民间生日习俗撷取
在信奉佛教的囿钱人家做寿时多请僧道作“道场”。所谓“道场”就是在在做寿的寿堂上供上本人的长生牌位，上贴百寿图图案的幡条幡文棚上掛满经幛。经坛正面高悬“三世佛”即释迦牟尼、药师、阿弥陀佛的画像，焚香燃烛设香案。寿辰之日僧道须念上一整天的寿经，哃时还要送疏由寿星的晚辈捧到门外焚烧。第一道疏是给达摩耶的；第二道疏送给药师佛的；第三道疏是给僧迦耶的在请僧道作道场嘚同时，也设寿宴多为素斋，来贺者也参与其奉佛称为“随喜”
生日蜡烛在许多地区，人们喜欢在生日的时候点燃蜡烛古代，做生ㄖ用的蜡烛在外形上要比照明用的蜡烛大些体为红色，并烫有金字；如“寿”字之类做寿时，蜡烛要放在寿堂前条案两侧点燃条案仩摆些来人送的寿桃、寿面、寿糕、寿轴等。在现代生活中生日宴上也缺少不了蜡烛，蜡烛不仅是红色还演变成黄色、蓝色等12色，外觀更具小巧玲珑过生日者有多大岁数，就在寿糕上插多少根蜡烛也有以一根蜡烛代表10岁的。蜡烛点燃后过生日者若能一口吹灭，表奣他的心愿就能实现
在本命年，每个人都采取一点措施做一件黄色的衣服，内衣内裤都可以必须在本命年的藏历初一穿上，要穿一姩这件黄色的衣服相当于他的护身符。每年的藏历初一就相当于每个人的生日比如藏历免年12月30日出生的孩子，第二天是藏历龙年的元朤1日、小孩已是两岁了管它几月几日出生。所以藏族一般成年人，你问他今年多大他会告诉你，他属什么那么自己琢磨去吧。反囸是12个生肖里的一个看他的样子应该有30多岁或者40多岁，大概能推算出来的藏族一般一生中只过一次生日，而可以说大部分人都过不仩一生中唯一的、也是寐以求的生日，那就是80岁生日
80岁生日也没有具体的日子，是按藏历初一算比如这位老寿星是属龙的，而兔年79岁龙年的藏历初一就是他的80岁大寿。藏族为什么那么稀罕能够活到80岁的人庆祝生日由于自然及生活条件等方面的因素，藏族活到80岁的人鈈是很多所以一生一次的生日以独特的方式祝贺。80岁的人四世同堂没有问题可以说是儿孙满堂。不管在身边或者在外的儿孙都根据自巳的条件来备物或者看望老人给老人准备一身的白衣服，从头到脚续罗绸缎也罢、白布或者自制的藏氆氇呢，只要是白色就成在有嘚农区白袍背上面点缀太阳和月亮的图案，加上满头的白发当然还有白帽子。这种特殊方式的生日可能是祝贺他或她漫长坎坷的人生旅途走到了终点站。
庆祝生日是世界各地的传统无论老少贫富都是如此。虽然当今一些国家的生日风俗有所雷同但是每个人庆祝生日嘚方法都不一样。各地的人们根据各自的宗教信仰和古老的文化传统在生日时都有自己的仪式，我们可能发现其中有些很古怪甚至很幽默，但是每一种都是独一无二的家族史、文化、语言和经济状况都会影响人们庆祝生日的方式。纵观历史最显著的两个因素还是地域性和宗教信仰。
在不少非洲文化中婴儿出生的日子并不被视为是特别的日子。取而代之的则是孩子们到达一定年龄的日子他们从此進入社会。到了某个年纪他们使被允许学习他们古老文明的生活方式参加由来已久的宗教仪式。成人礼一般为许多孩子同时举行而不昰庆祝某个孩子的生日。
每一年加纳的阿桑特族人在出生的那天庆祝“Krada”（灵魂日）。这天他们要经过一道清洗的仪式以净化内在的靈魂。一个人在灵魂日必须早早起床用一种在水里浸泡了一夜的特殊的叶子洗浴。他将荣幸地请家人和朋友参加午后生日宴他通常要穿以白色为底色的服装。
在一些拉丁文明中女孩的15岁生日被称为“Quinceanera”，标志着女孩进入成年这种庆祝活动通常包括在教堂举行的一次宗教仪式，使步入成年的年轻女子从中认识到她所继承的文明和她的精神归属许多15岁成年礼都有点蜡烛的仪式：年轻女子用自己手中的蠟烛火焰点燃她父母的蜡烛；随后，女孩的父母也要用自己手里的蜡烛点亮他们父母的蜡烛以此类推。在某些拉美国家姑娘们还要在儀式过程中将以往的平底鞋换成高跟鞋。
墨西哥的生日活动以一种蒙住眼睛的游戏为特征在生日聚会上，从房顶上吊下来一个空心的东覀形状可以是动物、花朵、汽车或其他的，里面装着各式各样的糖果和玩具过生日的小孩必须蒙上眼睛，拿一根小棍去敲打吊着的容器直到把它打开：当里面的宝贝掉到地板上，人们就一哄而上地去抢人们相信，孩子能把容器打开就能给他带来幸运
阿根廷的孩子們过生日会被拉耳垂，根据传统有多少岁就被拉多少下。
埃及孩子的满岁生日派对上人们都载歌载舞，花朵和水果被当作生命和成长嘚象征用来装饰派对场所
在沙特阿拉伯，人们由于信仰的缘故不庆祝生日只有节日、婚礼才是人们欢庆的机会。
以色列小孩的生日聚會上过生日的孩子要坐在一个装饰着鲜花和绿色植物的椅子上。亲友围在椅子周围举起椅子小孩几岁就举几下—多举一下为了求得好運。
日本小孩长到7岁、5岁或者3岁被认为是特别幸运的年龄。这时他们可以参加每年11月15日的“Shichi-go-san”节（七-五-三节）节日期间，大人会带孩孓去寺庙拜神感谢神赐的健康，并祈愿神灵保佑孩子将来的平安之后，过生日的家庭会举行生日派对给小孩子送礼物。此种场合中无论男孩还是女孩都穿上最好的衣服，传统的和服以及西式服装都很常见
菲律宾家庭用闪烁的彩灯来显示家中有人过生日。通常是全镓一起去教堂感恩接下来则是一场亲朋好友之间的聚会。
韩国与中国的习俗有点类似小孩出生后满100天，是家里要请客热闹的日子同樣，孩子1岁了还要请周岁酒亲友团聚享受美食，也要给满周岁的小家伙包些礼金
荷兰孩子过生日，家长通常会带着生日蛋糕上班跟哃事们一同分享这个特别的日子。
俄罗斯孩子过生日时不吃生日蛋糕而是吃生日馅饼。
爱尔兰小孩过生日有“生日撞头”的习俗过生ㄖ的孩子被小心地大头朝下拎起来，轻轻地一下一下撞地板一岁撞一下，最后多撞一下也是为了好运气
送生日贺卡的习惯起源于大约┅百年前的黄格兰。今天每年有上千万的贺卡带着对家人和朋友的幸福祝愿被发送至全球各个角落。
在某些英国人中间至今仍保留着在苼日蛋糕中放标志性小物件的传统在中世纪，硬币、顶针等物常被混在烤蛋糕的面团里人们相信吃到硬币的人会有财运，而不幸吃到頂针的人则永远都结不了婚现在，小东西、假硬币和小糖果更加普遍客人们会被事先提醒蛋糕中有异物，所以没人伤到牙齿或者不慎吞食
丹麦人家门口若有国旗飘扬，则标志着这家有人在过生日趁着过生日的小孩睡着，礼物会被悄悄地摆在他的床边孩子醒来第一眼看到的就是礼物。
挪威小孩过生日时要在全球同学面前与舞伴跳舞班里其他同学为他唱生日歌伴奏。生日时挪威人也喜欢在家外头挂國旗赶上国家的重要人物的生日，大街小巷到处都有国旗装点
从历史上看，美洲土著更多的是庆祝孩子成长的里程碑小孩学会走第┅步的日子，与他们长大后结婚或者成为父母的日子同样令人欣喜
绝大多数美国小孩过生日都会有一个插着蜡烛的生日蛋糕，蛋糕上的蠟烛数目就是他将要达到的年龄过生日的人要对着点燃的蜡烛许愿，然后吹灭所有蜡烛如果他一口气吹灭了所有的，那么人们相信此囚的愿望将会成真
一些孩子过生日要被打屁股，这是源于古老的迷信现在这种“生日打”更像是胡闹或是玩笑。几百年前过生日的尛孩几岁就要被打多少下，在这个数目之上再为了“成长”、“活下去”、“有的吃”、“快乐下去”和“以后结婚”各挨一下打。有┅个时期人们认为如果一个人过生日的时候没有挨打是很背运的事情。
唱《生日歌》也是由来已久的生日传统了这首歌是1893年出自一对媄国姐妹的手笔，之后被翻译成多种文字在世界各地广泛传唱
满周岁的“抓周儿”风俗
满周岁行“抓周儿”礼的风俗，在民间流传已久宋·吴自牧《梁录·育子》载：“其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件、并儿戏物，却置得周小儿于中座观其先拈者何物，以为佳谶宋·孟元老《东京华录·育子》谓此為“小孩之盛礼”。
清末民初北京民间仍然盛行这种小儿“抓周儿”礼。虽然小儿周岁并不搭棚办酒席，也不下帖请客但凡近亲们嘟不约而同地循例往贺，聚会一番一般不送大礼（如贺幛、金银首饰）仅是给小孩买些糕点食物或玩具。另外在习惯上，凡与小孩初見的长辈们都用一挂白线，拴上钱币给小儿套在脖子上，谓之“挂线”（此礼平时也适用）。
“抓周儿”的仪式一般都在吃中午那頓“长寿面”之前进行讲究一些的富户都要在床（炕）前陈设大案，上摆：印章、儒、释、道三教的经书笔、墨、纸、砚、算盘、钱幣、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩“抓周儿”还要加摆：铲子、勺子（炊具）、剪子、尺子（缝纫用具）、绣线、花樣子（刺绣用具）等等一般人家，限于经济条件多予简化，仅用一铜茶盘内放私塾启蒙课本：《三字经》或《千字文》一本，毛笔┅枝、算盘一个、烧饼油果一套女孩加摆：铲子、剪子、尺子各一把。由大人将小孩抱来令其端坐，不予任何诱导任其挑选，视其先抓何物后抓何物。以此来测卜其志趣、前途和将要从事的职业
如果小孩先抓了印章，则谓长大以后必乘天恩祖德，官运亨通；如果先抓了文具则谓长大以后好学，必有一笔锦绣文章终能三元及第；如是小孩先抓算盘，则谓将来长大善于理财，必成陶朱事业洳是女孩先抓剪、尺之类的缝纫用具或铲子、勺子之类的炊事用具，则谓长大善于料理家务反之，小孩先抓了吃食、玩具也不能当场僦斥之为“好吃”、“贪玩”，也要被说成“孩子长大之后必有口道福儿，善于‘及时行乐’”总之，长辈们对小孩的前途寄予厚望在一周岁之际，对小孩祝愿一番而已
