天地君亲师_天地君亲师位的口诀天地君亲师&&&&目录12
天地君親師
“天地君亲师”5字成为人们久长以来祭拜的对象，充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对尊长的怀念之情。同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向”。这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在，是传统社会中伦理道德合法性和公道性的根据，由于它的深入人心，对民众的物资生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响，这也是正使得中国人不同于西方人，中国文化不同于西方文化。 　　在4大文明古国中，只有中国的汉字流传时间最久，作为1种象形文字的它有其深入的含义。汉字书法在世界范围内都享有名誉，在这里对“天地君亲师”5个字的写法也极其之讲求，“‘天地’2字写得很宽，取天宽地阔之意；‘君’字下面的‘口’字必须封严，谓君王1言9鼎，口稳定开；‘亲’(规)字中的‘目’不能封严，谓亲不闭目；‘师’(师)字不写左侧上方之短撇，谓师不当撇(撇开)。另外，还有所谓‘人不夺天，地不离土，君不离口，亲不闭目，师不掉巾’的说法”。这类写法形象地体现出中国汉字深入的意味意义，同时这类意味意义也表露出儒家伦理对其深入影响，对君王威严的畏敬，对亲上长寿的祝贺，对教师角色的重视，对天地自然的感激，这都充分体现了儒家思想中“仁”、“孝”观念。 　　很明显，人们对“天地君亲师”的崇奉，体现出人们的精神信仰，即仁孝观念，积极上进、尊重规律的入世心态。人们的这类焚香祭拜“天地君亲师”牌位的现象有别于宗教祭拜，长此以往，这类行动就成了民间的1种风俗习惯。“天地君亲师”牌位的产生本源于儒家思想。北京师范大学的徐梓先生认为： 　　“天地君亲师”的思想发端于《国语》，构成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了情势整齐的“天地君父师”的说法。北宋早期，“天地君亲师”的表达方式已正式出现。明代后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已比较普遍。清雍正初年，第1次以帝王和国家的名义，肯定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为盛行全国的祭祀对象。　　通过徐梓先生的这段话，就能够很明了地得知“天地君亲师”牌位的起源与儒家思想有着莫大的关系，与此同时，官方对“天地君亲师”的极力推重，说明了“天地君亲师”这1价值系统有益于当时政府对社会的管理，以此从思想上稳定社会秩序，由此观之，这1价值体系对现今社会也有很大的参考鉴戒意义。 　　《国语》相传是年龄末年左丘明的所著，其中有这样的记载：“民性于3，事之如1。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之”。在这里左丘明没有提到“天”和“地”，却是侧重说明了“君”、“亲”、“师”3者的意义，正所谓“民性于3，事之如1”。后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”，并且对“天地君亲师”5者做了论述，正如《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，3者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之3本也”。因而可知“天地君亲师”的观念可以1直追溯到荀子所在的战国时期，著名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师5字，始见荀子书中。此下两千年，5字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。　　《国语》、《荀子》都是儒学经典，因而可知“天地君亲师”思想来源于儒家思想，下面将对 “天地”、“君”、“亲”、“师”做逐1分析和它们与儒家思想的渊源联系。
在古代人的印象中，天是人间祸福的主宰，也是自然的安排者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾害，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒。“地者万物之根源，诸生之本源也”，大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行，故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养，天姓父地姓母，天无日月，就无昼夜、4季的交替，没有阴阳的交替，大地上的万物又怎能生长呢？班固在《白虎通义》中记载道：“王者所以有社稷何？为天下求福报功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，5谷之长，故立稷而祭之也，古有国者必立社稷，社稷代表国家，以社稷的存亡，示国家之存亡”。这足以说明古人概念中的“天”与人们生活息息相干。
