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阅读下面的文字，完成1——3题。什么是“和谐社会”?社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体，它的特征之一是具有结构性。 而社会结构是指社会系统的各组成部分或社会体系中诸要素之间比较持久、稳定的相互联系模式。社会的经济、政治、文化、生活的各个领域和部分都紧密联系，互相协调，整个社会才能始终保持有序和谐的状态。所以，“和谐社会”就是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。“和谐社会”实际上是一种整体性思考问题的观点，要求我们把工作视野拓展到政治、经济、社会、文化等各个方面，运用政策、法律、经济、行政等多种手段，统筹各种社会资源，综合解决社会协调发展问题。 著名的政治学家亨庭顿关于现代化引起不稳定、现代伴随着风险的观点已经得到了许多国家经济社会发展经验的验证。即在现代化起飞的时期(从农业社会向工业社会过渡时期)，是进入社会结构位、社会问题增多、社会秩序失范、社会风险易发的时期。我国社会转型正面临关键的临界点，即进入了社会发展的矛盾凸显时期，也就是社会失调时期。这种由社会结构内部不协调而产生矛盾、冲突或人们的无序互动导致的紧张状态而产生的压力，称为社会张力。当社会张力的能量逐步积蓄起来，会对社会结构形成巨大的冲击力，并在社会结构最薄弱的环节释放出来。而这种无序的社会力量爆发就是社会危机或叫社会风险。 这十几年是我国社会经济发展最快的时期，也是人民群众得实惠最多的时期，但并不是各方面完全协调发展的时期。我们的主要精力一度集中在经济建设上，而忽略了各种社会问题，有的人在GDP崇拜下，只讲效率而忽视了公平，使社会问题有积压、增多的趋势，甚至以牺牲一个阶层(群体)的利益去满足另一个阶层(群体)的利益。形成了诸多社会不稳定因素，使社会运行不顺畅。正是在这种社会背景下，提出了“和谐社会”的问题。 要建设和谐社会，自然涉及作为执政党解决这些社会问题的能力。提高我们党的执政能力，就必须提高我们党整合社会结构、社会利益、社会关系等等能力。因此，作为社会主义国家的执政党，必须按照构建社会主义和谐社会的目标，从社会整体利益和人民长远利益出发，正确引导和处理各种社会矛盾，尽可能将社会转型的代价降低到最低程度，使整个社会结构协调与和谐，顺利渡过社会发展的阵痛期。 【小题1】根据原文，下列对“和谐社会”的理解不正确的一项是（3分）A．和谐社会也是一种整体性思考问题的观点，它要求兼顾各方，运筹得当，协调发展。 B．和谐社会是指社会各领域和部分都紧密联系，互相协调，构成有序和谐的状态。 C．和谐社会是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。 D．和谐社会是指相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。【小题2】下列说法符合文意的一项是（3分）A．和谐社会是建立在稳定的持久的独立的社会结构基础之上的。 B．和谐社会是针对社会转型时期通常伴随的不稳定这一特定现状而言的。 C．经济发展快速迅猛，人民群众得到实惠，整个社会必然发展和谐。 D．社会发展所带来的阵痛是每个社会必然要经历的，是任何人都不能改变的，也是无能为力的。【小题3】根据文本提供的信息，下列推断不正确的一项是（3分） A．构建“和谐社会”就是要即时发现影响社会和谐的因素，避免各种社会矛盾的产生，使社会始终在良性状态下运行。B．陶渊明笔下的那个既稳定又怡然自乐的物质贫乏的世界绝对不是我们当今“和谐社会”的理想。 C．与“小康社会”相比，“和谐社会”更应是我们的奋斗目标。“小康社会”强化的往往是经济指标，“和谐社会”则是综合社会各要素而提出的目标。 