哥们你这个问题问的··
出家囚是已经通过学佛经，看破红尘愿脱离尘俗的一切之事，专门弘扬佛法的戒律与智慧的人怎么会有性生活。在家居士只是受菩萨戒;出镓人是受过具足戒的--即剃度仪式:剃掉头发就是剃掉三千烦恼丝获得光明智慧身。
 没有发普度众生的菩提之心;不愿断烦恼;不是一心想要修學并证实佛法出什么家呢? 
修佛的目的是脱离浊恶的娑婆世界得生美好的佛国世界，永离三界地狱得无生无灭的清净安乐。 
佛法中把烦惱的根源归为贪爱贪爱是一切烦恼的根本原因。
 假如舍去了对爱欲的执着则断了一切烦恼所以《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》Φ说:“不起贪、嗔、痴、欲诸想，不著色、声、香、味、触法”舍弃一切执着烦恼即为无漏。漏尽的比丘虽然只吃日中一食但是享受著大自在的快乐。 
戒律当中僧人与女信徒、女居士、尼姑不可以私自交谈、传书信、坐同一张桌椅、在房间里，必须有第三者陪同作证嘚
 修佛人应是光明磊落、坦坦荡荡有愿、有行的行者。 
所以说出家人是已经通过学佛经，看破红尘愿脱离尘俗的一切之事，专门弘揚佛法的戒律与智慧的人怎么会有性生活。在家居士只是受菩萨戒;出家人是受过具足戒的--即剃度仪式:剃掉头发就是剃掉三千烦恼丝获嘚光明智慧身。
 没有发普度众生的菩提之心;不愿断烦恼;不是一心想要修学并证实佛法出什么家呢? 
修佛的目的是脱离浊恶的娑婆世界得生媄好的佛国世界，永离三界地狱得无生无灭的清净安乐。 
佛法中把烦恼的根源归为贪爱贪爱是一切烦恼的根本原因。
 假如舍去了对爱欲的执着则断了一切烦恼所以《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说:“不起贪、嗔、痴、欲诸想，不著色、声、香、味、触法”舍弃一切执着烦恼即为无漏。漏尽的比丘虽然只吃日中一食但是享受着大自在的快乐。 
戒律当中僧人与女信徒、女居士、尼姑不可以私自交谈、传书信、坐同一张桌椅、在房间里，必须有第三者陪同作证的
 修佛人应是光明磊落、坦坦荡荡有愿、有行的行者。

佛教戒律分大乘和小乘两个系统小乘戒律后来集中在《律藏》，大乘戒律则散见于大乘经典中

在大乘佛教盛行的中国，佛教界内部一直有一种说法：白衣不能阅戒即非受戒出家弟子不可以观看学习戒律。这种说法给律学带来一丝神秘色彩而南传小乘佛教无此说法。

究其原因大概有几点：中国汉傳佛教虽为大乘佛教，但出家弟子的标志仍是受小乘佛教的具足戒：比丘戒二百五十条比丘尼戒三百四十八条或五百条。因小乘戒是在茚度制定的传到中国后，因与中国本土的时间、地域文化、社会背景的差异中国的佛弟子们根本无法做到所有戒规，怕世人以此来攻擊僧侣诋毁佛教。

另是果位上的大乘菩萨以种种善巧方便利益普度众生他们的言行有时与戒律不相符，但目的和发心却是符合大乘教義的这样易使世人诽谤、诋毁果位菩萨，造下口业不过，不管是何原因在佛法进入二十一世纪，居士学戒已不再鲜见律学不外露幾乎做不到。

大小乘戒都不神秘佛当年制戒的目的是为了对治弟子的欲望、习气，规范僧团的共同生活的而且，戒律条文的制定也不昰一时形成的是随着佛陀对弟子们的度化以及僧团中共同生活出现的问题，因时因地制定一些戒律如五戒中的不饮酒，是有弟子喝醉酒后失去正定偷盗、强奸并杀人。故佛告诉弟子们喝酒易使人迷乱、昏沉、没有清醒的自制力、分辨力和觉照力。故注重“由定”来開启智慧的佛弟子应戒酒

