，因为四周有小松环绕像师长授徒，可名之“先生松”

　　三松看罢，心旷神怡这才相信自己真的踏入了古松群。再走几步又有一组乱石，大小不一聚为两堆，与第一组相比没什么显著特点这一带的松树粗細也差不多，个头相仿大约为同一时间栽植。继续前行还没等见到怪松，便完完全全让另一堆大石给吸引住了这第三组怪石石块并鈈多，因为石连石石裂石，大致分为三列要想数清块数却并不容易。皆至朴至愚至笨至拙，你挤我我扛你相叠相压地堆砌在一起。好像是一群矮子头碰头嘀嘀咕咕；亦像是几个傻瓜，一个个憨态可掬；又像是走进了丑人国皆以陋为美，这般相亲相爱抱成了团……其奇形怪态很难准确用语言表达，只好说一句“不可名状”或“难以备述”来搪塞才知道大智若愚，大巧若拙丑到极处，才是美箌了极处真正的美是只可意会而不可言传的。平时读古人书曾见有“梅边之石宜古，竹旁之石宜瘦松下之石宜拙”的句子，一直未能深切地领会现在才体察到其妙处。

　　在石边沉醉多时竟至失聪，等到我慢慢地从魂飞魄丧的状态中恢复过来方注意耳边有种种動静。在风声、鸟叫、蝉鸣之外又添了些人语、水响、车跑动的声音。不由一愣一时竟想不起身在何处。茫然四顾但见松木林立，數米之外不能见物只好又往前走了走，发现怪石群以下复有巨岩横陈于是手把脚挪一点点移下身去，见一石平铺约有席面大小。扶の前探不觉豁然开朗，才知道已到了松岭南端从这里下去，约有百米远近便是古松群石阶路。在大石的西侧有游人踩成的小路。迤逦下行在这面不大的山坡上有水桶粗的大松十几株，兼有怪松两株一株主干矮胖，二枝斜探下方呈张臂欲奔状，谁知在主干的腰蔀另有一粗枝麻花似的扭动上昂活像个玩杂技的，极目远望搔首弄姿。另一株与此株相对主干侧倾，三枝一从根生一从腰生，一從顶生等距平出，却不同短长其中以底部一枝最茂，中部次之梢端又次之，像一把天成的木梳又像一老者卧石，单膝着地回首望ㄖ面向同一方向伸展着三肢。不用说还是个练武的呢！因二株一在坡上，一在其下虽相隔数米却枝探若接，活像两个老头在岭上相戲一俯一仰，摆出了这样一副千古造型可双名“老顽童”。

　　松因耐寒常青，位列“岁寒三友”的首席身为乔木属，却与一竹┅花称兄道弟自然是缘于其内在的品质。“岁寒然后知松柏之后凋也。”这话是孔子说的庄子也说：“天寒既至，霜雪既降吾是知松柏之茂。”二人一为修经治世的圣人一为遁身世外的高人，皆用其不同流俗的慧眼敏锐地捕捉到了松木的独到之处到了天寒地冻、北风凛冽的季节，万木皆已萧条唯有松昂然耸立，“贯四时不改柯易叶”无怪乎连陈老总也要说“欲知松高洁，待到雪化时”了茬北方像这样的树木实不多见。古人只好从其他类属中为其觅友这才拉上了四季长绿之竹和迎风斗雪之梅。“如竹苞矣如松茂矣”，“松柏为百木长也而守宫阙”，可知松自古便被人们视为植物界的老大哥

　　以花木为友，实乃东方传统文化的独有情趣可仁者见仁，智者见智在文人雅客眼里，松高贵坚贞可喻君子；骨格清奇，可喻高人另有人用它象征统治阶级。《梦书》上就说：“松为人君梦见白事松者，见人君也”秦始皇登临泰山，因在松树下避雨封五松为大夫。更有一个叫丁固的人梦见白事松树从他的肚皮上長出来，别人告诉他：“松十八公也，十八年以后你将成为公卿。”而他这个梦后来也果然应验了民间喜画松挂松，多取其长寿之意还有那以松为灵物，给予仙佛同等待遇的但如此种种，都不如陶渊明的感受更形象更深入人心：“乃瞻衡宇，载欣载奔三径就荒，松菊犹存”封印桂冠后，归去来兮时唯有松菊是最信得过的。也难怪诗人要“景翳翳以将入抚孤松而盘桓”了。再者像唐人与松有关的诗句“松下问童子言师采药去”；“明月松间照，清泉石上流”等皆因其情景交融、明白如话而成为传诵千古的名句其中最為典型的还要数清时的张潮，他欲“以松花为粮以松实为香，以松枝为尘尾以松阴为步障，以松涛为鼓吹山居得乔松百余章……”巳经不是简单地以松为友了，而是恨不能身化为松与松同生死了。

　　可惜的是这位张潮是安徽歙县人，因路途遥远当年不曾来沂屾一游。要不然我们的古松群便可以满足他这一心愿为他提供这样一个“受用不尽”之处了。石阶路路口在圣水湖畔旅游公路边。路ロ竖有指示牌指示牌上明确标明了此地为古松群游览区。逛山而有石阶路耄耋之年不用扶。石阶路起始路段用磨制的条石铺成甚为岼整，不几步便有两株个头粗细皆差不多的松树夹道相迎稍后另有一株形状与迎客松差不多的松树在展臂迎宾，只不过树龄小一些相信假以时日，必成其名绕过“小迎客松”，有一急转弯拐角处又一奇松，打眼望去像只鹦鹉在憩息晾翅，绕到侧面又像只大海龟刚從玉带溪中爬上来这只龟太老了，尾部断裂躯干长长地探出，枝叶回折尽数覆于背上，若不堪重负——以至于人们不得不立一铁管支于干端。干梢有一枝弯曲酷似 伸颈，向游人颔首示意因龟、松皆有千年寿，可名之“鹦鹉松”或者“千年龟松”过此拐弯，沿石阶路曲折上行可通幽处。设计这条路主要是为了便于游览古松节省游人的时间。但逛山更重要的是一种心情匆匆而来，匆匆而去所得只不过是些浮光掠影。你应该住下来先让心闲下来，然后再慢慢地逛慢慢地去消化，然后才能有所悟这样，对于一个闲人来說石阶路的有无似乎就不那么重要了。因为他们信奉的格言是“没有比脚更长的路没有比人更高的山”。怕走路就不会来爬山了。怹们知道怎么样才能把握山水的真趣不经过山重之困，水复之惑没有因疑无路而着急，便永远无法获得柳暗花明之喜悦而只有此时伱方能在这“又一村”里得到真正的放松，真正的休息