D．构建和谐社会，是对我党执政能力的一大考验，必须整合各类社会资源，使之回到有序发展的轨道上来。D&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-延安市实验中学高二下学期期末考试语文卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成1——3题。什么是“和谐社会”?社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体，它的特征之一是具有结构性。 而社会结构是指社会系统...”的分析与解答如下所示：
【小题1】所理解的是“社会”。【小题2】A“独立”有误；忽略了社会结构诸要素之间的紧密联系； C与第四段第一句比对；D与最后一段的观点矛盾。【小题3】“避免各种社会矛盾的产生”有误，依据原文应是“引导和处理各种社会矛盾”。
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&中国社会学会2016年学术年会文化社会学论坛综述&&&&&&&&&&&&&&&年月日全天（历时小时）中国社会学学术年会第三次文化社会学论坛在兰州大学如期举办。该论坛由复旦大学社会学系主办，周怡教授、胡安宁教授为论坛总负责人。论坛共收到来自中国大陆及香港、美国、德国等海外高校的教师、研究人员及研究生的论文近篇。论文皆围绕论坛主题经济生活中的文化因素论文展开论述，具体涉及文化社会学基本理论与方法、消费文化、信任、家庭文化、代际观念、青年价值观等内容；文章来源广泛，议题多样，质量颇高。论坛分为四个单元，每个单元分别有名报告人、名点评人和名主持人。&论坛的第一单元由复旦大学社会学系教授周怡主持。首先，来自中山大学高研院的肖文明从欧洲传统和美国传统两条脉络，对文化、结构与能动性等理论争论进行了明晰的梳理与总结。同样关注文化社会学基本理论与方法的还有来自厦门大学社会学系的讲师刘子曦，她详细梳理了叙事研究涉及的关键概念以及中西理论资源与研究主题，通过考察叙事的核心概念、研究主题和研究方法，对叙事社会学如何可能这个问题进行了回答。随后，来自美国西北大学社会学系的方军和来自北京大学中文系的陈子丰都报告了有关中国中产阶级消费与品味文化的研究。前者的研究主要关注中国新兴中产家庭客厅中悬挂的视觉艺术品家中的艺术品数量、是否喜欢和拥有抽象艺术品、以及为何喜欢或讨厌抽象艺术品；研究发现，在反映家庭艺术消费层面上，职业背景比阶级属性家庭收入、教育程度等影响更大。陈子丰的研究则以文化资本理论和符号批判思想为框架，通过对无印良品形象策略和用户行为的观察，说明了都市青年中产阶级流行用无印良品或类似品牌进行自我赠礼的行为背后，是将性冷淡风作为从容、优越的小资产阶级品质生活符号并雇佣无印良品品牌作为代理冒充这种生活的文化机制。接着，来自德国汉堡大学社会与经济学院的周睿睿报告了一项文化政治学研究，该研究对欧盟新型的叙事建构和德国文化政策之间的因果联系进行了基础探究。最后，来自香港大学的欧颖对关系对于国人利他观念的影响进行了探讨，研究总结出关系影响利他观念的两条路径社会伦理和社会资本。来自厦门大学社会学系的易林教授和来自复旦大学社会学系的李煜教授对上述研究进行了中肯而又风趣的点评。&&&&&&&&&&&&&论坛的第二单元由厦门大学社会学与社会工作系教授易林主持。此单元的研究主要与信任问题有关，具体包括了人际信任、一般信任、政治信任、系统信任等主题。首先，复旦大学社会学系教授李煜使用八城市社会网络调查数据，对中国人关系文化和信任类型之间的关系进行了探讨。然后，复旦大学社会学系博士生周立民则使用年的数据分析了媒体使用对政治信任的影响及其中介机制，研究发现媒体使用并通过一种双重文化路径的中介机制影响居民的政治信任：一方面，媒体使用通过直接弱化居民的威权主义并增强他们的权利观念而负作用于政治信任；另一方面，权利观念与法律意识等新观念的形成又进一步消解居民的威权价值观而对政治信任产生叠加的消极效果。