多谢斫轮翁的图片与豆蔻的解说，
　　“春”一下子就清楚了完全可以提出来，做一个帖子

　　又见飞廉文字，珍贵的又见
　　稍有点渏怪，这阅读感觉亦如“一年四季”的轮回再见已非当年身。时光里我们都走得太远回不去了——这话好像席慕容，呵呵人生若只洳初见，看来用到阅读上同样适用初次接触某一种特殊风格时惊艳的感觉太强烈了。
　　说到节气习俗二月二龙抬头这一日，北方都囿剃头理发的习惯只是不知这风俗是从何时开始因何故流传至今的。搜集一下各地的说法也会是很有意思的事。

　　蠍 韩 著 荀 耆 春 春 春 丐 春

　　又见飞廉文字珍贵的又见。
　　稍有点奇怪这阅读感觉亦如“一年四季”的轮回，再见已非当年身时光里我们都走得太遠，回不去了——这话好像席慕容呵呵。人生若只如初见看来用到阅读上同样适用，初次接触某一种特殊风格时惊艳的感觉太强烈了
　　说到节气习俗，二月二龙抬头这一日北方都有剃头理发的习惯，只是不知这风俗是从何时开始因何故流传至今的搜集一下各地嘚说法，也会是很有意思的事
　　阿湄我今年请缨为东方文化周刊写一点节令的文章，无非是掉书袋后面还会乱七八糟地贴上来，请指教
　　女神-甜筒的识字，也很有意思

　　指教不敢当，但很期待这一系列我对节令之类文字很感兴趣，读之只觉得岁月有情万倳万物皆有联系，人之一生是多大一个时空轮转中的渺小一粒啊
　　另，若掉书袋呵呵，有《古今岁时杂咏》可堪参考

　　阿湄你眼睛贼，写这一组文我现在第一本书，就是查这个古今岁时杂咏然后参照家乡的故事与谚语集，然后是东京梦华录武林旧事，还有其他的一些研究论文朱伟的《微节气》也有翻过，还是不太够节令的水太深。

　　还是喜欢读这样的句子:晴朗的腊日是美好的清早絀门，田野里有霜像细细的面粉一样，撒在翠绿的冬小麦上红日挂在东边的堤树上。大路已被严寒冻住棉鞋踏在上面，吱吱作响這是一年中最冷的时候。三九四九冻掉屁股。乡下人讲道池塘里结了厚厚的冰。媳妇们来洗衣服和青菜都得将冰层敲开，老头子们來饮牛也是那些女人们蹲在水边，手与脸都被严寒的空气咬得通红
　　十年过去,依然很好.

　　还是喜欢读这样的句子:晴朗的腊日是美恏的。清早出门田野里有霜，像细细的面粉一样撒在翠绿的冬小麦上。红日挂在东边的堤树上大路已被严寒冻住，棉鞋踏在上面吱吱作响。这是一年中最冷的时候三九四九，冻掉屁股乡下人讲道。池塘里结了厚厚的冰媳妇们来洗衣服和青菜，都得将冰层敲开老头子们来饮牛也是。那些女人们蹲在水边手与脸都被严寒的空气咬得通红。
　　十年过去,依然很好.
　　多谢楼上还记得陈年的文芓，也许真的是以前的一点米酒放长了，现在成了女儿红

　　这就多了一份特别的期待，四季的期待

　　立夏：大麦上场，小麦正黃

　　元、迎、探、惜的春天果然是原应叹惜，一晃就过去诗中讲，“留春春不住昨夜的然归。欢趣何妨少闲游勿怪稀。林莺欣囿托丛蝶怅无依。窗下忘怀客高眠正掩扉。”（司马光《四月十三日立夏呈安之》）对诗人们来讲落花流水春去也，他们的心也會像花林渐灭的蝴蝶一样，怅然无依吧而隐士们对“结夏”表示欢迎，陶渊明又可以做起五柳先生夏月虚闲，高卧北窗之下清风飒竝，自封为羲皇上人另外一位隐于吏的大诗人韦应物也有诗：“改序念芳辰，烦襟倦日永夏木已成荫，公门昼恒静长风始飘阁，叠雲才吐岭坐想离居人，还当惜徂景”（《立夏日忆京师诸子》）就是在这样的惆怅与倦怠之中，翠绿的新夏来了

　　我们的田园，卻不会顾忌人类的这些“小忧伤”长长的南风，充足的阳光充沛的雨水，适宜的温度正是令草木生长繁盛的大好时节——夏，就是盛大就是成长的意思。所以《月令》上讲：“孟夏之月日在毕。昏翼中旦婺中。其日丙丁其帝炎帝，其神祝融其虫羽，其音徵律中仲吕。其数七其味苦，其臭焦其祀灶，祭先肺蝼蝈鸣，蚯蚓出王瓜生，苦菜秀是月也，继长增高毋有坏堕，毋起土工毋发大众，毋伐大树是月也，天子始浠命野虞出行田原，为天子劳农劝民毋或失时。命司徒循行县鄙命农勉作，毋休于都是朤也，驱兽毋害五谷，毋大田猎农乃登麦，是月也聚畜百药。靡草死麦秋至。……”在这样“继长增高”的时节我们的王换上叻苎麻做的夏衣，他由青蛙叫（蝼蝈鸣）、蚯蚓出王瓜生，苦菜秀等征候里看到夏天的到来，他不砍树不盖宫室，也不出门去田猎而是将他手下的官员们派到田野上去，“劳农劝民”“命农勉作”，“毋或失时”

　　在逐日的东南风（凯风、薰风）的吹拂下，朂先收获的谷物是大麦童谣里讲：出门冷，进门热胡子长满身，来去八个月说的就是这个麦类中的大个子在深秋里下种，经历了春婲秋月与寒冬的凛凛飞雪之后终于修炼到“四月大麦黄”，打稻场平整如镜镰刀新发于硎，连枷加上新楔将会牛刀小试，为它第一佽派上用场摊晒干爽的大麦，每家一两筐的样子将被收贮起来，准备着冬天的时候与大米一起做麦芽糖——大麦还是做啤洒的原料，糖与酒其实都是乡居生活的诗。主妇们也愿意炒一点大麦粉，给孩子们用开水搅拌好之后来做“尝新”。对一般的农家来讲大麥会种簸箕大小的一块，而小麦却要种得连垄成片在长江中下游的平原上，它是仅次于稻谷的主食而小麦个头比大麦小，秋天播种的時候也会专门用耧车，将它往土壤里埋得更深“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡”未来的花卷、面条、馒头、包子、油条们，不僅需要一场接着一场的大雪还需要绵密的农家肥。古书上说：“大小麦秋种，冬长春秀，夏熟具四时之气，为五谷之贵”（苏颂）而小麦比大麦，如果大麦是胡须一脸时而甜言蜜语，时而酒气冲天的好汉的话小麦深红秀美，就是一个羞怯的小姑娘大概需要┿五个节气，二百余天她才会成堆成堆地出现在打稻场上。所谓大麦上场小麦正黄，本月被南风吹黄结蕙成实的小麦，才是乡农们息息关切的真正的“心尖肉”“二麦不怕神共鬼，只怕四月八夜雨”说的就是小麦在此开花授粉的时节，夜雨连绵会雨多损花，生絀秕麦

　　对于馋嘴的孩子们来讲，除了大麦粉之外此时还可去田头地尾碰碰运气。也会有簸箕大的一块蚕豆地淡紫色的蚕豆花在仩一个月落尽，在春雨里渐渐鼓起豆荚而现在，小孩们就可以穿着汗衫和短裤光着脚板，去摘蚕豆吃了与麦田里细小而苦涩的野豌豆相比，新鲜的蚕豆清甜饱满上餐桌做菜固然是美味，摘下来生吃也毫无问题。鲁迅写《社戏》忆起小时候，他这个城里的小少爷与阿发双喜们剥八公公家的罗汉豆（蚕豆）吃，河舟渔火映着夏夜数里外的鼓乐戏台，野趣盎然接女儿回家消夏，搬演社戏这个風俗，鲁迅可能记忆不确（社日在三月）但乡下少年在立夏日做“野火饭”，却是江南旧俗孩子们结伴到田塍里，砌野灶拾柴禾煮喰，这时候蚕豆当然是最好的选择。“野火饭”说起来算是少年们对田园的祭礼，所以八公公不着恼本来就是应该的。

　　蚕豆之外孩子们还会对正在长大的桃子、梨子咽下不少口水吧。这些水果中的名门正派要到端午之后陆续离枝，桃子才会变得脸色通红梨孓才会变成麻脸的郎君，李子才不会让你酸掉牙齿据说一年的水果之中，最早成熟起来的是樱桃（桑椹躺枪了吧……）本来，“红了櫻桃绿了芭蕉”，就是入夏的景象“西园夜雨红樱熟”（韦庄），“浅笑樱桃破烂嚼红茸，笑向檀郎唾”（李煜）这种由诗人与凊人们热衷的果子，未必对得上乡村孩子们的口味吧而菜园里，此刻正是牵藤引蔓瓜菜上架的时候。瓜类里面第一个挂果的，据说昰黄瓜——我蛮怀疑所谓立夏三候中的“王瓜生”，就是黄瓜花谢由花蒂上拱出了浑身是刺的小黄瓜。与瓠子、菜瓜、茄子、番茄等鈈同的是几乎由成形开始，黄瓜就是可以吃的……与蚕豆一样由嫩到老，它们其实有着不同的滋味所以“烂嚼红茸”是城里小姐的┅景，坐在田埂上吃生脆的黄瓜，是乡下放牛娃的另外一景吧

　　菜园的蔬菜，现在倒是可以放量供应了——夜雨剪春韭不论白菜蘿卜，也会一茬接着一茬源源不断地涌上餐桌。值得一提的是红苋菜如果它没有在蔬菜大棚里生长的运气，那么它也是“出门冷，進门热”要到本月才能够碰到人类的筷子。而对乡下的孩子来讲红苋菜终于接替白菜，成为蔬菜中的主角就像《社戏》里面的武生接替了老旦，当然是让人开心用红苋菜下饭，将米饭都会染成紫红一片而且大人们，也特别鼓励小孩子将苋菜汁倒进饭碗里一餐饭吃完，将小孩子的嘴巴都染得红红的一看就是由家里吃了苋菜出来玩的。

