三一一四取来发，大话流行桂兰当时流心方

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-09-23 19:34 标签： 大话流行桂兰
佛学大词典（三一一四）【四衢道】【四取】【四人出现世间经】【四人观世】【四忍】
&唵　妹怛隶野　娑缚贺 &无上甚深微妙法&百千万劫难遭遇&我今见闻得受持&愿解如来真实义（大唐武则天皇开经偈）南无上师佛法僧宝&无上甚深微妙法&百千万劫今遭遇&我心见闻乐受持&信解行证如来意
&佛学大词典&&&&
《佛学大词典》中关于四求不得的解释：求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而不可得，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：（一）名求不得，名，即假名。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是假名；
求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：（一）名求不得，名，即。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是；若以名推求物之实义，了。（二）物求不得，物，即事物。谓虽有物体，若无名称，则物不能自显，以此推之，名是主体，物是客体；物既是客体，故亦成。（三）求不得，谓名与物虽各有自体之本性，然推求名之及物之自性，则唯有之名，皆无真实之义。（四）求不得，谓名与物各有之相，若一一分别推求，则悉归于空，皆不可得。
《佛学大词典》中关于四衢道的解释：指苦、集、灭、道四谛。四谛，乃佛陀成道后，初转法轮所说，为佛教基本教义，并为解脱生死所由之道。因小乘人依止于四谛之理，故用四衢道比喻之。法华经譬喻品（大九·一二下）：‘诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地
指苦、集、灭、道。四谛，乃佛陀成道后，初转法轮所说，为基本，并为生死所由之道。因小乘人依止于四谛之理，故用道比喻之。法华经譬喻品（大九·一二下）：‘诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。’法华文句卷五之下（大三四·六九下）：‘衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢。’（参阅‘四谛’1840）
《佛学大词典》中关于四取的解释：梵语catva^ry upa^da^na^ni，巴利语catta^ri
upa^da^na^ni。取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执
梵语catva^ry
upa^da^na^ni，巴利语catta^ri
upa^da^na^ni。取，即执持、执取之意。狭义系指之；广义而言，为之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执持、收采、选择三义；烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。另据俱舍论卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。即：（一）欲取（梵ka^mopa^da^na
，巴同），即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。（二）见取（梵dr!s!t!y
-upa^da^na ，巴ditthi-upa^da^na ），即邪心分别之见为真实。亦即执取中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。（三）戒禁取（梵s/i^la
-vratopa^da^na ，巴si^la-bbata-upa^da^na
），即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。（四）我语取（梵a^tma
-va^dopa^da^na ，巴atta-va^dupa^da^na
），即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。综合上记之，总成一○八事，称为四取百八事。
此外，四取中之欲、见二取，仅执现在而不取未来，故属断见；戒禁、我语二取，以其执取未来，故属常见。又前二取为人所执，亦为在家、出家者起烦恼之因；后二取为出家人所执，亦为在家、出家者修行之因。又欲取、戒禁取为所成，见取、我语取为能成。然经部则以‘贪’为四取之体性。［集异门足论卷八、顺正理论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷二十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十、俱舍论颂疏卷二十］
四人出现世间经
《佛学大词典》中关于四人出现世间经的解释：全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为波斯匿王说明世间之先丑后妙、先妙后丑、先丑后丑、先妙后妙等四种人形成之前因后果。本经为增一阿含四意断品内一小经之别译单行本。
全。刘宋译。收于大正藏第二册。内容叙述为说明之先丑后妙、先妙后丑、先丑后丑、先妙后妙等四种人形成之前因后果。本经为增一阿含四意断品内一小经之别译单行本。
《佛学大词典》中关于四人观世的解释：谓四种根机不同之人，观世（包括欲界、色界、无色界等三界）之时各有不同之感。（一）凡夫观三界之乐，心生欢喜，游戏其中，而不觉知苦、空等谛理。（二）声闻、缘觉二乘观三界之苦，犹如火宅，深觉不安。（三）菩萨
谓四种根机不同之人，观世（包括欲界、色界、无色界等）之时各有不同之感。（一）凡夫观三界之乐，心生，其中，而不苦、空等谛理。 （二）声闻、二乘观三界之苦，犹如火宅，深觉不安。（三）菩萨观三界之空缘，想见诸法皆如空花，虚幻不实。（四）诸佛观三界，了知一切皆为心识所变现，世间诸物皆为妙明之心。
《佛学大词典》中关于四忍的解释：指思益梵天所问经卷一之四忍法品所载之四种忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生嗔恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。
指思益梵天所问经卷一之四忍法品所载之四种忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而嗔恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。
（一）无生法忍，谓忍可自性空寂无生之理。（二）无灭忍，谓忍可亦不灭之理。（三）忍，谓忍可一切诸法皆由所生，本来无自性之理。 （四）忍，谓忍可一切诸法本来之理，且心不住着而无异念相续。［华严大疏钞卷四十四、大明三藏法数卷十七、法相宗名目卷六上］（参阅‘忍’2889）
&&团结一心凝结共识奋力前行早日实现中国梦。世界梦法界梦。啅抧吒吒罗啅抧卢呵隶摩诃卢诃隶阿罗遮罗多罗莎呵。伊提履伊提泯伊提履阿提履伊提履泥履泥履泥履泥履
泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯耨醯。唵阿尾啰吽佉左洛。嗡班匝萨埵吽。嗡啊惹巴扎纳德。唵嘛呢叭咪吽。那摩啊利冶克施地嘎诃琶冶。嗡呵呵呵微斯摩耶司哇哈。唵钵啰末邻陀宁娑婆诃。嗡琴西惹扎轰嗡啪拉玛尼达扎吽啪梭哈。唵梭啥嘎呀梭哈。嗡巴杂嘿嗡巴杂詹杂摩诃噜呵呐吽嘿。嗡啊吽班杂咕汝贝玛悉地吽。达雅塔嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃。喋雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则喇杂萨目嘎喋梭哈。嗡阿弥德瓦阿耶悉地吽舍。达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。萨度。萨度。萨度。
　　　　　　　　
本师传法偈：法本法无法 无法法亦法 今付无法时
法法何曾法
明心十法界& 见性了无痕& 空乐悲无住
&念念转法轮
奉至仁至慈本师之圣名 嗡牟尼牟尼玛哈牟尼 护念一切如母有情喜极佛乐 实现中国梦
世界梦法界梦耶所哈萨玛雅印印印
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