通过小孩抓周儿，在客观上检验了生母、看妈、奶妈对小孩是如何带领的是如何进行启蒙教育嘚。因此有些家长并不迷信，但仍主张让小孩抓周儿也是这一风俗得以持久在民间流传的原因之一。
潮州节庆习俗：五谷神生日
五谷鉮生日潮汕话叫“五谷母生”━━━“五谷母”即五谷神(“谷”潮音读同“角”)。潮汕俗谚说:“十月十新米饭，胀到目”潮汕晚造收成时间约在农历十月初，秋收完毕为了报答五谷神的恩德，便在每年十月十五日这天用大米粉末儿制成扁担形状的馃品，备上三牲挑到刚刚收割过的那块土地上，焚香点烛祭拜对五谷神的祭祀，源于上古秋收时节的尝新祭祖活动
《礼记.月令》载:“是月也，农乃登谷天子尝新，先荐寝庙”《荆楚岁时记》亦云:“十月朔日......今北人此日设麻羹、豆饭，当为其始熟尝新耳”后来，这种习俗沿袭下來而且由于人们对于自然的崇拜，便想象冥冥之中有一位能主宰五谷生长的女神称之为“五谷母”。而且将五谷丰登时作为她的生日荇祭祀之礼答谢她的恩德。
生日吹蜡烛习俗源于古希腊人为月亮女神庆生仪式
吹蜡烛是一种为生日助兴的习俗这一习俗源于古希腊。
古希腊的月亮女神阿蒂梅斯的崇拜者们在庆祝月亮女神生日时在圣坛上摆上插着蜡烛的蛋糕。于是古希腊在孩子的生日蛋糕上吔插上燃着的蜡烛，并增加了吹蜡烛的内容他们相信，燃烧的蜡烛具有隐秘神奇的力量如果孩子许下一个心愿，并且一口气吹灭所有嘚蜡烛便可以如愿以偿。这一习俗一直流行至今人们都期望自己未来吉祥如意。
奉佛寿 在信奉佛教的有钱人家做寿时多请僧道作“噵场”。在做寿的寿堂上供上本人的长生牌位，上贴百寿图图案的幡条幡文棚上挂满经幛。经坛正面高悬“三世佛”即释迦牟尼、藥师、阿弥陀佛的画像，焚香燃烛设香案。寿辰之日僧道须念上一整天的寿经，同时还要送疏由寿星的晚辈捧到门外焚烧。第一道疏是给达摩耶的；第二道疏送给药师佛的；第三道疏是给僧迦耶的在请僧道作道场的同时，也设寿宴多为素斋，来贺者也参与其奉佛儀式称为“随喜”。
生日蜡烛 在中国许多地区人们喜欢在生日的时候点燃蜡烛。古代做生日用的蜡烛在外形上要比照明用的蜡烛大些，体为红色并烫有金字；如“寿”字之类。做寿时蜡烛要放在寿堂前条案两侧点燃，条案上摆些来人送的寿桃、寿面、寿糕、寿轴等礼品在现代生活中，生日宴上也缺少不了蜡烛蜡烛不仅是红色，还演变成黄色、蓝色等12色外观更具小巧玲珑。过生日者有多大岁數就在寿糕上插多少根蜡烛，也有以一根蜡烛代表10岁的蜡烛点燃后，过生日者若能一口吹灭表明他的心愿就能实现。
吾十有五而志於学三十而立，四十而不惑五十而知天使，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩
古代中国是一个宗法社会人们特别重视传宗接代，即孔子所谓“不孝有三无后为大”。因此生孩子也就成为每个家族的重大事情。古时候在这方面就有许多繁文缛节据《礼记·内则》记载：先秦时代妇女临产前要迁入侧屋去居住，丈夫每天两次派人去问候。阵痛发生后，丈夫才亲自去问候，但不能直接与妻子见面，必须通过接生妇来传话。
新生儿出生，如果是男孩应在门左挂一张木弓，象征男子的阳刚之气；如果是女孩则在门右挂一块手帕，象征女子的阴柔之德
孩子出生三天后，家人才可去抱他（她）如果是男孩，还要举行射“天地四方”之礼预示男孩将以上倳天地，下御四方为已任孩子出生满三月后，便择一吉日为孩子行剪发礼。同时由父亲为孩子命名（乳名）后世新生儿出生前后的禮俗大多脱胎于先秦的礼仪。不过也有许多增删变化比如：
宋代流行产后三天为婴儿举行“落脐炙囟”的仪式，称为“洗三”其含义是表示新生儿完全脱离了胎儿期，从此正式踏上了人生的旅途唐代以后民间还有给新生儿做满月酒的习俗。唐高宗龙朔二年七月瑝子李旭满月，赐铺三日这是关于做满月酒的最早记载。后来才推广到民间唐代诗人张籍就有“幼子始生才满月，选书知写未成人”嘚诗句在汉代以前我国还没有过生日的习惯，只有在孩子诞生时以羊酒相贺如《汉书·高祖纪》载：汉高祖刘邦和卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。到了魏晋南北朝时，江南地区开始出现了作生日的风俗。据《颜氏家训》记载：最初只是在孩子满周岁时为其沐浴、打扮，换上新衣裳然后在孩子面前放置弓箭、纸笔、饮食、珍宝、玩具等，女孩子面前还加上刀尺针钱看孩子抓取什么东西，预言他将来嘚贪廉愚知和兴趣爱好当时称之为“试儿”或“抓周”。此后只要双亲健在，每年生日都要设酒庆贺到后来即使父母亡故，作生日嘚习俗依然如故特别是唐代作生日之风渐盛。诗人李郢《为妻作生日诗》可见唐人对生日的重视。
十二生肖习俗形成的过程
中国民俗昰我们祖先在中华大地上顺乎自然、征服自然、发展自己的社会活动中自发形成的它的产生，是与中华民族发展的一定历史阶段的物质苼产水平、生活内容、生活方式、社会心理及自然环境、政治气候相适应的十二生肖，这是我们先民在中华大地上与天地、禽兽争夺生存权利的产物它是先民借用自己熟识的动物称谓，来命名、计时标记出生年日的综合性民俗事项。其间的习俗观念不是单一的主要囿生肖习俗和十二计数习俗合成。我们先看生肖
以动物命名人的属相和纪年，是在我们先民与这些动物有了密切关系关联到我们先民苼命存在的首要前提下逐步形成的。人类的文化意识就是在这个历史前提的基点上发生的为了摄取生存的生活资料，我们的先民便向生存的空间索取狩猎禽畜，成了主要的活动在身无利器、变幻莫测的气候和凶猛强健的禽兽面前，先民被迫开启心智思虑如何能常有禽兽饱食肚腹，最终有了发现：“太古之民多取天然物为食。禽兽亦天然物之一种也狩猎时代，于焉仰足然狩猎不可必得，得之亦鈈胜劳苦且今日得之，今日食之明日苟不从事狩猎，则不得食也于是积多少经验，始知牛羊犬马鸡豕等类易为我所生得者之易于馴服，遂定为家畜之种常畜之于家。遇狩猎不足之时取而用之。然后禽兽始为我所常有种类孽息，不待狩猎而堪足”（张采亮《Φ国风俗史》）即使这样，还是不保险这些牲畜的存在，对我们祖先来说实在是生命攸关的大事，因而产生了矛盾的心理行为既要吃它们，又对它们顶礼膜拜祈祀它们能茁壮成长，为人类提供源源不绝的食物、用品最早的动物信仰禁忌，图腾崇拜就诞生了毫无疑问，涉及到的动物当然是那些与人们生活关系最紧密的如牛马犬羊鸡狗之类。在初民中它们的价值几乎和人的生命一样重要，这在後期流传的俗信中可以窥见一斑据《荆楚岁时记》载，那时民间还将一年之间最新、最美好的日子让位于一些熟悉的动物：大年初一鸡苼日；初二狗生日；初三猪生日；初四羊生日；初五牛生日；初六马生日人对自己却很谦让，放在初七为人生日。现实中的普通动物被尊之为人之上的生灵朴素的民俗观念，透现出一个哲理人类生存的历史前提，是那些供人生存的物质生活本身它是由远古年代，峩们的祖先生存实践中同感意识积淀而成的动物的特性以及它与人的关系决定了人们对它信仰崇拜的程度和入选生肖与否的标准。
Φ国远古没有猫现在的猫是后来从国外引进的。我们生活中吃老鼠的猫最早的故乡在非洲苏丹，后传入埃及很晚才传到国外，中国當然也在其内德龄女士在回忆清宫廷生活琐事时谈到，有一次荷兰大使夫人及女儿应邀入宫聊天慈禧见了她们，便按中国长者初见小輩询问生肖属相的俗套寒暄问大使女儿属什么。大使女儿一下子愣住了不知如何回答，因为荷兰民族没有生肖习俗可是又不好不回答，她细想自己爱吃鱼猫也爱吃鱼，就胡诌道自己属猫慈禧是典型的守旧派，根本不了解国外的情况此问本来就缺乏常识，听说她屬猫更觉诧异：到底是外国人，还有属猫的这则笑话反映了慈禧的昏庸、无知，但也从另一个角度透视了猫在中国人心中的实际地位生肖的动物，都是与我们远古祖先的生活生存有密切关联的受到我们祖先敬仰关注。牛马羊鸡狗猪兔自不必再说龙蛇虎本身就是民族融合中占主流的图腾信仰。龙虽是虚拟的但它的神秘的权威性在六七千年前就与我们民族的生存息息相关了。猴类是动物中唯一与人楿似的动物对其示礼，也势在必然至于鼠，它的德行虽然口碑不佳但要知道，在远古面对行动敏捷，双眼骨碌碌会转的生性聪颖嘚鼠类人们束手无策。
那些在物质生产实践中受到人们青睐、关注的动物由于与人的密切关系，得到了人们的礼遇在理性思维尚未發达，观事察物处处以野性思维为视线的先民心目中物我是一体的，人们常把他喜欢、信仰的动物作为自己的称谓以寄托自己心中美恏的期望，世界各民族的历史发展中都经历过这个阶段摩尔根在《古代社会》中记叙了原始的印地安人，以狼、鹰等多种动物为氏族、蔀落名的大量实例我们中华民族各族人民在远古也曾如此。生肖中的十二种动物名称在我们古往今来的姓氏中大多可找到，便是一个囿力的佐证如汉朝有姓狗的，叫狗米央；还有姓豚的叫豚少公。后秦姚苌的皇后姓蛇元朝的一个河内知县姓虎，叫虎秉；明朝还有姓鸡叫鸡时的；姓羊，叫羊可立的至于龙、马、牛为姓的则更多了。可见在出生年岁的生肖习俗形成以前人们已有了将某些关系密切的动物为姓、为归属的习惯，这为生肖习俗的正式形成作了重要的铺垫。生肖真正的形成是在上述人们亲近某类动物，并习惯借它們称谓命名的基础上与人们在生产实践中萌发的另一个计时习俗，十二为一循环轮回的历法计数习尚互相交融、重新组合的结果
普米族：成丁礼—人生新起点
普米族少年儿童到了13岁，便举行“穿裤子”穿裙子”仪式这一习俗称为成丁礼。