与以上主题密切相关，同样来自复旦大学社会学系的郭巍蓉、梁丹妮、杜世超分别对系统信任中的群体分化及其影响因素、互联网环境下的市场交换行为与信任、乡镇选举与村庄人的一般信任模式进行了探讨。而上海青年管理干部学院青年研究中心邓蕾老师研究着重描述和分析了城市中处于代际交换阶段的年轻成年人与低龄老人的代际关系，阐述了文化规范影响年轻人代际支持行为的内在机制；研究发现，相互性孝道虽然已经超越权威性孝道成为都市青年孝道观念的主要成分，但大部分青年在经济奉养、同住安排等方面的态度依然偏向以家庭为本位的文化规范。来自南京大学社会学系的周晓虹教授和来自厦门大学社会学系讲师刘子曦对各报告作了透彻、犀利的点评，报告者表示获益匪浅。论坛的第三单元由中山大学高等研究院副教授肖文明主持，首先来自复旦大学社会学系的胡安宁教授报告一项对孝文化的研究，该研究立足于社会学经典的价值-行动理论，分析孝文化内涵在转型期的变迁及其与不同类型的孝行之间所存在的复杂联系，揭示了在当代转型期中国社会，孝道的内涵逐渐从传统意义上强调父母子女之间的等级关系和子女对父母的顺从义务，转向相互亲情与辈分权威并存的双元模型。同样来自复旦大学的程千里也通过对代际共住的研究对当代孝文化的形态进行探讨，提出中等受教育水平的父辈相比其他群体的共住率更高，与儿子同住可能不再是孝文化的核心观点。接着，上海社会科学院的朱妍基于对福建郭氏宗族450余封信件的研究提出，“俱乐部式的宗族”正在取代传统宗族。张春萍对于在沪回族族群的研究提出，流动回族基于族群认同与本民族的交往互动挤压了他们与主流族群交往的机会和时间，呈现特殊信任对一般信任的挤出效应。然后，来自厦门大学和复旦大学的两位研究者，于佳煖和沈冯娟，分别从不同的理论视角对广场舞现象进行了研究，于佳煖在品味分层理论的基础上对上海市中心城区广场舞参与者的音乐品味分层情况进行研究；而沈冯娟则立足于福柯的主体建构理论，以身体为切入点考察了广场舞者的主体建构。来自德国汉堡大学的周睿睿讲师和上海青年干部管理学院的邓蕾副教授对上述研究作了简要中肯的点评，报告者回应积极。第四单元由上海社科院社会学所的朱妍主持，该单元报告涵盖了宗教信仰、社会信任、高等教育、动漫亚文化、国企改革、大众媒体等多元议题。首先，来自上海商学院的周红丰作了媒体使用与社会公平感的报告，发现传统媒体的发展提升了公众的社会公平感，而新媒体的发展在一定程度上加剧了公众的社会不公平感；接着，来自复旦大学的郑雅君透过阐释名校精英阶层大学生的生涯志向，探讨社会再生产的文化逻辑。来自厦门大学的许文博就数码媒体时代的动漫亚文化进行了研究，揭示出动漫迷的参与式文化实践所具有的文化公民身份意义。然后，来自复旦大学社会学系的韩彦超报告了关于宗教信仰、冲突认知和社会信任的研究，提出信仰宗教的个体往往相比无宗教信仰者有更高的人际信任水平，另外宗教对于个体信任水平的影响主要通过工具效应和价值效应两条路径。接着，同样来自复旦大学社会学系的杨徐健基于文化强范式和结构诠释学分析，对国有企业改革过程中的官方文本进行分析，回应了后发国家大型企业发展的格申克龙-道尔命题。华东师范大学社会学系李向平教授和中山大学肖文明副教授对上述研究做了认真、到位的点评。下午五点半，论坛组织者周怡教授在总结本次论坛的陈述中对莅临本次论坛的评议人、主持人，以及所有的会务组织人员、志愿者同学表达了诚挚的谢意；之后，肖文明教授对文化社会学论坛寄予两点期望：一是，文化社会学研究者应该能够勇于面对中国社会正在经历的重大社会转折，而不是沉迷于细碎的经验问题，在中国社会的语境里保持一种文化自觉；二是，文化社会学是一个宽广的研究领域，因而必须保持一种对社会各个领域的关照和对身边事物的敏锐性。在座的青年学者备受鼓舞并深以为然，论坛是在踊跃提问、积极讨论中步入尾声的。&&&关于社会学复习的一些东西