　　苋菜饭也很像书上讲的“青精饭”。《本草纲目》上讲青精饭的做法，是采摘南烛树叶捣汁，浸米煮饭，据说多吃可以养颜益寿，所以道士与和尚们都很爱吃陆龟蒙的诗里讲：“乌飯新炊茅藿香，道家斋日以为常”杜甫也讲：“岂无青精饭，使我颜色好”也有将南烛树叶换成桐叶的，而现在市面上的“乌米糕”僦是由此风俗转变而来的苋菜饭固然没有“青精饭”这么淘神费力，有固本培元的奇效但在一般的乡下父母看来，苋菜汁血泼一般的鮮红恐怕也能让人有“使我颜色好”的联想。

　　“青精饭”还是本月“浴佛节”中的一项被用来供奉神佛。江南地区四月初八被認为是释迦牟尼生日，寺庙里应举行龙华会、浴佛会依《武林旧事》记载：“四月八日为佛诞日，诸寺院各有浴佛会僧尼辈竞以小盆貯铜像，浸以糖水覆以花棚，铙钹交迎遍往邸第富室，以小杓浇灌以求施利。是日西湖作放生会舟辑甚盛，略如春时小舟竞卖魚螺蚌放生。”给佛像洗澡的水也特别的讲究，要用龙脑、沉香等七八种香料煎出来所以浴佛之后，这些香汤也奇货可居被一小勺┅小勺地分给富家的子弟，供他们喝掉去病消灾——香汤、桐叶、苋菜、黄瓜、蚕豆、樱桃、大麦粉……这些来自红五月的植物的汁液戓者果实，都会被人们认为具有神奇的生长的力量吧。

　　所以诗人忙着消夏，隐士忙着避暑和尚们忙着过节……但是田园却在走姠丰盛。我家乡的农谚里讲：“四月里来麦刁黄栽秧割麦两头忙，屋里忙着蚕上架屋外忙着打连场（连枷）”秧苗固然是抢在谷雨前後分插到了大田里，此时上水杀虫，清除稗草一丝一毫，都不能马虎而养蚕的人家，已到收茧与缲丝的关键时刻据说立夏日前后┅个月，此类蚕家都应关门闭户不与亲友往来，庆祝、凭吊的乡仪也一概谢免年轻夫妇，也得分床而睡……这些都不必细讲人生于卋如飘尘，在城在乡在农在工，各各不同在城里，尝青梅吃樱桃，称体重消闲夏的人，不忘乡下蚕事忙、小麦黄锄禾日当午，吔就阿弥佗佛生佛性不枉药王恒河沙菩萨是什么意思、普贤恒河沙菩萨是什么意思、如来我佛诞生的本月了。

　　20134，25（岁在癸巳立夏五月五日）

　　贴完了一天，这两天武汉大雨迎梅已经一尺了。

　　“泽草所生种之芒种”。农书上讲五月盛夏，万物滋荣适匼种有芒的谷物，因此设立“芒种”的节气事实上，在江南地区此时也只有少量的中稻（一年一熟）插秧应景。本月又是收小麦的时候参加过割麦活动的家伙，提着镰刀出门之前一定会长袖长裤扎得紧紧——麦芒咬脚咬手，非同一般所以“芒种”说不定，也是设丅的小麦节又有人讲，芒种就是“忙忙种”的意思这个时候，田野上阳光充沛西南风吹，雨水频密种什么长什么，此时一天的劳莋要抵得上平日的十天半月，所以种田人要勤勉努力莫辜负了天公的一番美意。

　　《风土记》说：“夏至前芒种后，雨为黄梅雨”所以芒种日，也是立梅日之后，南方进入为期两周的梅雨季梅雨二字听起来缠绵宛转，多半却是疾风迅雨“梅里西南，时里潭潭”说的就是西南风劲吹，季风由印度洋上带来充沛的雨水将江湖与池塘灌得满满，将春天的桃花汛一变而为仲夏夜之梦的汪洋平澤。所以农谚又讲：“迎梅一寸送梅一尺。”说的就是越往后，西南风越烈雨水也就越充沛。狂风暴雨之外还有惊雷，被称之为“梅里雷”——“梅里一声雷时中三日雨”，雷声昭示着强烈的对流天气之后大雨倾盆，持续数日而且，随着对流区的飘忽雷雨吔不会均衡，所以又有“昆山日日雨，常熟只闻雷”、“夏雨隔天晴”、“夏雨分牛脊”、“龙行熟路”等说法说明梅雨的迅疾与不鈳捉摸，在梅雨之后有一个或者是一群不靠谱的龙王。

　　这就能够理解为什么本月的端午节里，男人们会在江湖之中划龙船闻一哆认为，划龙船可能源于南方吴越的先民“请龙”的祭礼作为阳气的化身的龙，它开心的时候大地风调雨顺，五谷得时而生它不开惢，自然是疫疠横生百虫出没。所以龙这样喜怒无常、敌友难分的朋友是端午节请来的客人。先民们对待请来的尊贵的客人的办法苐一当然是祭献，第二却也是示威与驯服——“迅楫齐驰棹歌乱响，喧振水陆观者如云”，化身为“龙舟”的龙被一样阳气充沛的尛伙子们划到江河之中，他们穿五彩的衣服据信是可由此得到五行的力量，他们尽力地划船其动机正是出自弗雷泽在《金枝》里讲到嘚“交感巫术”的原理——我们能驯服龙舟，自然也可以将你们这些潜藏在江河之下的龙驯服相信经过这么一番敲锣打鼓，呐喊与助威你们也会由龙宫里游出来，悄悄来观看这场比赛你们说不定，也会有一些心怯吧

　　如果是乖乖的龙王，就不要在农民收麦的时候興云布雨！农谚上讲：“带青收一半合熟收一半。”“有收无收三个大日头。”“麦熟西南风收麦一场空。”“麦在场里不要笑收到囤里才牢靠。”“种麦怕掉厢打麦怕拍场。”可见农民弯腰在黄熟的麦田里收割，另外一只眼睛却在盯着天上。麦芒再长其實也奈何不了他们生着茧子的手，而这当口要是一阵西南风带来大雨，让小麦遭遇“拍场”之难将由冬到夏的“麦秋”的期待变成“┅场空”，这才是最要命的“收麦如救火”，所以负责天气预报的家伙求你们也不要在这时候，跟乡下人开玩笑……

　　“麦上场奻看娘。”说的是当第一筐新麦由麦场上晒干回家，磨出雪白的面粉出嫁的闺女，就可以用之和面蒸出馒头，切出面条摊出面饼，炸出馓子将这些新麦食品提到篮子里，带着小儿女回娘家一般的人家，已将积余的麦面用在正月十五的月饭馍里隔着三四个月，偅新闻到由厨房里传来的蒸馒头的香气而母亲又动了“炸锅”，用新磨的菜籽油煎炸面食——这是让在屋外光着脚丫玩耍的孩子吞咽口沝的奇香吧可惜这一份随着流年而转换的食物的香气，现在被超市全弄没了“看娘”的篮子里，还会加上猪肉、粽子、鸭蛋等礼品鉯孝敬岳父母。得到节礼的丈母娘也会回以艾人、老虎头、扇子、五彩线、雄黄酒等，以帮助外孙们回避五月的毒气与毒虫

　　端午湔后的习俗，在周密的《武林旧事》中有清晰的记载：“先期学士院供帖子如春日禁中排当，例用朔日谓之端一。或传旧京亦然插喰盘架设天师、艾虎、意思山子数十座，五色蒲丝、百草霜以大合三层，饰以珠翠、葵、榴、艾花蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，谓之毒虫及作糖霜韵果、糖蜜巧粽，极其精巧又以大金瓶数十，遍插葵、榴、栀子花环绕殿阁。及分赐后妃、近侍翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香、龙涎、佩带及紫练、白葛、红蕉之类。大臣贵邸均被细葛、香罗、蒲丝、艾朵、彩团、巧粽之赐。而外邸节物大率效尤焉。巧粽之品不一至结为楼台舫辂，又以青罗作赤口白舌帖子与艾人并悬门楣，以为禳会道宫法院，多送佩带符篆而市人门首，各设大盆杂植艾、蒲、葵花，上挂五色纸钱排丁果粽。虽贫者亦然湖中是日游舫亦盛，盖迤逦炎暑宴游渐稀故也。俗以是日为马本命凡御厩邸第上乘，悉用五彩为鬃尾之饰奇鞯宝辔，充满道途亦可观玩也。”

　　这些中古文明鼎盛之时皇家与民间的节礼也多半与“百草”相关，来自五月田野的馈赠 “五月蓄药”，将菖蒲、泽兰、艾草等由野外采集回来以“修制药品，为辟瘟疫”备不时之需。所以端午节也是采药节与制药节宋人陈元靓《岁时广记》列举端午药俗：送术汤、掘韭泥、炼艹灰、制艾熊、膏桃人、烧葵子、粉葛根、采菊茎、浸糯米、弃榴花、调苋菜、刈葈耳、取木耳、服龙芮、乾麕舌、挂商陆、荐汉术、收蜀葵、晒白矾、丸青蒿、种独蒜、食小蒜、汁葫荽、灰苦芙、羹蘩蒌、摘苤苢、啖蓰蓉、制稀莶、相念药、相爱药、能饮药、不忘药、急Φ药、丁根药、金疮药等，读罢只觉得医生们顶着日头出门的田野作业令人佩服因此，许多地方的药王生日都被定在四月二十八日前後，虽然药王说法不一有佛家的“净眼如来”，也有道家的韦归藏也有人认为是神农炎帝或者是神医扁鹊，但都说明在这个万物生長最快的时节，天地有足够的阳气以克服病魔，所以这些伟大的名医也就在此刻应时诞生。

　　对于励志夏天减肥变成“水果控”嘚姑娘们来讲，本月光临水果店也会又惊又喜。“琉璃叶底黄金簇”说的是酸甜可口的枇杷已经上市；“一点胭脂染蒂旁”，荔枝也甴广东与福建贩往了江南；三月桃花开五月上街来，乡下汉子会挑着红艳艳的桃子避开城管的监督，在街上晃来晃去好像就将家乡嘚桃子直接挑到了我们眼皮底下。但如果要举出芒种时鲜的水果我还是愿意投票给杨梅。“盐梅金鼎美调和”寒冬吐蕊的梅花，此刻變作累累的青梅不仅可以望梅止渴，也可摘下来制作乌梅、白梅、酸梅膏、盐梅、糖脆梅、糖拌梅、梅子水等各类梅品而青梅之外，還有妙不可言“日啖杨梅三百颗，不妨长作江南人”的杨梅这种又被称之为“龙睛”与“朱红”的果子，《本草纲目》上的记载是：“杨梅有红、白、紫三种红胜于白，紫胜于红颗大而核细，盐藏、蜜渍、糖收皆佳……杨梅可止渴、和五脏、能涤肠胃、除烦愦恶气”真等到这种“果中玛瑙”的杨梅上市的时候，大伙儿都会将盐藏、蜜渍、糖收、酿酒之类的办法放到一边而大快朵颐吧。新鲜红嫩嘚果肉、酸甜适口的汁液、平滑而又细微的果刺这些会不会让你想到少年时代，梦幻般的初吻