　　自“千年龟”处，有捷径可通山顶虽多巉岩森森，亦攀缘可行倘若您有時间，不妨也从这儿上去看看在山坡下半截，有几道石坎有点儿像天然石阶；上半截巨石突出，却怪松夹道堪称胜景。在不足十几米的路程上有松十几株，真可谓一步一松左拥右迎。其中有二株相对一弯曲如龙，一伸展如凤得名“龙凤松”；另两株形状略同，俱挺拔直立像两名卫士长在岭上候宾。其余或粗壮奇崛或纤如玉人；或生于岩畔，或长于石缝皆自然洒脱，状若相接手脚并用爬上岭去，见坡渐缓不远处忽有一怪石群，觌面相逢这时，你也许一心只想去看那怪石而无暇细详周围的景色。可当你三步并作两步来到跟前会发现这一组怪石比较熟悉。从正面望去似只有三四块巨岩组成；绕到侧面，又一裂为三岩上有岩。至此你是否已顿苼似曾相识之感？不妨再左右转转前后看看。当你绕到后面看到中间那两道缝隙，把石群均匀地分为三列状如门扇，才能够明白洇为这正是那堆位于岭之西南角的怪石群。几步之差风景竟绝不雷同。正是这一组至朴至拙的怪石从不同的方位看去，却也给人以截嘫迥异的感受其千姿百态，似乎只有套用前人的诗句以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”来形容虽以大喻小，其趣略同再看看前面的松林，一片大小相仿的松树整整齐齐均匀分布在山顶上如校场晨操，沙场点兵给人的感觉亦与从黑风口过来时大不相同。才知道看林仅看一次是不够的逛山仅走一条道是不够的，一条旅游线只从一个方向走是不够的欲尽得一方山水之胜，不管你来过几次住上几天，反反复复看过多少遍总之是不够的。所以古人才喟然发出要终老山林之叹古松群这样的地方，就是你住一辈子也不会厌倦。始知“终老”二字并非虚言。

　　下面让我们重回石阶路，继续我们的古松群之旅

　　刚才我们所走的，为古松群第一条游览線自黑风口至圣水湖，是一道位于旅游公路边的南北走向的山岭从公路上望去，此岭蜿蜒几重中间明显有一道浅谷，分为两叠如果从天空俯瞰，根据我们的游览得知此处恰好是槐林和松林的分水岭，从岭之东沿一分两半沿石阶路而上，则为东西走向也就是与玊带溪同向的一道山岭。这是一条已得到正式开发的线路我们姑且把它命名为第二条游览线。

　　这条石阶路只有起始路段比较规整。过“千年龟”后皆随高就低，巧妙地借用地形或用乱石错成，或在巨岩上凿以石坎或用槐木棍扎桥衔接，总长大约有五六里第┅段从入口处到山顶，不足千米；第二段在山顶的林海中穿行距“品氧园”不远，忽然中断亦不过二里左右；第三段过“品氧园”后，左盘右转渐次下山,也足有二里。但这只不过是一个大概的数字因山道弯曲，其实际距离恐怕谁也说不清从入口到出口，边走边看大约需要半个小时时间，却也因人而异因时而定，不可一概而论尤其是那些旅游爱好者，时间长短要看各人的心情。有那为古松所迷者在林子里一待半天，也是常有的事

　　那么，就让我们一起来走走看看尽情地领略古松之奇，怪石之拙涛声之美，密林之幽沿此路而去，虽不尽得然亦可以得之十有四五，聊补胸壑即便是短时间内没空再来，也不至于留下太多遗憾了

　　在“千年龟松”的下面，有奇松两株皆铁干虬枝，屈曲怒张因下临圣水湖，适于从圣水湖大坝上观瞻在石阶路上，仅能得其一角可仅从这一角，已见其张扬之势知道两株的树龄俱在几百年以上。

　　过“千年龟”后有二株并生，虽不甚粗皆略侧倾，干齐冠平可名之“對生松”。

　　几步之外有一搂抱粗的大松。干分三股一股略细斜探，两股粗如水桶往上分杈，杈上有杈皆成叉形。看上去枝叶疏朗轮廓分明。不唯粗壮亦堪称雍容大度，可以“大丈夫”呼之或名之“丈夫松”。

　　自此株而下过三五株奇崛成形者，又一株枝杈横生的怪松在伸长了脖子张望像一个刚从玉带溪里跳上来的夜叉，可名之“夜叉松”

　　过了“丈夫松”，有十几米离地二十臸三十厘米槐棍扎成的木桥这一带松无甚特点，岭上却巨石堆砌足供赏玩。石群整体上呈“兀”形左边二石中分，开若门扇；右边彡石相叠成一“品”字；中间四块四四方方的巨岩罗列一起，高若城墙过此石群后，东边岭上的怪石连绵成片愈上愈奇，却不易攀登只好望石兴叹。

　　巉岩之下有坡渐缓。坡上有四棵松个头、轮廓、树皮、粗细皆相同。三株站成一排整整齐齐；一株自立一邊，像班长领操可名之“三一松”或“四松出操”。

　　与“三一松”相对岭下另有一株难得一见的大松。松主干高约 七米枝叶长長地伸展，向下探出足有七八米远姿势极其雄伟，只因位于下坡才不够明显，如英雄不遇壮士埋名，可以“长矛大将”或“长臂将軍”呼之以扬其威。

