印光大师：如何正确观想？精辟实用！
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印光大师：如何正确观想？精辟实用！
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在人间按：境非外来，唯心所现！
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如何正确观想&【印光大师】
作者： jialin618
印光大师虽然不提倡普通人修观想，但他本人对观想是非常精通的，此文简短精要。
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹(末学注：通滋）妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广文钞卷一复吴希真居士书一）末学白话翻译（红字部分）供参考：
（我们应该）深切地了解我们的心在成佛，我们的心就是佛。等我们的心清净了，自然佛就出现。（观想的）境不是外来的，是我们的心所化现的，不去执着（观想的）境。能够做到不执着的话，那么观想的境就会越来越深妙，心也越来越精纯专一。如果能够这样的话，那么观想的益处绝对不小。
如果观想不熟练，对理论与方法不清楚，用躁妄的心念，使劲想让观想的境出现，这就全部都错了，与佛与心，都不能相应，这就潜伏了着魔的可能性了。因为滋生妄想想看到（观想）境，心越来越烦躁，必然会招惹多生以来的冤家，变化成（魔的）境界。既然最初的因地就是不真实的，（修行人）哪里能知道这是魔的化现呢。因此就会感到非常高兴，性情不再能自我（控制）安定，因此魔就会附体，丧心病狂。
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喜欢该文的人也喜欢观想为什么这么难?--观想不出来怎么办？
在加行阶段，信心比观想重要。如果信心和观想比较起来，信心更为重要，从古至今。单单凭借信心而现见本尊甚至证悟的例子比比皆是，而单单凭借观想就能现见本尊或者证悟的例子，一个也没有听说过。足以说明问题。----丹增扎拉堪布
修金刚萨垛修法，需要金刚萨垛的唐卡；修文殊菩萨的修法，需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，然后不看唐卡凭记忆观修，最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊，这样一步一步地修。
观想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量经》中所规定的标准。另外，观想用唐卡与普通唐卡的构图也有所不同。
普通唐卡除了中间的主尊之外，周边还有很多传承上师、佛菩萨、供品等等；观想用的唐卡就只允许有中间的主尊，而不能有太多干扰视线的图案。在准备好唐卡之后，还要经过开光，这样才可以用于观修。
具体修的时候，先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。
自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。
观想细节有三种方法：
第一种，是上等根基的观想方法。不需要任何外在因素，只是心里直接观想。比如观想忿怒金刚额头上的第三只眼睛时，心里一下子就能非常清楚地观想出来；
第二种，是中等根基的观想方法。观想的时候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的声音、语言来观想，嘴里念念有词地提醒自己：佛的眼睛有五种颜色，中间的瞳孔很黑，然后是白色，最后是红色等等，不一定要什么仪轨，就是用普通的语言也可以，边说边观想。就象观想时念仪轨所起的作用一样——仅念不观没有用，仅观不念也很难。念的速度一定要慢。
第三种，是下等根基的观想方法。需要借助观想部分的细节图。比如给佛像的眼睛拍照或扫描后放大，之后打印成观想用的图片。然后按照前面观想整体的方式反复训练。
真正修生起次第的人就是这样观想的，而不是像我们一样，观想的时候只能想出一个模糊而大致的形象。
开始的时候，睁开眼睛看佛像的时间要长，闭上眼睛观想的时间要短，之后慢慢延长闭眼观修的时间。