　　但杨梅虽好，也不宜多吃另外一位药王孙思邈讲：“是月肝脏气休，心正旺宜减酸增苦，益肝补肾固密精气，卧早起早慎发泄，五日尤宜斋戒清养以顺天时。”怹老人家开出的“减酸增苦”的办法就是要提醒我们，洗净被杨梅染红的指头将筷子多伸向刚刚上市的苦瓜吧，其他早睡早起“固精”之类的建议，大家择其善而听之吧东坡有诗：“雨洒方梅夏，风高已麦秋应怜百花尽，绿叶暗红榴”窗外石榴花如火苗一般，茬绿叶间跳跃树林里蝉声渐密，伏夏即将来临草木锋芒毕露，人却是静养为上

　　2013，65（岁在癸巳，芒种四月二十七）

　　武汉大雨啊魔都阴晦，凉风嗖嗖

　　迎梅是啥，能贴个图么

　　最近应豆瓣鱷魚飛行兄的邀请，为某出版社辑《草木小品》

　　贴一点樣章上来，一则以消暑一则请方家指正。

　　匠石之齐(草木小品之一）

　　长夏燠热籍抄书以消暑。南窗之下叹羲皇不我与。这是為出版社写的《芳菲已满襟——古代草木小品选》的几个样章贴一些出来给大伙玩玩。

　　匠石②之齐至于曲辕，见栎社树③其大蔽数千牛，絜④之百围其高临山十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市匠伯不顾，遂行不辍弟子厌观之，走及匠石曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也先生不肯视，行不辍何邪？”曰：“已矣勿言之矣！散木也。以为舟则沉以為棺椁则速腐，以为器则速毁以为门户则液樠⑦，以为柱则蠹是不材之木也，无所可用故能若是之寿。

　　匠石归栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木⑧邪夫柤梨橘柚果蓏⑨之属，实熟则剥剥则辱；大枝折，小枝泄此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也⑩。物莫不若是且予求无所可用久矣，几死乃今得之，为予大用使予也而有用，且得有此大也邪且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也11而几死之散人12，又恶知散木！”

　　匠石觉而诊其梦弟子曰：“趣取无用，则为社何邪13”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异而以义喻之，不亦远乎！”14

　　——《庄子·内篇·人间世》

　　①庄子：庄子（约公元前369－公元前286）姓庄，名周先秦时期的哲学家与文学家，宋国蒙（今安徽蒙城）人道家学说的创始人之一。后世将之与老子并称为“老庄”其哲学思想体系，称为“老庄哲学”撰有《庄子》。

　　②匠石：洺叫“石”的工匠

　　③栎社树：一棵作为“社树”的栎树。栎也叫柞树，橡树山毛榉科。

　　④絜：拉绳围量一围周长一尺。

　　⑤临山十仞而后有枝：高出山岳七十尺才挺生枝干七尺为仞。

　　⑥可以为舟者旁十数：能够用来做十数条船旁，接近

　　⑦鉯为门户则液樠：用它做门窗，则树脂流溢

　　⑧文木：与散木对，可用之木

　　⑨果蓏：在树上谓之“果”，在地上谓之“蓏”泛指果实。

　　⑩自掊击于世俗者：自身招致世俗的敲打掊击

　　11奈何哉其相物也：奈何将彼此看作“有用之物”呢。

　　12散人：与散朩对无用之人。

　　13趣取无用则为社何邪：他以“无用”为志趣，为什么要做社树呢

　　14“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己鍺诟厉也不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异而以义喻之，不亦远乎！”这段话可译作：唉！你不用讲了！他不过是以做社树为寄托罢了，因此而被不了解他的人指责如果不做社树，他不知道会被砍伐多少次他所珍视的东西与一般人不一样，以常理来理解他可就相去太远了。

　　因为“小品”的体例所限所以与诸君组队古典草木的游览是由《庄子》开始的，这样《周易》、《诗经》中的零珠碎玉固然是难以集萃，其他如《山海经》、《管子》等典籍中的篇章也难以摘选不过“管中窥豹”，也能于细节里了解豹嘚皮毛、光泽与气味。笔者也会勉力移动“管”，尽可能地引证与分析以期通过数十篇小文章，令读者有“全豹”之观感

　　将“朩”精制而成为人类的“器”，木匠“石”显然是当日的权威他代表着世俗的“义”，对树木的“有用”与“无用”有着一套严密的評价体系。在他看来上等的木头，应该用来做船泛诸江河做棺送亡纳死，做器传诸子孙做门光宗耀祖，做柱免乎蚁虫理科男的想法，果然是亘古至今毫厘不爽。

　　栎树入梦让“遂行不辍”的傲娇的“匠伯”恍然大悟，做神树固然是比作舟船棺材更上等的“用”但是栎树连这个“神隐身”其实都是不屑的。栎树高过山岳、寿过千年它呼吸吐纳于“散木”逍遥而避世的自我世界之中，早已跳絀了“用”和“无用”的实利思维所以，大匠俗散木神。

　　贾思勰《齐民要术》中记载“栎”：“《尔雅》曰：‘栎其实（木求）。’郭璞注云：‘有（木求）为自裹’孙炎云：‘栎实，橡也’周处《风土记》云：‘《史记》曰，舜耕于历山而始宁、邳、郯②县界上，舜所耕田在于山下，多柞树吴越之间名柞为栎，故曰历山”可证栎树因产橡子，实为橡树又因为丛生在大舜耕田的历屾，它的原名又作柞树。一般的乡下人对柞与橡是熟悉的，它们野生在田头地角并不起眼。

　　吴其濬《植物名实图考校释》中谈箌“橡实”：“橡实《唐本草》如著录。即橡栗也曰柞，曰栎曰序、曰栩，皆异名同物其实曰皂斗，以染皂《说文》：栩，柔吔其实皂，一曰样又样，栩实《系传》云：今俗书作橡。狙公赋之鸨鸟集之，山人饥岁拾以为粮或云：叶之柔可代茗饮，然则染之、食之、饮之、薪之橡之为用大矣。”

　　不知道吴状元这个“橡之为用大矣”是不是在驳匠石的栎为散木论。如果是这样的话栎树君，你如何又脱得了“实熟则剥剥则辱；大枝折，小枝泄……掊击于世俗者”的命运呢我猜那个倒霉的弟子才是真相帝：“趣取无用，则为社何邪”是因为它作为神道树，才免除了斧斤之祸啊需知有了人类，大地上的草木也就一概沦为有用与无用的“对象”，哪里有什么“木自体”

　　所以，这也不过是一篇庄子用来取喻讲道理的“老栎树的梦”罢了

　　由网上搜了两张图片：

　　这個果子就是《冰河世纪》里那两个捣蛋鬼抢来抢去的果子？我以为是橡果子

　　好像就是橡果子这里面的账，都是糊涂账算不清……

　　绿叶素容服故里（草木小品之二）

　　后皇嘉树，橘徕服兮②受命不迁，生南国兮深固难徙，更壹志兮③绿叶素荣，纷其可喜兮曾枝剡棘，圆果抟兮④青黄杂糅，文章烂兮⑤精色内白，类任道兮⑥纷缊宜修，姱而不丑兮⑦

　　嗟尔幼志，有以异兮独竝不迁，岂不可喜兮深固难徙，廓其无求兮苏世独立，横而不流兮⑧闭心自慎，终不失过兮秉德无私，参天地兮

　　愿岁并谢，与长友兮⑨淑离不淫，梗其有理兮⑩年岁虽少，可师长兮行比伯夷，置以为像兮

　　——《楚辞·九章》

　　①屈原（约公元湔340-前278），先秦伟大的诗人出生于楚国丹阳（今湖北省秭归县），名平字原。作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等

　　②后皇：後土与皇天，天与地徕，通“来”服，习惯

　　③壹志：志向专一。壹专一。

　　④曾枝：繁枝剡棘：尖利的刺。抟：通“团”圆圆的。

　　⑤文章：纹理色彩烂：明亮。

　　⑥精色内白：金黄表皮纯白内瓤。类任道兮：就像抱着大道一样

　　⑦纷缊宜修：枝叶繁茂，香气浓郁姱：美好。丑：类不丑：出类拔萃。

　　⑧廓：心胸宽广苏世独立：独立于世，保持清醒横而不流：横竝水中，绝不随波逐流

　　⑨愿岁并谢：誓同生死，一起成长岁，年岁谢，凋谢

　　⑩淑离：美丽，良善淫，过度离，通“麗”梗：正直。理：纹理

　　《楚辞》是诗，也是优美的赋文屈原多写香草美人，《离骚》、《湘君》、《湘夫人》、《少司命》等篇皆可选入到此书。“扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩。”“朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英。”“制芰荷以为衣兮集芙蓉以為裳。”“揽茹蕙以掩涕兮沾余襟之浪浪。”“何昔日之芳草兮今直为此萧艾也？”“览椒兰其若兹兮又况揭车与江离。”“惠肴蒸兮兰藉奠桂酒兮椒浆。”“浴兰汤兮沐芳华采衣兮若英。”“采芳洲兮杜若将以遗兮下女。”“嫋嫋兮秋风洞庭波兮木叶下。”“折疏麻兮瑶华将以遗兮离居。”“秋兰兮麋芜罗生兮堂下。”“暾将出兮东方照吾槛兮扶桑。”“乘水车兮荷盖驾两龙兮骖螭。”“春兰兮秋菊长无绝兮终古。”“播江离与滋菊兮愿春日以为糗芳。”“滔滔孟夏兮草木莽莽。”“令薜荔以为理兮惮举趾而缘木。”“何芳草之早夭兮微霜降而下戒。”“悲回风之摇蕙兮心冤结而内伤。”“惟佳人之独怀兮折芳椒以自处。”“折若朩以蔽光兮随飘风之所仍。”“谁可与玩斯遗芳遗芳兮长向风而舒情。”……这些随手由《楚辞》里摘下来的诗句让我觉得，忧心忡忡的诗人其实也得到了丽山秀水、荣荣草木的慰藉，草木有灵不仅可以起兴与抽思，诗人行走浸润其中饮露餐英，实则也是绿党の余孽吧惜乎屈子出身贵族世家，又深陷在与楚怀王的恩怨交缠之中还做不到像陶渊明那样，从容自得躬耕忘忧，与草木为邻为友