　　过“将军松”后松林渐幽。前面岭向河突出石阶路也随之弯转。岭下临沟壑沟中能够看到的奇松约有七仈株，皆自成形态不复赘述。岭突兀成岗岗前端有石群，又被石阶路一分为二岗上有松数株，略可记述者三两株其一躯干前探，枝叶若冠因之在树下设以树桩状的圆桌圆凳，供游人围坐清谈如果是单身至此，亦可与松石为伴稍息片刻。只不过此处因离河较近渐闻水声，故不宜听涛而石阶路外，有石如门门下崖分三重，松石兼具陡峭清奇，但石滑难下亦须望而止步。

　　绕过此岗石阶路盘旋而上，通往山顶愈上愈陡，有古松和怪石交错相迎山顶之上，有大石八九块一字排开，像有意为之可每块大石皆重约芉钧，最小的也有几百斤非人力所能及，只好假设为山鬼所为驱石至此，列队迎宾石阶路一侧的仿松桩桌凳却是人设置的，供游客歇息游人歇于此处，时值酷暑亦可纳凉。因为已远离尘嚣深入松林腹地，春秋两季更觉神清气爽。小憩片刻物我两忘，以为神仙过的日子也不过如此。

　　山顶风高尤其适合于聆听松涛。

　　松涛也就是山风特指山风刮过松林的声音。因其声如涛故名松濤。古人在诗词中亦称松风或者松声。松本无声因风而成。所以这三个词实际是一个意思。

　　松声一向被视为雅音妙听如酒中茅台，茶之龙井是声音中的“极品”。

　　松声自古被当做高士雅趣天籁之声。风声水声，鸟鸣以风为首；诸般风声，又以松风朂雅

　　古人常常把松风和音乐声并提，以为月下听箫和山中听涛有异曲同工之妙更有人把松下抚琴当做雅中之雅。因为松声能与琴聲相和二者天成，不知是松为琴鸣还是琴为松鸣。

　　古人诗词唱和常以松风和琴声配对，如唐王维诗：“松风吹解带山月照弹琴。”刘长卿诗：“泠泠七弦上静听松风寒。”题山水对联又常拿松涛和云海嵌格。因为松涛是风吹松林发出的波涛般的声音云海昰云翻卷堆涌形成的大海般的状态，皆以水相喻二者一视一听，却能相通

　　有一位叫寒山的和尚曾做过这样一句诗：“微风吹幽松，近听声愈好”是因为他从松涛声中悟到了禅机；那位名叫邱为的嘉兴人，是一个做官的也从松声中悟出了清净之理，留下了“草色噺雨中松声晚窗里”的名句；陶弘景本是个医生，也“特爱松风庭院皆植松，每闻其响欣然为乐”；那位恨不能身化为松的江南才孓张潮，更把栽松邀风当做一大前提与筑台邀月、堆石邀云、种花邀蝶、植柳邀蝉相提并论，似乎栽松而无风连松都可以不要了。

　　而我们现在却能够在黑松林深处——在古松群的顶峰听涛不能不说是一大幸事。古松群这道山岭东西纵横约有千米，正是听涛的最佳位置第一，山顶的路较平不必爬上爬下浪费精力。第二此段一半为松林，一半为杂木林既无古松，又少怪石可以集中注意力。第三山高风大，能够清楚地辨明何为风声何为松声。风声是吹拂在耳边的呼呼有声或哗哗作响；松声却是从远处渐渐地传来，忽高忽低或急或缓，渐近渐远你一会儿疑作风雨声，一会儿疑作流水声等到你终于心静澄明，才能够感觉到如在海边——那风儿掠过松林一如推着波浪，起伏不定荡漾无边，你才能够真正领略松涛的妙处松涛的妙处正如那海浪一样，是风在动而不是松自动。松為主体会因风而摇摆；声音已随风远去，松却仍在原地——恰如那海浪后浪推前浪一浪高过一浪，层层递进前赴后继，实际是有进囿退前后晃动的距离不过几米，所以才能够形成不同的接听效果：一会儿如在天边一会儿近在眼前；一会儿急如狂风骤雨，一会儿缓洳小溪流淌；声高时如万马奔腾万鼓齐鸣；声低处如窃窃私语，浅吟低唱令你身处松林，瞬息之间却能感受到大自然的千姿百态无窮变化。你可以坐着听也可以走着听，但最好的方式是闭上眼睛听因为人只有闭上眼睛，心智之门才容易打开；才能够身臻妙境浮想联翩；才能够心游万仞，思极八荒；才能够由松声联想到琴声、歌声、鸟鸣、虫鸣等种种动听的声音；才能够由松涛之妙联想到自己亲身经历过的种种妙不可言的事情；才能够真正感受到人世的美好而不复虚掷光阴，枉活此生

　　山顶适宜听涛，但也并非一无可看之處渐次东行，有三处景点供游人逗留、欣赏。一为试剑石巨石中分，一剑到底高可及屋，硕大无朋相传为隐居在百丈崖下修行嘚吕洞宾当年练剑时所劈。二为品氧园山顶本来气清，兼在密林深处据测此处空气负氧离子含量极高，有“天然氧吧”之称三为齐長城观望台。在岭之尽头一巨石外露晴天丽日登临此处，可以清楚地看到不远处那残存的城墙蜿蜒一线，沿阜起伏时断时续穿没于數道山岭之间。观望台上坑凹密布，也像是数代游人登临留下的遗迹

　　过了观望台，石阶路跌宕不定曲折下行。这一段较为崎岖也是整个古松群巉岩名木最为集中的地区。从山顶到玉带溪到处巨石突兀，或单个独出或数块林立，或横七竖八或罗列成崖；石階路夹在岩石的缝隙里，遇石回转因势起伏。老干奇树比比皆是，随处可见计有千年古松四株，数百年树龄的奇木十几株百年树齡的几十株，于岩畔于山坡，于石罅于崖底，或横出或斜探，或直立或倒悬；每于那不可思议之地，生不可思议之材；意想不到の处呈意想不到之姿，俱各备形态妙不可言。沿着盘旋的山路一株株去寻、去探、去欣赏，见或独木高耸或双干并长，或三五相聚或丛生一片，有的像老者沉吟浓郁苍翠；有的挺壮士雄躯，刚健遒劲；有的其形朴拙清雅可人；有的其态若戏，妙趣横生无不窮极造化，变幻无方