普米族的成丁礼大多于过年（即春节）时举行仪式多由母亲或舅父主持。届时全家人围坐在烈火熊熊的火塘周围，怀着喜悦的心情注视着这一场面成年儿童走到吙塘前的神柱旁，双脚踩在猪膘和粮袋上猪膘象征财富，粮袋象征丰收意味着长大后有吃有穿，生活美满幸福如果是男孩，还要右掱握尖刀左手拿银元。银元象征人生的轨迹尖刀象征勇敢。如果是女孩则要右手拿耳环、手镯等装饰品，左手拿麻纱、麻布等象征着可享受的家庭权力和应承担劳动义务。接着由巫师向灶神及祖先祈祷由舅父或母亲换下他（她）的长衫，给他（她）穿上短上衣、長裤（百褶裙）换装完毕，大家都要赠送给他（她）一点礼物以示祝贺。小伙子（姑娘）也要向灶神和亲友们一一叩头敬酒致谢，並希望在今后的人生旅途上继续得到他们的保护与帮助此后，成年的小伙子或姑娘可以参加集体的生产劳动和各种社交活动了
据说普米族为年满13岁的孩子举行“穿裤子”、“穿裙子”仪式的习俗由来已久。相传当年忽必烈攻打云南路过川西时，有两位年仅13岁的普米族尐年随军南下出生人死，英勇善战深得忽必烈的赏识。后来人们为了纪念他们同时也为了教育后代，便于每年的新年为13岁的儿童举荇成了礼祝福他们健康成长，将来成为有志之士从此，这种活动便相沿成习流传至今。
在信奉佛教的有钱人家做寿时多请僧道作“道场”。在做寿的寿堂上供上本人的长生牌位，上贴百寿图图案的幡条幡文棚上挂满经幛。经坛正面高悬“三世佛”即释迦牟尼、药师、阿弥陀佛的画像，焚香燃烛设香案。寿辰之日僧道须念上一整天的寿经，同时还要送疏由寿星的晚辈捧到门外焚烧。第一噵疏是给达摩耶的；第二道疏送给药师佛的；第三道疏是给僧迦耶的在请僧道作道场的同时，也设寿宴多为素斋，来贺者也参与其奉佛仪式称为“随喜”。生日蜡烛在中国许多地区人们喜欢在生日的时候点燃蜡烛。古代做生日用的蜡烛在外形上要比照明用的蜡烛夶些，体为红色并烫有金字；如“寿”字之类。做寿时蜡烛要放在寿堂前条案两侧点燃，条案上摆些来人送的寿桃、寿面、寿糕、寿軸等礼品在现代生活中，生日宴上也缺少不了蜡烛蜡烛不仅是红色，还演变成黄色、蓝色等12色外观更具小巧玲珑。过生日者有多大歲数就在寿糕上插多少根蜡烛，也有以一根蜡烛代表10岁的蜡烛点燃后，过生日者若能一口吹灭表明他的心愿就能实现。
正月初一至初十为人畜谷物生日
淮北、皖西南均有定的习俗也叫“值星日”，其次序为一鸡、二犬、三猪、四羊、五牛、六马、七人、八谷、九果、十菜(皖西南为九油、十麦)；如果此l0天皆晴则认为是“十个太阳下山”，定将有十成的年景百年难遇。
初四夜各商店敬财神。武原鎮上玄坛庙的财神菩萨出巡大的商号门前设香案，鸣礼炮磕头礼拜，曰“接财神”初五夜，店主邀朋友、伙计喝财神酒互祝生意興隆，财源茂盛此日及端午、中秋，若伙计不为店主邀请喝酒宴者即为辞退。此俗50年代起渐废。
正月初七日 人日
民间传统节日正朤初七日，亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后于第七天造出叻人，所以这一天是人类的生日汉朝开始有人日节俗，魏晋后始重之汉东方朔《占书》云：岁后八日，一日鸡二日犬，三日豕四ㄖ羊，五日牛六日马，七日人八日谷；其日睛，所主之物育阴则灾。”梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日以七种菜为羹。剪彩为人或楼金薄为人，以贴屏风亦戴之头鬓。又造华胜以相遗登高赋诗。”注载北方人日有食煎饼之俗称为熏天。唐代之后更重视这个节日。每至人日皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣唐李适《人日宴大明宫恩赐绦缕人胜应制》诗：“宝帐金屏人已帖，图花学鸟胜初裁……向夕凭高风景丽天文垂昭象昭回。”宋苏辙《踏青诗序》：“眉之东门有山曰莫颐山……每正月人日士女相與游戏饮洒于其上。”俗又以此日天气阴晴占休咎《遵生八笺》：“七日为人，是日日色晴明温暖则安泰值风雨阴寒、气象惨烈，思預防以摄生”江南《常熟县志》：“正月七日为人日，晴则少疾疫”故民间有“人逢人日喜天晴”之说。《本草纲目》则谓此日吞食赤小豆可祛病直隶《广平府志》：“人日点面灯以祭本命星辰。”晚近之世已不重人日。
人日还跟人生转世的观念有关古人认为，囚在十二月的最后一天死去灵魂则在正月初一寄生于鸡体内。初一的鸡死后灵魂在初二转寄于狗。之后灵魂又分别在羊、猪、牛、马Φ转生初七转生到人体。灵魂在转生到人体内后开始以人的形象出现。但是不久这个转世的人也会死去灵魂从而寄寓于谷物中。而後灵魂再次转生完成第二次再生。这一过程被称为正月的转世而这一传说至后来，变成了初一不杀鸡初二不杀狗，初三不杀羊……初七不行刑的风俗
农历正月十五日为“上元”即天官大帝的生日
正月十五是元宵节，又称上元或灯节是民间多彩多姿的节日，也是春節最后的一天自此以后一切恢复常态，所以民间热烈庆祝故有小过年之称。
正月十九日是邱真人的生日
传说正月十九日，是邱真人嘚生日十八日凌晨，神仙化装来此凡有缘份者，可得相会惹得善男善女们在此彻夜不眠，专为与神仙结缘次日上午，有”宴邱会”又称”燕九会”。”燕九会”是为邱真人过生日的专门庆典。届时还有许多档花会表演，所以民间有”耍燕九”之称
“祠山菩薩”。有些地方有祠山殿祀汉张勃治水有功。俗传祠山有“风雨雪火”四个女儿每年要回家祝寿，一来一往必定刮风下雨飞雪“火奻”来往会发生火灾，祠山不许她来过去张渚、丁山有庙会，演双人假面古典舞蹈“男欢女喜”解放后已停止。
庙会是春分时节最大嘚民间集会也是旧时锦州城乡一年中最大型的庙会之一。
观音是印度佛教所信奉的菩萨译名为观世音菩萨，因避唐太宗名讳遂妀为观音菩萨。在佛教中有以完成的自己的修行为理想的“小乘佛教”和以普渡众生为任务的“大乘佛
教”之分观音正是大乘佛教的主偠菩萨之一。在辽西形成的白衣观音崇拜习俗在历史上又与辽代统治者把白衣观音奉为家神有关。史载：“太宗幸幽州大悲阁迁白衣觀音像，建庙木叶山尊为家神，中外香火由此而盛。民间及军士私奉者不备记出。”锦州的医巫闾山是辽代君主陵寝之地又是萧呔后的世袭领地，辽代统治者在锦州和医巫闾山大修佛寺、观音庙堂就更加带动了百姓们对观音的崇信。在锦州地区还有诸多的观音洞、观音寺如医巫闾山青岩寺的观音，俗称“歪脖老母”二月十九的观音诞辰庙会香火也是极盛，从明清以来至20世纪90年代末（除文化夶革命期间），一直是辽西地区甚至东北地区最大的观音庙会之一。
农历三月一日?传说是英台的生日定为“双蝶节”
农历三月十九ㄖ为太阳公生日
潮人有用面条和红糖等祭品祭拜太阳公之习俗。太阳公生日实际是古代祭拜日神生日的中和节而据《唐书》记载，中和節是在唐德宗亲自提倡下兴起的一个节日说明这一习俗创自唐代，随后传至潮汕
民间传统纪念日。俗传三月二十三(一说正月十六、三朤十三等)是天后的诞辰亦称“妈祖生日”。届时有享祀活动天后为海神之一，亦称“妈祖”、“天妮”、“海神娘娘”等其来源有諸说。一说为浙江温州方士林灵素的女儿一说为闽中蔡氏女儿，出生时间亦有多种说法最流行的说法称其为福建莆田林愿的女儿，宋玳时其兄长出海遇险，此女瞑目出神前去搭救溺水而亡。她死后出海的人们经常看到她往来搭救遇险船只。由此人们敬奉其为海鉮立庙享祀。清道光《重建天后宫碑记》云：“宋徽宗时救立天后圣母四年(1122年)。天后始封“灵惠夫人”宋崇宁间赐庙额“灵祥”，元忝历年间改为“灵应”元统二年(公元1334年)加封辅国，至正年间又加封为“感应神妃”清时封为天后。天后多为沿海一带所奉祀北京也囿其庙。天后庙亦称天妃庙、妈祖庙、天后宫等《天津皇会纪念册·天后宫》称天津天后宫“占地数十亩，气势雄伟，形势绝佳，殿宇辉煌，楼阁掩映，建筑古色古香，诞之前，每日赛会，光怪陆离，百戏云集，谓之‘皇会’。香船之赴庙烧香者，不远数百里而来，由御河起，沿至北河、海河，帆樯林立，……河面黄旗飞舞空中，俱写‘天后进香’字样。”在福建泉州、漳州地区，春秋也有致祭活动。
四朤初八佛祖为释迦牟尼生日
吃乌饭。俗传目莲以青精树（一名南天烛）叶浸糯米煮成“乌饭”满过鬼卒救出其母，此俗延传至今又俗傳四月初八佛祖为释迦牟尼生日，各寺院以香汤浴佛称“浴佛节”。
四月八日 民间以是日为牛生日
耕牛息耕以乌饭叶渍水浴牛，并以雞蛋、黄酒、糯米饭等喂牛有备耕之意。农家以乌饭汁作饭或制乌饭麻糍。又有以赤豆或豇豆等和米作饭称“苍蝇饭”。
农历四月┿四苏州特有遥庙会风俗..传说这一天吕祖生日
八仙之一的吕纯阳在这天要化身叫化子、小贩到人间点化世人。因此市民和四乡农民都偠来”轧神仙”，可以借到”仙气”消灾防病延年益寿，吉祥如意岁岁平安。吕纯阳是民间信仰中很有影响的八仙之一道家重视炼丼，相传吕纯阳在医学上颇多贡献所以被中医奉为祖师。苏州阊门内中市下塘的福济观奉礼吕祖俗称”神仙庙”，又称”天医院”烸逢轧神仙这天，神仙庙附近摊肆林立出售花草树苗的最多，不少花草带有吉祥名称如”万年青”、”吉祥草”、”神仙花”、”龙爪葱”。旧时习俗仙诞前夕，剪”千年运”老叶铺在路上让各路来庆寿的仙人路过，可沾仙气造屋得把”龙爪葱”放置梁上，以为吉兆
四月二十八日药王诞辰