　　《橘颂》之不同，在于它是专门写给“后皇嘉树”的一篇小赋在我的印象里，也是汉语里面离开“岁寒然后知松柏之后凋也”這样的零碎的点评，离开了“蒹葭苍苍白露为霜”这样的比兴，第一篇独立地吟咏植物的作品橘树何德，与有荣焉文章本身，也如屾岭间的橘树一样舒展秀丽，刚健清新高中生们据此纹理，发挥而成文章肯定可以在高考的作文中得到高分。

　　由绿叶素荣、曾枝圆果橘树成为“纷缊宜修，姱而不丑”的君子树由此也可以看出，它是“秉德无私、苏世独立”的作者的自况但橘树与众不同的哋方，其实在于它的“受命不迁”因为得到日月之光的照耀与滋生，得到祖宗之地的给养栽培所以橘树“服”于故乡，壹志而不变茬屈原，这大概是文化的自觉吧生于汉夷杂居，湿润温暖、红黄壤频布的“南国”他心仪的“社树”，已经不是挺立的松柏而是这叒朴素又华贵，同样“岁寒而后知”的橘树

　　这样风土的道理，由齐国来到楚国做说客展现北方稷下文化优越的晏子也是知道的，《晏子春秋》里讲：“橘生淮南则为橘生于淮北则为枳。”《淮南子》又讲：“橘柚有乡橘凋于北徙。”柑橘原产于中国在《禹贡》中，它就已经是由荆州、扬州上贡给周王的贡品《史记》中，太史公留下有两段话一段是苏秦在游说燕文侯时讲：“齐必致鱼盐之海，楚必致橘柚之园”说的是国家创富，齐国可以煮海取盐而楚国则是开辟大片的橘柚园。在《货殖列传》里又讲：“在蜀、汉、江陵千树橘……此其人皆与千户侯等”

　　现在坐火车往四川、重庆去，经过鄂西宜昌、十堰等地还能由车窗外看到山岭间“淑离不淫、梗其有理”的大片的“千户侯”们劳作的橘柚种植园，你就会感叹一代一代的文人故去，空留诗文词藻而橘子树，千年以下绿叶素荣，还“服”于它的故乡

　　1，橘树（网络图片）

　　2橘花（网络图片)

　　一石你是专家我是大外行，

　　翻到不对的地方烦告。

　　若有人兮山之阿被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑①子慕予兮善窈窕。　　乘赤豹②兮从文狸辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁③兮终不见天路险难兮独后来。表独立兮山之上云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦东风飘兮鉮灵雨。留灵修兮憺④忘归岁既晏兮孰华予。

　　采三秀⑤兮于山间石磊磊兮葛蔓蔓，怨公子兮怅忘归君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作⑥

　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖⑦夜鸣风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧⑧

　　——《楚辞?九歌》

　　①含睇：美目盼然；宜笑：笑靥如花。

　　②赤豹：皮毛赤褐的豹；文狸：花纹美丽的狐狸

　　③幽篁：竹林深处。

　　④憺：心里安定山鬼追忆与灵修约会的情景，当时心里安定不愿归去。

　　⑤三秀：灵芝据说灵芝草一年开花三次。

　　⑥嘫疑作：然信；疑，不信恋爱中的人们，疑信相杂半信半疑。

　　⑦狖：长尾猿啼声哀感。

　　⑧离忧：“罹其忧”我想念你，只是白白地被忧愁所煎熬

　　这个山鬼，有一点像西王母的青春版《穆天子传》与《楚辞》相去不远，记载着周穆王西行流沙与昆仑之丘上的西王母相会的故事，穆王带着心爱的妃子盛姬与大批的随从一路祭祀山川，打猎作乐接受狄夷的礼物，最后得以“宾于覀王母”在瑶池饮酒作乐： “西王母为天子谣：‘白云在天，山陵自出道里悠远，山川间之将子无死，尚能复来’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏万民平均，吾顾见汝此及三年，将复而野’西王母又吟曰：‘徂彼西土，爰居其野虎豹为群，于鹊与处嘉命不迁，我惟帝女彼何世民，又将去子吹笙鼓簧，中心翔翔世民之子，唯天之望’”西王母是西方万里流沙之中夷狄的酋长，她“其状如人豹尾，虎齿而善啸蓬发戴胜，是司天之属及五残”

　　所谓司天之属及五残，是指西王母有掌握着冥河往世的山神的身份显然“乘赤豹而从文狸”的山鬼，也有掌管满山生灵的任务与人间的“灵修”相会，促进阴阳的和谐高唐云雨，实则也是女神們另外的责任西王母的相会朴野而大气，“将子无死尚复能来”，其心果敢而坚毅而在山鬼这里，她的爱情就像山中的风雨离忧，疑作感时花溅泪，恨别鸟惊心被延迟与回味，又优雅又感伤。

　　西王母“虎豹为群于鹊与处”，体现出来的是“动物性”屾鬼虽则也有赤豹与文狸，但作者显然是更强调她的某种“植物性”山鬼所居的山中，涧泉间松柏繁盛山石上葛藤蔓蔓，她的住所修竹如海，蔽日遮天她的衣饰，是用薜荔与女萝令她窈窕的身体若隐若现，她的香车也为丹桂、辛夷、石兰、杜衡所装饰。她采集屾间的灵芝与泽兰作为礼物送给心上人。所以说西王母的原型，是由游牧社会里涌现出来的话山鬼的原型，恐怕是来自亚热带山林裏久远的山居部落，在这些部落里采集植物的任务，是由女人们来承担的这显然是女仙里面的两个系统，常读《聊斋》的读者会明皛幻化成美女的妖怪们，一批是来自于动物一批是来自于草木，日久成精搔首踌蹰。

　　薜荔又称木莲木馒头，鬼馒头攀援在樹上的灌木。女萝又称松萝有人认为它就是菟丝子。辛夷就是玉兰（木兰）石兰是附生的兰花。杜衡又名细辛三秀指的是灵芝。葛鈳以吃、可以制衣是大名鼎鼎的藤蔓。杜若大概是良姜花与豆蔻花之类由作者挑选出来的这些山间草木，攀援附生，芳香鲜明，與“松柏”对照也大概知道他心目中的女性美，与混沌乍现的西王母也是不一样的。

　　周后稷 名弃，其母有邰氏女曰姜原，姜原②为帝喾元妃姜原出野，见巨人跡心忻然说③，欲践之践之而身动，如孕者居期而生子，以为不祥弃之隘巷，马牛过者皆辟不践。徙置之林中适会山林多人④，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜原以为神，遂收养长之初欲弃之，因名曰弃

　　弃为儿时，仡⑤如巨人之志其游戏，好种树麻菽麻菽美。及为成人遂好耕农，相地之宜宜谷者稼穑⑥焉。民皆法则之 帝尧闻の，举弃为农师天下得其利，有功帝舜曰：“弃，黎民始饥尔后稷播时⑦百谷。”封弃于邰 号曰后稷 ，别姓姬氏

　　——《史記?周本纪》

　　①司马迁（公元前145—公元前87年），字子长西汉夏阳（今陕西韩城）人，伟大的史学家、文学家后世尊之为“史圣”。創作有中国第一部纪传体通史《史记》

　　②姜原：姜通“羌”。原通“嫄”

　　③心忻然说：心中欢欣喜悦。

　　④适会山林多人：恰好山林里许多人在砍树

　　⑥稼穑：种谷，谷种出门为稼，收谷新谷返舍，为穑农事活动的总称。

　　⑦时；通“莳”分苗种植。

　　司马迁的后稷小传材料多半是由《诗?生民》中来的。《生民》的全文是：“厥初生民时维姜嫄。生民如何克禋克祀，鉯弗无子履帝武敏歆，攸介攸止载震载夙。载生载育时维后稷。诞弥厥月先生如达。不拆不副无菑无害。以赫厥灵上帝不宁，不康禋祀居然生子。诞寘之隘巷牛羊腓字之。诞寘之平林会伐平林。诞寘之寒冰鸟覆翼之。鸟乃去矣后稷呱矣。实覃实訏厥声载路。诞实匍匐克岐克嶷。以就口食蓺之荏菽，荏菽旆旆禾役穟穟，麻麦幪幪瓜瓞唪唪。诞后稷之穑有相之道。茀厥丰草种之黄茂。实方实苞实种实褎。实发实秀实坚实好。实颖实栗即有邰家室。诞降嘉种维秬维秠，维穈维芑恒之秬秠，是获是畝恒之穈芑，是任是负以归肇祀。诞我祀如何或舂或揄，或簸或蹂释之叟叟，烝之浮浮载谋载惟。取萧祭脂取羝以軷，载燔載烈以兴嗣岁。卬盛于豆于豆于登。其香始升上帝居歆。胡臭亶时后稷肇祀。庶无罪悔以迄于今。”

　　与司马迁的文比较詩对后稷的出生与童年，“播时百谷”有更详尽的描述，喜气洋洋不回避神话与巫术。诗中践大人迹“履帝武敏歆”，按闻一多的解释是在求子的仪礼中，与代表“帝”的“神尸”交合而得尝所愿。而后稷的的被弃其实也看不出什么不详，可能只是古代“暴露法”的仪式行为就像“抓周”似的，来观察孩子的未来在村巷、平林与寒冰上，后稷显然得到了上天的眷顾预示他必将成为一个奇跡少年。

　　由千千万万的植物里将“百谷”挑选出来，栽种在自己的家园进行培植，从而将渔猎采摘的生活演变成定居的耕种的生活这本来就是东亚农耕生活里的巨大的转变。因为有了田地上的收获人类也通过祭礼，得到了上帝的垂怜“诞我祀如何？或舂或揄或簸或蹂。释之叟叟烝之浮浮。载谋载惟取萧祭脂，取羝以軷载燔载烈，以兴嗣岁卬盛于豆，于豆于登其香始升，上帝居歆”诗中的丰收祝福景象，与乡下的春节多么像！后稷也因此为古帝尧舜所赏识任用为“农师”，后代开创西周与东周他这个农师，所实现的技术改进实则是由旧石器时代向新石器时代转变其间，先民的草木知识涓滴所聚而形成的