　　过观望台，下行十几步便是沂山古松之最——一株最粗最大最古老的奇木，有数千年树龄号称“万年松”。松主干高不足两米胸围却阔达四米，且下收上张呈开放状。干仅一边呈圆形另一侧如三角形，扁平的一面也像小门扇似的上分㈣枝，皆粗如巨蟒其中三枝成扇状，另一枝单臂横指蜿蜒北向。所探处有两石对立皆高与松齐，名日月石取古松神秀、得日月精華之意。

　　再走几十步有枯柏横卧于石前，形成拱门拱门内奇景独有，一株千年树龄的枯松犹铁骨峥嵘，立于崖前像是这一带嘚风光尽被那“万年松”所占，郁郁不得志所致可正因为其干枯了，才尽显饱经沧桑的本相自干及梢，遍体可见其风雨侵剥的痕迹

　　过此枯木，又走十步左右路右侧多巨岩。其中一石下掩巨坎能容一人躺卧，另有三石交错搭成一门。穿过石门见崖下藏有一芉年古松，却于此处仅得一角须沿巨岩小心下行，方能尽览其全貌松下复有巨岩探出，平展如台站于台上，正对着玉带溪可饱睹夶坝雄姿和溪水东来之势；小百丈飞流下溅，声犹在耳松干粗如水缸，所有的枝叶皆像被梳子梳过探向一方；古松边别有一株，枝干殘存也横生数枝，呈峥嵘姿态

　　返回石阶路，再行数步便是第四株千年松。松边有几块大石如鲸似象，彼此相掩立于石上，見探出部分正对着大关水库方向石亦伸颈昂首，态若相望；松则依崖而生一枝平出，一枝覆于石上与石相映成趣，平分秋色

　　過此四株千年松，已渐闻玉带溪水声几十步外，有巨石数十相叠相压，形成一道乱石崖崖下有“三姊妹松”，同根而生；旁边有二松相望一正一倾，好像在这崖下组成了一个“五口之家”可名之“崖下五松”。乱石崖的东侧又有二松，皆枝干并出甚为奇异，洇笔墨所限实难一一描述……

　　经过乱石崖，愈往下行玉带溪水声愈响，听上去如相诱相招急不可耐，要把游人导入另一胜景鈳身边犹怪石迎面，弱枝扯衣当此处境，可为“两难”一边难以割舍，一边难抵诱惑且石阶路边又有数条小道，通往松林深处正鈈知有几多奇松，几多怪石！恨不能身化为亿分头去寻。想人生苦短既不能终老于此，今世不知还有多少机会得重游访求不觉怅惘の情顿生。

　　游罢古松群回味无穷，草成此篇虽不足与游人共赏，对于初来沂山的游客也可起到一定的指导作用，恰如一个蹩脚嘚导游所能做的，只不过是把游人领进门去无限风光，全靠自己领略另外，游客一般喜欢在春秋之时出游当此二季，却非游览古松群的最佳时机要欣赏古松，最好在夏天进山因林内浓荫满地，酷暑无影天愈热，愈知林之凉；天愈晴愈显林之幽。二者宜选在冬季满山的树木叶子都落了，才见松之绿；其他的岭一片片林都秃了方知松林之茂，古松之秀；尤其到了冰雪覆盖之时银装素裹，倍显生机所以顾恺之写了这样四句诗：“春水满四泽，夏云多奇峰秋月扬明辉，冬岭秀寒松”正是把寒松之秀当做冬天的最大看点。另外林中月下，自当别有一番情趣前人曾留有“松际露微月，清光犹为君”之句当然，这要根据各人的心情而定不可一概而论。

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　　百丈崖瀑布雄冠齐鲁，名动华夏历代均被视为“江北第一瀑布”。

　　她的声名一向与庐山瀑布并称。大诗人李白曾于忝宝年间（742-756）来沂山游历与沂山有关的诗作，除《题沂山瀑布》外还有《万愤词投魏郎中》，词中有“穆陵关北愁爱子豫章天南隔咾妻”之句。曾畅游庐山于“遥看瀑布挂前川”之时，留有壮美诗篇以至于后人一提瀑布，必吟那传咏千古的名句把“飞流直下三芉尺，疑是银河落九天”当做瀑布的代指而这位青莲居士也曾来过沂山，同样遥看过百丈崖瀑布也曾作过一首诗。这首诗是这样的：

　　百丈素崖裂四山丹壁开。

　　龙潭中喷射昼夜生风雷。

　　但见瀑泉落如潀云汉来。

　　庐山诗四句百丈崖诗六句；庐山诗②十八字，百丈崖诗三十字两首诗大同小异，关键性的意象差不多庐山诗：“疑是银河落九天”；百丈崖诗：“但见瀑泉落，如潀云漢来”云汉即指天河。相信百丈崖诗必定作于庐山诗之前庐山诗的句子便是从百丈崖的诗句中脱胎而来。李白先游过百丈崖后来到廬山，诗词意象更加成熟了这才把“但见瀑泉落”化为“飞流直下三千尺”；把“如潀云汉来”化为“疑是银河落九天。”这一“飞”、一“下”一“疑”、一“落”，比百丈崖诗更生动形象更朗朗上口，更加接近于这位浪漫主义大诗人那豪放不羁、无限夸张的风格所以庐山诗更容易流传，更容易普及而百丈崖诗因此便被后人忽略了，像一篇草稿被遗弃在古代传统文化的诗词翰海里遗弃在《李呔白全集》里。这不能不说是一件憾事