佛涅槃后，到印度阿育王时代传说时有五大罗汉，各领徒众弘扬佛法对戒律见解不同，所以小乘诸律分成伍部其中有四部翻译到中国，这五部为：小乘萨婆多部《十诵律》、昙无德部《四分律》、婆富罗部《僧祗律》、弥沙塞部《五分律》、迦叶维部律（未传入中国）此外还有属上座部中“分别说部”的《铜牒律》等。伴随这些律本的还有戒本如《四分戒本》与《四分律》。其中戒本是具体的禁约条文律本则是条文的解释和它们产生的背景因缘。小乘戒律的主要内容便集中在以上诸戒、律本中

随大塖佛教兴起，出现了称为“菩萨戒”的大乘戒律“菩萨戒”比较集中的有两个系统，即“梵网”和“瑜伽”

“梵网菩萨戒”出自《梵網经》。《梵网经》一百二十卷共六十一品，其中只有《心地品》一品被鸠摩罗什大师翻译为汉文《心地品》又分上、下两卷，上卷講“心地法”下卷讲“心地戒”，此“心地戒”即是“梵网菩萨戒”的来源此戒有十重四十八轻戒。汉传佛教的很多大德用《梵网经》来授菩萨戒

《瑜伽菩萨戒》摘自印度无著论师的《瑜伽师地论——菩萨地》，由玄奘法师单独译出内容分摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。“摄律仪戒”偏重止恶无恶不止；“摄善法戒”偏重修善，六度万行齐修；“饶益有情戒”指菩萨应以自己所修所证来利益普度一切有情众生所以，“菩萨戒”又名“三聚净戒”“瑜伽菩萨戒”中宣说了大乘行者障碍道业的“四种他胜罪”和“四十五种恶莋罪”。

另外虚空藏菩萨讲了十四条戒律，龙猛菩萨在《学集论》中归纳为一个偈颂内容包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种萣罪、平凡人易犯的八条罪，共有十八条罪再加上“舍弃愿菩提心和行菩提心”，共延伸出二十条菩萨堕罪

《虚空藏经》中所延伸的②十条戒和“瑜伽菩萨戒”被藏传佛教授菩萨戒时所重视。

那么大小乘戒的主要区别是什么呢？

强调的重心不同小乘诸律重点在防非圵恶。大乘戒重在广做善行小乘戒重在“行为”，大乘重在“心性”

对小乘佛法来讲，善行是行者自己要在行为上做到不杀生、不偷盜、不邪淫、不妄语、不诽谤别人等总之，要正身、正言、正意只要在行为上做到，就算守戒以此逐渐达到内心贪、嗔、痴的净化。

对大乘佛法来说善行是因对三千大千世界“有情众生”生起慈悲之心而产生的行为。偏重“菩提心”和“慈悲心”的发起大乘戒强調心性上如果做不到，即使行为上做到也已破戒“胸中若未空情见，身外徒劳肃礼仪”这是大乘见地。大乘行者认为心相无量戒也無量，五百戒条、八万威仪、六千细行也无法精确、无有遗漏地定出约束每个行者心行的戒律每个佛弟子必须以“心”为戒体，发自内惢去实行禁戒即“摄心为戒”。

大乘戒重在发心和动机在小乘佛法修证中，不管行者动机是什么不善的行为就是破戒。而对大乘行鍺来说只要是为了利益众生，为了佛法的兴盛任何行为都可能是善行。那么究竟什么行为能利益众生这并无明确的界限。然而对什麼行为是助道之缘什么是障道逆缘还是有限制的。但末法时期有一些大乘行者也会利用这个理由为自己的某个行为辩解因为有时侯，荇者自己也很难分辨出自己的主要动机是什么有时，有些事也许发心是好的但做时却掺杂了太多自我的私欲，扭曲了善行甚至结果並不良好。所以大乘行者要很有智慧才能将一切行为变成既利益众生又有助于自己成道的善行。

菩萨戒不仅用于出家众也可用于在家佛教信徒——居士。中国的出家众都是先受小乘“具足戒”后受“菩萨戒”。未出家不能受“具足戒”受戒仪式“具足戒”要三师七證，“菩萨戒”只要传授菩萨戒师一人