按照以前修行人的惯例，如果一天修四座，则白天的两座，是借助阳光观看佛像与闭眼观想交替进行；清晨与晚上的两座因为光线太暗，故只能闭着眼睛观想。现在不一样了，即使是夜晚，灯光也很亮的，所以我想白天晚上都一样，应该可以随意安排。
如果观想的时候，有些地方比较清楚，有些地方比较模糊，就要反复观看模糊的部分。如果观想的佛像和显现的佛像不一致——观想一个坐着的佛像，闭着眼睛显现出来的，却是站立的佛像；
或者观想一个芝麻大小的佛像，却显现出一个很大的佛像；观想一个彩色的佛像，闭着眼睛观想出来的，却是黑白的佛像等等，还是要反复、认真地观看佛像，之后观想变形等问题都能迎刃而解。
在观想清楚以后，为了锻炼禅定工夫，还需要观想佛像的行、住、坐、卧等各种姿态；或者将佛像观为一座山那么雄伟，或一粒芝麻那么微小等等，如果能达到观想自如的境界，就算达到观想标准了。
观想佛像是基础的观想，接下来，是将自己的眼睛观想为前面所观佛的眼睛，把自己的手观想为前面所观佛的手，然后把身体的每一个地方都逐一观想为佛身的一部分，最后就能逐渐消除自身不清净的执著，继而为佛的现象所代替。
修行非常好的人修六个月以后，就能感觉到自己身上的变化，比如感觉自己带着五佛冠等等。如果坚守阵地继续修行，就可以在自己头上摸到五佛冠；再乘胜追击继续观修，就能看见自己的身体完全是本尊的身体（当然，别人是看不见的），这样生起次第就算修成了。
如果是认真、精进、根基成熟的修行人，六个月就可以达到这个标准。还有一些续部认为，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一个月就可以修成。
但我们中的绝大多数人不要说下等根基的一个月，即使六个月都不一定能观想得很清楚。对上班族而言就很难了，本来每天就只有一两个小时的打坐时间，如果再有点事耽误了，就需要更长的时间了。
在生起次第修成之后，即使能观想出一切都是清净的，但在不打坐的时候，一切现象仍将恢复原状，回到不清净的状态。
随着修行的日益增上，世界也慢慢开始变得越发清净，在证悟八地以后，清净的现象将如日常生活当中的现象一样稳定，那时就算开始看到世界的真正面目了。
修成生起次第之后，定中与八地菩萨所见到的境界是一样的——自己的身体、周边的世界都是清净的现象。
因为在短短的时间当中，就能显现出“万法是佛的坛城”，所以称生起次第为强制性显现清净的方便法门。但强制也是需要条件和基础的，那就是外加行、内加行以及其他的密宗修法。
根基上下的划分不是依靠种族、学问等等，而是加行的基础，如果没有修加行，生起次第是无法成就的。
密法修行——观想清净刹土&
现在很多人喜欢密法，说密法修炼快。为什么这么说呢？
因为它的起点高，要在出离心、菩提心和性空正见三根本法的基础上才能修密法，所以来的快。所以密宗是方便法门，因为显宗是从愿心上来修庄严国土，首先发愿心，经过积德行善，生在条件好的国土，这需要相当长的时间，而密宗的简便快速之法就是观想坛城。
观修坛城之法，就是庄严国土之方便法门，宗喀巴大师讲：无显不入道，无密不成佛。
所以在显宗的出离心、菩提心和见空的基础上进入密法，自成本尊观，或是胜乐金刚、或是时轮金刚、或是大威德金刚等，平常修什么无上密本尊，就把自己观想成什么本尊，把周围环境视作极乐佛国且进一步观想成无比庄严地坛城，里面的男男女女及动物全都观想成佛国圣众，进而想象成是佛菩萨和空行、勇士。
如此观想意境，有什么好处呢？
就是改变世俗观念，净化自己的心灵。
修密法把众生看作父母亲还不够，要进一步把众生看成是佛菩萨，这样就会产生尊敬众生的心，免造恶业，多修福报。
密法积福消业障的速度和捷径之处在于一开始就从改变世俗观念入手，
修生起次第就是把山河、大地、房屋等器世界都看成坛城，把自己污浊的肉身看成佛菩萨本尊的身体，把自己的言语声音观想成咒语，把自己意识当中好的、坏的念头全部观想成佛的智慧心相，佛国庄严景观都是按世人的物质和精神享受的最高标准设计的，是顺应世人心理一种引渡方便法门。
这样观想的好处，
一是净化我们的世俗的身体，把它化成佛身，
二是可以防止造业，处处把自己想成佛菩萨的坛城，由众多佛菩萨组成的身体，你怎么能不爱护呢？怎么还会做坏事呢？
三是可以得到诸佛的加持，一般是护身加持，而当成就金刚持的时候，这些就自然具于一身了，佛法中的“金刚”一词有二义：一是坚固，不可分离之义。