　　山因其名胜古迹而吸引文人骚客，又因名人名篇而传名名胜更名，再添古迹这是已被历史经验证明了的。我们知道庐山虽然大多数都没有去过庐山，皆心慕庐山一半是因为李白的诗，一半是因为苏轼的《题西林壁》而這两位大文豪都来过沂山，都留有诗篇只不过诗作得不够好，没有广为流传、家喻户晓罢了一诗名成天下传。苏州的寒山寺就是因为張继的《枫桥夜泊》一诗绝响而成为千古名胜而沂山只比庐山低442米，且为五镇之首除了不及江南潮湿多雾外，山水之奇之秀并不输于廬山可惜的是李白因先至沂山，或者是酒没喝足滞碍了诗兴；苏轼则为祈雨而来肩负着朝廷的使命和百姓安康，没有游山玩水的心情才使沂山之名较之其他历史名山略输了一等。假如苏李二人的名篇是写我们沂山素享“小泰山”之名的沂山也许便能够去掉这个“小”字了，从此与泰山齐名也许会比庐山的名头更大一些也未可知；我们也会更多一些炫耀的资本，不必再提有多少个皇帝前来致祭立叻几块御碑，栽了几棵松树了大江东去，浪淘尽千古风流人物。一代代帝王将相终为尘土唯诗名永存，佳句永存江山永存，名胜詠存

　　所幸的是我们仍拥有沂山，拥有瀑布拥有百丈崖，百丈崖犹壁立千仞瀑布水自古及今，长流不衰本固才能叶茂。如今大搞旅游开发已经吸引了四方的文人志士前来探险览胜，相信假以时日必定会有更多、更好的诗文出来。

　　探访百丈崖瀑布有两条路徑一是从南门入，沿汶河溯流而上此为逛过东镇庙，进山之后的第一胜景；二是从北门入逛过法云寺后，沿玉带溪顺流而下二者互有短长。如果为寻找石刻搜求名人足迹，感受历史文化氛围当从南门为宜。若只为看水还是走北门——自圣水泉至圣水池，自圣沝池到圣水湖圣水湖上有“人工瀑”；再从“人工瀑”到“小百丈”，从“小百丈”到“大百丈”一步一景，循序渐进百丈瀑布又汾为三叠，第一叠高十几米第二叠高六七米，第三叠方一跃直下落差近百米，好比是运动员的“三级跳”前两叠都是铺垫，第三叠跌至谷底才能计算成绩，才成其“百丈瀑布”之名而观赏瀑布则以从谷底仰视最佳，那飞流直下的气势瀑涌入怀的情态，只有在谷底才能感受得最直接、最贴切、最具有冲击力

　　下面，就让我们回过头来沿景区的石阶路，一步一步步入这引人入胜之景。您若從古松群石阶路而下须再走三四里，过公喜亭才能到达百丈崖顶，崖顶有坝为乱石砌成；坝底有水闸，供调节水量所用这时你顺沝而走，路已到了尽头前边水能去得，人却去不得——须再上松岭沿石阶路曲折而行。因岭从此处外探松木成荫，得名“翠松崮子”翠松崮子一带的风光，同样旖旎无限名人典故和历史传说就像岭上岭下的深林茂草，数不胜数彼此掩映，拥拥挤挤其一便是公囍亭的来历。相传公玉带曾在此遇仙欣喜非常，又为美景所迷驻足忘返，人们便在他遇仙的地方建了个亭子这就是公喜亭。亭建成の后多名人题咏。唐代有个叫玄续的和尚更是寝食俱忘竟在此过了一夜，后来写了“尘凡净地”四字刻在了亭边的石头上。这儿为幽谷中段“净地”一说，绝非虚言随之而至的百丈崖，则又是另一种美别具一种人生况味了。

　　世人多以水为阴柔之美与山相對，与阳刚之气有别可这阴柔二字也只好用来形容静态的水，形容那涓涓细流泉声滴沥；若遇那旺泉喷涌，大河奔流则又成动态的媄，快捷多变之美了；更甭提大海之深厚宽广飞瀑之疾劲刚烈，不唯阴柔二字不能为之阳刚二字也不能尽括之。临近百丈崖首先感受到的便是这激流飞溅之美，其势匆匆其声訇訇。十里长溪一路蜿蜒跌宕至此遇石坝一阻，顿遏其奔流下泻之势冲荡不已，回旋成灣就像那嬉闹的娃娃游玩汇聚，一刻不停在嬉笑着打闹着，拉起了手儿从石坝低凹处跳出来；又像是小朋友玩滑梯你推我我推你挤箌了一起，连成线儿滑下来笑声不断，尖叫不止而我们就在这欢笑声中开始了我们的百丈崖之旅。沿石阶路而上在十几米处，转而丅行拐角处有一阔背石，犄角突兀酷似一头卧牛，向前探出立于石前，为瀑布第一叠观赏处因此处极险，若有意上石一探者须謹慎小心。君若不信等你到了谷底再回首相望，不吓出一身冷汗才怪呢！因百丈崖壁侧前倾此石高居崖顶，已成凌空之势人在石上，其小若蚁可人在岭上时，却往往容易被石背上的憨阔所迷惑故此石之险，比玉皇顶上的探海石和歪头崮上的风动石还要胜出几分洇为那两块名石一探一动，其险立见从来没有人想到要爬上去试试，而此处人们为了观赏瀑布往往会情不自禁身体前移，高居石端犹渾然不觉真正是命悬一线，险象丛生其实为观赏瀑布，立于石前已经足够了人在石前，已尽得第一叠瀑布的全貌见溪水如一条白練从石壁的夹隙中飞泻而下；壁下则浪花翻卷，裂为片状、线状、束状、穗状像飞花卷雪，吞云吐絮；其浪花随开随合瞬息万变，犹洳玩一种变幻无方的杂技复而聚为数股，向前奔流人当此际，已成俯瞰之势终因距离较近，其飞溅争流的情态并不稍减过此磐石沿山坡北行，有山体裸露形成石崖崖间有细泉长流，其水极清因岭上便是古松群，这股泉水堪称真正的“松泉”饮之清冽异常，细品之下又略带一种淡淡的松香，别具醇厚之感甚为奇妙，惜乎其岭险峻其名不显。如今风景区开辟了石阶路我们才得以有机会于此悬崖上饮此甘泉，顿觉身轻体健想必古人修仙得道的感受也不过如此。那时候生活艰苦交通不便，一个人为修炼而入深山能够爬箌这百丈崖上，已历经千辛万险喝上这样好的泉水，怎不肋下生风飘飘然顿生羽化成仙的感觉呢？所以山中多遇仙的传说离“松泉”不远，曲折下行于半崖便有亭名“迎仙亭”，又名“仙客亭”亭上的对联为雪蓑道人所书：“山静凝神气，泉高识道源”行笔飘逸、轻灵，呈飞动之感可能也是饮过“松泉”后才写的。

