尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

就是要拔除根本烦恼。布施就是要达到这么一个目的。佛说凡夫的烦恼无量无边，归纳为八万四千种。因为八万四千种太繁杂了，所以又把这八万四千种归纳为一百零八类。这一百零八类也太繁杂，继续归纳，归纳为二十六个烦恼。这二十六个烦恼，有六个根本烦恼，有二十个随烦恼。这个名词也比较新鲜。这二十六个烦恼，再继续归纳，就归纳为贪、瞋、痴三毒。如果把贪、瞋、痴三毒再继续归纳，最后就剩一个“贪”。因为贪心是最毒的，布施是治贪的。

供养的范围很广，就是过去、现在、未来诸佛都在供养之内。未来诸佛是谁？我记得前一节课讲过，就是佛即众生，就是众生。

现在一说到供养，我觉得有很多同修，好像是走进了一个误区。

就是有的同修很有财富，手里有钱，但是他不知道这个钱该怎么用。也就是说，有的会用这个钱，能把这个财富发挥到最高效果；有的不会用这个财富，他的财富就发挥不到最高的效果；有的甚至是因为财富太多，而造作了很多罪业。

所以老法师说，有钱是福，用钱是智慧。这是两个层面。

现在我们有多少人会用钱？

真正有智慧的人，是要把他手里的财富，做普利人天的事情。什么是“普利人天”？就是使一切大众都得到真实的利益，像《无量寿经》里所说的“惠以众生真实之利”。什么是众生的“真实之利？”就是了生死、出轮回。如果你能把你手中的财富这么运用，帮助众生了生死、出轮回，你这就是真正把财富发挥到最大效用了。

从前有一位大悲菩萨说，如果你这一生能劝两个人修学净土，并且这两个人都往生极乐世界了，到你临命终的时候，这两位必定来接你，果报真的不可思议。如果你能劝百人千人，往生西方极乐世界，你就是菩萨。所以告诉我们，“一切供养中，法供养最”，法布施又以弘扬《无量寿经》为最。这个问题，我们一定要认识清楚。在这里，我想说这么两个内容。

因为这涉及到布施，涉及到供养，所以我们在日常生活中，很多时候遇到这两个问题。

我们有同修，见人的面就劝人吃素。你劝人戒杀、放生，这是好事。但是如果这个人还没有进佛门，或者刚刚进佛门，他对佛法还不甚了解，你就立马劝人家立即吃素，这个不行。这个你会把人家吓着的，会把人障到佛门之外。吃素这个问题，等到他入了佛门以后，逐渐逐渐地机缘成熟的时候，他自然就吃素了。这不是你动员就可以解决问题的。

再一个，关于放生问题。

很多同修多次提出：怎么样放生是如理如法的？

我先说说我所接触到的放生。

我们哈尔滨市的同修放生，往往是提前到花鸟鱼市场去预订。我大师兄没有往生之前，每年带着我们去放生，就是这种放法。头两三天，到花鸟鱼市场，找那个卖泥鳅鱼的、卖鸟的，跟他预订我什么时间，要多少鱼，要多少鸟。然后在预订的时间内，我们就去把这个鸟和鱼拿回来，到松花江去放生。

我认为，这种放生不是太合适。

你去预订就等于告诉他，让他去抓鸟，让他去弄鱼。因为他为了赚钱嘛，这好不容易来一个大主顾，所以他就尽量地去抓鸟，然后去弄鱼。所以这个放生，不是那么如理如法。

第二个，我认为不太如理如法在哪呢？

就是有的卖鸟的人，他为了节省那个装鸟的笼子，节约工具，不太大的一个小笼子里，装了满满的小鸟，没有活动的余地，就是你踩着我、我踩着你。然后到了放生地，又要履行一个仪式，就是大家都知道，有放生仪轨。这个放生仪轨，从开始做到结束，时间不短。真的，具体时间到底有多长，我没有计算过，但是我觉得时间蛮长的。

什么样的放生最如理如法？

比如说，你到市场去买东西，碰见了那活蹦乱跳的鱼，你发慈悲心，把它买过来，然后去放。

有时候放生，那个景象也叫人挺气的。为什么呢？我记得有一次，我小孙女过生日。我就跟她说，我说荷荷，奶奶带你去放生，好不好？孩子小嘛，那时也就四五岁，非常高兴。然后，我们也是到花鸟鱼市场。她拎一个小红桶，买了一小桶泥鳅鱼，然后我拿了一个大桶。我俩就一个大桶、一个小桶，两桶泥鳅鱼，我们就到松花江边去放。