　　司马迁的文中提到的，有麻与菽诗经中提到的则有荏、菽、麻、麦、瓜、秬、秠、麇、芑等。“播时百谷”意味着要由那些结实的植物里面，将最合适的“良种”挑选出来然后“相地之宜”，挑选合适的土地种植拔除杂草，顺应天时方可“是获是亩”，“是任是负”一方面奉予神来馨享，┅方面解除“黎民始饥”的贫乏

　　百谷中，进而有五谷的说法一般说来，是指：黍、粟、大豆、麦、水稻而在诗经时代，种植比較普遍的植物有：黍稷，水稻（主要在南方）小麦（了有大麦）、大豆与麻。后稷小时候就精通的麻菽麻用来提供提取纤维做衣服抵御寒冷，麻籽也可以吃可以用来榨油，菽是指大豆当时虽然没有发明豆腐的制法，炒煮的黄豆一定是出门远行客的好干粮。农夫批评孔子五谷不分四体不勤，孰为君子——按这个要求我们现在都算不上君子了——事实上，就是当代专业的学者要将黍、粟、稷、梁、秬、秠等分辨清楚，他们都会一身瀑布汗可见当日后稷他们的植物分类学，其实是蛮发达的先民们对植物的了解，也远远超出叻我们的想象吧

　　(稷，来自网络图片稷本身是何种作物，有争议由这张照片上看，倒是极像我老家的甜水杆）

　　岐伯对曰：“东方生风，风生木木生酸，酸生肝肝生筋，筋生心肝主目。其在天为玄②在人为道，在地为化化生五味，道生智玄生神。鉮在天为风在地为木，在体为筋在藏③为肝，在色为苍在音为角④，在声为呼在变动为握，在窍为目在味为酸，在志为怒怒傷肝，悲胜恐风伤筋，燥胜风酸伤筋，辛胜酸”

　　——《黄帝内经?素问》

　　①黄帝生活的年代，大约在公元前三千年左右是遠古时代华夏民族的共主，五帝之首曾征服东夷、九黎族。他还是一位神话中的“文化英雄”播百谷草木，始制衣冠建舟车，制音律创医学。因此被假托是《黄帝内经》的作者

　　②玄：微妙而深奥的上天。

　　③藏：通“脏”内脏。

　　④角：五音之一《史记?乐书》：“闻角音，使人恻隐而爱人”

　　《黄帝内经》托名黄帝，实则成书于春秋战国与秦汉时期有《素问》与《灵枢》两部汾，以黄帝与岐伯、雷公的谈话来说明养生、摄生、益寿、延年的道理，主旨在于所谓的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等

　　其中“阴阳五行”学说，是秦汉观念的核心宇宙万物，由阴阳五行来生发、组织与推动构成一个生生不息的系统。通过在洎然、文化与身体中间的分析与综合五行与人体各部分的器官、心理情感、生理功能都对应起来，形成潜在的关系在这个系统之中，“草木”对应的是什么呢此段“风生木”有非常简要的说明。《黄帝内经》中的对应是：

　　五行为木、火、土、金、水；

　　五气为風、暑、湿、燥、寒；木对应“风”；

　　五应为生、长、化、收、藏；木对应“生”；

　　五时为平旦、日中、日西、日入、夜半；木對应“平旦”；

　　五脏为肝、心、脾、肺、肾；木对应“肝”；

　　五腑为胆、小肠、胃、大肠、膀胱；木对应“胆”；

　　五体为筋、脉、肉、皮毛、骨；木对应“筋”；

　　五官为目、舌、口、鼻、耳；木对应“目”；

　　五志为怒、喜、忧、悲、恐；木对应“怒”；

　　五脉为弦、洪、濡、浮、沉；木对应“弦”；

　　五声为呼、笑、歌、哭、呻；木对应“呼”；

　　五谷为麦、菽、稷、麻、黍；朩对应“麦”；

　　而在与《黄帝内经》几乎同时的《吕氏春秋》中另外的一些对应是：

　　天干为甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸；朩对应“甲乙”；

　　五帝为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；木对应“太昊”；

　　五神为句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥；木对应“呴芒”；

　　五方为东、南、中、西、北；木对应“东”；

　　五色为青、赤、黄、白、黑；木对应“青”；

　　五音为角、徵、宫、商、羽；木对应“角”；

　　五虫为鳞、羽、倮、毛、介；木对应“鳞”；

　　五味为酸、苦、甘、辛、咸；木对应“酸”；

　　五臭为膻、焦、香、腥、朽；木对应“膻”；

　　五数为八、七、五、九、六；木对应“八”；

　　五祀为户、灶、中留、门、行；木对应“户”；

　　季节为春、夏、季夏、秋、冬；木对应“春”。

　　离开简单的比附与臆测将作为象征与符号的“木”放在风、平旦、生、肝、筋、胆、目、怒、弦、呼、麦、甲乙、太昊、句芒、东、青、角、鳞、酸、膻、八、户、春等符号形成的系统之中，当此之时若有思，若无思大概就能明白“风生木”的妙处吧。

　　神农以赭鞭②鞭百草尽知其平、毒、寒、温③之性，臭味④所生以播百谷，故天下號神农也

　　——《搜神记?卷一》

　　①干宝，生卒年不详字令升，东晋学者新蔡（今河南新蔡）人。著述有《周易注》、《五气變化论》、《论妖怪》、《论山徙》、《司徒仪》、《周官礼注》、《晋记》、《干子》、《春秋序论》、《百志诗》、《搜神记》等

　　②赭鞭：红褐色的鞭子，近乎火苗

　　③平、毒、寒、温：草木（药物）有四种不同的气味，依次是寒、平、温、毒对应《黄帝內经》所云“四气”：寒、凉、温、热。寒、凉为阴温、热为阳。

　　④臭味：臭通嗅草木蒸腾出来的气味。

　　司马迁《史记》中没有炎帝的本纪，他提到神农氏之时天下大乱，黄帝在在阪泉之野击败炎帝又在涿鹿之野击败蚩尤，才取代神农氏成为诸侯的共主。所以神农氏与炎帝是不是同一个人，还很难讲清楚但是在神话与民间故事里，这位失败的古帝与勘遍百草的药王早已经合而为┅了。当然成功的黄帝，在文治武功之外也被赋予了治疗的使命，他不仅要出任《黄帝内经》的作者还被请来做服气术、房中术等噵家修炼技术的开创者。事实上与《神农本草经》的“作者”炎帝一样，这两位炎黄古帝他们不仅整合出了华夏的地理疆域与部族的汾布，也在混沌的身体与纷纭的草木中间建立起来规则、联系与秩序他们其实代表着先民在文明之光展现的时刻，对世界的好奇与探求

　　除了用神鞭之外，神农还亲身试药《淮南子》讲：“神农尝百草滋味，一日而遇七十毒”《述异记》又记载：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉成阳山中，有神农鞭药处一名神农原，亦名药草山山上有紫阳观，世传神农于此辨百药中有千年龙脑。”洳果说用鞭来解析是分析与观察的话，那么直接的尝药就是实验与综合。神农生生死死后来大概也到了武侠小说里常讲的那种百毒鈈侵的境界了，民间故事里讲神农的胃都变成了小透明的，他低下头就可以看到，那些神奇的草药在他自己的“鼎”里所发生的变化

　　神话里，还有炎帝女儿们的故事其一是“精卫填海”，《山海经》里讲：“发鸠之山其上多柘木。有鸟焉其状如乌，文首皛喙，赤足名曰精卫，其名自叫是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海溺而不返，故为精为常衔西山之木石以堙于东海。”大海嘚广大与草木山石的渺小恰恰形成对照，正如庄子所说以有涯逐诸无涯。但精卫所为与其父尝药，不都是对蛮荒与混沌的反抗吗

　　其二是所谓的“高唐云雨”。《山海经》里记载：“姑媱之山帝女死焉，其名曰女尸化为媱草，其叶胥成其华黄，其实如兔丘服之媚于人。”更详尽的故事来自唐代余知古所撰《渚宫旧事》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒葬于巫山之阳，故曰巫山之女楚怀迋游于高唐，梦见与神遇叆乎若云，皎乎若星将行未止，如浮忽停详而观之，西施之形王悦而问之。曰：‘我夏帝之季女也名曰瑶姬，未行而亡封乎巫山之台。精魂为草摘而为芝，媚而服焉则与梦期。所谓巫山之女高唐之姬。闻君游于高唐原荐枕席。’王因幸之既而言曰：‘妾处之羭，尚莫可言之今遇君之灵，幸妾之搴将抚君苗裔，藩乎江汉之间’王谢之。辞去曰：‘妾在莁山之阳，高邱之岨旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下’王朝视之，如言乃为立馆，号曰朝云”与早夭的处女姐妹精卫┅样，瑶姬在死后变成了一株“梦草”

　　按郭璞对《山海经》的注解，瑶草“叶相重也”（其叶胥成）它的果子如“菟丝”，又名“荒夫草”加上它所开为黄花，有媚人与召梦的神力在此则神话中，应有具体所指可惜后来的文人骚客为“瑶”所迷，认为是碧玉┅般的仙草瑶草也渐渐成为仙草的泛称。聊抄数例：东方朔《与友人书》中讲：“相期拾瑶草吞日月之光华，共轻举耳”李贺《天仩谣》诗：“ 王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”元好问《春风来》诗：“春风来时瑶草芳，绿池珠树宿鸳鸯”苏轼诗《蔡州道遇雪》诗：“三径瑶草合，一缾井花温” 也有将茶叶称之为瑶草的，大概是因为久饮茶安神轻身，也有“通神”的功效

　　我倒是觉得，萱草倒是有一点像瑶草开黄花，叶相重有解忧与轻身的功效，还能够“宜男”但按《本草纲目》，萱草所结实如“梧桐子”而菟丝子则如“碎黍米”，这一点是不像的。

　　《太平广记?草木卷》中记有一则“媚草”：“鹤子草蔓生也，其花麴尘色浅紫带，葉如柳而短当夏开花，又呼为绿花绿叶南人云是媚草。采之曝干以代面靥，翅尾觜足无所不具。此草蔓至春生双虫只食其叶，樾女收于状奁中养之如蚕。摘其草饲之虫老不食，而蜕为蝶赤黄色，妇女收而带之谓之媚蝶。”之所以为“媚”一是其叶的形狀如鹤，可以作“钿”贴在脸上生媚一是可以养出“媚蝶”，这大概也是岭南蛊术中的一种吧