8、地缘关系：是人们依赖土地资源形成的生存关系，是种植业发生和发展的产物。9、业缘关系：是指由于手工业和农业的分离使一部分有专门技术的人从土地上分离出来，以行业为基础，而形成了的新的社会关系。10、社会结构：一般是指社会诸要素之间在相互作用过程中形成的相对稳定的关系。11、人口资源：是指在特定地域内具有一定数量、质量和关系的人的总称。12、人力资源：是指表现在劳动者身上的以劳动者数量和质量表示的资源，体现了包含在人体内的生产能力。13、人口数量：是对人口资源的量的规定性，指一定时间和一定地区有生命的个体总和，通常指的是人口规模。14、人口质量：也称人口素质，是对人口资源质的规定性，包括人口的身体素质、科学文化素质和思想素质等。15、自然资源：是与人类活动相关联的全部自然条件的总和，是社会赖以生存和发展的外部条件。16、环境资源：是指自然界中可以通过自然循环不断更新的光、热、空气、水和土地等等。17、生物资源：是指自然界中可以根据生物自身的生长生殖规律保持自我更新的动植物和微生物等。18、矿产资源：是指经人类开发利用以后只会不断减少无法更新的铜、铁、锡、钨、铝等金属矿产和石油、天然气、粘土、石墨等非金属矿广。19、可持续发展：就是既满足当代人的需要，又不时对后代人满足他们需要的能力和机会构成危害的发展。20、工业化实现观：就是以工业增长作为衡量发展的唯一标志，即把一个国家的工业化和由此产生的工业文明当作是现代工业化实现的标志。第四章1、文化：广义的文化是指人类创造出来的一切物质产品和非物质产品的总和。狭义的文化指精神文化，甚至是专指文学艺术音乐、体育等。2、文化特质：是组成文化的最小单位，也称文化元素。3、文化集丛：功能上互相整合的一组文化特质，它们结合起来共同发挥一项功能，经满足人的某种需要，这些文化特质就是组成一个文化集丛。4、文化模式：模式，就是相对稳定的样式，人们看得见、感觉得到的。文化模式是指由许多文化集丛结合而成的一个文化整体，而与其他文化模式互相区别。5、习俗：也称民俗，是指历代相沿积久而成的被人们普遍遵守的行为模式。6、道德：是以善恶评价的方式来评价和调节人们行为的观念和规范，是人类自我完善的一种价值标准。7、法律：是由国家制定或认可的、体现统治阶级意志并由国家强制力保证其他施行的社会行为规范。8、宗教：从本质上说，宗教是人们对超人超自然的神的幻想、敬畏与信仰，是现实世界在人的头脑里的歪曲反映。从文化上讲，宗教也是人类社会的一种重要文化现象，是调整人们社会行为地理学的重要规范，是集信仰、观念、组织、制度等于一体的复合体。9、文化传播：是指某种文化元素随同社会交往而扩散，为其他社会所采借或吸收的过程。10、文化采借：又译文化杂交，是指一种文化接受或吸收另一种文化的某些文化元素或文化丛，融入本文化的过程。11、文化融合（也称文化濡化）：对采借过来的文化文化元素，要放要本土文化中进行磨合，乃之改造，使之与本土文化协调起来，融为一体，这个过程就是文化融合。12、文化冲突：是指异质文化在传播、接触中出现的互相排斥的倾向和状态。第五章1、社会化：是社会对个人的文化教化和个人对社会主动选择与能动调适的统一过程。2、生活技能社会化：是人们学习并获得维持生存状态和改善生活质量的本领的过程。3、价值观念社会化：是人们认知与认同社会主导价值观念的过程。4、政治社会化：是个人逐渐学习和接受被现有政治制度采用和确定的政治信念、思想体系统、社会制度和政治态度的过程。5、行为社会化：是人们按照通行的社会行为规范模塑自身行为的过程。6、角色社会化：就是按照社会上规