按以往我们放生，都是租一个大船，然后把那么多鱼啊，鸟啊，都搁那个船上拉着。然后船开到江心的时候，我们把这泥鳅鱼倒在江里。为什么要这样呢？就是防止别人捕捞。你弄到江心里去了，一放，他不好捕捞。

因为我带着孩子，小啊，我就在松花江边，找了一个我认为比较合适的地方。我说，荷荷，和奶奶就在这放吧。那小孩当然是很开心的。我俩就在那儿把那个泥鳅鱼就放进去了。它像一个小涡涡似的，就放到那里了。然后看那鱼一条一条地往外游，孩子非常开心。

放生是一件好事。但是有时候你遇到那个人吧，你都不明白他为什么要这样做。然后那个鱼，没有完全都跑掉的时候，我就跟我孙女到岸上来了。一回头，我孙女喊我，奶奶，他们抓咱们的鱼！我一看，有两个人划船过来了。实际上这些小涡涡里，他是事先弄了一个网，但是我们不知道啊。然后他看我们放鱼了，他恨不能盼我们一时离开这个地方。我们离开了，他好把这个网弄去。结果我们两个刚上岸，他们俩就到了，就把这个网整个提溜起来了。一提溜，那个鱼当然就在这网里了。这孩子就不干，就哭了，说奶奶，他抓咱们鱼，得要回来。后来我就跟那两个人商量，我说，你看孩子都哭了，你们就别把这鱼拿走了，放了好不好？那俩人不好意思了，然后就把这鱼又倒回江里了。

所以有时候，我们放生啊，真的是应该考虑考虑它的实际效果。

我们是不是在放生。放了以后，它能不能生。这是一个例子。

还有，我听有的佛友说，有人弄了好多蛇，其中有毒蛇。就到阿城，往阿城那边走，说有山，他们就把这些蛇放到山里去了。后来我听说，农村，人家要上山、要种地、采山货，结果这些毒蛇可能就伤人了。你说这种放生，是真的放生吗？蛇是放生了，那人呢？人的安全没有保障了。

还有的放生，就是养的那种狐狸，不是野生的狐狸，是养的。养到一定的大小了，我们的佛友倒是好心，就不想让这个小狐狸被人家剥皮，用那个皮又做围脖，又做衣服什么的，是发的慈悲心，然后就把这些小狐狸买过来，也到深山里去放。结果，这些小狐狸因为是家养的，它没有到大自然当中生活过。我听他们说，当你把这小狐狸放了以后，它们非常恐惧，不知道往哪走，不知道往哪跑，就不知道该怎么办了。

大家想一想，你这种放生有什么实际意义？那小狐狸进了深山老林，那不被大的动物吃了，它也得饿死，因为它自己不知道觅食嘛。所以像这样的放生，是不是就不是那么太如理如法的。

我们有时候，临时碰到的，你就因为一念慈悲心，你就把这个买下来了，然后你就把它放了，这个是最如理如法的。

这是关于放生和吃素，在这里插了这么两句。

修供养，怎么个供养法？真值得我们仔细地探讨。

在这么多年来，我听净空老法师讲经说法，两件事我没听说过。

第一，老法师从来没有劝人建道场。我没听到过一次。大家想一想，你们听师父讲法这么多年，听没听到过师父劝人“你们要建道场”？我是从来没听过。

第二个，老法师从来没有劝人供养法师。

这是我印象特别深刻的两件事，因为这两件事我是比较注意的。因为师父有这样的教诲，所以我在这方面就非常慎重。

有的法师本来是弘愿很大，因为我们供养的方式方法不对，把“四事供养”变成了“事事供养”，所以坑害了好多法师。我们好像是在做好事，在供养法师，其实，我们是在造作恶业，是害了法师。所以说，供养一定要有智慧。没有智慧的供养，你就是造作罪业。