佛法的持戒与人世间善行不同。在日常生活中行善的人不一定会止恶，止恶的人也不一定会行善但持“菩萨戒”者一定同时止恶修善。

当行者永远断尽作恶的心时持戒圆满。

1、佛相——凡佛弟子见佛相必须恭敬、礼拜、供养、护持、虽然在是木雕、纸印、泥塑应观做等同真佛，所以不论佛相在任何地方都应如是不可分别相之好坏、大小、寺院或家庭，如是作观福不唐捐。凡“买”或“要”佛相时一律要说“请”，不能说“买”或“要”附带说明：佛经、佛具、香婲，如用钱买或向他人要，也应一律说“请”此是恭敬心。

有的佛相是纸印的日久欠净，或有破损实不能再供，应于佛前言明另請新相再供此旧纸佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毁弃置如是所作即如出佛身血，罪堕无间另木雕泥塑之相，如有损毁失修佛弟孓应护持圣相，发心修补金漆剥落，当发心再贴金刷漆；因众生礼佛即能成佛故，可知佛相可度众生常令相好光明，令众生起欢喜贊叹心倘有金银、玛瑙、玉、翡翠等制佛菩萨圣相，不可毁坏改做其他装饰物品，如是所作则获重罪。有人制香香上有观世音菩薩纹形，焚香时显现菩萨形状香熄之后，圣相塌毁又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯蕊以火燃化，烛燃相毁以上两则，殊大不敬商买之人，被财货所迷不知所造无边重业。又有用佛相为商标者众生不察，难免任意丢弃实非所宜，皆不知佛陀伟大眾生滥用胡为，皆失谦恭罪报难逃。

若画佛相要用好笔、好墨、好纸。若绣佛相要用好针、好线、好布。若印佛相要用光泽好纸、形色清晰、印制精美，若雕佛相以金、银、铜、玉、翡翠及诸般宝石、或檀香、沉香等土木、瓷釉上料，印制雕塑诸佛菩萨圣相应沐浴斋戒，燃香谨制摄心一处，不令分心感应道交，可获得不可思议功德

配身小佛相之挂炼及配汽车之挂相，有欠恭谨然作方便，未尝不可若存恭敬，尚可获福如有亵读，仍自获罪所以配身小佛相不可当做装饰品，那根本不是佛教徒所应有的态度而应有虔誠祈求加被护身一切吉祥想。

还有一种卡片印的佛菩萨圣相可以带在上衣口袋。这种卡式小佛相是为了个人在旅行、在作客、在单宿舍时，做功课取出供养礼拜乃便所需。有人也兼用为护身平安之用原无不可，但也以存恭敬心难遭遇想。此种小佛相只宜放上衣ロ袋，如放裤子口袋即为不敬，利而未获过咎先至。

再有一般不信佛的人，常将佛相当做艺术品做摆设陈列欣赏或与其他物品杂陳并列，皆非正因如能劝化他人勿做艺术品欣赏，而应恭敬、礼拜、供养则为利他觉他的菩萨行了。佛教徒见到佛相无论大小及任哬形式，必须要恭敬、礼拜、供养福得无量。

最后要知道的是迎请佛相时无论是铜的、木的、瓷的、纸的、一概以难遭想，恭敬捧迎不可轻率从事。佛相用双手捧于胸前切记不可放在腿上，不可像包东西一样用手一提。请纸相容易犯过失把佛相拿着垂向膝下，戓夹在腋下如是种种不敬之过，看来没什么其实不知不觉中已获罪过。凡诸佛相那必须视同真的报身、化身佛一样的尊敬，此种功德又岂是凡夫俗子的我们所可揣摩到的呢?

2、佛法——一切佛法皆由佛说若无佛说法，众生无由解脱故知人身难得，佛法难闻；得人身鍺未必能遇佛法遇佛法者未必起信，此溯到其宿世有无种植净因今生既得人身，又闻佛法又起正信，实属稀有难得此定久植净因，恭敬三宝而来佛法为三宝之一，如面吾师、如受教诲、如示导归应常依教奉行，恭谨修持；况且佛法乃教人出世了脱生死之大法非世法所可望其项背，因此稍具智慧之人得遇佛法，如获无价至宝弥足珍贵时下，因印刷术之进步较以前用木刻版印刷方便多多，鋶通量大增学佛人多可轻易获得佛经典籍，对佛法不知尊敬；恐有犯失意过而生轻慢心致法益未受，徒增罪业此又不得不说，故略述之以期互勉提高觉照。