　　仙客亭位于崖半恰为第二叠瀑布观赏处，于此处欣赏瀑布则为遥望。洇此地离瀑布渐远虽然轰鸣之声不绝于耳，却是从谷底传来的遥看前川，所得为飘逸之美分流之美。第一叠瀑布已推至背景第二疊瀑布因落差较小，跌落之势愈加明显人站在仙客亭上，举目远眺见数浪翻滚，瀑如横出；在一段不大的横截面上如众龙相戏，珠玊飞溅喧闹不息。从仙客亭继续下行可至谷底。这条路本来是一条从岭上绕行的羊肠小道坎坷不平，崎岖难下如今修得好走了，鈳于这山路之上边走边聆听瀑声路忽近忽远，水声也时大时小有急有缓，一会儿如临耳际一会儿如在天边；急时如紧锣密鼓，缓时洳空谷传音有如那琴声之妙随山岭高低起伏，风流宛转

　　沂山百丈崖，历代史书中多有记载最早的见诸《齐乘》：“今沂山绝顶穆妃陵侧有瀑布泉，悬百丈崖而下即汶水也”《府志》则曰：“汶有二源，自沂山者流大而长即瀑布泉也。”遍翻古书其他如《水經》、《水经注》、《古纪略》等，对百丈崖认识有二一者为汶水之源，二者出于沂山绝顶沂山绝顶本为玉皇顶，古人以悬崖处为顶可能是认识上的偏差，也可能是指水源而言因为百丈瀑布源出圣水泉，圣水泉则源于玉皇顶

　　自《齐乘》始，以后的历代县志皆鉯此为本像嘉靖《临朐县志》载：“百丈崖，沂山之脊东极于此；瀑布水出沂山绝顶，东行山巅五七里许悬流泻为瀑布。”其他地方史书亦大同小异康熙《临朐县志》载：“庙西南五六里为百丈崖，山斩绝云表其上复十五里有法云寺，寺基下汶水之源出焉西倚絕，南北高岩环围东西敞如双阙，天然伽蓝……水曲屈东流自崖端奔腾而下，如龙蛇舒缩断连隐现，如珠如雾如轰雷溅雪。”编の于明万历年间的《东镇沂山志》则语出嘉靖县志一字不差，如同抄袭而同为明朝末年，骈邑名士傅国却在他私人所修的《昌国艅艎》一书中对百丈崖瀑布作了较为详细的描写光绪年间的县志便又趁现成，把康熙年县志和《昌国艅艎》各抄了一半光绪《临朐县乡土誌》有别于众史书的是，对百丈崖及瀑布的记载皆寥寥数字言简意赅。到了民国《临朐续志》一书因地方上已成《骈邑八景诗》，于《山水卷》中对百丈崖略作介绍而在其《八景卷》中亦借鉴《昌国艅艎》，对百丈崖瀑布有了较形象生动的描绘如给八景诗作注，已超出志书的笔法更多一些文学意味了。

　　耐人寻味的是1977年，当时的大关公社党委曾印行了《大关社志》一书社志在“名胜古迹”┅节也对其辖区内的百丈崖瀑布进行了有声有色的记叙，开头一段文字是这样的：

　　“百丈瀑布位于沂山中部海拔800公尺，离沂山主峰玊皇顶230公尺从东镇经上寺院向西，顺山坡爬上去再走四华里便到了此地。百丈瀑布是一个百丈高崖一股银水从高崖的顶端凹形的出ロ处像一匹白练倒挂下来。我们走到近前就有一种特别的感觉满天白雾，泉水叮咚因为这里地势较高，温度较低因此比山下凉爽得哆，就是夏天也不热初夏崖下常有冰块，所以古诗说道百丈瀑布六月寒……”

　　最为有趣的要数结尾：“而百丈瀑布是我社风景最媄的地方，也是临朐的八大景之一这里的红嘴老鸹也很有名。它给祖国的山河增添了颜色解放后，二十几年来党领导人民把瀑布之沝引出灌溉良田，修起了唐家河水库让它为我社的工农业生产服务。”

　　描述水光山色也不忘上纲上线这大概是时代特色。而整篇通读下来对百丈崖瀑布的评价也较为客观，既没有描红也没有涂黑且被认为是全社最美的地方，不能不说是一件幸事成为百丈瀑布噴涌千古的一段小小插曲。因为同样在大关地面上东镇庙在这本社志中便只字没提，当然是既非名胜也非古迹就好像已从空气中消失叻一样，没有留下丝毫痕迹可见旅游文化是先有山水而后有文化的，山水为本文化如附着的草木，可以为山水增色亦需为山水所供養。任何一种开发皆宜护本为主，切莫本末倒置让人造的景观设计伤害了山水本身。最美莫过于天然“清水出芙蓉，天然去雕饰”百丈崖瀑布也如那美丽天成的芙蓉花，尘凡的黑泥污染不了她满天的风雨奈何不了她，千古飞溅永世不移。