如密宗“金刚乘”,“金刚持”之金刚，就是象征理识不离，智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的，一分开，人就死了。阴阳也是不能分开的，很多东西一旦分离，事物本身就不存在了。
所以密宗金刚就是利用人体规律来修炼。人身上有整个宇宙间的25种对立双合物，成双成对的阴阳。
修密宗就是根据事物本身阴阳不可分离的规律修炼的，所以叫金刚乘。
我们通常能把环境优雅、心旷神怡的环境观想成佛菩萨的坛城，把友善、智慧、为我们提供服务和帮助的人观想成佛菩萨，而面对尘土飞扬、气候恶劣环境以及飞扬跋扈、尖酸狡诈人时就很难把这些和佛菩萨及佛菩萨的坛城联系起来。
其实这种情况，是我们世俗思想问题所在，这时就需要转变以往的想法，艰难、困苦的环境也是佛菩萨有意的加持，以用培养我们的忍辱。面对一个自己感觉厌烦的人时，这也是佛菩萨的有意化现，使我时刻保持清净平等的心态和尊重众生的心情。
所以无论何时、何地我们都能够运用这种观想的方法，世间的很多事物都是佛菩萨智慧的化现，如现代的高楼大厦、快捷方便的交通工具、医学的快速发展等等，这些都是佛菩萨慈悲的愿力，让人们生活方便。
还有许多世俗观念中不尽人意的地方，也是佛菩萨的有意示现和提示。
路上蹒跚行走的老人，医院里痛苦煎熬的病人，及生活中出现的逆境和不如意，是佛菩萨在提示我们，这就是无常的真理，策励我们要珍惜暇满的人生，修习善法。
哪怕是看到了杀戮、欺骗等种种身、言、意受到污染的行为，我们也知道这是佛菩萨示现我们，善恶因果不爽的道理激发我们去真心怜悯众生、慈悲众生。
这样看来，我们真的是一直都生活在极乐世界中，时刻都在佛菩萨的坛城中，我们看到的所有的众生都是佛菩萨，我自己也是佛菩萨，我们怎么从来没有发现，从来没有想到呢？
这种观想的方法，可能刚开始会觉得有些困难，不过通过不断地练习和训练，是能够做到的。
因为心是可以被训练的。
我们原来的世俗观念，就是一生一生被灌输和强化的结果，然后我们就守住不放，以为这些观点是正确的，这些想法才是保护“自我”，殊不知这些世俗观念，正是造成我们身心上受到种种痛苦的根源及生生世世轮回流转的原因。
正是这些可怕的思想，引导了我们错误的行为，使我们产生深重的业障，蒙盖我们本是智慧、光明的心灵。
我们可能会怀疑，那么我们所在世界原本就是清净的？本来就是坛城？还是仅仅只是我们的想法呢？
在这里，我告诉你们，这个世界原本就是清净的。
《维摩诘所说经》中有这样一个公案：一次，释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。
心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。
当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？佛得知他的想法后，便反问舍利子：盲人看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？
舍利子回答说：是盲人之过，而非日月过失啊！因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。
佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。
舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
密法中生起次第观想是最快捷、有效地消除罪障、积聚福德资粮的方法。
在这种方便的观想中，不必特意控制自己的不好念头，我们无始以来被污染的心灵很快的用佛法的甘露洗涤干净，在佛菩萨的坛城中，所见、所感受的都是清净的、都是佛菩萨，想想看，我们还会贪婪吗？还会嗔恨、愚蠢吗？
还会骄慢、妒忌吗？
我们的心不再排拒，而会开放的接受，你还会找到烦恼吗？
你会发现，以前天天在抗拒自己不好的念头，试图战胜自己一个个的毛病，现在都自然、快速的解决了。
这样，便随时随地生活在感恩的世界里、欢喜的心境里、极乐佛国当中。
观想不出来怎么办？
密宗五加行十七种疑难汇解——丹增扎拉堪布
这个问题大概是目前呼声最高的问题了。记得上个世纪九十年代的时候，密法于汉地方兴之际，家乡的一位佛友有缘得以亲赴北京，见到了一位活佛。