我说这一句话，不知道有多少同修能够接受。“广修供养”，要有高度的智慧，没有智慧是花钱造业。可能我这个话说得比较直白，比较重。但是仔细琢磨琢磨，我觉得是这个道理。道场，有的是修佛道、修菩萨道，这是正法道场；有的是修饿鬼道、地狱道、畜生道。同样都是道，但是有正道。有多少人修的是正道？有多少道场是正法道场？所以一定要认识清楚，我们要把供养这个问题认识明确，怎么样供养是正确的，怎么样供养是不正确的。

前些日子，我遇见了一件事儿，我很感动，我也很钦佩。什么事情呢？前些日子我遇见了两位法师，就是某一个机缘吧，我遇见了两位法师。当时有同修提醒我，说见了法师要供养。我想那就供养吧。所以我就给两位法师准备了一点钱。因为我供养法师不会太多钱的，我没有那么多钱，我觉得是一份心意就可以了。在我身边的几位同修，也都为两位法师准备了供养。但是，当我们把这个供养给法师的时候，两位法师是一分都没有收。有同修可能说了，刘老师你是不是太小抠儿了，你这个供养是真心的吗？我可以那样说，我供养是真心的。但是两位法师坚决没有收下我们几位同修的供养。

等两位法师走了以后，我内心对两位法师充满了尊敬。不是因为他们没拿我的供养钱，我就尊敬他们，而是他们的行动、行为让我感动。当时我也挺不好意思，我就再三地跟法师说，这个是大家的一点心意，请两位法师收下。两位法师说，“从来没有接受过任何人钱的供养”。就这一句话，真的让我好感动好感动！就这样的法师，现在为数不是太多了。

这一段，我是说的第三大愿“广修供养”。

我在前边说的三条：“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，这三条都是修福。佛法重视修福，但是学佛不能没有福报，也不能不修慧。佛法是提倡“福慧双修”，就是既要修福又要修慧，我们平时很重视福慧双修。

老法师说，福报大的人造业大；福报小的人造业小，或者造业少。为什么呢？他福报大，能力也大，所以有时候，就造业也比较多、比较广；福报小的人呢，他没有那么大的条件，可能造业相对来讲就小一些。

现在要想“修慧”，怎么办？首先要把“业障”忏除。什么叫业障，我们得先弄明白。如果你不知道业障是什么，你怎么能谈忏除业障呢？这就好像平时我们说抓贼，抓贼你得知道哪个是贼，你才能把这个贼抓住。如果你不知道哪个是贼，你抓谁去呀？你要抓是不就抓错了？这个业障就是这样，我们首先要知道什么是业障，然后再说怎么样消除业障。

障碍自性德能显露的来源就是“业”。这个业是怎么来的？是造作来的，用白话解释就是做事。你做事就是在造作，你做的时候这个叫“事”，等你做完了叫“业”，合起来就叫事业。我们平时说事业成功事业成功，那是从另一个层面来说。我们在这里说的什么叫“业障”？这个正在造作的叫事，这个事儿做完了后面那个结果就叫业。那什么是“障”呢？因为有业，所以就产生了障碍。这个业就是你自己的造作，你的起心动念言语造作皆是业。所以是这个“业”，把你本有的智慧给障碍住了，把你的德能障碍住了，把你的才艺障碍住了。本来这些东西，都是你自性里具足的，为什么显现不出来？是你的业障住了。

我们要想真正地认识清楚什么是“业障”，就要把它找出来，然后再把它消除掉。从哪做起？如果我们听明白了，从今天起，不再造业了，业障才有消除的指望。从今天起，不再造业了，业障才有消除的希望。但是能做到吗？我们做不到。我们现在天天喊消除业障，还在天天造业障，你说业障怎么能消除，怎么能忏除！

下面我没说修一切善，我这么说的：断一切恶。但也不能执著一切善，善恶两面都要不著，就走中道。我既不著善，又不著恶，怎么办？修什么？修净业。恶是恶业，善是善业。造恶业堕三恶道，做善业上三善道。只有修净业，你才能够果报在西方极乐世界。所以这个情况大家一定要明了，你修的是净业，你的归宿一定是西方极乐世界。这在其它的世界是没有的，这是修净业。