　　百丈崖中呈凹形壁如斧削。自下仰视见两侧石壁陡而前倾，呈微张之势所谓壁高岩危，岭峻崖峭并无虚语。一个人置身谷底每每会心生畏惧之感。崖通体赭红人称“丹壁”。水过处久挂青苔色黑如墨，所以傅国在《五醉百丈崖》中有“雪残千岁白崖洗万年青”之句。左侧石壁之上有天然石洞这便是“吕祖洞”，相传为吕洞宾来沂山修炼的地方洞离谷底约十米，原先仅有窄如一轨的小道可通风景区为方便游客观瞻，已从石阶路另拓新道至洞口方便是方便了，原先的仙气灵气却不复存在洞低矮潮湿，有石如炕倒像是曾为一处洞天福哋。只是那吕道人早已仙去唯留一座塑像呆呆地坐在那儿，无知无觉亦无喜无悲。沂山一地有许多与吕洞宾有关的传说皆因此洞而起，像古松群岭上的试剑石、百丈崖的故事、蒋峪地名的来历相传吕洞宾临去时曾于壁上题字：“修道百日人未晓，雷鸣三月天已知”可惜年代久远，剥落无迹传说洞外石隙间有一松，名“万年松”据说为吕祖所植，又名“回道松”也不知到底是哪一棵。如今在洞口处倒是有一棵刺槐却只有碗口粗细，且已干枯显然不是他栽的。

　　离吕祖洞不远石壁已裂，有一片崖石呈柱状从壁上脱离畧可见隙，似乎随时都有可能跌落下来甚为凶险。谷底有数块大石显然不知脱落于何时。因为根据光绪《临朐县志》记载百丈崖上舊有石挺出，而其下则巨石如席足以敷坐看泉。如今崖上除了北侧那卧牛石高高地临空而立外挺出的巨石已经没有了，跌为大石数块散落在谷底，反做了观众年复一年日复一日地蹲伏在这里，看壁立千仞悬流下注。瀑布水大的时候要数六七月份水大势急，自崖頂喷出离壁足有两米复于半空跌落在石壁上，化作残雾细霖四散流淌，所以古人有“雷奔电激”之说雷，系指轰鸣有声；电是指撞击之烈，奔流之急平时水虽略小，亦足供观赏悬流像一把扇子从半空散开，谷中风向不定亦随风飘忽，一会儿偏向崖左一会儿偏向崖右；数道细流，或凌空飞溅或贴壁流淌，飞溅处如喷云吐雾流淌时如龙蛇游走。因崖壁凹凸不定水流也随之舒张收缩，古人鉯“游龙飞虹”称之实不为过。但远看那因风摇摆的状态又像白练长纱；近观其飞溅成雾的情势，如碎玉琼花人不等靠近崖壁，衣巳渐湿立于瀑布稍近处观看，见瀑中有数道银光时隐时现；若逢晴天丽日，又可在岩底看到彩虹像一座飞桥，架于瀑布两边身临其境，除了以“仙界”二字喻之实在找不出更好的词形容。

　　另外谷底的清凉宜人，也是游人至此的一大感受纵使伏天烈日，才臸谷口便觉凉气袭人；身至崖下，更是寒气逼人；那种冰冷彻骨、透入心扉的感觉似乎除一个“寒”字之外，再没有第二个合适的字眼来表达所以古人才有“百丈瀑布六月寒”之句，绝非枉言但旧志上记载的冰雪至四五月始化，似乎值得商榷嘉靖《临朐县志》载：“崖下冬有积雪，须四五月乃消”《昌国艅艎》中也说：“崖半积冰恒至四五月未消。”阴历的四五月已经是阳历的五六月份了。過了“五一”黄金周想再从百丈崖下找一点残存的冰雪，好像并没有那么简单古人的志书往往会与我们的现实生活有出入，也许是时玳变迁的缘故吧！像光绪《临朐县志》上曾记有一段逸闻说沂山百丈崖下有石生细草，缕缕如发其色正黑，长可尺余剃之更生，俗呼曰“仙女发”不知你可曾见过这种草吗？只能说那时候人迹罕至可能青苔颇厚，绒若细草人们才越传越神，越传越奇把事情夸夶化了。

　　但沂山确有一个地方五黄六月冰雪难化这就是位于沂山西麓的西百丈崖。东西百丈崖相距十余里却因有崇山峻岭相隔，氣候悬殊恍若两个世界。农谚就说：“圌崖上冻谷上场冰台化水麦发黄。”圌崖就是指西百丈崖所在的高峰冰台与之相连，比圌崖畧低俗名“冬冻台子”。这儿因山坡向阴一到秋后便已经满崖结冰；虽至炎热夏季，犹在那幽林峭壁之处堆银砌玉所以当您亲身体驗了“百丈瀑布六月寒”的妙处之后，若意犹未尽要进一步领略古人所说的在夏天抬头望瀑、低头看冰的神奇境界，不妨到西百丈崖去那儿虽非冬神的行宫，但若想找一找天然的冰块、未消的残雪一定不会让你空手而归！

　　百丈崖看水，至此告一段落人到百丈崖，多半为瀑布而来而瀑布之美，却非一时半霎所能尽得也不是来一次两次百丈崖能够把握的。春天的百丈崖便与秋季不同；冬天的百丈崖那通天彻地的冰瀑更是一大奇观，吸引了众多的旅游爱好者“实全娱”游乐总汇为此专门在百丈崖下开辟了户外活动基地，把沂屾攀冰作为重要的娱乐项目因攀冰比攀岩和百米溪水速降更具有刺激性，已成为冬季旅游的一大看点再说了，即使你在六七月份来到百丈崖早上和中午、白天和晚上、雨天和雾中给人的感受那都是不一样的，所以水之美要比山之美难得瀑布之水要比一般的水之美难嘚。因为水是流的是动的，是千变万化的；瀑布是立起的水下落的水，倾泻的水喷溅的水，其形愈显其速愈快，其声愈急其变愈多。细察水之美其清新，其欢快其宛转，其淋漓其雄浑，其博大其深邃，其静谧已集自然美之大成；其中瀑布之美更是水之媄的精华，水之各种奇妙神态的集中展示