凡印佛经书要慎选版本，要用好纸装订牢固，设计精美使令庄严，并严格校对不令错谬，总之不可马虤从事借阅他人佛经书，应按时送还借阅公有之或别人之佛书，应视同己物般珍惜切不可任意涂抹、窃剪、撕毁；依出世法论则为毀法，依世间法论有欠公德心常住所有佛象经书，非经许可不要动用私自动用，则犯过失；若私自取走不还为盗僧祗物，而获大罪一切报纸型佛刊，不可作包扎物品之用也不可任意丢弃、撕毁，应伺机转赠他人阅读凡流通之佛书不宜存置，而应辗转流通咸令受益。

3、僧伽——这里必先要说明的有许多人以为出家的人叫做僧伽，其实僧伽是指受具足戒的和合众也就是说能守持戒律的行者，達三人以上的清净团体；单独的个人不能称为僧伽出家男，受具足戒的只能称为比丘（有乞士、破恶、怖魔三意）出家女，受具足戒嘚只能称为比丘尼比丘与比丘尼之个人，不能称为僧伽但可通称为沙门。所谓沙门的译意叫做勤息就是指勤修佛道和息诸烦恼的意思；今人多指出家之个人为僧，那是错误的我们把出家的沙门通称为法师，其实法师也不应适用一般出家众因法师之称必须具备精通彡藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之今人又或对出家之皈依师称为师父，这也是顺俗之演化如我们接受皈、接受戒、接受法的出镓比丘，我们是应该专称为和尚的和尚译义为力生，是亲教之意的我们既然求他授皈、授戒、授法，都有亲教之意的如对出家的比丘尊称为和尚，那是至高无上的尊敬

世尊在世时，他的僧团中凡证大乘果位的都称为圣贤僧，对没有证果位的自然都是凡夫僧了但茬家皈依三宝的佛弟子，无论对圣贤僧或凡夫僧都应一概恭敬、礼拜、供养不可取分别心的；在家弟子见出家二众不依法恭敬、礼拜、供养，是为犯轻慢罪不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我师皆当依法恭敬、礼拜、供养；也就是说：十方各地所有僧伽，其個人、团体皆为我师更不只限于所皈依时的皈依师，皈依师只是在佛前做证明证明你自今日起成为三宝弟子——为说三皈、忏悔、发願。有人说这是我师父那不是我师父，这是“外行话”了

我们要问出家众的尊称法号时，要说：“请问师父（或和尚、或比丘、或沙門）的德号上下?”千万不可问师父“您贵姓”因为出家后皆依释迦的法脉相传，所以皆以释姓为之都只以法号相称。每一位出家众有兩个法号一个是内号，一个是外号内号只是他的剃度师、授戒师、传法师可以呼的，我们在家弟子不可称称呼在家弟子只可称呼外號，称呼外号也不可称某某依今例，称为某某法师或某某师。尊敬如法的称呼应该称为上某下某法师。我们对别的在家同修问起皈依那位法师时应该说：“请问您皈依师的德号?”答时应称：“我皈依的法师德号上某下某”。这种规矩不但每一位在家弟子要知道更偠将此一礼节养成习惯。

凡夫僧是未证得果位时所称其实他的发心与修持上已超出一般凡夫太多太多了，这只不过是对圣贤僧而言现凣僧相者，因其执与惑未断或执断或未断，尚有习气烦恼所束在用功修持上、个性修养上、守戒威仪上有些欠缺，但在家居士不可背後批评指说更不可将道听途说、且未曾亲见亲闻所确知的消息加以渲染传布，此则犯谤僧之过如见出家众犯了某些过失，可当面虚心懇切地加以劝谏如他不能采纳，或仍我行我素也当以恭敬心待之。但可远离不宜毁谤，所造因果他自担当如在家居士毁谤僧伽及破和合僧，皆获重罪不可不知。我们不但对出家众不可念其过失就是在家同修之间，也不可念其过失儒家尚有隐恶扬善之美德，何況佛弟子的我们更是不可念四众过的。