可能有同修有这样的困惑，说刘老师，那个恶业不可以造，这个我明白，那善如何可以不修呢？现在应该这样说吧，如果告诉大家说，你善不用修，这不行。为啥呢？因为你没有保证你一定能往生西方极乐世界，你的善还要修。我们说白了就是留一条后路。万一你今生不能往生西方极乐世界，你修善了，你还有去三善道的机会。如果你这一生，你没有能往生西方极乐世界，你又没有修善，那将来你就是三恶道。所以我在这里跟大家说，善还要修，但是你不要执著于善，你把这个要给它掰扯明白。

特别强调：一句阿弥陀佛，把所有不能忏掉的业障都能忏掉。

以前我多次说过这个问题，大家应该有深刻的印象，这个忏、那个忏，哪个忏都超不过一句阿弥陀佛忏除业障的作用大。这个有多少人能信？现在目前的情况下，很多同修天天说，我业障深重啊，我业障深重啊。他就不知道，天天喊“我业障深重”的人，他的业障决定忏除不掉。因为“一切法由心想生”，他天天想他的业障深重，他就业障深重。那是他自己设的障碍。真正地想忏除业障，在我们中国来说叫作“悔过”。

我以前给大家举过一个例子，我们有一个同修犯了某一种严重的错误，最后得了非常重的病，几乎是面临着死亡。我记着后来，他遇到了善缘，学了佛，学了传统文化，然后他深刻地忏悔了。后来逐渐逐渐地病好了，身体也强壮起来了，这应该是不错的。可是后来，这个同修又犯二过了，甚至不只是犯二过，而是三过、四过可能都犯了，又导致了他生命垂危。

这一次，这个同修跟我说，刘老师救救我。我当时就跟他说，你第一次犯那么严重的错误，佛菩萨已经给了你改过的机会，你为什么不珍惜？不二过，你自己都说得非常清楚、非常明白。你现在不只是二过，而是三过、四过都有了，我说是不是这样？他说是。他这个人还是比较坦白的。后来我告诉他，我有没有那么大的能力救你的命，我不敢说，但是我会努力的。后来我告诉他，你应该怎么办，应该怎么办。现在两年多的时间过去了，我没有听到这个同修的消息，我不知道他后来怎么样了。

这例子我听了以后，我就非常痛心。佛菩萨明明给了你悔过的机会，你为什么不珍惜？为什么又再犯二过？！所以我说，悔过非常重要的一点，就是千万千万不要二过！这是真正的“忏悔业障”。

还有一个，我要说的就是好事、坏事。你做了坏事，你做了恶事，你应该怎么办？不要藏着掖着，不要怕别人知道，你要发露忏悔。

我们说，就把它晾出来，晒晒太阳，让大家都知道你做了恶事，做了坏事，这样会有很多人谴责你、责备你。可能有很多人做不到这样，说那多丢人哪。但是，恰恰是你能发露忏悔，你把它晾出来，在大家的指责和谴责声中，你那个恶业就报掉了。你相不相信这个？这是坏事。

如果你做了好事，做了善事，你不要让大家知道。平时老百姓有句话不这样说嘛，要积阴德。如果你做了好事，做了善事，你不让别人知道，你默默地在做，你就在积阴德。这是一个正确的方法。

做坏事主动把它暴露出去，做好事把它隐藏起来，这是最正确的做法。

我们有的同修可能恰恰相反，做了什么坏事、恶事，不想让别人知道，东躲西藏，这掖那藏的，这样你的恶业越积越多，最后恶报那个果是一定要现前的。有的恶报的恶果，很可能来生、来世现前，有的现在就是现世现报了。

对这个问题，今天在这，我觉得我说清楚了，就是坏事要让人知道，好事不要让人知道。哪个该暴露，哪个该隐藏，可能有的同修，今天第一次听老师这么说。我告诉你们的，是正确的方法。如果你把恶事藏起来，真的，以后你的麻烦就大了。

这句佛号如果你念到事一心不乱，你就得到了“念佛三昧”，一切罪业种子不能现形。这叫什么？这叫“事忏”。事忏，就是你得念佛三昧，恶业的种子它不现前，就是没有那个缘，这个大家可能能听得懂，这是一个。

如果你念阿弥陀佛佛号，念到了理一心不乱，“破一品无明，见一分真性”，这叫什么？叫“理忏”。第一个是事忏，这个是理忏。这样，就把无始劫以来的罪业种子都转成了无量的菩提种子，罪业种子转成了菩提种子，唯识家所说的“转识成智”，这是真正的“忏悔”。