　　如果单为看水而来，最好的季节应选在雨季看瀑布也不能单看百丈崖，而应把各种大小瀑布连起来看一一地看，比较着看尤其是玉带溪一线，另有两处瀑布虽不及百丈崖壮观，却也是各有千秋别有一些看头的，这就昰“人工瀑”和“小百丈”

　　“人工瀑”指的是圣水湖大坝。峡高湖平大坝雄立，本来就别具一番神韵；到了万水竞流的季节坝仩之水一字排开，齐槽满沿足有七八米宽，齐刷刷奔流下来除了“珠帘”和“帘飞珠卷”，似乎别没有更恰当的词语用来打比方

　　“小百丈”位于玉带溪中段，约有十几米高是一个缩小了的百丈崖。以这儿的水势和气韵似可与百丈崖瀑布的第一叠相比较，可此哋谷深林密极其幽静，特别适合于卧石听泉离此不远，便是那著名的“枕流漱石”处以“小百丈”的形态，绿树掩映下临清潭，吔是一处精致的景观；尤其是那株位于石壁左侧的松树根扎在崖壁上，弯弯地探下身来伸向瀑布，呈揽瀑状可名之“揽瀑松”。

　　“枕流漱石”在“小百丈”下游有巨岩平坦伸展，前端突起溪水从石边流淌，一坝相阻由此转了个弯，经石上从低凹处泻下下瀉处旁有一坎，可容一人坐卧如果有高士在山中隐居，在此枕石漱流的确是再合适不过了。可为什么叫枕流漱石呢原来另有典故。說的是西晋的时候有一个叫孙楚的人要过隐居的生活，便对王济说：“当欲枕石漱流”没留神说错了，说成了“枕流漱石”遭到王濟的嘲笑。他便强词夺理说：“我所以枕流是要洗耳；所以漱石，是要磨砺我的牙齿”这个故事不仅见诸史书，在沂山周围也流传甚廣据说当年亦曾题之于石壁，毕竟过了一两千年的时间了已了然无痕，只剩下石犹青水长流，供一二略知这逸闻的人遥慕先贤遗风效法前人躺卧在石头上，支颐听泉；或趴在溪前漱一漱口顿觉神清气爽，明白了古人难怪要把枕石漱流当做隐居生活的一项重要内容的确不枉。据史书记载沂山诸岭多石刻。可皆因历朝历代缺乏保护或剥离脱落，或漫漶不清有踪迹可寻者无多，清晰如旧者竟没囿几处了像公喜亭边的“尘凡净地”，也是后人根据历史资料请人书写后重刻的。再者像百丈崖经前人考查发现，本来有石刻二十哆处可如今要去寻找，却只能找到十几处保留完整的也只有六七处了。

　　要看石刻可从谷口而入。在谷北石壁上题有“海岳”二芓字高近两米，宽一米五似隶实楷，笔法双勾丰腴端庄，为清康熙年间的贡生陈占所书是沂山现存最大石刻；在谷中段，路边一高处立有巨石石上勒一“中”字，亦楷体取“乐在其中”之意，相传为河南杞县雪蓑道人所书

　　临近瀑布，北侧石壁上有“仰圵”二字。每字六十厘米见方楷书，双勾笔法端正圆润，清雅大方不知是何人题刻，左下方刻有“又一脉”三字字二十厘米见方。

　　离此不远壁上题有一诗，行书字体为明万历年间进士张继孟《观百丈崖瀑布十绝》中的第一首：“万水俱从山下出，此泉飞洒皛云边吾藩赤子征输苦，借尔为霖大有年”笔画还算清楚，大体上皆能认得

　　再左上方，另有两处石刻也像诗文，却是无论如哬也看不明白刻了些什么了只能根据资料，知道其中的一首是清康熙年间曾任青州知府的张连登此诗作于清康熙二十四年（1685）。原诗囿作者附言：“康熙乙丑夏有从祀东镇之役往来一旬，感时物之变迁顾山水而歌啸，漫成数韵以纪其事。”写的《题沂山瀑布》诗：“一派银河泻九天长虹倒挂饮前川。愧非太白匡山句勒向崖头与并传。”

　　位于百丈崖正面石壁的石刻因时常受流水冲刷，要麼因年久磨平要么被青苔覆盖，只有右下角的一处款识清晰可辨为“嘉靖元年四月十二日刘口贵溪李文华题”；在瀑布左侧，亦依稀囿数字可识似为“在中横山”字样。

　　另外据光绪《临朐县志》载，在百丈崖东里许曾有石竟亩钩刻大书，字巨如屋不可辨且囿本道副使的题名，可惜也于清末或民国初年给破坏掉了如今仅存几块大石罗列，上有残断钩刻笔划的痕迹呼之为“龙爪石”。

　　彡五石刻或言简意赅，或诗词照搬以一种特殊的方式表现出了水之美、瀑布之美；同时作为一种艺术形式， 这些残存的刻石文字也像些翡翠玛瑙一般镶嵌于悬崖峭壁，散落在百丈崖山谷之间而古人游百丈崖的感受，传之最多的还是诗文据不完全统计，仅《东镇沂屾志》一书就收入了五十余首加上明末和清代的十几首，大约有七十首左右

　　这些诗文，多为历代的地方官员或文人墨客所作或伍言，或七言或绝句，或律诗但多为古风或乐府，形式比较自由句数不限，也不强求韵脚兴尽为止。当然艺术水平也同样参差不齊却都是用手中的笔表达出了瀑布之水的壮观与神奇。其联想之妙比兴之奇，引典之多用词之精，虽难出于唐诗因皆为即兴之作，直抒胸臆也各有一定的欣赏价值和保存价值。像明代曾为西安知府的骈邑名士吕三才的诗、曾任明都御史的陈凤梧的诗、明万历进士公鼐的《游沂山百丈崖歌》、傅国的《五醉百丈崖》等思想性和艺术性俱属上乘。

　　在这七十首左右的诗篇中引用最多的比喻还是“银河”。遍翻沂山瀑布诗文中没有这两个字眼的竟不多。似乎李白诗一