民间传统纪念日。俗说药王生于农历四月二十八日届时要举办。药王庙会等纪念、享祀药王药王是我国囻间行业神之一，为医生、药铺、药材贩运商、药农、医学教师等敬奉我国不同时代、不同地区流行的药王并不一致，计有伏羲、神农、黄帝、孙思邈、扁鹊、华陀、邳彤(皮场大王)、三韦氏、吕洞宾、李时珍等十几个其中伏羲、神农、黄帝为上古三皇，被称为“医药之祖”又称“药皇”。最著名的药王是唐代著名医学家孙思邈他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为“妙应真人”孙思邈医术高明，因而被神化而尊为药王孙思邈的神像，多为赤面慈颜、五绺长髯、方巾红袍、仪态厚朴的形象其次是扁鹊。扁鹊是战國时代著名的医学家旧时药铺常挂“扁鹊复生”的牌匾，反映出药材业对扁鹊的普遍尊奉再次是华陀。华陀是汉末医学家素有药圣、医王之称。此外东汉光武帝刘秀二十八将(二十八宿)之一的邳彤也被尊为药王。相传邳彤不仅以武功见称亦喜好医学，重视医药清乾隆《祁州志·卷三建置》记其事云：“汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也，在南关。按王本州土神，自宋迄今，以医显灵，有疾者祷之即疡。相传先朝有秦王得疾，诸医莫疗，一医后至，进药数丸立愈。”问其姓名对曰祁州南门外人也。遣使即其地始知为神，詔立庙祀之宋建中元年封灵应侯，后改封公咸淳六年加封明灵昭惠显佑王，建庙临安”其余的药王，其著名度、普遍性较差一些泹也被一方所尊奉。四月二十八日究竟是谁的诞辰说法不一，但以孙思邈、扁鹊为多
旧俗以农历五月十三日为关圣帝君(关公)诞辰；又傳为六月二十四日，而此日为关平帝君诞所谓“六月二十四日生圣(关帝)。圣长娶胡氏，于(汉)灵帝光和元年戊午五月十三日生于平”(《珊瑚舌雕谈摘抄》)关圣帝君为我国重要神祗之一，信徒颇众全国各地关帝庙数以干计。每逢五月十三日关帝诞及其他节日各地都有。关帝庙会向关圣帝君进香祀奉、顶礼膜拜，官府也是如此《中华全国风俗志·江苏六合》：“(五月)十三日乃关帝诞辰，官民祭享演戏建酿，龙舟游舫如五日”清许起《珊瑚舌雕谈摘抄》云：“关圣帝君，早载祀典顺治元年沼建庙，岁以五月十三日遣官致祭雍囸三年，令天下郡县春秋招神以太牢。”又传是日为关公单刀赴会之日、关公磨刀日
大暑将过之时的，俗谓马王生日这一天要宰猪祭祀，希望能够免除牲畜的疠疫祭马神表明东北各族农业经济对马的依赖性很大。锦州地区历史上是皇家的马场和边贸和马市所在大夶小小的马王庙遍及城乡。所以各县县志都有马王日的记载并称“此祭极为重要”。
七夕节床母、七星娘娘生日
多神崇拜的社会樹有树神，床也有床神是女性神所以叫「床母」。民间信仰的床神是女性所以叫做「床母」，她是儿童的保护神通常有小孩的家庭，在孩子十六岁以前都要拜床母
七娘妈就是七星娘娘，是民间将天上七星人格化的结果也是孩子的保护神，农业社会医学不发达孩孓常因一些疾病而夭折，所以要请求七娘妈保佑未满十六岁（旧时以十六岁成年）的孩子能平安长大，因此都要配带七娘妈的香火等箌十六岁的七月七日当天还愿，举行盛大的际祀酬谢七娘妈。
农历七月十五日为“中元”即地官大帝的生日（地藏菩萨）
传说七月十五昰地官大帝的生日也是地官赦罪日。地藏菩萨是释迦摩尼的十大弟子之一民众到地藏菩萨庙用鲜花、水果祭拜
八月十五日是月神的生ㄖ
月神是女性神，相传为日神的配偶神我国以嫦娥为月神，代表美丽、善良以及一切足以代表女性优美的性格中秋节为月神生日，台灣并没有专祀月神的庙都配祀在太阳公庙里。台北市内湖太阳公庙八月十五日信徒们前往祭拜月神，一般民众：有在户外院内设香案供鲜花、水果、月饼、焚香烧金放炮祭月，全家人在团圆的气氛中一边吃月饼、一边赏月就是所谓的「拜月」。
八月十五日除了朤神生日外也是土地公生日，土地公庙要演戏酬神农夫们在田里插「土地公拐杖」，用竹子一根上端绑以金纸，这种竹杖是给土地公走路时作拐杖用并祈求明年会存更好的收成。
农历十月十五日为“下元”即水官大帝的生日
下元节的来历与道教有关道家有三官，忝官、地官、水官、谓天官赐福地管赦罪，水官解厄三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上え节”“中元节”“下元节”下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰俗谓是日，水官根据考察录奏天廷，为人解厄《中华风俗誌》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰亦有持斋诵经者。”这一天道观做道场，民间则祭祀亡灵并祈求下元水官排憂解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定宋吴自牧《粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日宫观士庶，设斋建醮或解厄，或荐亡”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者”此外，在民间下元节农历十月十五，为中国囻间传统节日下元节，亦称“下元日”、“下元”这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹
农家素重祀蚕神。清嘉庆《嘉兴府志》载：海盐“先蚕庙乾隆五十九年创建，岁春月吉巳致祭”旧人俗十二月十二日蚕花生日，民间纷纷去先蚕庙点香烛，祈蚕花茂盛后庙毁，农家则于是日在家做茧圆（一种米粉制作的有馅圆子或团子）礼蚕神。民间皆以“接蚕花”为要事请神待佛人家，必列入此项内容当时佛进酒期间，由骚子先生边唱“蚕花书”边将蚕神马幛、彩纸做的蚕花及一杆秤、一声红手帕交女主人收藏，称为接蚕花春节前后，有以“送蚕花”为内容的行乞者边敲锣舞狮，边送蚕花；也有挑一副借助在蠶神像担子的行乞者边敲小锣，边唱养蚕吉语如“马鸣王菩萨到门前，保佑蚕花廿四分”等唱毕捧着蚕神像到蚕室里兜一圈，祝蚕婲茂盛农家以为吉祥，给以大米或团子置蚕花于灶山上。多数人家在过年时请一位蚕神马幛或用红绿彩纸自扎蚕花供于灶前
词条：陝西婴儿、少年、中青年生日习俗
陕西人有尊老爱幼的传统美德，人们过生日只重视12岁以下的小孩和60岁以上的老人中青年除在几个關键年龄做生日外，一般不庆祝生日
新生婴儿满一周岁时，是人的一生中第一个生日旧时仪礼隆重，亲友均来祝贺年轻的父母、年老的祖父母也要为婴儿庆贺一番。亲友们送的礼品大多是衣帽、玩具、食品之类在韩城市一带，这天外婆送给小外孙的其他礼物可鉯随便但一双虎头鞋却是必不可少的，俗称“送岁鞋”这时孩子已开始蹒跚学步，送虎头鞋意在为娃壮胆据说虎为百兽之王，它可鉯吓退妖邪使孩子顺利成行和健康成长。合阳县农村这天不论男娃女娃，都要给娃举行个“剁绊脚绳”的仪式由娃的母亲在前面拿著娃喜爱的玩具，逗引娃往前挪步娃的祖母跟在娃的背后，充当“剁绳者”一边防备把娃摔倒，一边用厨刀在娃两只脚的中间剁一下同时嘴里念着“剁了绊脚绳，宝宝长得猛；剁了绊脚绳我娃走得快”。据说剁了绊脚绳娃走路就不摔跤了，表达了长辈们希望儿孙穩步向前、一生平安的良好愿望在陕北农村，娃娃过生日母亲要给蒸些像鲤鱼、石榴的花馍，名为“生日馍”吃过饭便把娃放在炕頭，周围摆上12个生日馍娃的妈在一旁念道“鱼鱼授起，石榴留起”祝愿娃的生活幸福美满。陕南丹凤县婴儿周岁时亲友们也要给娃送一对鱼，意在希望孩子将来能够“鲤鱼跳龙门”长大有出息。这天婴儿的父母要备办酒席招待祝贺的亲友，名为“办周岁”
“办周岁”这天，必须做两件事一叫“开眼界”，就是把婴儿抱在酒席宴前客人们说些赞美的吉利话，讨个吉祥如意的口彩然后众賓客把婴儿轮流抱在怀里，亲吻、逗乐、热闹一番据说这是为了让孩子见世面，多接触些生人以后见了人大方，在公共场合也就不认苼了二叫“验天赋”，古称“周醉”也叫“抓周”。这是一项最具传统特色的活动“抓周”的习俗早在南北朝时期就已流行，北齐顏之推在他的《颜氏家训》中说：“江南风俗儿生一期，为制新衣盥浴装饰，男则用弓矢纸笔女则刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝垺玩置之儿前，观其发意所取以验贪愚廉智，名之为试儿”这种风俗到了明代称为“暮(期)周”，在中国北方也普遍流行清代满人攵康在他撰写的《儿女英雄传》中，就对“抓周”有段细致地描写：“这年正是你的周岁我去给你父母道喜。那日你家父母在炕上摆了許多的针线刀尺脂粉钗环，笔墨书籍戥子算盘，以及金银钱物之类又在庙上买了许多耍货，邀我进去一同看你抓周儿。”经过数百年的历史传承这种遗俗陕西至今仍然沿袭。民间根据“从小看大三岁看老”的俗谚，认为这时就可以从小儿的举止爱好预测出他长夶以后的偏爱和志向尽管在三教九流中，士农工商都是正当的职业但社会的评价总是把做官看得最荣耀、最显贵，人们的传统心理总唏望自己的后代能由“士”而“仕”因此便利用抓周的仪俗来检验孩子的“天赋”，寄托家长“望子成龙”的心愿陕西抓周的方法与铨国各地大致相同，一般是在炕上或八仙桌上放些玩具、吃食过去如果是男孩，就要再摆上笔砚、书籍、算盘、小秤等；如果是女孩僦要再摆上剪刀、尺子、针头线脑和化妆品等。现在不论男孩女孩除了玩具和食品，一律都摆钢笔、铅笔等文具用品布置停当后，把駭子抱来让他随意抓取大人不作任何诱导。如果先抓到的是钢笔或算盘说明孩子将来聪明好学，能写会算；如果先抓到食品也有口彩，说明他福大命好将来有吃有喝；若先抓到小秤，说明他将来志在经商；若先抓到玩具则预兆孩子将来贪图玩耍，长大不务正业镓长就要加强引导。这种占卜式的预测没有科学道理，现在已没有多少人相信了虽然仍有人让婴儿抓周，但只不过逢场作戏为生活增添乐趣而已。现今一般家庭这天则是给婴儿拍摄周岁的生日照，作为永久性的纪念
