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文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&每天都念一部地藏经会不会消业障消得很快？
佛法有破坏和建设两种方法破坏就是破坏自己的业障，俗称消业；建设就是建立戒定慧三学的功德那么消业障首先要知道什么是业障？对自己有什么伤害？再是怎么消？怎么算消干净？念地藏经可以忏悔，但不是说，念了地藏经，业障就自然而然的消失了。消业的本质是忏悔，就是深刻明白过去的不善行为所产生的业力，对修道产生了种种障碍，要发誓断除这些不善行，以后永不再犯，结合《地藏经》的话，是依地藏菩萨威神力来忏悔。如果对业障认识不清楚，那么还是继续犯，就会有新的业障产生，到时候消业还没造业来的快，就很麻烦了。至于快慢，取决于你对自己错误行为的认识和业障的认识有多深，以及对修忏悔有多精进
一部经就是一剂药。要对治一种病。地藏经之所以被传为消业障很快的药，到底要治什么病？有人说地藏经是讲孝顺的。扯！佛和他儿子讲孝顺差不多，谁跟自己老娘讲孝顺？！有人说地藏经是讲地藏菩萨功德的。扯！佛在忉利天为母说法就是为了给地藏菩萨打广告？！有人说地藏经是为了把人天众生交给地藏菩萨的。扯！佛成道后第一件事儿是去忉利天为母说法，上来就讲这溜号的法？！这是佛的丈夫所为？明白地藏经到底要说什么，才能知道地藏经要解决什么问题。才知道地藏经消业障到底是消的哪一种业障。不看成分不看剂量不看药效也不管自己得了啥病，听人说这药高级就往死里吃？！我听说，鸡尾酒疗法最高级……
以我本人的经历来看，多念地藏经是可以很快消业障。好处很多，特别对懈怠很有效。
曾经发愿年一百步，大概念了六十多部没念了。至于原因，嘿嘿。。。。
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净空法师：念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样
　　因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。
　　罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执著，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。
　　这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执著，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。
经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执著念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。
普劝全球同胞同念观音圣号启事
【 作 者：印光大师 | 来 源：印光法师文钞三编卷四 】
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转．丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也，凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！
释印光启& &
印光大师文钞精华录--念观世音菩萨
& & 　乙、劝兼念观音
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，（感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编·石印普陀山志序》。）亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书
●观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。（三）复周伯遒书
　　●念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（三）复宁德晋书
●阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（三）复如岑法师代友人问书
　　●救灾，当以尽人能念者，为有大益。若《摩利攴天咒》，所印虽多，亦难于大劫临头时用，宜取消。令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓《攴天咒》之利益大，念观音之利益小。纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：“博学而详说之，将以反说约也。”汝若知此义，当以光言为至论。（三）复边慧通书
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尊敬的电视机与网络前的同学们：大家好！