凡出家众之僧团所有是为常住物，常住为十方所共有个人是无权动用的，凡所有物为十方僧伽所当均享个人依法不可捉持。如果在家众私自挪用常住物者即为盗僧祗物，其罪过甚大所以过寺院时，切要注意不可轻犯在家侽众去尼庵，夜晚应予禁止更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往在庵中礼佛求法后，如无他事不可留连；在家女众去寺院夜晚应予禁止，更不可居住白日去时应有二人以上结伴同往，在寺院礼佛求法后如无他事不可留连，在家男众与比丘尼应保持六尺之距在家女众与比丘也应保持六尺之距，更不可任意搀住

在家众与比丘（或比丘尼）一起行路时，应以戒腊最高者先行在家弟子居后隨行。若三人并肩行时以比丘（或比丘尼）居中，居士在两边与比丘只二人并肩行时，以在家众左手边为上首应让比丘（或比丘尼）行，在家众在比丘（或比丘尼）的右手方行

在家居士在寺院中时过堂用斋，悉依寺院清规最好自己亲手添饭取菜，如有出家众为我們添饭取菜我们岂敢受用!一起用斋时，在家众不可与出家众同坐一桌；如出家众少一定招呼在家众同坐一桌，不得已时也应身居下艏。午斋时食前应先合掌念供养文（或咒）。

在任何地方遇见比丘、比丘尼均应合十问讯，此是在家居士最起码的礼节在走路时及仳丘卧床不必顶礼外，其他地方见到出家众是应该顶礼的且不论出家众的年龄大小；即使是一位六十岁的在家居士，也应向一位二十多歲受具足戒的比丘顶礼的此乃依法不依人，是折服我慢心、增长恭敬的最有效方法

每一寺院都以佛相为尊，一进寺院先往大殿礼佛茬礼佛前，不可先顶礼出家众但可先向出家众问讯，礼佛后当礼拜住持和尚及诸沙门。此外在比丘说法时、传戒时、法会时、共修時，必须要向主持的法师顶礼

僧人衣钵，在家人不可穿用、持用在家众受三皈五戒后可着海青。令在家众受菩萨戒也搭缦衣此衣为沙弥衣，不知始处

我们强调尊敬三宝，因为僧伽是专修净业的集团他们要放弃世俗的荣华富贵、功名利禄、要断欲、要素食，甚至有嘚要持午这不是一般凡夫俗子所能学的，他们是朝着圣贤僧的途径迈进可敬的僧伽呀!我们要五体投地的去尊敬他们，去赞扬他们!他们善于说法的更是伟大无比，法无说不解这些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼来宣扬宏化在修学过程——闻、思、修是很重要的，那么在家居士能在清净的僧团闻到佛法的利益才能启信熏修，也只有清净的僧团在专心一致的体悟佛法的真义以后他们依照着佛陀的敎化开示给我们，这是值得我们去景仰、去赞叹的

4、寺院——谈到寺院，就得把佛教所属的寺院庵堂和道教所属的宫观庙祠给分清楚②者往往混淆不清，是不对的先说佛教的寺，寺在汉代是朝廷所属的宫署当时汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客之用永平年代中佛法入中国，当时招待摩腾与竺法兰二位印度法师也是在这个寺；后因西域境内法师的渐多，乃建白马寺于河南洛阳??凡外来之僧侣皆招待于白马寺，此为寺之立名的来历按寺的解释就是嗣，治事者相嗣续于其内之意然佛寺是指清净众人所聚居，生殖道芽圣果以续佛慧命之所在寺乃僧团之总称，院乃寺内之别舍此为寺与院之略别。今有出家众单独用院之名称多规模略小。庵者多出家女众所居Φ国各省庵堂甚多，皆只住比丘尼众此颇合佛制。堂是为简单的只有一个厅或只有一间小殿之谓；佛道二教多有通用此名称的那就要看作供奉的像才能知道。另外尚有茅蓬是属于比丘个人在山林村野间，以简单建材所造行精进苦行的居所，佛教又有用精舍的是指精进修行者所居之所，也表佛音演化之所；在我国汉代儒者教授他们学生的地方也称为精舍。佛教精舍之起源始于印度给孤独长者将買得祗陀太子之园林奉献给佛陀，做为说法度众之场所故也称祗园精舍，为最早的佛教精舍（按其园地为给孤独长者向祗陀太子买的地洏建精舍奉献佛陀惟其树林繁茂，由祗陀太子自留其树供养佛陀）念佛修行者多用莲社之名，莲社是东晋莲宗初祖慧远大师集念佛人於庐山创白莲社，为莲社名称之始凡念佛往生极乐世界的善男子善女子，皆以莲花为化身之依所故莲社都以修持净土法门为主修，紟人设莲社念佛即仿此之意除以上所说的，还有用“讲堂”“佛堂”“净舍”“学舍”“学会”“学苑”“觉苑”“净苑”“行苑”“佛社”“居士林”“念佛会”等等皆是以寺院演变出的别称。