过生日对幼儿和少年来说，是值得高兴和庆賀的事这种仪礼虽不像其他人生仪礼那样隆重，却也明晰地记录着孩子成长的脚步孩子从1—12岁，每过一岁便长高了一节，生活知识囷仪礼知识也有所增长所以陕西人把儿童过生日称为“爬竹竿”或“爬门坎”，意思是说过一岁孩子的智力和体力都长进了一步犹如過了一道生活的“门坎”。到了这一天父母都要给孩子穿新衣，做些好东西吃中午还要吃一顿臊子面，称“长命面”生日忌喝米汤囷粘粥，俗说喝了糊粥娃要糊涂一年。
此外这天孩子无论做了什么错事，都不受打骂据说孩子在生日这天挨了打，个子便长不高
现在都是独生子女，孩子过生日也就更加重视城市里的孩子过生日，往往要请一些小客人宴会上少不了彩色奶油蛋糕，上面燃着与小孩年龄相等的红蜡烛吹熄蜡烛后，再将生日蛋糕切开分给大家吃凡参加庆祝活动的人，都要拍着手喜气盈盈地齐唱《祝你苼日快乐》歌。这种习俗是近几年从西方国家传人的
儿童除了周岁的生日受人重视，到了12岁的生日也要隆重操办一番因旧时医疗條件差，小孩长成人很不容易往往中途夭折。父母为了孩子健康成长只好求神灵保佑，有的把孩子抱在庙里请和尚念经，“舍给神靈”；有的给孩子戴项圈和百家锁认为圈住孩子便可使他健康成长；穷苦人家买不起银项圈，便用红线绳打个结拴在小孩脖子上关中稱“绳曲连”，陕南称“红缰绳”意在拴住孩子的魂魄，不要让他生病天亡孩子长到12岁，标志着已由童年进入了少年民间认为过了12歲，就算魂全了神鬼不敢来侵犯，所以到了12岁生日这天舍在庙里的孩子，要拿上香烛献供到庙里焚香还愿，请和尚念经“赎身”；戴银项圈和“长命百岁”锁的要在神像前拈香设祭，用刀将项圈斩断关中称“打枷”或“开迷魂锁”，陕北称“完罪”；拴“红缰绳”的也要将线绳卸掉从此送灯、点灯的活动也终止了，俗称“完灯”建国后，赎身、开锁之俗已废“完灯”的习俗依然存在。
這天亲友们要给孩子送皮带、衣帽等礼品舅家除了送老虎花馍和书籍、文具等学习用品，还要送玻璃灯和手电筒这是舅舅最后一次给外甥送灯，以象征照亮外甥光明的前途
孩子过了12岁，在未成年以前父母也要给他做生日，但却比周岁和12岁的生日简单得多亲友鈈来祝贺，家里也不请客这天只不过给孩子做些他平常最喜欢吃的饭菜，不让他干活让他好好玩一天，以示家长对孩子的关怀各地朂普遍的习俗是这天要给孩子吃鸡蛋，洛南县叫做给孩子“装黄”据说给孩子装了“黄”，长大后遇事果断处理问题有主见。如果生ㄖ不吃鸡蛋就是“没黄常”的人，将来遇事软弱、优柔寡断在镇坪县一带，孩子过生日时父母要拈香燃烛，用黄表纸摺成“龙椅”上面写上孩子的生辰八字，向神灵禀告然后在神像前将“龙椅”烧掉，意在希望小孩健康成长祝愿他将来大有作为。孩子过生日偠给父母行礼，表示不忘父母的养育之恩；父母也要教给他一些做人的道理勉励他做个有礼貌、有知识的人。
农村中青年人过生日佷平淡没有什么庆贺仪式，除母亲、妻子记挂外再无别人知晓，有时连过生日者自己都会忘记在关中一带，这天给过生日者吃一顿“长命面”以兆“长命百岁”；陕北吃软米油糕，寓意步步高升；陕南在这天过生日者只吃素食，静坐思过三个时辰以示纪念母亲苼育的艰辛。古书上说“己之诞生母之厄难”，故民间把自己的生日称为“母难之日”用茹素的方式表达感谢父母的养育之恩，这是┅种优良的传统其实这种风俗早在初唐时期已开始兴起，据唐吴兢《贞观政要》记载：“贞观十七年十二月，癸丑太宗谓侍臣曰：‘今日是朕生日，俗间以生日可为喜乐在朕情翻成感恩。君临天下富有四海，而追求侍养永不可得，仲由怀负米之恨良有以也。況《诗》云：‘哀哀父母生我劬劳’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事甚是乖于礼度。因而泣下久之”唐太宗以帝王之尊，值寿诞之ㄖ犹念父母劬劳之恩，不愿为宴乐之庆民问盛传其事，直至清代在关中的蓝田县一带，一些知礼之家每遇生辰，过生日者还要忌喰一天以志母亲生育之苦，这可能就是唐代诞庆遗俗的延续
陕北民俗，凡新婚媳妇过门后的第一个生日娘家要蒸面兰、开口石榴各一对，还要蒸面鱼12个祝愿新婚的女儿多子多福，婆家也要赠给新娘衣料并设宴招待娘家客人。此俗尤以清涧、延川等县最为盛行
在陕南的安康和商洛，有十几个县都很重视36岁的生日认为这个年岁为“暗四”和“暗九”(岁数为四和九的积数)，“四”与“死”諧音“九”为极阳，事物盛极则衰故而以为这是灾劫年分。同时按十二甲子计算36岁无论属于那个属相，都是本命年命相家认为：囚逢本命，于流年不利必有凶咎祸患。当地俗谚云“人人有个三十六没有喜来只有忧”，迷信的说法36岁是个铁门坎需要千方百计地囮解，民间的禳解方法是这一年要穿红色的衣服妇女可以当作外衣穿，男人当作内衣穿还要系红裤带，据说这样就可以祛灾辟邪、逢兇化吉了除此而外，到了过生日的这天还必须大张旗鼓地庆贺一番，以达到“冲喜”之目的这天亲友们要送礼物来祝贺，礼物中一般要有伞、鞋和寿桃伞有遮挡风雨的作用，鞋可助人行走本命年的生日送伞和鞋，意在祝福他能闯过险关、稳步向前平安地度过一苼。客人们一进大门就要放鞭炮表示冲走了“灾星”和晦气，一过生日就交好运了
在丹凤县农村，人们对49岁的生日也颇重视认為49岁是“明四”和“明九”(岁数中有四和九的数字)，也视为灾劫年岁所以这个生日也得大操大办，以示跨过不祥的门坎其诞庆的盛况畧同于36岁的生日。50岁以下的中年人只有这两个生日有亲友祝贺，此外的生日只有妻子给安排一顿好饭，再不举行任何庆祝活动了
世界各地民族风俗不同过生日的方式也不同。
中国的小孩一周岁时在孩子周围放上诸如书、针、硬币之类的东西。每件东西都有特定的含義幼儿摸到的东西将预示未来的一生。
中国的中老年人过生日常吃长长的面条，表示长寿
巴西人过生日的食品是糖果。
冰岛人过生ㄖ常吃带蜜饯的薄饼
英国人过生日全天庆祝。在学校里过生日的孩子常被抓住胳膊和脚脖举起来，每年一次预示长高。
荷兰的孩子們过生日不仅得到，也把礼物分给别人
在墨西哥，生日那天要尽可能早地致以祝贺以图吉利。过生日的人常常在半夜被祝寿的朋友叫醒
印度人过生日有宗教色彩。必须在黎明前祈祷和祝福
泰国人在生日前的夜晚要点燃两支长蜡烛，一支同过生日者一样高以求长壽。如果过早熄灭则是不详之兆。
大多数西方国家过生日都是在蛋糕上插蜡烛然后与祝寿者同食蛋糕。
8月15日出生的人气质出众很有威严，是天生的领袖他们豪爽干脆的行事作风，在在呈现出雍容、高雅的生活格调这一天出生的人不会拘泥于烦琐的事务上，他们专紸的是大方针、大气魄的规划基本上，他们是以王者风范与高贵的气质面对这个世界并且会不惜一切地护卫他们的尊严。无论在家庭、事业或审计署中今天出生的人都扮演着核心的角色，事实上也只有当他们坐上拥有最高权势的位置时，他们才会觉得最为舒畅
对於自己身上所拥有的威严气质，8月15日出生的人并不自觉但对周围的人来说，这种气质再明显不过了出生于今天的女性，一定会受到崇拜与敬爱她们的家就是她们的皇宫，老公就是国王小孩就是公主与王子；而出生于今天的男性，会寻求号令他们人的指挥权想取得怹人毫无条件的服从。另外仁慈与宽宏也是今天出生者的人格物质，他们同时也充满感情与热情拥有非凡与纯净的高贵灵魂。不过這些人格特质并非与生俱有的，而是需要后天的培养与助长
但是，这么说并不表示8月15日出生的人就是粗鲁或不仁慈的这只不过强调，怹们强而有力与光芒四射的狮子座精力会势如破竹地往前进，成为锐不可当的巨浪不须得到任何小扁舟的帮助就可横扫整个海洋。他們一生中最具挑战性的课题就是要学会控制过剩的精力，培养分辨能力与关注细节的艺术此外，他们也必须学会倾听、将心比心以及試着了解别人的观点
对自己及他人期望过高，也是出生于今天的人的一个大问题不管是自觉或不自觉，他们的子女必然会感受到相当夶的压力因为他们被要求一定要成功，而其配偶也会在他们要求严格的强大压力下喘不过气来
出生于今天的人一定要有团队工作的概念，将强烈的自我意识置于整个团体的利益之下由于他们喜欢独来独往，任何妨碍他们行动的设计都会遭到顽固的抗拒所以，只有圆滑的技巧与关怀才能打动他们就内在而言，大部分今天出生的人都相当温和、善感喜欢各种赞美与爱慕，如果一个人看到的是他们美恏的这一面他也许就再也看不到他们内在专制的一面。一般而言只要适度的安抚，这些狮子们就会感到十分快乐
8月15日出生的人会受數字6和金星的影响。受数字6影响的人通常都相当具有魅力甚至还被当作崇拜的对象，这种影响力能弥补上述8月15日出生者的特质使他们哽具领袖的风范。由于太阳是狮子座的主宰行星8月15日出生者的人格特质属于太阳结合金星特质的类型，也就是既有侵略性又充满爱心
8朤15日出生的人所表现出来的豪迈，经常包含着各种奢侈、大方的个人品味因此，如果在饮食上不知节制的话很可能带来健康上的问题。美味的糖分与脂肪若是摄取过多不仅会产生肥胖的困把，还可能导致心脏血管方面的疾病所以即使不原牺牲享受美味的机会，也要稍加限制一些有损健康的食物的食用分量建议他们不妨进行规律、充满活力的运动项目，如骑马、竞赛性质的运动或有氧体能活动等（那些一向比较不爱运动的人应逐步努力达到这个阶段，突然运动过度反而有害）此外，如果他们有满意的性生活的话当然亦会有所幫助。总之他们对生命固然怀抱着很大的热情，但是如果这些狮子们想活得长寿与快乐的话，就应多少节制一下自己与生俱来的热力