念佛人的功德实在是不可思议，只要你肯真正地老实念佛，普贤十大愿王你条条具足。十大愿王都包括在这一句阿弥陀佛佛号当中。一切方式方法都忏不掉的业障，一句阿弥陀佛全忏掉了。注意那个“全”，那就是一点不剩。有的同修这么忏、那么忏，不但忏不掉，而且越忏越多。一句阿弥陀佛佛号，把所有的罪全都忏掉了。这一句话，有多少人相信？

一切众生除了贪瞋痴三毒以外，还有一个严重的烦恼是什么呢？嫉妒、傲慢。这在我们生活当中，见到得太多太多了。嫉妒、傲慢的烦恼，真的一点不次于贪瞋痴这三毒。傲慢、嫉妒不但障碍世间法，就是在你菩提道上也是大障碍。它不单障碍你世间法，也障碍佛法。它不但让你的道业不能成就，对于你学佛那也是极大的障碍，你学佛很难有成就。世间法障碍你，你事业无成；佛法障碍你，让你学佛没有成就。

普贤菩萨这一愿“随喜功德”，就是对治这一类的烦恼。为什么呢？因为普贤菩萨教导我们，要随喜功德。怎么个随喜？见别人的好处如同自己的好处，见到别人有什么成就了，那就像自己的成就一样，绝对没有一丝毫的嫉妒心。

分三档随喜，三个层次的随喜。

上品的随喜是什么样呢？是尽心尽力帮助别人，成人之美。我再说一遍，上品的随喜是尽心尽力帮助别人，成人之美。

中品的随喜，是不能尽到全部的力量，也能尽到少份的力量。这就和上品有区别了。

虽然自己没有力量，但能欢喜赞叹。少份力量你也没有，怎么办呢？你能欢喜赞叹。就是说，你别攀人家、嫉妒人家、眼馋、甚至讽刺打击人家，你要欢喜赞叹。这些都属于随喜。

是不是发自内心的随喜，还是口头的随喜？如果我们随喜功德，那和他的功德是无二无别的。老法师不教我们嘛，说傻人才不随喜功德呢。比如说，张三某件事成就了，你随喜他的功德，你的成就和他的成就是一般大的。你说你还没费吹灰之力。所以聪明的人，一定要会随喜功德。

举个例子吧，比如说修行人的心量要大。大家都知道六祖惠能大师。六祖惠能大师初到南方没有人认得他，大家都知道风动幡动的那个公案，让印宗法师发现了六祖惠能大师。

这个公案是什么意思呢？就是两个出家人在那儿争论说是幡在动，还是风在动。一个法师说是“风在动”，一个法师说是“幡在动”。这个时候正好惠能大师在边上听到了。惠能大师说：不是风在动，不是幡在动，是仁者的心在动。

惠能大师的这几句话，印宗大师听到了，就发现了这个人才。咱们就用老百姓话说，发现了六祖大师这个人才。然后印宗大师为六祖惠能大师剃度了，就收为门下弟子。剃度完了以后，印宗大师反拜惠能大师为师，老师变学生了，学生变老师了，这种肚量应该说古今少有。

按一般人的心态，我发现你比我高明了，我千方百计地想办法打压你，无论如何不能让你超过我，这是一般人的心态。作为印宗法师，他不是这样的心态。他是发现人才、爱惜人才、培养人才。所以六祖惠能大师一生度众生的功德，都是印宗法师的。所以我们可以这样说，印宗法师是第一等的大智慧之人。

这句话可能我们人人都会说，但是实际生活当中，很多人却做不到。就是天天见世间过。因为什么我们要说“若真修道人，不见世间过”？因为见他人过是你自己的过。好多古大德都说过这样的话，我们就是过耳就忘了，用这条来衡量别人，不来衡量自己。这两句话“若真修道人，不见世间过”，真正的修行人，是不可以不知道的，是不可以不落实的。

在菩提道上，我们怎么样摆正自己的位置？

应该这样说，在菩提道上，只有我自己一个人是凡夫、是学生。除我之外，一切人、一切事、一切物，都是诸佛菩萨，都是我的老师，都要恭敬供养。这才能成就自己的戒、定、慧。如果你反过来说，在菩提道上，只有我一个人是佛、是菩萨，其他的一切人、事、物，都是凡夫，你无论如何都成就不了。因为你把它搞颠倒了。大家考虑考虑，是不是这样。