人类的1切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象1位严父，地就象1位慈母。地球这位非常伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过1丝回报。因此，中国民间以祭拜土地神的方式，以表达对大地的敬佩。土地神也是中国民间信仰普遍的神之1，主要流行于汉族地区，部份受汉文化影响的民族也有信仰。土地神还属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，中华民国时期及之前，凡是有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情形。而现代祭祀土地神，多属于祈福、求财、保平安、保农业收获之意。
从传说中的伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、到文、武、周公，这些人都是历史的有道明君，把人们从茹毛饮血的蛮荒时期引导至人类文明时期，发明了各种生活工具，提高了生活质量，奠定了人伦大纲，为人类社会文明的发展，做了巨大的贡献。听说伏羲女娲制定人伦夫妻大纲，成为人伦之祖；炎帝尝百草，1天能遇上510种毒，神而化之，从而发明了中草药，直到今天人们都在使用；黄帝所著的真宗修身养性之道，发明的医理和针灸流传世界使用到今；大禹治水3过家门而不入，这类大公忘我的精神，正是人们学习的榜样；周文王发明的农历，2104节气，1直沿用至今，对中国这样的农业大国的贡献是无庸置疑的；“周公之礼，国与国交，大礼3百，人与人交，威仪3千，成为社会稳步发展的保障”，现代的人与人之间，还是得用礼来保持人际关系，国与国之间，还是得用礼来保持着国家之间的交往。
进入人伦者为亲，旁系的不说，直系的就有很多。依照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对尊长要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈祥，夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲，只说朋友。朋友虽不是血亲，但胜似血亲。俗语说：在家靠父母，出门靠朋友。朋友也是分层次的，有刎颈之交、8拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等，还有酒肉之交。人以群分，物以类聚。朋友讲求的是交心、知心。朋友相亲，犹如男女相爱，爱和恨的程度是呈正比的，反目成仇的常常是最要好的朋友。因此古人说，对朋友要讲仁义，要相互宽容、体谅、忠信、尊重。还有诤友，是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道，很值得今人学习。人的至亲者即是父母，父母就是子女的天和地，中国2104孝的故事是众所周知的，这就是教育为人子女应当孝顺父母。以致于《孝经》中有言“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，这些正说明中国传统孝的观念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之1，他的传承得益于儒家思想的不断传播。
如果说父母孕育了人的肉体，那末师就培养了人的心灵。这个师不单单是传授文化知识的教师，而且也指心灵本源的精神导师。但是在古代这个“师”更多的指历代明君，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。由于他们的德服众人，功绩使得后人受益，比如人们都熟知周文王的故事，“文王身体力行，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。孔子也在《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观。这些道理都是社会繁华，国家稳定，民族兴盛的基石。
据史料记载：明代永乐年间(约公元1404年)，3朝元老贾宰相710大寿。曾以“神童”著称，14岁入朝的翰林学士解缙，对明成祖说：“卑职要送1件宝物给贾宰相，让他们家世世代代顶礼膜拜”。明成祖觉得解缙说话太狂妄，便半真半假地说：“那末，我们无妨打个赌。”解缙问：“不知圣上有何赌法”，明成祖说：“我要让你那件宝物根本摆不上正堂”。解缙也绝不示弱地说：“我不但要摆在正中间，而且要人人向他打躬作揖!”光阴似箭，光阴似箭，贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖斟酌再3，亲笔写了个米筷那末大的“寿”字，使人用金片连夜赶制出来。第2每天刚亮，就派人送到了贾府。 贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物，真是受宠若惊，立即摆香案跪接，并披红负伤，将金寿字摆在堂屋中间，还特地在两旁各点燃1支红烛以示尊重。明成祖心想：做寿的时候送“金”字，又是朕御笔亲书，这是任何礼品也不能替换的，看来这次与解缙打赌是万无1失了。