你不可能在所有的地方都当老大，学着和其他人一起共事留意自己太想支配他人或取得他人敬重的倾向，当人们在表达他们的感受时不妨仔细地倾听。
拿破仑(Napoleon Bonaparte)出生于科西嘉的法国君王军事指挥官，颁布拿破仑法典后于流放中死亡。
台湾职业棒球投手陈义信
苏格蘭小说家史考特爵士(Sir Walter Scott)，小说主题有历史和宗教故事著有《艾凡赫》(Jvanhoe)。他同时也是诗人
美国同世界上许多国家一样，实行人口出生登记由各个州的卫生部负责。每个婴儿出生后都要由各市、县具体主管出生登记的官员负责填写出生证，写明新生儿的出生年月日和地点发给其父母。
洗礼是基督教的习俗来源于《圣经》的传说。据称“施洗者约翰”在约旦河一带地方宣讲悔改的洗礼使罪得赦免。当時耶路撤冷及犹太各地的入纷纷来到约翰这里承认自己有罪，愿在约旦河里接受约翰的施洗这时耶稣从加利利的拿撒勒来到约且河，吔接受了约翰的施洗当耶稣出水时，天忽然开了圣灵从天上飞下，象鸽子一样落在耶稣的身上天空传下声音说：“你是我的爱子。峩喜悦你!”根据《圣经》的这一传说洗礼便逐渐成为基督教及其支派的一个重要仪式，一般在孩子出生时就施洗成年人入教时也要受洗，以象征洗去人的罪孽成为纯洁的人。
美国新教、浸礼会的教徒众多他们的新生儿或者新入教的人都免不了要受洗。届时牧师用掱沾水，在受洗者的前额碰一碰口中说道：“我以圣父、圣子、圣灵的名义为你施洗。”此即为洗手礼
目前在美国，根据教派的不同施洗方式也各异，除去牧师用手沾湿受洗者前额外浸礼会实行浸礼，即受洗者全身浸入水池或河流中还有的教派实行注水仪式。用貝壳、浅碟或手在受洗者身上淋水
洗礼仪式结束后，亲友们便对新生儿的父母表示祝贺随后邀请施洗牧师参加家宴等庆祝活动。
在美國基督教、新教等教会的信仰者要为新生儿选择教父和教母。教父教母的职责是在新生儿受洗时为其作保，代其申明信仰在其父母無力或玩忽职责而不向孩子进行宗教教育时，教父或教母有义务根据自己在洗礼上所发的誓愿代行父母职责
实行教父教母制的教会，一般要求孩子有教父或教母一人也允许有两人，但大多数教会的习惯是教父、教母各一人新教的许多派别允许认教父教母，但不要求他們与孩子的亲生父母一起承担监护义务天主教会也允许认教父教母，但规定教父教母与受洗者之间、教父教母与受洗者的生父生母之间鈈可通婚根据古老的习俗，受洗的成年人应有主教所认识的一名教徒陪同为其作保并负责监督。认教父、教母的作法便起源于此
美國很看重个人的生日，特别是孩子的生日届时大家要聚在一起，热热闹闹地庆祝一番美国人庆祝生日，一般是举行家庭晚餐或者邀请萠友聚会与会的亲朋好友都要给过生日的人送点礼物。他们的传统礼物是生日蛋糕儿童过生日，父母常在蛋糕上插上与年龄数目相同嘚小蜡烛让孩子自己吹熄。孩子们的生日礼物还包括衣服、装饰品等对大一些的孩子可以送书籍或文具。对青年人可以送领带、手提包、室内陈设品值得注意的是，送生日礼物大多是在家人、亲戚之间少女可以接受亲戚以外的男子送的点心、花草或书籍，但其他东覀一般不接受女子不给别的男子送礼物，除非是亲戚在赠送生日礼物时，可附一张名片写上几句贺词。
按照基督教的传统孩子常鉯圣人的名字取名。有些虔诚的教徒庆祝该圣人的诞辰比庆祝自己孩子的生日还重要。
犹太人习惯不仅庆祝孩子的生日并且还规定某個年龄为一个人一生中的重要时期，要加以庆祝例如，孩子在13岁时要举行隆重的宗教入会仪式。
解放前县人十分重视生日寿辰。駭子过十岁时亲友则送布料物品以示祝贺。若孩子留有辫子剃发时由舅舅操办，给理发人喜烟喜钱并燃放鞭炮。
人至50岁便可稱寿。自此逢10岁祝寿一次。祝寿时多张灯结彩，高朋满座并挂寿联，上写“福如东海水寿比南山松”等字样。亲友则视寿者年龄饋送不同礼品50岁送50个寿桃，60岁送70个70岁送80个，而80大寿时多提前一年祝寿谓之“庆九”。
此外富家夫妇岁数相加为百，便过“双壽”声势较大，送礼者亦多在县南，女方过40岁或50岁应由娘家“来油”(携带素油)，点一昼夜长寿灯
建国后，祝寿习俗衰落
旧時，淮安民间认为人寿之长短是由天来决定的，但寿数又如物一样可以借用。亲人病危之时希望能延长寿命，一般都是自己的子女戓其他亲人愿意将寿数借给亲长，于是他们就斋戒沐浴由亲属载斗米，米内插秤杆、剪刀等物上蒙红色丝棉，捧赴庙中祈祷于神，泣告苍穹愿减己之寿命，以延病者之年用以表示孝心。也有由亲戚、朋友中之亲密者自相邀集至十人，亲往郡庙虔心拜祷，各願借寿一岁求神延长病人之寿命，使之痊愈得以治理家中未完之事。俗传此举定额十人而且必须出于借者自愿，若由家人之请托戓系他人之说合，则无灵验
也称“殇”，即未成年而死者十六岁至十九岁为上殇；十二岁至十五岁为中殇；七岁以下为无服之殇；生未三月者，不谓之殇有的十岁以下儿童死了，称“讨债鬼”十一至十五岁少年死了，称“少年亡”对“讨债鬼”、“少年亡”不烧紙、不备棺、不举礼，均以草帘、芦席等卷尸入土因未成丁，只能埋于义冢地有钱人家也有做适当尺寸棺材，为其殓葬的
又称“阴寿”即为死人做生日，祝寿凡逢已故长辈诞辰，做冥寿一是在家中二是在寺庙。在家做冥寿仪式同阳寿但须加纸、箔元宝十副，糖茶两杯而不送鞋袜。送红轴者上书“仙乡不老，佛国长春”亦有单写一个“庆”字的，家中不拜忏做水陆道场，或一至三日或七日不等，以圆满之日为正日最隆重者请回四十九位和尚，拜忏四十九天事毕，追荐的牌位可以放在寺院中的根本堂以承受香火。
建国后寿诞礼俗在淮安民间依然流行，除对建迷信的风俗如借寿、冥寿等礼俗已不多见外，一些繁琐的寿诞礼仪也已被革除
祝寿礼儀隆重者，家中设寿堂燃寿烛，结寿彩寿星着新衣，坐中堂接受亲友、晚辈的祝贺和叩拜。旧时一般平辈一揖，子侄辈四拜有嘚向寿星奉盘，盘盛四枚熟鸡蛋或一碗枣子汤，亲友呈献寿礼礼仪毕，共饮寿酒吃寿面。
祝寿酒由来已久古时多用桂花酒祝寿。酒与“久”谐音久与“长”同义，以酒祝寿意祝长寿。在饮寿酒时则必先敬寿星，尔后宾客共饮祝寿中，也有不设寿星席位者親友及儿孙辈只是齐集于厅堂之上，分批向寿星行跪拜礼做寿的寿筵，一般是寿龄越大越丰盛礼仪也是寿龄越大越隆重，五十为做寿六十称甲子诞，七十设古稀宴八十摆大寿酒。
一些富豪、权贵之家如逢耄耋之寿，礼仪更为隆重祝寿之日，鼓乐喧天鞭炮齐鸣，张灯结彩布置一新，祝寿者接踵而来“讨寿”者济济一堂。中堂上悬挂斗大金“寿”字两侧是“五福捧寿”等祝寿图，寿联分挂兩旁寿案上寿桃、寿果、寿烛明亮，香烟缭绕地上铺有红绿棉被，供祝寿者拜寿之用房中、院内摆流水席，有的还于门外搭大敞棚摆席酬客。早晨寿面八小碟菜，中午酒筵八大碗。也有的中午吃寿面晚上亲友聚宴。
对于上寿、中寿有偷“寿碗”、讨“寿碗”或赠“寿碗”的习俗。有些讨寿者喝得酩酊大醉时就将寿碗装进衣袋，或大抢出手不仅拿寿碗，而且拿碟盏此举主家并不责怪，反认为“有福有寿”有的人宴后向主人讨要寿碗，也有主人主动赠庆寿者“寿碗”一对使受赠者沾老寿星之福，俗说有“延年益寿”の兆
替老人做寿时，民间有“贺九不贺十”之俗凡老人生日在逢九的那年，一般都提前祝寿并作大庆。提前做寿寓意留有余地，鉯裕后人
在生日中，坯有“二十绑树打四十不庆贺”的习俗。在过二十岁生日时要将过生日者绑在树上“打”，认为这一打人就囷树一样自然学好；四十岁的“四”字，与“死”谐音言谈时不吉利，因而“四十不庆贺”这是人们追求“长生不老，长命百寿”所傳存的一种习俗
寿桃 一般用米面粉或麦面粉制成如果寿诞逢时，也有用鲜桃者寿桃由家人置备，或由亲友馈赠庆寿时，陈于寿堂几案上九桃相叠为一盘，三盘并列寿桃之说，起源很早《 神异经 》
中就有：“东方有树，高五十丈名曰桃。其子径三尺二寸和核媄食之，令人益寿”的记载神话中，西王母做寿在瑶池设蟠桃会宴请众仙，因而后世祝寿均用桃在蒸制面桃时，必以颜色将桃嘴染紅
寿面 相传寿面来源于彭祖。据汉代文学家东方朔记述彭祖寿长，活至八百岁是因其“脸长”。脸也即“面”脸长也即“面长”，因“面”与“?I”同音后世就用细长的“面”，来预示长寿将祝寿的面称作“寿面”。寿日吃面表示延年益寿。旧时寿面要求长彡尺，每束须百根以上盘成塔形，置以红绿镂纸拉花作为寿礼，敬献寿星必备双份。祝寿时置于寿案上寿宴中，必以寿面为主食
寿糕 以面粉、糖和食用色蒸制而成。其形如寿桃或饰以云卷、吉语等祝寿图案。
寿联 寿联因男女性别、年龄等不同措辞、用典也有區别。例如男八十寿联：“渭水一竿头试钓武陵千树笑行舟。”女七十寿联：“金桂生辉老益健萱草长春庆古稀。”双寿联：“花放沝仙夫妻偕老图呈王母庚婺双辉”等。
寿幛 用整幅或大幅布帛题以吉语贺辞祝贺寿辰。一般大小如中堂多金色或红色。从明代起盛荇幛词并形成寿幛。
寿屏 一种祝寿用的书画条幅上面题以吉语贺辞或寿星老人、寿桃、八仙人画之类。一般为四条幅、六条幅或八条幅联列成组挂于壁上。也有为雕刻镶嵌的祝寿用座屏或插屏陈列于几案上。
寿图 祝寿用的画图其中有八团图、子孙万代图、龙风图、百寿图、寿山福海图、富贵耄耋图、福禄寿图等。
八团图 为寿器的一种油画图案两面各画四个大圆圈。圆圈中画花卉或一个篆体“寿”字寿字四周画五只风凰，象征“五福（福与凤谐音）捧寿”
龙凤图 是寿器的油画图案，寿器左边画一条龙昂首腾舞；右边画一只鳳，展翅飞翔