&回来后我向他讨教密法，他说道：“密法嘛可不是什么人都能修的。就说观想吧，比如大威德金刚一下要连眉毛都观想清楚，你能吗？啧啧，我看你不能，不能就不是密法的根器，你就不要学了。”
先不评价这个师兄道理，但是观想并不是一件容易的事情，这确是个很普遍的问题，那么我们应该怎么办呢？
曾经有一个师兄跑来向我诉苦说：“你们都修的那么好，我怎么也不行，观想一点都出不来，怎么办呢？”
好多师兄都有这个想法，以为观想的修法别人都能作好，就自己做不好。所以也没有兴趣修法了。其实没有必要这样。
我曾经请教过扎拉上师，我说：“上师你们是如何作到观想的呢？”上师笑着说：“不要说是你们，即使是在西藏的出家人当中，能作到如书上所说那种标准观想的人也不多，包括我都观想不出来。”
当然我知道上师这样说是谦虚的说法，但是我心中起码有了一个思路。
上师接着说：“如果都能作到书中所说的那样观想的话，就都成就了。为什么现在成就者没有那么多？可见观想也不是随便人人都能作好的容易事情。”
那么修加行的我们应该怎么办呢？
上师说：“作为加行阶段来讲，并不需要象正行，比如生起次第那样，甚至连本尊的身毛都观想清楚，在加行阶段，信心比观想重要。”
然后上师又开释说：
“如果信心和观想比较起来，信心更为重要，从古至今。单单凭借信心而现见本尊甚至证悟的例子比比皆是，而单单凭借观想就能现见本尊或者证悟的例子，一个也没有听说过。足以说明问题。”
当然对于能力所及的情况下，还是观想清楚为好；如果无论如何也观想不清楚的，那也不打紧。因为比较起来加行最重要的生起相应的心量上，不是在观想上。
比如观想皈依境时，如果不能明观皈依境，则只需要在大概方向上知道前面遍天都是佛菩萨，自己一心依靠啊，能这样发心就最好了。
皈依的最终目的，就是要发起“依靠”的强烈决心。有此心的成就才是皈依的完成，没有听说过观想皈依境清楚的，就是完成了合格的皈依；不清楚的就不能皈依。
即使观想的“如对目前”也不是皈依修成的标志，慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中开释道：
“皈依是一种决心。念诵及修皈依过程中观察自心是否已生虽遇命难亦不抛弃三宝的决心，如果皈依偈诵满十万遍时尚未生此决心，还不算皈依，要反复修练，何时生起此决心方可为止。”，
可见皈依成功与否在决心上，而不是观想清晰上。发心也是如此，金刚萨埵最重要的是四力的具足，观想在四力里面只能是“依止力”的一个部分吧，修的时候只需要知道上面有金刚萨埵佛，他大慈悲，我们作错了那么多事情，后悔呀，以后再也不做了，有这样强烈的心才是最重要的。
慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：
“不能如是观想的顿根者，要认为金刚萨埵之身、其智慧、百字明三者决定一体无二无别。流降甘露时，于金刚萨埵座前发露罪过，发勇猛之悔心。自身观想金刚萨埵时决定诸法本净。百字明作为祈祷词而诵，并坚信即可。”
所以综合来看，加行的目的在心量的要求上居多，而于观想的实际作用，要在生起次第上才有丰富的体现。所以，对于实在没有能力的人来说，一心诚信比观想更值得努力。
同样的，如果对于观想和发起信心两者难以一心二用的人来说，我认为宁愿放弃观想而着重强烈的诚信，这样更为重要。
有一次我给一个道友讲回向的重要，最后他问：“回向的时候我应该念什么句子呀？我文化不好，也不知道怎么组织语言，怎么措辞。应该怎么说这个话？”
我说：“你什么词都不要想，不要念，只要心里知道你要回向的目的，并且加强这种目的意愿就可以了。念什么并不重要，重要的是你能否发出这种心来。否则的话就是真正的舍本逐末了。”
上师扎拉堪布也提到了针对这种难以观想清楚的人的窍决：“你们观想不清楚的人也不要紧，修法最重要的是发心，只要修法之前，好好的，专心几秒钟好好的为众生发一下心，然后再开始修，这就是最好的办法了。
发心之后哪怕你的心在修法中跑了也好，还是忘记了刚才的发心也好，只要用前面以发心摄持一下，只需要几秒钟，就能让后面的修法完全化腐朽为神奇。发心是真正的点金剂，有了他石头也能变成金子。”
发心是什么呢？我们为什么修法，是为了在未来能得到利益一切众生的能力，和现在可以为解脱一切众生而积集回向福德。
你只需要真诚的发愿：为了能真正具有能力利益一切如母有情，现在弟子要修法，祈请上师三宝加持，让弟子所愿实现，同时也愿以此修行功德能解脱利益一切众生。如此真诚发愿几秒钟，远远比单纯的清晰观想要重要千万倍。