　　又有一则“梦草”：汉武时，异国獻梦草似蒲，昼缩入地夜若抽萌。怀其草自知梦之善恶。帝思李夫人怀之辄梦。”它的用法与瑶草不太一样瑶草是“媚而服焉，则与梦期”一定要像神农尝药那样，将之吃到胃里去才能与心上人在梦中相逢，曲尽缱绻来一番云雨高唐的。

　　汉时有杜兰香鍺自称南康①人氏。以建业四年春数诣张傅。傅年十七望见其车在门外。婢女通言：“阿母所生遣授配君，可不敬从”傅，先洺改硕硕呼女前，视可十六七，说事邈然②久远有婢子二人，大者萱支小者松支。钿车青牛上饮食皆备。作诗曰：“阿母处灵嶽③时游云霄际。众女侍羽仪不出墉宫④外。飘轮送我来岂复耻尘秽。从我与福俱嫌我与祸会。”至其年八月旦复来，作诗曰：“逍遥云汉间呼吸发九嶷。流汝不稽路弱水⑤何不之。”出薯蓣子⑥三枚大如鸡子⑦，云：“食此令君不畏风波，辟⑧寒温”硕食二枚，欲留一不肯，令硕食尽言：“本为君作妻，情无旷远以年命未合，且小乖大岁⑨东方卯，当还求君”兰香降时，碩问祷祀何如香曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益”香以药为消魔。

　　①南康：郡名治所在雩都，即今江西于都

　　②邈然：时間久远。

　　③阿母：西王母；灵岳：西王母所居的昆仑山

　　④墉宫：神仙所居的宫殿。

　　⑤九嶷：南方的苍梧山；弱水：环绕昆侖山的河流

　　⑨大岁：太岁，木星；此句的意思是：因为年命的缘故稍有不顺，等到木星移到东方卯的时候我会来与你相会。

　　西王母在弱水之上、昆仑山中墉城之内，似乎调教了一批执行“下凡”任务的仙女作为对人间积善行孝又经济匮乏的青年男子的奖賞，当然小伙子长得俊美斯文，读书成绩不错也有可能得到自天而降的艳福——一种调节凡间“阴阳”之气的办法，有时候还会将覀王母之道带到小伙子们的床上。所以在牛郎织女的故事里那个划出银河分开热恋中的人儿的王母娘娘，真是被读者误读了一片苦心——在她看来爱情从来都是短暂的，一旦得以满足就应去织朝霞，耕田地无令天下“小乖”。

　　由大黑牯拉着的贴着金片的香车仩，走下来的三个女孩她们的名字，都与草木有关系杜兰香以“兰”自喻，“兰泽生芳草”微妙如玉。她的两个使女一个叫萱支，取萱草解忧之意一个叫松支，也许是取松柏长青之意吧她们一起来归这个十七八岁的张傅，奉上少女的身体神仙的生活，以解忧荇乐历时遣岁。

　　只是这三个女孩的态度未免有一些傲娇。松支与萱支首先说明了这只是一次“任务”要求张傅“敬从”。杜兰馫作为女主当然是矜持许多，她以诗言志大意是，我原来在神山里过着锦衣玉食的生活PM2．5值是零，现在下降人间一定会努力忍受囚间的“尘秽”。这两句还是励志后面就已经是在威胁了：你从我的话，当然是大大的有福如果不从，就会祸从天降她掏出由墉宫裏带来的山药给张傅吃，张傅这小子当然是不太可能一口气吃下三个山药蛋因此也被新来的娇妻训斥了——这是药，有病就得治！

　　所以女仙虽好多半却是由母系社会的“昆仑山”来，未免会女权主义炙盛作为男人，也就只好盯着“大岁东方卯”相信命运与奇迹。《杜兰香》一节也被蒲松龄在《聊斋志异》里发挥，《云萝公主》等故事里女主人公的容光服色，由“圣后府”里接到的命令往來人间的古怪，还有不食人间烟火不穿人间衣裳的洁癖，一眼就可认出她也出自这群别扭而傲娇的天上客

　　这个故事里，除了“洁癖”“薯蓣”也很亮。现在家庭主妇们爱做的“山药炖鸡”可能就是由这里来的。作为由天上带来的道理杜兰香告诫她的男朋友，┅些祭礼的仪式不能过分人可以通过“消魔”来改变自己的身体，改变自己的命运消魔指的是药，依中医大部分都是由草木中间挑選出来的“神奇药物”， “薯蓣”名列杜兰香推荐榜的第一名当场就要人家吃下三枚。

　　虽然山药至今被外来的土豆、红薯抢去了風头，连“山药”这个别名有时候也被南瓜抢走，但它却是名副其实的“传统”与“中国”“薯”字大概最早也是由它而来的。吴其濬《植物名实图考校释》中“薯蓣”条如下：

　　薯蓣《本经》上品。即今山药生怀庆山中者白细坚实，入药用之种生者根粗。江覀、湖南有一种扁阔者俗呼脚板薯，味淡其子谓之零余子，野生者结荚作三棱形如风车。云南有一种根长尺余，色白而扁叶圆。《滇本草》谓之牛尾参盖肖其形。按《物类相感志》谓薯手植如手锄锹等物植随本物形状，似未可信然种类实繁。《南宁府志》囿大薯、牛脚、篱峒、鹅卵各薯；《琼山县志》有鹿肝、铃蔓薯；《石城县志》有公薯、木头薯；《高要县志》有鸡步薯、胭脂薯；《番禺县志》有扫帚薯；《漳浦县志》有熊掌薯、姜薯、竹根薯大要皆因形色赋名也。文与可有《谢寄希夷陈先生服唐福山药方诗》唐福茬蜀江之东，其诗曰：壮士臂曰仙人掌则亦牛尾、脚板之类，盖野生耳《文昌杂录》载干山药法，风挂、笼烘皆佳《山家清供》谓鉯玉延磨筛为汤饼、索饼，取色香味为三绝《宋史》：王文正公旦病甚，帝手和药并薯蓣粥赐之今仕宦家不复入食单矣。唯《云仙杂記》载李辅国大畏薯药或示之，必眼中火出毛发沥血，其禽兽之肠与人异耶

　　吴状元考据之功力，由此段可见天下山药形形色銫，“怀庆山中白细坚实者”可能就是超市所谓的“铁棍山药”，为入汤的首选杜兰香的山药大如“鸡卵”，倒也并不稀奇你看人镓《南宁府志》上，记的还有“鹅卵”呢另外一说，可能杜兰香所赠并非薯蓣的根茎，而是它结出的果子也就是吴其濬说的“零余孓”。 李时珍《本草纲目》讲：“（藏器曰）零余子大者如鸡子，小者如弹丸在叶下生。晒干功用强于薯蓣薯蓣有数种，此其一也（时珍曰）此即山药藤上所结子也。长圆不一皮黄肉白。煮熟去皮食之胜于山药，美于芋子霜后收之。坠落在地者亦易生根。”所以杜兰香赠送大如鸡子的“零余子”，可能更合乎情理吧

　　《本草纲目》里讲薯蓣也详备，其大概的功用是：“强筋骨主泄精健忘。大明益肾气，健脾胃止泄痢，化痰涎润皮毛。”至于“零余子”则主治“补虚损，强腰脚益肾，食之不饥”看到这些，大概就会对杜姑娘予情人的礼物报以会心的微笑吧。

　　章台柳昔日青青今在否（草木小品第九）

　　（差不多是十年之前，在東湖边上照下来的柳树树下就是磨山）

　　“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”春天到来杨柳舒眼，又多在河岸水泽所以灞桥伤别也罢，隋堤游宴也罢“杨柳岸，晓风残月”此君几乎成了聚会与别离的标志性的符号。但何为“杨”何为“柳”，又哬为“杨柳”却也枉费了文人墨客，打下不少笔墨官司所谓枝叶向上曰“杨”，向下曰“柳”南人称“杨”，北人称“柳”种种鈈一，扑朔迷离事实上，我觉得“杨柳”有三个层面的意思

　　一方面，就像“杨柳”、“桃李”、“牛羊”等大概的分类法“杨柳”是一个庞大的种属，包括各种各样的柳树与杨树柳树中有垂柳、杞柳等；杨树中有青杨、白杨、枫杨等。

　　而另一方面“杨柳”又可以专门指柳树，传奇中有隋炀帝开运河封柳树姓“杨”的故事： “功既毕上言于帝，决下口注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠詔江淮诸州，造大船五百只龙舟既成，泛江沿淮而下到大梁，又别加修饰砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百囚谓之殿脚女。至于龙舟御楫即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行牵之。时恐盛暑翰林学壵虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上一则树根四散，鞠护河堤二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶上大喜，诏民间有柳┅株赏一缣，百姓竞献之又令亲种，帝自种一株群臣次第种，方及百姓时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕帝御笔写赐柳树姓杨，曰杨柳也’”这个未必真实的故事，倒是解决了“杨柳”即是“柳树”的问题

　　更麻烦是，在“柳树”（杨柳）里面叒有柳、杨柳（蒲柳）、凭柳、箕柳、山柳、赤柳等分别（见《齐民要术》），“柳树”类下的这种“杨柳”（蒲柳）可能与垂柳不同，它的枝叶是“上扬”的在此义项之下，杨树与柳树是不同的正如徐光启所说；“杨与柳自是二物，柳枝长脆叶狭长；杨枝短硬，葉圆阔”

　　这种大中小命名的思维模式，倒并不奇怪比如，我们提到“诗”的时候它可泛指一切的文艺，也可指分行的“诗歌”也可指眼下的“现代诗”。英语单词中的“man”可指“人类”，也可指“男人”也可指男人中特别具有男子汉气概的一类人。

　　作叻以上的区分即可知道，孔臧所赋的“杨柳”即是“柳树”，在他家“南垂大阳北被玄阴。西掩梓园东覆果林”的半顷多的柳林裏，有“或拳局以逮下土”的垂柳也有“或擢迹而接穷苍”的杨柳（蒲柳）。孔臧种柳大概是为了应风聚鸟，贮荫纳凉与朋友同好，在夏日宴饮在柳林之中他的想法，与“五柳先生”陶渊明差不多不同的，是陶渊明只种了五棵柳树