我们经常遇到一些同修，东家长、西家短的，一天到晚看别人的过失，说别人的过失。我现在可以直截了当地说，就这一条，你就修不成佛道，你就去不了西方极乐世界。

有的同修可能听了我这话不服气，那算个啥呀？就说说别人的不是，我就去不了西方极乐世界？真的，就这一条，你就去不了西方极乐世界。你说冤枉不冤枉？

我记得我多次说过，有位同修问我，刘老师你看我该咋修？我说你每天写中国的“中”，你先写一个“口”，然后加一竖，这不就是中国的“中”吗？那个口就代表你的嘴，那一竖就告诉你闭上你的小嘴。你把嘴闭上，你就不造业了，你要张嘴就念阿弥陀佛。这也不是玩笑。我真是举了这个例子，如果每一天，大家都多写几遍中国的“中”，提醒自己我要把我这个嘴闭上，我不能让我这张嘴造业。造恶业不好，造善业也不好，我必须要修净业。

如果你天天看别人的过，说别人的过，你不是在修佛道，不是在修菩萨道。你在修什么？你在修地狱道、修饿鬼道、修畜生道。同样是修道，你为什么不修佛道和菩萨道，你偏偏要修三恶道？这是你自己的选择。

我把话说到这，同修们听了以后，你还敢再说别人的过吗？如果你还敢再说，我也没办法。我把道理讲给你听了，你如果认为我自己必须得说别人过，我不说别人过我活不了，那你就继续说。最后你就去三恶道，这是没啥可说的。

所以我们要认识清楚一个问题，就是我们对于功德要随喜，要成人之美，不要成人之恶。

“法轮”是一个标志，学佛的同修都知道。

第三个是卍字，“卍字”是佛的三十二相之一，表吉祥。

“轮”是一个不可思议的象征。因为什么？轮是动的，而心不动。这就是表“动静不二，空有一如”。所以这个轮，过去我们不太知道它表什么的，这回我告诉大家，因为轮是动的，那个心是静的，表“动静不二，空有一如”。

这就是佛门的三个标志的含义。

师道从古至今没有例外的，都是“只闻来学，未闻往教”。道必须从恭敬中求。如果你没有恭敬心，什么道你都学不通，因为你没有诚敬心。应该怎么做？礼请法师大德讲经说法，把佛法介绍给社会大众，使人人都能接受到佛陀的教育。

所以，“诚敬”是学道的秘诀。没有诚敬心，什么都学不到。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

“转法轮”就是讲经说法，必须要礼请，可是现在一些没有接触佛法的人，或者是对于佛法不太真正明了的人，一般的不会请法。所以，如果四众弟子对佛法稍有一点认识，应该代一切众生向诸佛菩萨善知识请法，“请转法轮”，这是无量的功德。

如果我们自己不会讲经，但是，我能礼请法师和善知识来讲经，这是一样的，仍然是功德无量。一切听众听法师讲经所得的功德利益，都是请法人成就的。所以请法人的功德，真真实实是无量的。这个请法非常重要。因为，如果没有人请法，没有法师和善知识讲法，佛法就不能流通。

比如说，我们在经典里看到“当机众”。这个“当机众”，就是道场的影响众。这个当机众，他们有修有证，有的学问和道德超过讲法的法师，他们可以不必来听。但是，他们是一定要来听，来道场做影响众。为什么？他们要用他们的实际行动，来激发听众的信心，这就是影响众的作用。

比如说当年，台湾有个周邦道老居士。李炳南老师每逢讲经说法，周邦道老师必到，一堂课都不缺。就是李老师的学生讲法，周邦道老居士也到场，他也参加，而且还认真地记笔记。李炳南老师常常赞叹这位老居士。

这是第六，“请转法轮”。

这一条非常重要，就是如果我们请佛给我们说法，毕竟利益的人数不会太多太多，有几个人能听一次经，就开悟、证果的？那太难了。大部分人的根性是比较钝的，需要长期熏修。那怎么办？必须要“请佛住世”。

现在，一个法师住在一个地方，长期弘法已经很不多见。如果我们有福报，遇到一位有修有证的法师、善知识、高僧大德，我们愿意亲近他，一定要发心发愿把他留住，住在这个世间，住在这个道场，这样才能利益这一方的众生。当然，这要看缘分，也就是要有机会。我们怎么办？要制造机会，把握机会，这也是无量的功德。