解缙姗姗来迟
早餐后，明成祖为了能亲眼看看解缙花招，竟不顾“君不拜臣”的礼节，早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了，却1直不见解缙露面，眼看拜寿仪式行将开始，解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟甚么礼物也没有带，进门以后，首先拜见万岁说：“不知圣驾来临，有失君臣之礼，万望恕叩”。明成祖说：“不知者不为过，只是1年前爱卿与朕打赌之事，……”。万岁话音刚落，解缙马上就说：“与圣打赌之事卑职惓惓在心，岂敢有忘”。“既然不敢忘，却为什么孤身独影而来，两袖清风而至，难道爱卿会变戏法不成?”1席话说得文武百官哈哈大笑。贾宰相更是不失时机地戏落道：“解学士不是说要送1件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗，想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了，才不敢拿出来吧?”贾宰相的话还没有说完，就被群臣们的戏笑声给打断了。明成祖见解缙沉默不语，又不无怜惜地说：“解学士既然认输，众爱卿就别再难为他了，还是快饮酒贺寿吧。”贾宰相本想趁此机会将解缙戏落1番，见万岁开了金口，也只得很不甘心地坐到那把早已准备好的太师椅上，准备接受儿孙和下属、家人们的星期。哪料到主持司仪，刚刚说了1句“开始拜寿”，解缙却1步上前，制止道：“且慢!”说着从袖筒里抽出小半卷红纸，随即往堂屋后墙的正中央1贴说：“还是先拜拜祖宗牌位再说吧!” 贾宰相抬头1看，只见解缙说的所谓“祖宗牌位”不过是在红纸上写着3行字。中间写的是：“天地君亲师位”6个大字，左右写的是：“贾氏堂上宗祖”和“9天东厨司命”两行小字，便嘲笑1声说：“甚么祖宗牌位?顾名思义，祖宗牌位就应以‘贾氏堂上宗祖’6个字为主”。解缙不以为然地说：“有道是：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。请问贾大人，难道你‘贾氏堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何况贾氏堂上宗祖一样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”
不愧为3朝元老
1席话，问得贾宰相瞠目结舌，无言以对。不能不点头称是，但他也不愧为3朝元老，话锋1转；又问：“这‘天地君亲师’的位置摆在正中间就算是天经地义吧!不过，我贾氏堂上宗祖，依照“右为尊上之位的惯例，摆在右侧总该是名正言顺的吧!为何非要摆在左侧呢? ”解缙没有正面回答贾宰相的问话，而是反问道：“请问贾大人，还记不记得尾月2104送9天东厨司命，也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么?”贾宰相想都没有想，便回答说：“固然记得，上联是：上天言好事，下联是：下界道吉祥。横批是：1家之主。”解缙紧接着又追问了1句：“请问这1家之主，应不应当享受‘尊上之位’呢?”没等他人回答，又接着说：“灶神是上自天子，下至庶民，家家户户，无不供奉，难道还不如你1姓之宗祖么?!”
磕头如象鸡啄米
那时候，人们都说灶王爷能上通天界，下统5行，主人寿命，赐人福禄，因此，谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居1人之下，万人之上，却也不敢不敬重灶王爷啊! 解缙的这1手绝招，实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而对“天地乾坤”，和“9天东厨司命”，他依然是小巫见大巫，不能不将那金字寿搬到1边，带头拜起天父、地母和司命爹爹来，贾宰相和文武百官见万岁都对着解缙送来的“寿礼”打躬作揖，那还敢说半个不字，1个个磕头如象鸡啄米。
将解缙贬至广西
贾宰相见自己的1场隆重的“古稀”之寿，就这样被解缙轻而易举地搅乱了，真是哑吧吃黄莲，有苦说不出。 解缙虽然取胜了，却因此得罪了皇帝。永乐5年(1407年)，明成祖果然以“泄禁中语”和“廷试读卷不公”为借口，将解缙贬至广西。3年后，又以“无人臣之礼”的罪名将解缙捕入狱中，并派人将其杀害。
祖宗牌位的来历
解缙虽然被杀，而他所独自设计的祖宗牌位却没有人敢更改，所以，从此以后，祖宗牌位依然写着：“天地君亲师位”、“9天东厨司命”和“某氏堂上宗祖”3行字，这就是祖宗牌位的来历。
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