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这是一篇社会学方面毕业论文开题报告范文,与简析功能学派相关毕业论文范文。是教学专业与社会学及功能及学派方面相关的免费优秀学术论文范文资料，可作为社会学方面的大学硕士与本科毕业论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。摘 要：功能学派自其开创以来,一直都对文化研究,乃至人类学、民族学、社会学的研究影响比较大,其创立的田间作业调查、搜集资料的方法,以及进行科学研究的态度,具有较大的理论包容性和开放性.此外,功能学派倡导“文化整体论”,注重实证研究,强调事物的“功能”与“意义”,等等.时至今日,功能学派对人类社会文化现象研究的影响仍然随处可见.但是,功能学派也有如同上文所讲的某些不足之处,因此,我们在研究功能学派时要注意鉴别与批判.关 键 词：功能学派；文化；产生过程；主要理论；主要缺陷中图分类号&#6文献标志码：A文章编号&#-）05-一、功能学派的概念与产生过程(一)相关概念的界定与说明功能学派（FunctionalismSchool）这一概念最早是人们根据英国著名的民族学家、社会人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基在1922年发表的实地调查专刊《西太平洋的航海者》与1927年发表的作品《原始社会的犯罪与习俗》等作品的基础上提出的,其中,马林诺夫斯基在世界上久负盛名的《科学的文化理论》一书是他对功能主义理论的较为全面系统地概况总结,他在书中写道：“科学的人类学应当知道它的首要任务是建立一个审慎严谨的文化论.这个文化论应当包括比较社会学,统一所有的社会科学”.与此同时,他还进一步认为,科学的人类学是对世界上的各种文化作功能上的分析,要“根据经验的定律”或遵从“功能关系的定律”而进行的.因此,功能学派是指将人类社会的每一种文化都看作是在功能上相互联系、相互渗透的系统,并且试图寻找出作为整体人类社会的功能的一般法则和一般规律,强调整体论的研究方法的一种派别.其中,功能学派的主要代表人物有如前所述的马林诺夫斯基和英国的著名的民族学家、社会人类学家拉德克利夫·布朗.在这里,需要指出的是,根据功能学派的观点,世界上的任何一种文化现象,不论是抽象的社会现象,如法律制度、道德准则、思想意识、风俗习惯等,还是具体的物质现象,如生产工具、生活器具等,都是活生生的、有组织严密的部分构成,都有满足人类生活需要和实际功用的作用,即都有相应的功能.它们中的每一个与其他文化现象都互相关联、互相作用,甚至相互影响渗透,并且都是整体中密切不可分的一个重要部分.另外,对于社会的文化现象的研究,功能学派较为关注时下的社会现实,并且从社会文化系统运行的整体性功能来解释社会文化制度、关系及行为.（二）功能学派的产生过程1.功能学派产生的社会背景19世纪末至20世纪初,一些资本主义国家为了满足与适应殖民扩张和实现海外统治的需要,对异族殖民地的政治、经济、社会和文化等方面进行深入、系统地调查研究,以制定相应的具有针对性和有效性的对策.因此,他们对整个世界范畴内的文化研究给予经济和政治上的支持,从而在客观上推动了文化研究的新发展,也为功能学派的产生奠定了一定的经济与政治基础.第一次世界大战以后,位于欧洲的大英帝国在全世界的殖民地受到了民族运动浪潮的剧烈冲击,开始摇摇欲坠,陷入危机.因此英国政府当局希望人类学家能够提出适合各地情况的办法以维持其殖民统治,以挽救危局.于是在当时,实地调查研究开始流行,自然科学界、思想界等各个学术界都呼吁实证的知识和经验调查,并且在实证的基础上重视比较的方法和事物的功能研究.这也为后来马林诺夫斯基和拉德克利夫·布朗提出功能主义理论准备了社会的和思想的基础.2.功能学派的产生过程
简析功能学派参考属性评定