& & 近年来世界各地天灾人祸极多，看到无数苦难众生，我们感到无比的痛心与忧虑。愿我同学于此全人类延续存活的至要关键，遵循印光大师教诲，每日除至诚念佛求生净土，并于早晚课诵，各虔诵千声大慈大悲观世音菩萨圣号，专为回向全球罹难众生，解冤释结，离苦得乐。又应念念以弥陀清净平等与观音菩萨慈悲拔苦之广大愿行为处世待人接物之准则，不仅自身能获深妙广大利益，更能减轻世界灾难。愿与我同学共勉之。
& && && && && && && && && && && &&&释净空顶礼
& && && && && && && && && && && &&&释净空敬劝&&
印祖开示如何劝亲信佛？
　　自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？
（增广卷一·复永嘉某居士书六）
　　心能造业，心能转业。须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。
（文钞三编卷四·复卓智立居士书七）
　　所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。
（文钞三编卷三·复马宗道居士书一）
　　若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。
（文钞三编卷三·复马宗道居士书一）
净空法师开示：请问如何引导基督教的朋友、亲人来学佛？南无阿弥陀佛！
& &&&想度基督教徒，你这个心不能说不好，也不能说完全好。我们跟所有宗教往来，不要有这样的心，想把他变成佛教徒。如果有这样的心，宗教就免不了战争。为什么？争信徒会打架，不可能和睦相处。我们如何与他相处？我们尊重他、敬爱他、信赖他、帮助他，希望他是真正的基督教徒，希望他将来真正升到天国，亲近耶稣，这样就对了。我们要想把他拉进佛教来，他想把我们佛教徒拉去信他们，这不是朋友之道。我们交朋友，我不会把你家的小孩拉来，说：“你叫我爸爸，不要承认你自己的爸爸。你要反对他，你要认我作爸爸。”这两家不就要打架了？我们对他应怎样？“你要孝顺你的父母，要听你父母的话。”人家很欢喜，人同此心，心同此理。
我们劝导他，好好的学它的经典。神爱世人，你要把神的爱落实在自己身上，自己代表神、代表上帝爱一切世人。我们要这样教他，这个世界上就不会有宗教战争，宗教与宗教之间才会和睦相处。他信哪个教，我们尊重他那个教，我们帮助他信他那个教。
我们对任何一个宗教都礼敬，决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂，见到十字架，我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像，我们也跪下来拜。他们看到就很奇怪：“你们怎么会来拜？”我就告诉他：“那是阿弥陀佛。”“那怎么是阿弥陀佛？”“阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大，应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒，应以基督身得度者，观音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以回教阿訇身得度，就现阿訇。所有宗教都是一家。”他们讲：“神只有一个，唯一的真神。”我们也跟他说：“确实是一个真神，一个真神能够示现种种不同的形相，度种种不同的根性，于是虽有许多不同的宗教，还是一个神，那就不会打架了。”
所以，我见到耶稣也拜，见到玛丽亚也拜，见到大梵天也拜，见到他们的宗教我都拜。我拜给他看，我不但拜你们的神，我还读你们的经。我知道你，你不知道我，你吃亏了。你要想知道我，你好好去念佛经，你就晓得了。
所有宗教都是一家人。你要提倡这个第一，反对那个，最后反对都是反对你的神。那个神变一个样子，你就不认识了，你就反对他，错了！他是千变万化。就好像我们自己的爸爸一样，自己的爸爸换一个打扮，穿上另外一种衣服就不认识了，就不认他是爸爸了，这成什么话！。
所以，大家都敬神，神的神通广大，应以什么身得度就现什么身。以佛的立场来看，所有一切神都是佛菩萨化身。如果换到你们的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。统统摆平了，一家人，不要再打架了，和睦相处，平等对待，大家都能过幸福美满的生活。
命债、钱债、人情债怎么还
　　 我们要真的很清楚，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修，为什么没学好？为什么没有往生？缘出了问题，没去成。缘裡面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你；你过去欠他的钱，你没有还清，他也不会饶你。还有感情，最麻烦的是亲情，人情债，你不还清不行。所以明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下，要提升自己，还要还债务。