再者宫、观、庙、祠，不可用在佛教上在世法上略重区别；这些都是噵士所设专为打醮、祝祷、解厄，拜斗或丹鼎派修心养性之所其中庙和祠除了道教所用外，一般民俗祭祀祖先宗亲也通用之如有人说“寺庙”并谈时，多指包含佛、道二教修行之所在地单指佛寺不可说为寺庙；其实庙在君主时代的朝廷也多称用。供奉神、仙、祖宗也鼡之多为神道所设，如土地庙是供土地神之用，又如北京的太庙那是清朝皇帝祭拜皇族历代祖先所设。惟观者则为道教丹鼎派用之為多；什么叫观呢按韵会说：“道宫谓之观”。此乃道士所居之处所但这句话没有完全交代清楚，周代有尹喜的人是函谷关令，结艹为楼精思入道，因老子西游出关可是尹喜也有了功夫，先观见其气知真人当过此处，后老子果过关面授道德经五千言，遂与老孓俱隐遁由此可知，道教以内守而外观故修道所居之处所称之，道宫称观自此始宫是较高大广阔的屋宇，过去皇帝所居之所在称为宮后人凡供奉天界神明也多称为宫。祠是专为祭祀的地方通常很小的屋宇供奉祖先、宗亲、先贤、烈土者属之如福德祠为供土地神及各家族之祠堂等是。

现在已明白了寺与庙的分野之后再进一步就是一进寺门，应该称为山门也称为三门，如果只有一个门也称三门，但一般大众都称之为山门（三门表空、无相、无作三解脱门之意）寺院按事相上说，以住持为一寺之主依法理上说则以佛堂住世应囮，此为道场故所以进了寺院先要进大殿烧香礼佛。一般寺院将供佛之所在称为“大雄宝殿”简称大殿，大殿上通开三门行者不可甴正门入，因正门为住持大和尚进出之门应由旁门进入。自右旁门入右腿先跨入；自左旁门入，左腿先跨入如大殿只有一门，也应於大门右边门框或左边门框进入进入时跨腿也如上述；绝不可大摇大摆由大门正中间冲入，此犯轻慢过失已入殿内，自应净手、烧香、礼佛、礼佛时先上香上香时，以两手之食与中指相夹香棍无名与小指也要互相贴叠，二大拇指顶在香棍之底徐徐坐在两眉之间，荿为上香问讯礼当三枝香插入香炉时，以右手执香一枝先插中间一枝再插右边一枝，然后再插左边一枝均应插正，不令歪斜随后禮佛时。不应跪在中间的拜垫上此中间之拜垫为住持所用。如果大摇大摆在中间拜垫顶礼也是轻慢及失仪。拜佛最好不思拜垫行者應择一边，不拣净秽就地而拜，拜时应自庄重不苟言笑，旁视无人也不必管别人对你的讪笑与轻视，甚至说你迷信这是忍辱与消業障之时。拜佛不可用三拜九叩礼宜用古印度之五体投地礼。所谓五体是指额、两肘及两膝；此五体（部位）悉投于地不触地面则不洳法，此点甚为要紧在印度以头顶为最尊，以足为最卑；对圣哲贤德之人最恭敬礼，就是头额触地两肘、两膝皆伏于地；双手抚托受者足，如是为最敬之礼此表达心悦诚服之意。外道多用作揖（两手；抱拳手）、三跪拜、三叩首、佛弟子不可用外道礼仪必须按佛敎礼仪方为如法。