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1914年至1918年,时任英国伦敦政治经济学院民族学暑期课程的兼职讲师马林诺夫斯基跟随到新几内亚的特罗布里恩德岛和美拉尼西亚去的蒙德人类学考察队进行实地调查与田野作业.为了得到更为真实与确切的第一手资料,马林诺夫斯基还曾时常独自一人进行田野调查,在各地进行的短暂的访问与考察.在这其中&#年5月,他还曾到新几内亚东北方的超卜连群岛,参与该岛居民的日常生活,进行深入的研究.在超卜连群岛,马林诺夫斯基梳理了在考察其他岛所遇到的问题,以及自身所遵从的实证主义研究方法,逐渐创立一套全新的田野调查方法论：他认为作为科学的人类学,其依据的所研究对象的民族志材料应该根据具体的相应证据来进行书写,因此首要工作便是写作统计图、族谱等图表以表达澄清研究对象的状态和彼此之间的关系,而这些图表又包含了土著居民的意见以及对自身的观察；但是,这些图表的书写并非是漫无目的的工作,而是具备对研究问题的关注与学科上的考察.基于前述的原则,他提出了参与观察法的研究方式,即观察者本人真正参与部落之间的社会活动,并且适当地与自身的文化保持一定的距离,使自身真正观察到土著居民生活中繁琐却又重要的习俗与规范.马林诺夫斯基在超卜连群岛的田野调查十分成功,1920年他带着田野调查的成果回到英国,并且以此为基础社会学方面论文范例,在1922年完成出版了其实地调查专刊《西太平洋的航海者》,此书一经出版就引起了当时人们的极大关注,被认为是开辟了人类学与文化研究新的研究领域,开创了一种令人耳目一新的研究人类文化的方法,同时这本著作也标志着功能学派的诞生.在1906年,另一位英国民族学家、人类学家拉德克利夫·布朗在印度安达曼群岛进行调查研究,之后,他出版了被誉为功能派标杆之作的《安达曼群岛》,使人类文化学的方法论开始从宏观人类历史中分化出来,进一步巩固了功能学派的地位.二、功能学派的主要理论第一,从文化结构方面来说,功能学派认为文化是人类活动中有组织的一种静态和相对稳定的体系,组成这种体系的各个文化要素,比如器物工具、家庭组织、道德规范、风俗习惯、宗教巫术以及语言文字才具有一定的功能,而各个文化要素之间的关系也受文化功能关系定律的支配和控制.同时,为了强调文化的手段性功能,功能学派还提出了“文化迫力”的观点.他们认为,“在真正现存的人类社会中,从来没有一个人是独立活动的,”他永远是某一集团,更加确切地说是数个集团如家庭、邻里、同事、城市和主权国家中的一分子,只有如此,人类才能够得以生存.因此,文化的产生使得每一个个体转变为有组织的团体,也就要求每个人必须遵守法律秩序、道德规范,必须服从于社会传统习惯,而使之不断地衍续和向前推进.这就是“文化的手段迫力”.第二,功能学派认为文化的基本内容通常包括以下两个方面：一是物质方面,即“已改造的环境”,诸如器物、房屋、船只、工具以及武器等都是；二是精神方面,即“已经变更的人类有机体”,包括各种知识、风俗习惯、宗教巫术、政治法律制度、社会组织方式等.功能学派认为,在组成文化的基本因素当中,物质文化和精神文化是相互联系、相互影响,相辅相成的,物质文化是最重要的,它“决定了文化的水准,决定了工作的效率”,“物质文化是塑造或者控制下一代人的生活习惯的过程中所不可缺少的工具”,然而,“单单物质设备,没有我们称作精神的相配部分,是死的没有用的”,“只有在人类的精神改变了物质,使人们依他们的理智及道德的见解去应用时,物质才有用处”.同时,功能学派特别强调社会制度在文化结构中发挥着功能性作用,“社会制度作为文化的真正要素”,因为在人类活动的社会体系之中,本身就包括对物质文化的应用,“并不是偶然堆积而成,而是有组织的,完善配制的,及永久的”,因此,在功能学派看来,有什么样的社会制度即有什么样的文化结构和文化功能,社会制度是构成文化的核心内容和真正组合部分.本文url:第三,在方法论方面,功能学派提出了整体性的田野作业.在此之前,虽然有相关学科的学者已经开始了田野作业研究.但是,当时的田野作业方法比较简单,没有形成一套比较完整的、成熟&#3034