　　我欠哪些人的债也不晓得，怎么还？有方法还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，要拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德迴向给冤亲债主，就用这些福报还。我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德迴向给他，希望能与佛有缘，与淨宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘善缘，你会幸运，你会遇到淨宗的善知识，你会认真修行，发愿求生淨土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献就圆满功德。
　　这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，要以清淨心来做这件事情。债务为什么还不了？做很多善事，没有忘掉自己的名闻利养，有些冤亲债主看到你的情形不满意。我们相信多数以上不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就走了，放你一马。人同此心，心同此理，六道裡面的有情众生也不例外，所以要真放下。
　　在这一生当中，我也常常跟在我身边的同学说，我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们看到我遇到许多困境，我怎么度过的？放下。而这些困境我非常感激，感激佛菩萨替我安排考试，看我放得下放不下？放下就通过升级。所以每一次困境之后就一次大幅度的提升，这大家看到的。你如果不放下，就跟人家斗争，斗争就堕落，所以这个事情不能讲理，讲理就堕落。要学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助提升，不争，你争我给你，你要我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利给你，只要我有的，我统统给你；连道场都不例外，要，马上给你。统统给他，他还要批评，是气还没消，这是裡面还有人情债。人在这个世间做事难，使每个人都欢欢喜喜不容易。我们只有一个方向，一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典上，我们依教奉行，什么样的困境统统能化解。
文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观　（第九十二集）　　档名：12-47-92
实际禅寺护国息灾三时系念法会---网上填写牌位&牌位立于法会现场&
您通过在线报名，审核通过后，牌位立于实际禅寺护国息灾三时系念法会现场
起香时间：
法会地点：安徽省庐江县实际禅寺
& &净空毕生专志讲经教学，深知以佛陀圣贤因果、伦理、道德、宗教教育教化全民，洗心易行，转恶为善，实为众生脱离苦本之源。若因应末法众生根机，化解冥阳种种冤结，则《中峰国师三时佛事系念法会》实为重要治标之方。故于去岁始，特加鼓励年轻法师发菩提心，启建《护国息灾百七三时系念法会》，每日举办全堂系念，持续百七，约需二年，专为劝导幽冥众生，深信切愿念佛法门，发心求生极乐净土，免除六道种种纠葛。若诸仁者真诚发心，身心安定，随文入观，则于百七佛事所获之深妙利益，亦不可言喻。
释净空 和南 二ΟΟ九年四月二十八日
丰子恺：劝君莫叹“佛无灵”
& && &我家的房子——缘缘堂——于去冬吾乡失守时被敌寇的烧夷弹焚毁了。我率全眷避地萍乡，一两个月后才知道这消息。当时避居上海的同乡某君作诗以吊，内有句云：“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”第二句下面注明这是我的老姑母的话。我的老姑母今年七十余岁，我出亡时苦劝她同行，未蒙允许，至今尚在失地中。五年前缘缘堂创造的时候，她老人家镇日拿了史的克（拐棍）在基地上代为擘划，在工场中代为巡视，三寸长的小脚常常遍染了泥污而回到老房子里来吃饭。如今看它被焚，怪不得要伤心，而叹“佛无灵”。最近她有信来（托人带到上海友人处，转寄到桂林来的），末了说：缘缘堂虽已全毁，但烟囱尚完好，矗立于瓦砾场中。此是火食不断之象，将来还可做人家。
& &缘缘堂烧了是“佛无灵”之故。这句话出于老姑母之口，入于某君之诗，原也平常。但我却有些反感。不指摘某君思想不对，也不是批评老姑母话语说错，实在是慨叹一般人对于“佛”的误解，因为某君和老姑母并不信佛，他们是一般按照所谓信佛的人的心理而说这话的。
& &我十年前曾从弘一法师学佛，并且吃素。于是一般所谓“信佛”的人就称我为居士，引我为同志。因此我得接交不少所谓“信佛”的人。但是，十年以来，这些人我早已看厌了。有时我真懊悔自已吃素，我不屑与他们为伍（我受先父遗传，平生不吃肉类。故我的吃素半是生理关系。我的儿女中有二人也是生理的吃素，吃下荤腥去要呕吐。但那些人以为我们同他们一样，为求利而吃素。同他们辩，他们还以为客气，真是冤枉。所以我有时懊悔自己吃素，被他们引为同志）。因为这班人多数自私自利，丑态可掬。非但完全不解佛的广大慈悲的精神，其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多！他们的念佛吃素，全为求私人的幸福。好比商人拿本钱去求利，又好比敌国的俘虏背弃了他们的伙伴，向我军官跪喊“老爷饶命”，以求我军的优待一样。