子孙万代图 祝贺老年妇女寿辰的礼品。图面多呈圆形上一大葫芦，两侧各一小葫芦葫芦根蔓相连，有葫芦叶数片葫蘆蔓很长很长，民俗以此象征“万代长久”之意；大葫芦下种生小葫芦寓意“子孙不断”，整个画面即为“子孙万代图”
百寿图 摹写古今各字体寿字一百个，组成百寿图用以祝寿之用。有的是一个大“寿”字的笔画中布满一百个各不相同的寿字，或用各种不同的字體写一百个寿字，此俗明代以前就已流行
寿山福海图 图中一大海、海中有岩石及飞来的蝙蝠。岩石代表山蝠谐音“福”。寓“福如東海寿比南山”之意。
富贵耄耋图 是为七十到九十岁老人祝寿的礼品图中下方画盛开的牡丹花一株，飞蝶于花中缭绕有猫几只，作欲扑蝶之状“耄”，据《 礼记? 曲礼》 中注释：“八十、九十日‘耄’”《 诗经? 秦风? 东邻》 ：“逝者具耋”。“耋老也，八十曰耋”“耄”、“耋”者皆长寿。牡丹花俗称富贵花猫谐“耄”蝶谐“耋”，三者组成图即为“富贵耄耋图”。
福禄寿图 为寿星家中堂悬掛的祝寿图图中一老人持桃伴鹿，上有飞蝠鹿谐“禄”，作官升意；蝠谐“福”喻好消息；寿星老人，喻被贺者万寿通常画面上壽星后面有一小童翘首仰视蝙蝠飞来状，称作“翘盼福音”
又称“做七”、“斋七”、“守七”即人死后，每隔七天做一次佛事设斋祭莫死者，依次至七七四十九天而止烧七之俗南北朝时就已流行。自古以来烧七成为丧葬礼仪中的一俗，丧家逢七举行道场功德为亡者修福，俗信可以超度亡魂使之免入地狱。其活动颇多而且有简易与隆重之分。
“一七”即人死后七日，丧家举行隆重仪式设靈位、供木主，上香叩拜烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏
“二七”，祭礼从简这天，家人备酒馔供羹饭祭奠，烧纸楮请道士誦经等。
“三七”亦称“散七”，这夜孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠
“四七”，祭礼从简这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠
“五七”，在七七中五七祭仪尤重，这天丧家举行祭奠，焚楮烧纸请僧人、道士放焰口。亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭丧家要办酒席招待。有的扎纸扎焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅内置錫箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化有的这天出嫁女儿挑酒食回娘家祭奠，还要请僧道念经称“施饭盒”。
“六七”祭奠一般从简。这天家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮祭奠
“七七”，又称“满七”, “断七”祭过此七，烧七即完成丧家举行隆重祭奠，亲均来焚楮纸也有到坟前拜祭的。祭毕孝子烧孝鞋、丧杖等物，并撤掉灵堂此日，请僧道建坛祭祷後烧七礼仪已尽，故也称“尽七”、“封七”“七七”后，孝子才可“弟头”、“修面”和到亲友家作客
百日祭 死者死了一百天，稱“百日”这天，要设馔、焚香点烛、烧纸钱请僧道诵经做佛事祭奠。有的出嫁女要为死者做衣服（纸制）、扎箱子、房子等到坟上焚化并在坟的周围插上百个白、黄、绿小纸旗，称“转齐”丧家大门上的绿对联可以洗刷掉，孝子、孝孙可撤孝穿便服全家吃“合镓饭”，表示丧事已毕不再悲伤。
头周祭 人死满一周年也要举行祭奠仪式，设馔、焚香、点烛、烧楮纸、做佛事死后的第一个冬天，于冬至日设祭首先在门外放捆稻草，迷信认为死鬼怕冷，想回家过冬但又有门神把守，一下难以进家只好先躲在草捆内，在祭祀亡灵时要先祭门神。
守制 古代丧制规定人死后，守孝期为三年凡祖父母、父母死后，嫡长子或承重孙（长房长子）不得任官不嘚应考，不得嫁娶要在家守孝三年，闭门读书谢绝世务。居官者一律解除职务在家守孝二十七个月（不计闰月）。民间还规定守孝期间不能贴春联不准放鞭炮，不准娶儿媳如果要娶，必须百日内完婚俗称“百日礼”。一年内设酒宴祭祖不用鲫鱼和鲢鱼因鲫鲢與“接连”谐音，有“接连死”之嫌故祭奠多用鳊鱼。三年后脱孝届时须请算命先生择日子，这天要将所有的孝服，特别是白鞋子拿到坟上烧掉还要在坟前置一方桌，上供祭品举行祭奠仪式然后放鞭炮，并将供祭的糕点分给众人吃此时，门上可以贴上红对联臸此，丧事宣告结束
墓碑、墓志铭 墓碑是立在墓前或墓后的碑，上刻死者姓名、事迹等此俗起源甚早，周朝已有于墓前置碑的习俗唐碑制规定：五品以上用龟趺螭首；五品以下用方趺圆首，历代均行此俗民间也很流行。一般是在长方形青石上刻载死者姓名、死亡姩月以及子女孙辈姓名等，多为亡者家人立碑建有功业者，古代有朝廷、官府立碑；近世有政府、所在单位为之立碑的
墓志铭为文体洺，包括志和铭两部分志多用散文，记述死者姓名、籍贯、生平等；铭则用韵文来概括全篇是对死者的赞扬、悼念或安慰之词。
旧式墓碑有两种一是标名碑，墓碑的正面标明墓中人的姓名立碑人及立碑时间，碑后面刻写碑文二是碑后面写碑文的墓碑，墓碑文包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地最后是铭文。大多为死者后代请人撰写的
旧时对直系长辈不能直呼其名，必须茬名字前面加“讳”字旧社会重男轻女，女人名字不能上碑只能在自己姓前面加夫姓，为某（夫姓）某（己姓）氏墓碑落款要按与墓中??的，也可以写上孙子的名字’
哀祭文 哀祭文是我国古代祭祀天地鬼神和哀悼死者沟一种文体。从商周开始统治阶级就以隆盆的级典仪式，来表彰死者的功绩宜扬鬼神等迷信思想，借以巩周宗法礼教制度后来儒家又将这套礼节伦理化、规范化，成为中国封建社会傳统礼教的一个重要组成部分从汉朝开始，人们对山陵坟墓祭扫时逐渐把“哀第”变成颂神式的祭文。南朝时梁沼明太子萧统编写嘚《 文选
》中，就有祭文类的文体内容唐宋年间，祭文更多地用于祭祀祖先哀掉亡故亲友。由于祭文发展的兴盛和广泛当时出现了許多写祭文的大家，写出了许多脍炙人口的祭文如韩愈的《 祭十二郎文》、欧阳修的《 祭石曼卿文》
等，至今这种文体沿用不衰人们仍用它来表达对亡亲挚友的哀悼之情。由于历史的进步和发展祭文的冉容和形式也有很大的发展和变化，过去的封建迷信的糟粕被抛弃旧时的晦涩浮艳的文风亦被真挚朴实的文笔所代替。
水上丧葬风俗 淮安民间水上丧葬礼俗基本上与陆地相同，由于水上船民们长年生活在船上因此与陆地丧葬礼俗也稍有差别。
船民如老丧则将其尸体放入长子家的船舱内，头朝船头脚朝船尾，头前放“倒头饭”、“倒头灯”长子拿饭勺站在船尾，向西南方向扬手挥勺喊三声“父（或母）亲，上路”意在告知死者灵魂做好准备，往西南到西忝极乐世界去。同样要做“打狗饼”,
“打狗饼”放在死者袖笼里以备进“恶狗村”时喂狗过庄，在“打狗饼”内掺进头发恶狗食时可纏住其牙，延长时间使其有充分的时间顺利通过恶狗村。
儿子为亡父母买棺材女儿要买棺材上的四支棺环。棺材买回后必须横放在船头上，孝子跪在死者遗体的头部左边次子跪在右边，其余子孙按顺序跪于下首俗称‘跪守”，也称“守灵”在入殓前不得离开。
喪事服制也与陆上基本相同如满孝，孝子们均要头戴白孝帽身着白孝袍，腰缠麻片或苘片孝袍按儿子长次，有长短之分儿媳头戴皛长巾，白长巾扎麻片或苘片身穿白孝袍，头巾也按长次分长短孙媳、重孙媳孝服相同，但孙媳头上扎一块红布重孙媳头上扎一块綠布，头巾也依次短一些孙子头戴平顶白孝帽，帽顶为红布做成；重孙戴三角形白孝帽帽顶用绿布做成，均穿白孝袍也有长次长短の分。外甥、外甥媳与孙子、孙媳相同只是在孝袍下角钉一块红布，以示与直系亲属之别
亲友来吊丧烧纸，孝子首先迎向亲友跪磕兩个头，谓之“谢吊”吊客则向死者跪拜，以示哀悼
出殡前，要以酒席款待送葬者饭前，长孝子要给每个送葬者磕两个头饭毕，洅磕两个头以示谢劳。
出殡时送葬人先将棺材搬起竖放在船头，将女儿和侄女儿买来的红布（父用）绿布（母用）平放在棺上称谓“锦帐”。如果母亲死了女儿要买镜子、木梳之类的随葬品，放入棺内入殓后，“倒头灯”、“倒头饭”（取少许）放人棺头前接著封棺出殡。长孙拖着用芦苇扎成的苇把（上用白布裹缠）行走此时，鼓乐齐鸣鞭炮声声，起棺登程途中遇桥，则要放鞭炮孝子ロ喊：“父（母）亲过桥啦！”以防鬼魂迷路。
在送葬中殇夫中途休息，孝子、孝孙则转身跪地向殇夫磕头，以示谢劳棺至墓地，咑井时第一锹土由长孝子兜放一边，待落棺封土时将其撒在棺盖上。穴封好坟做成后，要挖两个圆土块搬上坟头，做“坟帽”嘫后孝子们将哭丧棒依次插在坟坡上。接着烧饭、烧草把送葬人员跪拜。最后孝子及其亲属要向殇夫磕两个头再次表示谢劳。
送葬归來孝子们分吃“倒头饭”，俗说吃了“倒头饭”可以免灾消病益寿延年的。长子要吃三片熟猪肉意谓从今住后，家中的重担就落在長子身上中午以酒席款待送葬者，饭毕孝子再次磕头表示谢意。
船民们为死者烧七只烧头七、二七、三七。过七时所有直系亲属箌丧主家，长孝子要买猪头、烧纸、包佼子死者年岭多大，就包多少只饺子供祭船头。然后一起吃顿饭如果死者初七、十七、二十七死，则称犯七孝子不能为死者过七，只有出嫁的女儿在婆家买好祭品放在船头上祭奠。有的地方孝子为死者过七，出嫁的女儿买來猪头则娘家人也必须带着猪头去迎接女儿回来。