诸佛菩萨及一切真正的善知识，住在这个世间，只有一件事情，那就是教化众生。如果我们都愿意接受他的教化，他当然就住世了。如果我们不愿意接受他的教化，诸佛菩萨及善知识，觉得没有住世的必要了，他们就走了。

所以，我们凭什么能把善知识留下来住世，不让他走？绝对不是给他造什么好房子，买什么好东西。真正的善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃。记住这两句话，真正的善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃。只要有个小地方，能够遮风挡雨就行了，就足够了。

问题是有没有人真正愿意跟他学，如果有真正愿意跟他学的人，哪怕是两个、三个，他都绝对不会走的。自古以来，高僧大德的真正的传人都不多。如果有一个真正的传人，高僧大德他都不会走，他要像培养孩子一样，把他的传人培养成。可是，真正的传人太难求了！真是可遇不可求，这个传人太难找了！这是请佛住世的必备的条件，我们必须认识清楚。

总结一句话，怎么样“请佛住世”？四个字——依教奉行。用别的方法，不能请佛住世。

比如说净空老法师年轻的时候，跟随李老师学习经教。当时李老师的年龄已经很大了，他和他的同学们想一个办法，怎么样让李老师长久住世，不让他走。他们想出来一个什么办法？让李老师讲《华严经》。他们想，这么大部头的经典，李老师你讲去吧，讲不完你是不会走的。事实证明，《华严经》没有讲完李老师就走了。因此我说，最好的请佛住世的方法就是“依教奉行”。

什么叫“常随”？就是不间断。

那有同修说了，现在佛也不在世，我们咋“随”呀？办法是什么？依据大乘经典修学，你就是常随佛学。这个很明确，佛不住世了，你依据佛的大乘经典修学，你就是常随佛学。“常随佛学”这是回向菩提。

学佛要有一个好榜样，我们现在的好榜样就是阿弥陀佛。有人说，阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么学阿弥陀佛？要知道这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们一生依这一部经修学，就是回向菩提。这里的佛就是阿弥陀佛。简单不简单？

这一愿是回向众生。“孝顺一切众生”，就是恒顺众生的真实义。这个可能我们第一次听这样解释。

什么叫“恒顺众生”？就是孝顺一切众生，就是恒顺众生的真实义。

所以我们要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切众生都要忍。在忍的里面成就我们的真实定慧。可以知道“恒顺”是功，成就定慧是德。

众生的机缘成熟了，我们要帮助他圆成佛道。劝他念佛求生净土就是帮助他圆成佛道。但必须是根熟众生，条件必须是根熟众生。

同修们问，什么是根熟？根熟就是能信、能愿、肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟众生。

我再说一遍，什么是根熟？能信、能愿、肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟众生。那么根没熟的众生怎么办？要帮助他根熟。怎么帮助呢？就是用这个法门劝导他、影响他，希望他能接受，要尽心尽力去做。这是第二个层次。

那没有善根的人，怎么办？你怎么帮他？没有善根的人你要帮助他种善根，用菩提心对待一切众生，这才是真正的恒顺众生。

这是回向实际。实际是什么？是指真如本性。真如本性普遍十方，尽虚空遍法界，无穷无尽。“回向”是破执著。我们要把所有一切所修的福报、功德，都分配给大众分享，就是不要留给我们自己。我们所修的一切福德也好、功德也好，都分配给大众共享，这叫回向。

如果你不回向，所修的功德是有限的；如果你一回向，所修的功德、福德都是无限的、无量无边的。你说这个回向和不回向，有多大的区别！你不回向，你据为己有，我自己享受，你那个功德是非常有限的。你一回向给大众来享受，你那功德无量无边，是无限的。该不该回向？这就是唯心所变，佛与大菩萨的福德智慧都是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。

以上普贤菩萨十大愿王就讲到这。

现在我们把前面的这一段经文，概括总结一下，是这样的：

这一段经文是说，与会的大众都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领，发愿往生西方极乐世界。他们遵普贤菩萨十大愿行，自然也具足普贤菩萨同样的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事、理、真相，成就佛果。他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界示现成佛，普度一切众生。