对于有志之士来说，如果能观想清楚当然是功德更不可思议的了。但是要想真正的观想出来可不是天生的，也不是所谓根器的问题，而是在于科学的锻炼方法，创巴仁波切说：“在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修。它与我们一般所想像的"观"稍有不同。
一般说来，我们都把观想当作是白日梦。在这里所说的观想则是把本尊的全部姿态，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练--最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。”
在此，我摘录一些关于观想练习方法的经典教授，以供有心上进的师兄参考。
《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》中云：“依喜措加空行母问莲师言：敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中？
莲师答曰：“首为观本尊之口诀，无论观对生或自生本尊，得上师口授后，上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。
次安坐适意，置一精致本尊画像于面前，稍坐令无余念，遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息，暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。该晚作整夜眠，昼起再看，于夜间晚间不作本尊观想，而住于无念中。
其后，纵不观想，本尊亦坚住心中。若不能，观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清，观察画像后再作观想，令其坚住。断诸妄念而坐。
若如是修持，即有五种觉受：动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。
一、若一时心未能定，即有无数思想，意念与回忆，此为“动之觉受”。经此渐能驭心，此觉受如悬崖泻下之瀑布。
二、后稍作本尊观想，全形相与显色同时坚住于心，此为“成就觉受”，犹如小潭。
三、再者，无论远近，观察均甚清楚，而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想，则为“串习之觉受”，如河之流。
四、次，无有念动，能整坐观想，此为“坚定觉受”，犹如须弥。
五、再次，若能终日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之坚固观想，而无妄念，此为“圆满之觉受”。
行者修之，直至诸觉受。
若久坐而观想本尊含糊，身不调顺，人感厌倦，而无法继续观修，此时妄念更多，故当稍歇，再作观修。直至能观想清楚，勿于夜间观修。总言之，作短坐之观修为至要。于有阳光，天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。
晚间，作整夜眠而与翌日作八短坐观修。
观修时，若猝然而起，则集中力失，故应渐修。
若于修时能观想清楚，可于夜间、黄昏或清晨修之。
总言之，勿令厌倦，观想时集中意念，令串习稳定增长，并观想本尊之整个形相。……稳定后，每日修两短坐渐作延长，渐次即能整日修、昼夜修、半月、整月等。
简言之，无论修法如何稳固，勿令疲累，等间行之，任运延长，安住无想不动明空中。此为延长本尊观想之口诀。……今以本尊修炼者，若能无过患观本尊，观其站直、坐卧或俯卧、于平原或山峰、或近或远，于石中或水底。以随欲观本尊于何处而修炼。”
观想的锻炼是要花费很大精力的，不是一蹴而就的事情。
有的钝根者甚至需要闭关几年来努力练习观想。
所以不能一开始就作好观想的人，也不必气馁了。那么既然观想如此困难，还有什么必要性呢？
《秘密空行教授》：“依喜措加空行母问曰：‘修本尊法，修观与持咒，敦为重要？’
莲师答曰：‘为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之後得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身於自身显现矣。为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。’”
