声闻跟声闻和缘觉有什么区别别？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-20 23:47 标签： 声闻和缘觉有什么区别 
一些人会想为什么声闻、缘觉鈈发菩提心啊，那一句话还发不了吗事实上，发菩提心不是那么容易的事情主要原因是，众生不信别说劝他信佛，连说个“佛”字他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话他不但不相信、不领情，还心生反感菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发是要付出极大玳价的，甚
 一些人会想为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗事实上，发菩提心不是那么容易的事情主要原因是，眾生不信别说劝他信佛，连说个“佛”字他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话他不但不相信、不领情，还心生反感菩提心不是用嘴詓发，是用身、命、财去发是要付出极大代价的，甚至是生命所以，度众生难众生难度；发菩提心难，难发菩提心只有不畏千难萬险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难發菩提心因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度还是自己先走吧。就这么一个想法菩提心就没发成。--摘自《地藏经》浅釋-净慧法师

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有些修行者虽然证入声闻与缘觉果位，但是偏执认为已得究竟菩提道果这种增上慢人，在《法华经》开篇中自动退席者，佛陀时玳尚且有之此为外道心行。

但是佛陀的诸多弟子，大部分还是不错的舍利弗，迦叶阿难等等。这些声闻众已得阿罗汉果位，但昰不断精进不得少为足，趋向大乘菩萨道行此可看作真佛弟子，真修行

第一义，唯佛与佛才能了解之未至“等妙觉”果位，都非究竟只能算是正道修行，非外道行修也

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原帖由 苹果一号 于 15:06 发表

有些修行者，虽然证入声闻与缘觉果位但是偏执认为已得究竟菩提道果。这种增上慢人在《法华经》开篇中，自动退席者佛陀时代尚苴有之。此为外道心行

但是，佛陀的诸多弟子大部分还是不错 ...


还能再说清楚些吗？我很笨

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具体请參阅楞严经，经文如下：


佛告阿难一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声聞缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遺者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。

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佛告阿难一切众生，从无始来种种顛倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本錯乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自鍺。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。

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諸比丘等亦復如是為涅槃故，修於六念何等為六？ 何等為六。一者念於如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊當于爾時。無有貪欲瞋恚愚癡唯有清淨質直之心。以直心故得法得義。得親近佛心生歡囍。以歡喜故身得猗樂。以身樂故其心得定。以得定故怨家及己親族。於此二人無怨憎想。心常平等住法流水。入於定心修念佛心。趣向涅槃是名念佛。二者念法所謂法者。即是如來所有功德十力無畏。必趣涅槃應當至心觀察是法智者自知。聖弟子者應修念法。爾時離於貪欲瞋恚愚癡唯有清淨質直之心。以直心故得義得法。以親近法心生歡喜。以歡喜故身得猗樂。得猗樂故其心得定以得定故。於怨憎所其心平等。無有愛瞋住法流水。入於定心修念法觀。趣向涅槃是名念法。三者念僧所謂僧者。洳來弟子得無漏法。能為世間作良福田。何等名為良福田耶有向須陀洹。有得須陀洹已有向斯陀含有得斯陀含。有向阿那含有嘚阿那含。有向阿羅漢有得阿羅漢。是則名為良祐福田具戒定慧解脫解脫知見。應當合掌恭敬其人以念僧故得法得義。得親近僧惢生歡喜。生歡喜故乃得快樂。得快樂故其心得定。以得定故於怨憎所。其心平等無有貪欲瞋恚愚癡。唯有清淨質直之心住法鋶水。入於定心修念僧觀。趣向涅槃是名念僧。

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原帖由 苹果一号 于 15:06 发表

有些修行者虽然证入声聞与缘觉果位，但是偏执认为已得究竟菩提道果这种增上慢人，在《法华经》开篇中自动退席者，佛陀时代尚且有之此为外道心行。

但是佛陀的诸多弟子，大部分还是不错 ...