& & 信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑（抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻）；受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望得到比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里散出来，说的都是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后索得一男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
& & 我也曾吃素。但我认为吃素吃荤真是小事，无关大体。我曾作《护生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨是护心（其义见该书马序），不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁，此心放大起来，就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。因为所惜非动物本身，故用“仁术”来掩耳盗铃，是无伤的。我所谓吃荤吃素无关大体，意思就在于此。浅见的人，执着小体，斤斤计较：洋蜡烛用兽脂做，故不宜点；猫要吃老鼠，故不宜养；没有雄-鸡-交--合而生的蛋可以吃得……这样地钻进牛角尖里去，真是可笑。若不顾小失大，能以爱物之心爱人，原也无妨，让他们钻进牛角尖里去碰钉子吧。但这些人往往自私自利，有我无人；又往往以此做买卖，以此图利，靠此吃饭，亵渎佛法，非常可恶。这些人简直是一种疯子，一种惹人讨嫌的人。所以我瞧他们不起，我懊悔自己吃素，我不屑与他们为伍。
& &真是信佛，应该理解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。爱物并非爱惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习。不然，就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人，对物则憬憬爱惜，对人间痛痒无关，已经是循流忘源，见小失大，本末颠倒的了。再加之于自己唯利是图，这真是此间一等愚痴的人，不应该称为佛徒，应该称之为“反佛徒”。
& &因为这种人世间很多，所以我的老姑母看见我的房子被烧了，要说“佛无灵”的话，所以某君要把这话收入诗中。这种人大概是想我曾经吃素，曾经作《护生画集》，这是一笔大本钱；拿这笔大本钱同佛做买卖所获的利，至少应该是别人的房子都烧了而我的房子毫无损失。便宜一点，应该是我不必逃避，而敌人的炸弹会避开我；或竟是我做汉奸发财，再添造几间新房子和妻子享用，正规军都不得罪我。今我没有得到这些利益，只落得家破人亡（流亡也），全家十口飘零在五千里外，在他们看来，这笔生意大蚀其本！这个佛太不讲公平交易，安得不骂“无灵”？
& &我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同：我以为我这次买卖并不蚀本，且大得其利，佛毕竟是有灵的。人生求利益，谋幸福，无非为了要活，为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西，就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么？平日难于说定，现在很容易说出，就是“不做亡国奴”，就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生，宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了。我这买卖岂非大得其利？房子不过是“生”的一种附饰而已，我得了比“生”更贵的货物，失了“生”的一件小小的附饰，有什么可惜呢？我便宜了！佛毕竟是有灵的。
& &叶圣陶先生的《抗战周年随笔》中说：“……我在苏州的家屋至今没有毁。我并不因为它没有毁而感到欢喜。我希望它被我们游击队的枪弹打得七穿八洞，我希望它被我们正规军队的大炮轰得尸骨无存，我甚而至于希望它被逃命无从的寇军烧个干干净净。”他的房子，听说建成才两年，而且比我的好。他如此不惜，一定也获得那样比房子更贵重的东西在那里。但他并不吃素，并不作《护生画集》。即他没有下过那种本钱。佛对于没有本钱的人，也把贵重货物交付他。这样看来，对佛买卖这种本钱是没有用的。毕竟，对佛是不可做买卖的。
【网友真实原创】为什么修着修着就没动力了、心烦了、没毅力了？——根本在观念的转变
转自《地藏缘论坛》
修行修不下去，根本原因是修法动机的问题。
还是从根儿上没有摆正修法的目的。
没有好好修“人身难得、生死无常、业果无虚、轮回是苦”这些前行，
没有急切的出离心，也没有坚固的悲心、菩提心，
带着现世名利的希求去修法，那早晚就是这个结果——修着修着烦躁不堪、杂念纷纭，散乱不宁、懒惰懈怠。
其实，就是观念没有扭转过来，不知道人身的难得，没有珍惜修法机会的发心，也认识不到这种机会的至极难得之处，没有存稀有想，没有存难遭遇想，没有对生死无常的惧怕，总认为人生会持续下去，在这种错觉上计划着明天、后天，一个月、一两年乃至养老等问题，总是在计较这些不知道能不能真正到来的东西，而忽略当下难得的“大奖”——中了“能学修正法的人身”。