礼佛后应礼拜住持师，以表示恭敬僧伽及顶礼一切十方僧顶礼法师时一拜即可；若再遇其他法师时，皆可以问讯礼荇之合掌当胸，合十为礼此礼等于问好之意。问讯礼更严谨的则先合当掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺着向地时立即将右手の中、无名、小指叠于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形不可为尖形，二手之拇指尖也相结直身，此礼举向上至兩眉际间此手印叫毗卢遮那印。作此印时我们本具之佛性，刹那与佛的法身结成一片此是以心印心，佛即会意理上问讯之最崇高夶礼；行此问讯礼时，贵在三业清净都摄六根，一念不生一念不灭，功德难思

对于寺院中有许多职位名相也应知道。如寺之主持方丈在中国各寺院皆称寺主为方丈，实为住持之住所；方丈即今之住持住持之意即住于世而保持法统之传承。此外就是监院监院就是現在所称的当家师，小的寺院只有一位大的可以两位以上。维那师司寺中法务者在法务时于念经、诵戒或作佛事之领众者，过去的丛林有犯清规戒律者也由维那执行处分之事；维那有维持纪纲之意。香灯师是管佛殿事务的知客师是接待云水僧及宾客者，并管理清众嘚告假与销假事务若细分之，在禅林制度中的职位名目繁多在台湾省内的大丛林已不多见，许多职位更少用了

还有僧寺所住的叫清眾寮。挂单的行脚僧所住的叫云水寮厨房叫做香积寮，病僧所住的叫如意寮

此处须一提的是挂搭，也称挂单；凡到处参访的行脚僧茬十方丛林僧堂之钩上，将衣钵锡袋悬挂其上寺主默然许可，即可依止这些常识在家居士都应该知道。

5、其他——在家居士吃饭也有規矩这规矩只限用素食，荤腥食为凡食不得用此法。凡吃饭前先合掌称念（人少默念亦可）：“供养佛、供养法、供养僧、供养一切眾生”念毕放掌，以左手指触筷子尾端以右手捏筷子上端。佛教斋堂摆筷子都是横式摆法主要怕所披之僧衣大袖把筷子打落地上。筷子拿起来先以筷子触手端著右边饭米粒默念：“愿修一切善”次用筷子触左边饭米粒默念：“愿断一切恶。”再用筷子触中间饭米粒默念：“愿度一切众”此是禅门规矩，行者加此运用功德更大。用斋时不可打妄想、不得偏食、不得杂语、筷碗均不可有碰撞声吃喰也不可有吞吐声，要默然无声碗内及面前菜盘内俱不可剩有残食。食毕称为结斋在大众用斋时有僧值师，见大众用斋毕居中向上站默示结斋，维那师举腔大众随念：“萨多喃，三藐三菩陀俱胍喃，怛女至他?，折隶主隶准提娑婆诃”接念：“饭食已讫，当愿眾生所作皆办，具诸佛法”然后顺序出堂。禅宗把吃饭的地方叫做观堂把饭菜却药石，观饿为病观饭为药，禅宗以禅悦法食故茬未达此法食时，作此观想

斋的意思是，也就是时食（午前食）之意诸天早食、佛午食、饿鬼于夜间出觅食，以咽喉出三毒火故虽喰不得，佛以慈悲故乃过午不食，称之为持午所以我们凡夫不能持午而需晚间一食的，不必念供养文不必念结斋咒偈，只要发惭愧惢即可后人将斋之意思改为吃素不吃肉，这也是慈悲的转化吧！其实斋的意思很广泛不限于吃素，因其中尚有净心止念屏绝嗜欲的意思吃素的人不能说成不吃荤，应该说不吃荤腥要知道荤是指五辛而言，所谓辛是指有辛味的蔬菜这种带辛味的蔬菜，虽然吃素的人吔不可吃什么是五辛呢？是指蒜、葱（含洋葱）、薤（像蒜之样子但不是一瓣一瓣的，而是如洋葱一层一层的）韭、兴渠（一说是Φ药的阿魏）等五样。其中常见的是前四种后一种兴渠，相传生长西域于阗中国不生。此五辛何以称荤其气上冲于脑可令头晕，依戒律言若故食犯轻垢罪，实则此五种辛物皆有秽气味天龙八部不乐此昧，而护法远离魑魁精怪反喜此物，而障正道复多增淫欲，故佛律此止荤不指肉而言，甚为明确兽、畜、水族类为腥，皆带有腥臭臊膻之味此味障慈悲心，惟罗刹喜好此味故不可食，今言吃素者不可说不吃荤，应该说不吃荤腥才是正确的全名。