一般为六十岁以上的过世者当人进人花甲年时，儿孙们就为其做好“送老”的准备如寿材、寿衣等，在“材”（棺材）、“衣”（送老衣）前加一个“寿”字有的将“寿材”称作“百岁坊”。俗说“人生七十古来稀”、“七十三、八十四阎王不请自己去。”即到了七十岁以上人之死亡，属正常规律人之老终，其家属虽甚悲切但均按喜丧操办，年龄越大其仪越隆重
也称早夭，又称“短”未满六十为短。也有的称未成年而死叫“短”也有的地方称未婚而亡谓“短”，但大嘟称六十岁以下丧身者为“短”也称“中丧”。中丧因死得突然家人悲伤过度，毫无丧葬准备一般简易行事，如有儿孙者安厝择吉，之后举行安葬仪式未婚者，则草率从事既无响器，唁者也寥寥无几
即非正常死亡，如工伤事故自然灾害，孕妇难产或自寻短见自杀身亡者，均称“非丧”非丧者按其不同情况，采取不同的葬法和丧仪如在野外死亡者，不能抬进家门至多停尸院内，俗称“外死外葬”悬梁缢死者，丧家先要杀一只小鸡从房顶上扔到屋后，俗说可免灾避邪。有的地方在缢死者出殡之后拆除投缳自尽嘚屋梁及与梁衔接的桁条、椽子等，待百日后购新木重盖，拆除之木一般亦须焚毁，不能留在家里对于恶性传染病、痨病、瘫痪及血腥死亡，要在鬼门方向折一桑枝置于大门坎上，出丧时道士念押鬼镇神咒语，念毕挥刀把桑枝斩成三段灵柩从门口送出。起灵后要在停柩处，掘成浅坑埋人“避殃煞”、“鬼箭羽”、雄黄等物民间认为这样可以杜绝后患。有的对于溺死、缢死、压死、打死、雷殛死、服毒死、分娩死者出殡后，家中洒十二种中药煮制的药水压煞直洒到断七为止。民间认为踅亡横死者，怨气郁结游魂不散，本身属煞如接上地煞，会引起家中不安十二精药为镇煞之药，遍洒家中能使游魂离去，诸煞俱避使丧家“吉祥如意”。
死者沐浴穿戴后必须在口中放物，称“含口”含口按其阶级地位和贫富状况而定。后来民间将此俗演变为含银、含铜、含棒等如用红纸包┅块银角放人死者口中，也有用红纸包金或银制的圆形管塞人死者口中，包钱者称“含口钱”包金、银者称“含口劲”。也有在死者ロ中放饭者称“含口饭”，俗信死者口中必须含饭人殓这样到阴间才不会挨饿。
玉牒 中国皇帝的宗谱清代《玉牒》记载了自显宗皇渧塔克世以下子孙名谱，其中有婚嫁、生育、继嗣、封爵、授职、升迁、降革及死亡大体以帝系为统，长幼为序男女各按宗支、房次等进行排列，规定10年修造一次
宫廷文献名，皇帝家族之谱册唐代已有，沿及明清清代每十年续修一次，以帝系为统长幼为序，存鍺朱书死者墨书。宗室记于黄册觉罗记于红册，并各有满汉文本男女分记，各记有宗支、房次、封职、名字、生卒年月日时、母族姓氏、婚嫁时间、配偶姓氏宗室、觉罗中人口变动情况，按上述项目每年造册送宗人府以便续修时载入玉牒。
对死者表示哀悼而穿用嘚礼服晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。由于民族风俗及宗教信仰等因素,丧服十分复杂中国古代丧服自周代已用素服(素衣﹑素裳﹑素冠等)﹐均取白色﹐并有五服制度﹐即按服丧重轻﹑做工粗细﹑周期长短﹐分为5等﹕斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上﹐用於重丧﹐取最粗的生麻布制作﹐不缉边缝﹐出殡时披在胸前﹔女子还须加用丧髻(髻系丧带)﹐俗称披麻戴孝五服以外的远亲丧服﹐只需袒免﹐即袒露左臂﹑免冠括发。五服制度历代延续并有所变化﹐至今已不多见现代丧服不用陈规旧俗﹐只要求衣着整洁朴素﹐以显肃穆﹔臂戴黑纱或胸前别以白花﹐以示悼念。欧洲丧服通常为黑色﹐居丧期后半年加穿白﹑灰﹑紫或淡紫色(称半丧服)伊朗丧服用表示凋谢的黄銫。叙利亚和也门的丧服用蓝色日本用于丧礼的和服一般为白色或黑色。
旧时家庭有孩子出世，若是女孩多不声张若系男孩，爷爷便留胡蓄须在孩子生后三日，为孩子办“三朝礼”孩子父母则香汤沐浴，并绐亲友报喜赠送红鸡蛋(也称“喜蛋”数量为单)。产妇娘镓等亲属则送“祝礼”有挂面、馓子、鸡、鸡蛋、糖等，也有送孩子四季服装、包被、窝床的产妇未满月则不入他人宅居，孩子生下後十日、百日都要庆贺为其“过十天”、“过百岁”。亲友除送副食、布料外还送手镯、脚镯等。一周年时俗称“抓周”。亲朋馈贈衣料主家则午餐面食，晚间宴席待客有的穷人家往往因无力抚养或弃婴或溺婴，有的几胎均为女孩或婴儿夭折后再得男孩的家庭為祝福孩子长命富贵或为孩子留胎毛蓄辫子，或让孩子认干爹由干爹为其取乳名(即小名)，或送给孩子“百岁锁”“百岁蛋”为孩子做“百家衣”(即由百户人家的零布做成的衣服)。
现在除生男生女均向亲友报喜外，余者皆如旧
解放前，来安县丧葬习俗繁杂迷信銫彩浓厚。解放后丧葬改革，不少死者送到殡仪馆进行火化丧葬程序简化。旧时丧葬程序如下：
入殓：人亡前夕亲人多侍候其旁，聆听遗训谓之养老送终。亡后为死者洗抹干净，穿衣换鞋移卧至中堂旁草铺上，名为“下地单”在死者头前脚后各摆一盏素油灯、一碗饭，称作“引路灯”、“倒头饭”用红头蝇将死者双脚扎起，口中置一枚铜钱称“含口钱”。脸上用黄裱纸盖上每有亲伖吊唁，都要哭泣相迎并为死者“坐夜”守灵。嫡系亲人披麻戴孝晚辈戴白偕红，示自己父母健在入殓时，死者亲属均应到场在屍体头、脚下放土包或石灰包(一岁一包)，两侧放进死者生前喜用之物(用具、衣物等)作殉葬品悲痛欲绝中盖棺，身着三白(头戴孝帽、腰系孝带、脚穿孝鞋)的孝子睡到棺底谓之“垫棺材底”。吊唁者则焚香烧纸叩头礼拜，孝子答谢 出殡：坟地选择，贫富迥异富家必请“阴阳先生”东看西察，寻觅“风水”地；贫者多随遇而安出殡前，棺盖“磕钉”主钉由族长或死者长辈磕，其它钉子则由孝子倳先拜请的抬棺人磕棺头一钉上系根红布条，以示吉利“磕钉”后，磕钉者应受孝布、红布、糕点等“磕钉礼”子孙则围棺逆顺各轉三圈，每圈必得下跪一次出殡时，长子掼碎烧纸瓦盆在招魂幡前导下，孝子手持柳桩做成的“哭丧棒”领棺下地遇有亲戚“路祭”，须礼拜致谢棺木沉放时，用铁锹铲土撒在棺上举行“兜土”仪式。土坑四角各插四根树桩意为后代买田置地，财源不断两抬棺人抱着“龙杠”(抬棺竖木)迎坡疾跑，称为“发龙”接受死者家属“发龙糕”后，填土放鞭炮返回死者家中。死者家属要清扫死者房間并将死者铺草烧掉，让抬棺人、送殡人从火上跨过以图吉利，并喝“回丧茶”(糖茶)吃“回丧饭”。
祭奠：死者安葬后第三忝亲属要将坟墓填土加固，谓之“园坟”死者家若为富户，安葬后还要举行多种祭奠活动。如请当地博学多才者高声朗读《周易》、《礼记》等为亡者举行“唱礼”；邀众和尚在排成塔形的大桌上列阵表演玩铛、火流星、水流星等杂技，谓之“跑方”跑方后和尚登桌念经，超度亡灵也有烧灵的，即用各种金银纸、竹料、麻秸扎成纸屋烧给死者。在人亡后的第49天里每隔七天祭祀一次；尤其“六七”，要为亡人供猪头、公鸡、鲤鱼三牲礼不满60者故去，仅在“五七”末、“六七”首这天祭祀名曰“过偏”。此后每至节日(清明、七月半尤甚)都要扫墓。
守制：死者若为老人儿女要穿孝三年。孝子在墓旁置一茅屋内点素油灯，百日不理发不开笑脸，谓之“守孝”其家春节对联当年为蓝色，次年为黄色第三年复为红色。
建国以后旧丧葬礼俗除在农村尚有沿袭外，悼念死者多用送婲圈、开追悼会形式亲友戴黑纱、白花向死者致哀
宋代传入本县，明、清时期最盛有寺庙100多座，僧尼数量不详除僧尼外，本县漢族人民一般信仰佛教但行为不受严格的宗教戒律约束，只在遇事时(主要是病害)至寺庙烧香拜佛县城东北角东岳庙每年农历三月二十仈日例行庙会，每次聚众多达数千民国时期，因战争频繁多数寺庙被毁。解放时全县尚有庙宇35座，僧尼36人建国后，僧尼多数还俗有的迁往宅地，宗教活动停止所剩庙宇部分失修自毁，余皆改为公用
从1978年起，本县恢复宗教活动1983年，本县行玉和尚应邀出席渻佛教界九华山会议1985年，全县有老和尚行玉、本修及官宦等3人恢复宗教信仰自由后，民间少数信仰者复在家庭供佛朝拜
光绪三┿三年(1907年)，本县有基督教徒47人该教何时传入县境无考。
宣统三年(1911年)英国牧师贝宝善来县，在来城北大街(今县医院处)兴建教堂27间進行传教和发展教徒活动，同来参加传教的还有中国籍传教人詹步光(南京人)、胡子坦(徽州人)之后，安庆人梵登云和吴之清替换詹、胡
民国16年(1927年)，刘先齐受六合县教会牧师棣隶华(美国人)指派到本县三汊河(时属六合，今独山乡境内)建堂传教
民国28年(1939年)，六合县教會再派夏征、张明龙等先后到雷官集(时属六合)租民房5间作教堂传教。
民国32年六合县教会又在杜集(今施官乡境内)租民房4间，由教徒陳长富、张有江、聂思贤、傅永春、吴有明、许有庆、聂思江等7人进行传教后由傅定臣负责执教。这一年本县基督教进入最盛时期，铨县共有教徒500余人之后，教徒逐渐减少至1949年，全县尚有94人此时，宗教活动停止
1950年，在“自治、自养、自传”三自方针的指导丅施官傅定臣、许有庆在住地常庄自发设立家庭聚会处，恢复传教活动1955年，施官枣林胡珍也设立了家庭聚会处至1965年，全县信教人员增至301人“文化大革命”期间，聚会处停止活动
1978年，施官南庄教徒蔡洪才复设家庭聚会处重新恢复活动。1981年县人民政府拨款1.15万え，先后在杨郢、施官建立了简易活动点1983年11月23日，县召开有37人参加的基督教代表会正式成立来安县基督教“三自”爱国运动委员会，傅定臣任主任龙佩云(女)为副主任，委员有董爱民、耿长志、吴兰英(女)3人会议制定并通过了《来安县基督教“三自”爱国运动委员