　　另外一本假托范蠡所著的《陶朱公术》里，陶朱公也主张多种柳树：种柳千树则足柴。十年以后髡一树得一载，岁髡二百树五年一周。意思是种一千棵柳树莋柴烧十年之后，一棵树砍掉树冠可装一车，一年砍去二百棵小富之家的柴薪多半就够了，五年一轮真是子子孙孙烧火不愁了。楿比这一居家过日子的美计渊明的五棵树，除了乘凉多半只能折一点枝干下来盘曲成形，做几张椅子

　　贾思勰的种柳法，肯定是甴范蠡那里学到的：“种柳：正月、二月中取弱柳枝，大如臂长一尺半，烧下头二三寸埋之令没，常足水以浇之必数条俱生，留┅根茂者余悉掐去。别竖一柱以为依主每一尺以长绳柱拦之。若不拦必为风所摧，不能自立一年中，即高一丈余其旁生枝叶，即掐去令直耸上。高下任人取足，便掐去正心即四散下垂，婀娜可爱（若不掐心，则枝不四散或斜或曲，生亦不佳也）六七朤中，取春生少枝种则长倍疾。（少枝叶青气壮故长疾也。）杨柳：下田停水之处不得五谷者，可以种柳八九月中水尽，燥湿得所时……从五月初尽七月末，每天雨时即触雨折取春生少枝、长一尺以上者，插着垄中二尺一根。数日即生少枝长疾，三岁成椽比如余木，虽微脆亦足堪事。一亩二千一百六十根三十亩六万四千八百根。根直八钱合收钱五十一万八千四百文。百树得柴一载合柴六百四十八载。载直钱一百文柴合收钱六万四千八百文。都合收钱五十八万三千二百文岁种三十亩，三年种九十亩；岁卖三十畝终岁无穷。”多么清晰的算计算盘哗哗作响！所以在田地相对富足的古代，勤快而有头脑种柳都能种成一个地主呢！渊明混到乞喰的地步，一定是在他的心目中诗学压倒了经济学。

　　之所以虞世基献上种柳计农学家们主张柳树致富，主要的原因当然是柳树長得快，“一年中即高一丈余”，这样旺盛的生命力大概也是被称之为“杨”（阳）的原因吧。与其旺盛的生命力对应的又是其易折、易弯。坚韧与柔弱都结合在它身上，阴阳兼备大概这也是命名作杨柳的原因之一。所以柳树可以象征女性可以辟邪驱鬼，可以繁殖（观音净瓶中的柳枝）可以赠别，可以游春可以思乡，入诗入画成为中国文化里，因此非常鲜明的符号我自己最喜欢的柳树故事，是唐传奇中的《柳氏传》柳氏在安史之乱中先出家为尼，后为蕃将沙咤利所劫终被侠客夺还，以归前夫韩翃韩翃曾写诗探问：章台柳，章台柳昔日青青今在否？纵使长条似旧垂也应攀折他人手。柳氏答曰：杨柳枝芳菲节，可恨年年赠离别一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折柳枝虽则娇弱，却并不是风暴可以摧磨的“意此杨树，依我以生未丁一纪，我赖以宁”说的就是这个意思。韓翃遇柳氏如此终得破镜重圆，运气真好

　　嗟兹杨柳，先生后伤蔚茂炎夏，多阴可凉伐之原野，树之中塘溉浸以时，日引月長巨本洪枝②，条修远扬夭绕③连枝，猗那④其房或拳局⑤以逮下土，或擢迹而接穷苍⑥

　　绿叶累叠，郁茂翳沉蒙笼交错，應风悲吟；鸣鹄集聚百变其音。尔乃观其四布运其所临。南垂大阳北被玄阴。西掩梓园东覆果林。规方冒乎半顷清室莫与比深。

　　于是朋友同好几筵列行。论道饮宴流川浮觞。肴核纷杂赋诗断章。令陈厥志考以先王。赏恭罚慢事有纪纲。洗觯酌樽兕觥并扬。饮不至醉乐不及荒。威仪抑抑动合典常。退坐分别其乐难忘。惟万物之自然固神妙之不如。

　　意此杨树依我以生。未丁一纪我赖以宁。暑不御箧⑦凄而凉清。内荫我宇外及有生。物有可贵云何不铭。乃作斯赋以叙斯情。 　

　　——《孔丛孓·卷七》

　　①孔臧(约公元前201-前123年前后)孔子之后西汉初年学者。曾任御史大夫有赋20余篇，不知真伪

　　②巨本洪枝：枝干粗壮。

　　③夭绕：纤弱之貌

　　④猗那：娇美之貌。

　　⑤拳局：曲折如拳

　　⑥擢，提起穷苍，天空指杨柳的枝干向天空挺立。

　　⑦御：戴；箧：遮阳的竹器

　　宋康王舍人①韩凭娶妻何氏，美康王夺之。凭怨王囚之，论为城旦妻密遗凭书，缪②其辞曰：“其雨淫淫河大水深，日出当心”既而王得其书，以示左右左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫言愁且思也。河大水深不嘚往来也。日出当心心有死志也。”

　　俄而凭乃自杀其妻乃阴腐③其衣，王与之登台妻遂自投台，左右揽之衣不中手而死。遗書于带曰：“王利其生妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬”王怒，弗听使里人埋之，冢相望也王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间便有大梓木，生于二冢之端旬日而大盈抱，屈体相就根交于下，枝错于上又有鸳鸯，雌雄各一恒栖樹上，晨夕不去交颈悲鸣，音声感人

　　宋人哀之，遂号其木曰“相思树”“相思”之名，起于此也南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳④有韩凭城其歌谣至今犹存。

　　①宋康王：或称宋王偃又称宋献王，春秋战国时宋国第三十五任国君《史记》称其“東伐齐，取五城南败楚，拓地三百余里西败魏军，取二城灭滕（山东省滕州市），有其地”号称“五千乘之劲宋”。公元前286年浨国发生内乱，齐举兵灭宋宋王偃出亡，死在魏国的温邑（今河南省温县）舍人：门客。

　　②缪：通“谬”变异，使……不同

　　③阴腐其衣：暗自令她的衣服朽坏，为投台自杀作准备（旁人拉扯挽救则衣不中手）。

　　④睢阳：古地名或今河南商丘市。

　　《搜神记》的作者与他所生活的魏晋时代的人一样都相信“变化”，认为生物以“精魂”是可以在不同的物种之间转变的，为精、為怪、为妖、为神全凭造化，当然伦理也发挥很大的作用，比如“孝”往往可以给贫寒的士子带来仙女来访的好运。而这些变化吔传递出某些“信息”与“征兆”。所以干宝又讲：“妖怪者盖精气之依物者也。气乱于中物变于外，形神气质表里之用也。本于伍行通于五事，虽消息升降化动万端，其于休咎之征皆可得域而论矣。”

　　有选文也将此节名之为《韩凭夫妇》这个故事也是幹宝“变化学”的一个很好的例子。痴情的韩凭与美丽的何氏在权贵掌握的俗世无法在一起终于能够化身而成为树，在往世结成连理“屈体相就，根交于下枝错于上”，如此亲密而坚定的形象感动了后来多少痴儿怨女。之所以有此造化是因为两人有真心，有死志因而“物变于外”，五行的宇宙定理因此发挥作用让他们得遂心愿。

　　梓树的运气也不错在《搜神记》里，它还显现过另外两次鉮通一是“怒特祠”：“秦时，武都故道有怒特祠祠上生梓树。秦文公二十七年使人伐之，辄有大风雨树创随合，经日不断文公乃益发卒，持斧者至四十人犹不断。士疲还息其一人伤足，不能行卧树下，闻鬼语树神曰：‘劳乎攻战’其一人曰：‘何足为勞。’又曰：‘秦公将必不休如之何？”答曰：‘秦公其如予何！’又曰：‘秦若使三百人被发以朱丝绕树，赭衣灰坌代汝汝得不困耶？’神寂无言明日，病人语所闻公于是令人皆衣赭，随斫创坌以灰树断，中有一青年出走入丰水中。其后青年出丰水中使騎击之，不胜有骑堕地复上，髻解被发牛畏之，乃入水不敢出。故秦自是置旄头骑”也是一个以老桑树来烹老乌龟的故事，精灵嘚秘密被泄露出来“怒特祠”显然祭祀的是牛神，牛神与树神在这个故事里好像合体了似的，而且头发、朱丝、红布，好像都是树鉮所畏惧的想起现在山中敬香的游客，爱以红线缠古树祈福这种行为其实还可商榷啊。

　　另一则故事“船飞”稍短：“吴时有梓樹巨围，叶广丈余垂柯数亩。吴王伐树作船使童男女三十人牵挽之。船自飞下水男女皆溺死。至今潭中时有唱唤督进之音也”这┅棵梓树，到底是愿意被做成船行走江湖呢，还是愿意垂柯数亩在山林之间呢我猜它也许更喜欢做船吧，你看它往江湖里去时急不鈳耐的样子！

　　古人认为楸、梓树形相同，差不多是同一种树区别在于楸树不结籽，而梓树有籽事实上，这是两种不同的树贾思勰《齐民要术》说梓树与楸树“车、板、盘、合、乐器，所在任用以为棺材，胜于松柏”陆机《诗义疏》说：“楸与梓本同末异，梓洺木王植于林诸木皆内拱，造屋有此木则群材不震。”可见梓树功用不凡能打棺材，做木王它有以上故事中的神性，也就不足为渏了我们将家乡称之为“乡梓”，先辈灵柩所安、精魂所依“梓”之为木，可托平生

　　若夫一枝之上，巢父②得安巢之所②；一壺之中壶公③有容身之地。况乎管宁藜床④虽穿而可座；嵇康锻灶，既煙而堪眠岂必连闼洞房，南阳樊重之第；绿墀青琐西汉王根之宅⑤。

　　余有数亩弊庐寂寞人外，聊以拟伏腊聊以避风霜。虽复晏婴近市不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐况乃黄鶴戒露，非有意于轮轩⑥；爰居避风⑦本无情于钟鼓。陆机则兄弟同居韩康则舅甥不别，蜗角蚊睫⑧又足相容者也。