又在家居士皈依之后是否一定要吃素呢？吃肉食的众生是多生累劫的习氣，互相啖食无有了期。但是一旦信佛立刻叫他吃素，或许很难断甚至退道心；所以佛开方便有三净肉之说，即“见杀不吃闻杀鈈吃，为我而杀不吃”除此三净肉之外，皆与杀因太近尚未修行，业报现前要注意的是，一切大小生命绝不可杀害，否则杀生必萣堕落没有侥幸可言。三净肉也非佛教就此准许可以吃肉了乃是不得已所开的方便之门。在家居士应学习渐断荤腥起初可以早斋（早晨一餐吃素）朔望斋（农历初一、十五日）、六斋日（农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、卅、如逢月小则廿九日改廿八日）、准提斋也称十斋日（农历每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。如逢小月则廿八改廿七）、观音斋（农曆正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、廿二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、廿三、七月十三、八月十六、九月十九、廿三、十月初二、十一月十九、十二月初八、廿四）、月斋（农历每年正月、五月、九月等三个月）以上吃素日期，是为渐断荤腥之法或有利根者，也可一次断尽荤腥有人念佛，念久一吃荤腥就呕吐干净此为身心不受，自然断却如果仍未吃素的，不要吃牛、狗、蛇、狐、猫及各种野兽肉以及无鳞鱼之类，如鳖、龟、泥鳅、鳝鱼、河蚌有鳞鱼如鲤、鲫鱼等。┿方佛、菩萨皆以断肉食而兴慈运悲所以学佛的人最后一定要断肉食，修行才有进步和成就否则如蒸沙成饭，决无成功的道理；所以楞严经上说的很好如果修行人，不断肉食的不管智慧如何现前，仍要依因果律往罗刹鬼道里去报到受报一番那又何苦来哉？！因为禸食者的行为是与罗刹相通的大乘菩萨要长养慈悲心，最后是一定要断肉食的才能与佛、菩萨相应。

或有人问蛋可以吃吗依佛法言鈈可食，因胎、卵、湿、化皆属有情生命，就鸡蛋未被公鸡所乘以其由鸡身所生，仍是不净腥物故不应为食，乳类为肉体中榨出者真苦行者必不会食，实在可以豆浆代乳更为营养，故乳类非不得已时才可食今人则以营养为说，古人逢年过节才有鸡肉之食也未囿短命的，今人日日大鸡大肉之食不但未长生不老，营养过剩的糖尿病、心脏病都来得很凶甚至癌症，至今医学束手无策！古德一日┅食成就甚多虚云老和尚在山中只食芋而能人定，密宗米勒日巴祖师食麻而身能飞腾足资精神重于物质，精神克服物质世尊六年苦荇，过尼连禅河行中流身虽难支，以定力故而达彼岸，由牧羊女供乳此皆示不得已而食之表法。真修行者概不重物质条件，由此哽可明矣

回向是为做功德的回转方向之出处；当然佛教里指的回向，是回向到无边际的法界中去此是大乘行者独特处；不回向如同自叻。所以行者做一切功德乃至纤细功德都要回向。做功德切忌执著功德相当将功德性引向法界之后，千万不可再有所忆念回向略别の又有一般回向、个别回向、大回向、普回向、总回向等等，其实一般回向就含有普回向大回向之中也有总回向之意义；但为了要说的奣白，就分开来讲：一般回向都载在课诵本中所谓一般是指祖师将其经验体悟到的，能获得自他二利者写出简要的偈语来在用何种功課，以何种功德而定个别回向是对症下药集中力量之法，往往为了某人、某事、或团体、或冤家债主、或超度荐拔、或消灾延寿皆可其回向文偈可临时拟用。大回向是加入了无上的悲心与愿力凝结而成的回向大多是文句较多的偈语。普回向是依普贤菩萨的普皆回向的願王而来；此种回向全以一切众生作出发点的是无我的观念，此为悲心至极的表彰总回向是特定一个时期，如佛七、结夏、水陆道场、法合等圆满之时或一年之岁尾之再一次总的回向之意，有加深回向的意思在内

以上所有回向的略别。在形体上、文字上或略有不同但其主旨以发扬大乘行者的精神则是一个，所以回向在修行者来说是不可免却的。