所以想要得到出世间的果位，观想较为重要；如果只想要得到世间的悉地的话，持咒的数量完成即可以。
所以志求上乘者，应当厉力练习观想。不过这个在本尊法中才有明显的目的性，在加行修法当中，以心量的生起为最重要的目的，所以不能好好的观想也不必太气馁，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，无论作到多少都是积累资粮，所谓“聚沙成塔，集腋成裘”。
如果修行遇到困难，就转而去做积累资粮的修行，等到资粮积累足够的时候，自然就能解决了，这也是修行上的重要窍决之一。
反正加行也不是一遍的事情，以后再慢慢锻炼也可以。
/news/news_view.asp?newsid=23833
佛聚宫明年4月开建&丹增尼玛仁波切最新开示
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准备很少的水米施食众生能饱满吗
弟子去外面做，有同行的师姐她感到又很多数量很多，弟子有疑惑，我如果准备很少的水米众多的能饱满吗？若持咒或观想会不会有德行修持力的问题而不能使众生得到食物？海涛开示：我想不是这个问题，不是你的问题，你感到众生很多，本来就很多啊，但你要有悲心就好了，这个跟德行没关系，现在它来很多所以你要有悲心，然后你对三宝有信心所以现在为你念变食咒、嗡啊吽，观想很多它就得到了，就算它没办法至少你跟它结缘这样就好了。所以我每天都做，我下车也做，我只要进道场的车上我都做，晚上睡觉我一定会做，我在任何一个新的地方，我都在那边召请，希望各位每天做施食好不好？不要忘了啊！真的，你要真的没信心不然去找师父这样就好了。我每天都在做，你就来吃不够的去找海涛，这样就好了，他们大陆有很多怎么做？师父我现在都不会怕，我都拿你的相片去坟场，放在那边然后就开始念了，这样我每天都要做坟场都是我的相片，这下大家都认得我了，所以本来就是. 我有一次去马来西亚，然后还没有去，要去，他们就贴很多相片海涛法师，结果就有人说，一个鬼附在身上说：早就认识你了，看到你的相片，早就在等你了，所以我现在变成&通缉犯&，所以我不做不行，我每次都做很多，我每天喉咙都沙哑，因为我一定要念，但我也是尽量，然后走到哪里都要念很久，我差不多正常都二十分钟，事实上甘露施食仪轨7分钟或5分钟就可以念完，但是我会念比较久，而且我会跟它们说法，念到《心经》：你们要有空性、、、然后稍微跟他们说法一下，念念大悲咒或甘露水咒就给它观想，所以我时间会长一点，然后我每次做完，我都有跟湛山师我们湛地师报告，你帮我写下来，我几点几分在哪里做，因为我一天至少要做十次，帮我写下来我有一个记录，我想这样自己会勉励自己，你若没人帮忙你盯你就没办法，别人在跟我登记我就记得要做，所以各位以后要打卡好不好？以后要拿卡片来领奖，我回去开始做卡片，你做一次施食就打个钩或是划一下，我就看你有没有做，如果你有做，你会觉得说因为有人要看对不对，然后就给他标榜，这个叫施食榜，上面就可以看到你做了多少。这个比钱还重要哦，因为这个施食对众生帮助真的太大，得度了、脱离鬼道了，不管它去做人、生天、去西方极乐世界，它得度了很重要。还有很多来结缘的，所以每次经过隧道，各位要了解隧道众生很多大家都知道，但是你就给它撒一点米，撒一点水乃至车上放个烟供香，所以各位要努力多做，若有鬼在跟你提醒保证你会做，不做怎么睡都睡不着。 我有一次肚子饿，我没有肚子饿过，我很少到肚子饿的，我只有中午会，早上和晚上我都不会感觉到肚子饿，吃都是陪人吃的，好像说早上不吃不行要健康所以我吃，我没有肚子饿的感觉，只有中午会一点，有一天晚上怎么感觉，我今天怎么饿成这样，奇怪吃完还在饿，后来我想说我都没想到一定是饿鬼道，所以那一天就特别做两次，饥饿的感觉马上不见了，原来是它，对我还算不错，只有给我饿的感觉不会让我发烧，这样算不错了，所以各位真的，这些孤魂野鬼很多，然后既然我们这个团体认养了这个工作，所以大家就更要努力做好，各做各的合起来就是圆满了，有的做医生，有的做印经，有的办佛学院，有的办禅修，我们这个团体就认养放生跟超度、施食，大家就多帮忙利益众生就太好了。大宝法王还给我们一个不动佛法门，超度的力量太大了。 文章来源:摘自《海涛法师妙语如珠智慧开问答开示》