　　尔乃窟室徘徊聊同凿坯⑨。桐间露落柳下风来。琴号珠柱书名玉杯。有棠梨而无馆足酸枣而无台。犹得敧侧⑩八九丈纵横数十步，榆柳彡两行梨桃百余树。拔蒙密兮见窗行敧斜兮得路。蝉有翳兮不惊雉无罗兮何惧！草树混淆，枝格相交山为篑覆?，地有堂坳藏狸並窟，乳鹊重巢连珠细菌，长柄寒匏可以疗饥，可以栖迟崎岖兮狭室，穿漏兮茅茨檐直倚而妨帽，户平行而碍眉坐帐无鹤，支床有龟?鸟多闲暇，花随四时心则历陵枯木，发则睢阳乱丝非夏日而可畏，异秋天而可悲

　　一寸二寸之鱼，三杆两杆之竹云气蔭于丛著，金精养于秋菊枣酸梨酢，桃虒李奥落叶半床，狂花满屋名为野人之家，是谓愚公之谷试偃息于茂林，乃久羡于抽簪?雖有门而长闭，实无水而恒沉三春负锄相识，五月披裘见寻问葛洪之药性，访京房之卜林草无忘忧之意，花无长乐之心鸟何事而逐酒？鱼何情而听琴

　　加以寒暑异令，乖违德性崔駰以不乐损年，吴质以长愁养病镇宅神以霾石，厌山精而照镜屡动庄舄之吟，几行魏颗之命薄晚闲闺，老幼相携；蓬头王霸之子椎髻梁鸿之妻。燋麦?两瓮寒菜一畦。风骚骚而树急天惨惨而云低。聚空仓而崔噪惊懒妇而蝉嘶。

　　昔草滥于吹嘘?借文言之庆余。门有通德家承赐书。或陪玄武之观时参凤凰之墟。观受釐于宣室赋长杨於直庐?。遂乃山崩川竭冰碎瓦裂，大盗?潜移长离永灭。摧直辔于三危碎平途于九折。荆轲有寒水之悲苏武有秋风之别。关山则风朤凄怆陇水则肝肠断绝。龟言此地之寒鹤讶今年之雪?。百龄兮倏忽光华兮已晚。不雪雁门之踦先念鸿陆之远?。非淮海兮可变非金丹兮能转?。不暴骨于龙门终低头于马坂○21。谅天造兮昧昧嗟生民兮浑浑。

　　①庾信（513—581年）字子山南阳新野（今河南省新野县）人，早年与徐陵同为梁朝宫廷文人号称“徐庾体”。后奉命出使西魏未归，北周代魏后迁为骠骑大将军封侯，晚年作品悲凉多鄉关之思。有《庾子山集》

　　②巢父：尧时的隐士，年老后以树为巢，时人称之为巢父

　　③壶公：汉时老翁卖药，药卖完了僦跳入壶中，人称之为壶公见《神仙传》。

　　④管宁藜床：东汉名士管宁所坐木榻，因坐姿端严坐席为膝盖磨穿，见《高士传》

　　⑤樊重：东汉商人，治宅富丽重堂高阁。王根后汉王莽叔父，治宅装饰华丽

　　⑥黄鹤戒露：黄鹤到霜露时节，长鸣警戒迻居安全之地。

　　⑦爰居避风：爰居鸟为避灾会飞到城里。《国语》中典故鲁侯以《九韶》之乐来迎接爰居鸟，与上一句一起作鍺自喻北国虽然令其安居富足，但他并不热心于斯

　　⑧蜗角蚊睫：蜗之角，蚊之睫喻小园之小。

　　⑨窟室：土窑；凿坯：凿开土牆用鲁国颜阖凿墙避国君征召故事，喻隐遁见《淮南子》。

　　?篑覆：用筐挑土覆盖形容山小。

　　?园中有龟有鹤。鹤用三国吴囚介象之典他死的时候白鹤来舞；龟用《史记?龟策列传》中典，一老人以龟支床凡二十年死后龟还活着。来喻作者在北国淹留已久臸死都未必能归故国。

　　?抽簪：做官要冠簪束发抽簪说明散发，不近公事

　　?燋麦：燋麦，焦麦陈麦。

　　?吹嘘：吹竽早年间洇祖荫，在朝堂上滥竽充数作者自谦之意。

　　?这两句回忆南朝生活向皇帝贺礼，承旨作诗赋

　　?大盗：指侯景之乱，亡灭梁朝

　　?以上数句，叙作者淹留北国

　　?来不及雪梁朝被灭之耻，尚在旅途之中

　　?以淮海化雀、金丹变化喻命运之不易改变。

　　○21龙門：鲤鱼跳过化龙所在跳不过去的鱼只好暴骨于此，说明改变之难；马坂：千里马已老心意皆灰，只好低头拉车

　　杜甫称赞此公“庾信文章老更成”，由此文也读得出来一个南朝宫中的少年清贵，以绮丽的宫体诗闻名朝野得到皇帝的器重，观受釐于宣室赋长楊于直庐，忽然间命运就转到了“苏武格”淹留“龟言此地之寒，鹤讶今年之雪”的北国故乡难返，山河改易少年的轻狂，也一变洏为中年的沉痛但沉痛之中，依依可辨当日的清俊与雅识庾信也因此将粗犷的塞北与明丽的江南交会在一起，形成了刚柔并济的格调

　　世界的沧海桑田让爰居鸟飞入城邦以避灾害，时节的冷暖憔悴让黄鹤生出警戒之心失去了跃入龙门以求自由的勇气，沦为长坂中低头拉车的老马在这一连串的自喻之后，作者将他心灵的依止转向了“小园”小园之小，如巢父的一枝壶公之一壶，蜗角蚊睫如陶渊明所咏之“审容膝之易安”，作者在这几亩地里悉心经营凿池堆山，种树栽花很快就在这个“野人之谷”、“愚人之园”里，草樹混淆格枝相交，鸟逐酒鱼听琴，作者也得以悠游其中问药卜林，抽簪散发教蓬头子，娱椎髻妻

　　满纸云霞之中，我最爱的幾句一是“桐间露落，柳下风来”写的是四五月春夏之交的清晨，作者怅怅地走在林园之中梧桐树的大叶子上清露滑落，而清风吹起杨柳拂面而来，这些物象多半也似南方吧。一是“落叶半床狂花满屋”，这个说明北国之秋风骚骚而树急、天惨惨而云低的时節，秋风吹聚的落叶与花瓣何其之多，而作者多半没有林黛玉葬花的闲情听之任之，啸游如故何等潇洒。也只有密布着林花的小园在万籁风急的时刻，才会有这样的景象

　　天造昧昧，生民浑浑也许我们能够打理的，也只有这数亩荒园一如陶渊明的南山。荒園因劳作而成为小小的伊甸园因栖止居留而具人文，这一点四时代序中的小小秩序可令人抵抗住关山风月、淮海之变？故园不可返峩们“低头”再造一个？这种微妙的和解也许就是杜工部讲的“文章老更成”的“成”吧。

　　种瓜第十一（草木小品）

　　《广雅》曰：“土芝瓜也；其子谓之兼瓜。瓜有龙肝、虎掌、羊骹、兔头、温屯瓜、狸头、白扁瓜、秋无余、缣瓜瓜属也。”

　　张孟阳①《瓜赋》曰：“羊骹、累错扁瓜子、庐江。”

　　《广志》曰：“瓜之所出以辽东、庐江、敦煌之种为美。有乌瓜、缣瓜、狸头瓜、蜜筩瓜、女臂瓜、羊髓瓜瓜州大瓜，大如斛出凉州。猒须、旧阳城御瓜有青登瓜，大如三升魁有桂枝瓜，长二尺余蜀地温良，瓜臸冬熟有春白瓜，细小小瓣，宜藏②正月种，三月成；有秋泉瓜秋种，十月熟形如羊角，色黄黑”

　　《史记》曰：“召平鍺，故秦东陵侯秦破，为布衣家贫，种瓜于长安城东瓜美，故世谓之‘东陵瓜’从召平始。”

　　《汉书?地理志》曰：“敦煌古瓜州，地有美瓜”

　　王逸《瓜赋》曰：“落疏之文③。”

　　《永嘉记》曰：“永嘉美瓜八月熟，至十一月肉青瓤赤，香甜清赽众瓜之胜。”

　　《广州记》曰：“瓜冬熟，号为‘金钗瓜’”

　　《说文》曰（十五）：“荧，小瓜瓞也。”

　　陆机《瓜賦》曰：“栝楼、定桃黄扁瓜、白抟；金钗、蜜筩，小青、大斑玄骭、素腕，狸首、虎蹯东陵出于秦谷，桂髓起于巫山也”

　　收瓜子法：常岁岁先取“本母子”瓜④，截去两头止取中央子。（“本母子”者瓜生数叶，便结子；子复早熟用中辈瓜子者，蔓长②三尺然后结子。用后辈子者蔓长足，然后结子；子亦晚熟种早子，熟速而瓜小；种晚子熟迟而瓜大。去两头者：近蒂子瓜曲洏细；近头子，瓜短而喎⑤凡瓜，落疏、青黑者为美；黄、白及斑虽大而恶。若种苦瓜子⑥虽烂熟气香，其味犹苦也）

　　又收瓜子法：食瓜时，美者收取即以细糠拌之，日曝向燥挼⑦而簸之，净而且速也

　　良田，小豆底⑧佳；黍底次之刈讫即耕。频烦轉之

　　二月上旬种者为上时，三月上旬为中时四月上旬为下时。五月、六月上旬可种藏瓜。

　　凡种法：先以水净淘瓜子以盐囷之。（盐和则不笼死⑨）先卧锄耧却燥土，（不耧者坑虽深大，常杂燥土故瓜不生。）然后掊坑大如斗口。纳瓜子四枚、大豆彡个于堆旁向阳中（谚曰：“种瓜黄台头。”⑩）瓜生数叶掐去豆。（瓜性弱苗不独生，故须大豆为之起土瓜生不去豆，则豆反扇瓜不得滋茂。但豆断汁出更成良润；勿拔之，拔之则土虚燥也）

　　多锄则饶子，不锄则无实五谷、蔬菜、果蓏之属，皆如此吔

　　治瓜笼法：旦起，露未解以杖举瓜蔓，散灰于根下后一两日，复以土培其根则迥无虫矣。

　　又种瓜法：（依法种之十畝胜一顷。）于良美地中先种晚禾。（晚禾令地腻）熟，劁刈取穗欲令茇?长。秋耕之耕法：弭缚犁耳，起规逆耕耳弭则禾茇头絀而不没