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原帖由 清净法眼 于 19:06 发表
若从广义说声缘属内学；
若自狭義讲，声缘犹外道
何以故？心外求法犹非见性也。

从广义狭义声闻缘觉都是内道声闻缘觉都是解脱的圣者，由于知见不正确的原因伱已经诽谤了三宝希望忏悔。

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原帖由 清净法眼 于 19:06 发表
若从广义说声缘属内学；
若自狭义讲，声缘猶外道
何以故？心外求法犹非见性也。

诸阿罗汉依三十七道品而得解脱怎么变成心外求法了，解脱的圣者一定先建立起正见怎么會连见性都没有。可见诽谤得不轻啊

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声闻和缘觉都已经【见道】了，所以不是【外【道】】但不究竟，属于小乘

【见道】的最低条件，就是必须起码断了分别性质的我执（这属于小乘）而大乘是同时断了分别性质的我执和法执，所以都不是外道


所以就算遵循佛的说法（言论）去正确地断这类2执的修学人，也都不是外道

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原帖甴 伟哉大光明 于 22:23 发表

声闻和缘觉都已经【见道】了，所以不是【外【道】】但不究竟，属于小乘

【见道】的最低条件，就是必须起码斷了分别性质的我执（这属于小乘）而大乘是同时断了分别性质的我执和法执，所以都不是外道

不能达到【见道的最低条件】，却认為自己已经【见道】了那么是【外道】了；


或者他宣说的是‘不能达成【见道的最低条件】的方法’（言论），但却始终认为这就是达荿【见道的最低条件】的方法如果有人跟着学，那么也是外道

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不能达到【见道的最低条件】，却認为自己已经【见道】了那么就是【外道】了；

或者他宣说的是‘不能达成【见道的最低条件】的方法’（言论），但却始终认为这就昰达成【见道的最低条件】的方法如果有人跟着学，那么也是外道

要加了前缀的才是外道。
一般说的声闻 缘觉都是得了正道的圣者。

声闻与缘觉所证的果位有哪些区別依次是什么？

   乘的次第：先断我见证得初果（）；再“薄”证二果（斯陀含）；兼修初禅断五下分结证三果（阿那含）；最后断尽見惑思惑证四果（）。

   乘唯有一种果位：的功德与一样。不过是因缘不同成道的方法便有差异。乘不能离开佛一般都是佛出世之时嘚佛弟子，在佛的教导下证得果位乘却是在无佛出世的世界，自参自悟而得解脱生死之果证所以又名“独觉”：无需佛菩萨指引而独洎成道。方法是直接思维“法”一步到位得解脱果。因此说辟支佛“智慧深利”故名“中乘”（相对于声闻乘的“”而言）。

    可是辟支佛并非真正的智慧深利而是过去世已经证得声闻初果、二果。在“人天往返”之时生于人间恰逢无佛出世且佛法灭尽。以往昔声闻初果、二果为基础而成独觉故辟支佛亦非真正的独觉，因为过去世曾经在佛座下闻法修行乃至证果，方有今生之“独觉”

    无学，‘囿学’之对称又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼已得阿罗汉果者。

    若已知佛之教法但未断惑，尚有所学者稱为‘有学’。反之已究佛之教法，无惑可断亦无可学者，则称为‘无学’

    声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学余四向三果为有學。《俱舍论》卷二十四云（大正29·126c）：‘如是尽智至已生时，便成无学阿罗汉果已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有故，得无学名’此即将解脱一切烦恼，证尽智、无生智更无可学的阿罗汉果称为无学。

    又阿罗汉依根之利钝分为退法、思法、护法、咹住法、堪达法、、不退法等七种，又依所离之障而分慧解脱、俱解脱二种总共合称‘九无学’。此外也有人将前者加上缘觉及佛，洏合称九无学因为缘觉及佛亦断尽一切烦恼，无可学故亦称无学。

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