这比中五百万，五百亿还要难得的多，可惜，我们都给荒废掉了，不知珍惜。
家里有堆积如山的钞票，都用来点火取暖了，然后因为没有吃的不得不上街乞讨。
我们就是在做这些颠倒的事，不知道什么是重要的难得的，而把一些味同嚼蜡的、无足轻重的东西看的比什么都重。股市上赔了几千块，就会心疼的不得了，而浪费了几万亿年才得到一次的人身，浪费了宝贵的生命时光却一点都不觉得可惜，甚至修法时还要想想赶快修完好去看电视，泡脚，睡个好觉。
不知道哪天眼睛一闭不睁，这辈子就过去了，然后，一万年，乘以一亿，那么多年，就在地狱、饿鬼、畜生里遭罪受苦，万分苦恼，没有出路，那种痛苦，比现在上上班、回回家跟同事和家里人碰到的一点磕磕碰碰可要大太多太多了，苦是永恒的主题。
再看那些精进的同修们，命终一转念的功夫去了极乐世界，受无穷无尽的快乐，自在无比，学了无量无数的法门，成就了广大无极的功德智慧，能分身百千万亿在各种世界各种环境下救渡众生。
而我们呢？说不定哪一天做了猪狗，在主人家摇尾乞怜地想弄点吃的充饥却遭到一顿毒打，偶然间却发现主人的妻子在念佛菩萨，而所念的佛菩萨却是我们当年的同修，可能就是哪个不起眼的初学，当年还在一口一个师兄地叫着我们，可如今人家已经成佛了，我们却还在畜生道里肮脏、贫瘠、饥寒交迫中求出无门。那真是叫天天不应叫地地不灵，比窦娥还要冤上千百倍啊，一个猪身受五百世，世世被切断咽喉虐杀掉、掏空内脏煮食。
然后好不容易得到了人身，满怀希望地想出生，结果被堕胎堕掉了。孤独地在荒野上游荡，受尽种种非人、畜生的欺负、撕咬。没有吃喝，饥寒交迫，一到白天阳光像火一样烧灼皮肤，一到夜晚又冷的像掉进冰窟，冻的直打哆嗦。看着万家灯火，而无一处是自己安身之处。
历经千难万险，终于再次投生为人了。结果一出生就没有眼睛，没有手臂或者没有腿脚，一出生就被抛弃，扔在垃圾堆里吃着残渣剩饭，没有人关心，没有人帮助，还没长大就死在哪个荒废的角落里，临死前感叹上天不公，因此诅咒世界，诅咒他人。
一念入了地狱，不知又过了几万年的历经万难，再次得到人身，结果出生到贫穷落后战乱饥荒灾难不断的非洲，或者一出生就是奴隶，身上布满被调教的鞭痕，惶惶终日地劳作、耕种，每天吃着畜生的伙食已经是一种奢侈了。
不知不觉地一生又一生，好不容易在数次的人身中，终于生到了富足的家族，具足了六根肢体，脱离了贫穷，却是无佛之世，别说学佛法，连听到佛法里一个字的机会都没有。于是，一次次地人身都浪费掉了，这些几万、亿年历尽千辛万苦得到一次的人身，却因为种种诸根不具、贫穷、下贱、灭戾车等原因都浪费掉了，堆积起来可能犹如须弥山一样。
这不是编剧本，而是我们每个人真实的经历。
大地狱里的烊铜热铁，可能是我们的常备“饮料”，喝了不知多少，四大海可能都没有那么浩瀚！
粪尿不净，作为难得的“加餐”，是我们做畜生时非常喜欢的食物，堆积起来比须弥山可能要高出很多。
这边刚吃饱，那边饿鬼又羡慕得不得了——自己已经几万年没有吃过那样的“美食”了！
命运啊，真是神奇，当年望穿秋水地想做一次人，好好学佛，执持智慧之剑，斩断无明烦恼，脱离轮回苦趣。
如今得到了宝剑，却用干将、莫邪来削苹果，求求名利，求求虚荣，求求自娱自乐，求求心安理得，求求胜负争斗……
唉，轮回之事无意义，我什么时候能把这些记忆重拾，时时刻刻装在心里，时时刻刻告诫自己珍惜、珍惜、珍惜！
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(白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
净空法师：我们供养西方三圣，供养西方三圣什么意思？
　　我在前面跟大家提到，我们供养的西方三圣，就表示了这个法门。阿弥陀佛代表第一法门，大势至菩萨代表第一智慧，你才选择这个法门。大势至菩萨专修专弘，一句阿弥陀佛念到底，最高智慧的选择！观音菩萨大慈大悲，大慈大悲从哪里表现？就是把净宗法门介绍给别人，劝人念佛求生净土，这叫大慈大悲。不是别的慈悲，别的慈悲没有比这个大，这才是真正第一大慈大悲。因为众生听到这个法门，接受这个法门，一生成佛。
资料摘自:净空法师专集网站
弥陀要解演义　　（第六集）　　1995/1　　台湾高雄元亨寺　　档名：01-015-0006
　&&我们供养西方三圣，供养西方三圣什么意思？供养阿弥陀佛，让我们时时刻刻见到阿弥陀佛的像，就想到阿弥陀佛的教训，是这个意思。阿弥陀佛的教训都在《无量寿经》上，想阿弥陀佛发的什么心，阿弥陀发的什么愿，阿弥陀佛怎样帮助一切众生，我们见到他要效法他、要学习他，是这个意思。这叫相应，我们的心跟佛心相应，我们的愿跟佛的愿相应，我们的解行跟佛的解行相应。换句话说，时时刻刻把经典里面的道理方法记在心里，在日常生活当中，处事待人接物，我们要把它做到。无论在哪一个行业，无论你是什么身分，一定要遵守佛在经典讲的这些原理原则。把佛所讲的道理、讲的教训，变成我们的思想生活行为，这叫做念佛。念佛不是口念，口念没用处的。
　　观音菩萨代表的慈悲，大慈大悲！什么叫大慈大悲？把这个至高无上究竟圆满的法门，介绍给一切众生，推荐给一切众生，让一切众生都能依这个法门破迷开悟、离苦得乐，这叫大慈大悲。观音菩萨代表这个。大势至菩萨代表智慧，至高无上的智慧就是选择这个法门，自始至终，始是初发心，终是成佛，从初发心到成佛决定不改变，就是一句佛号念到底。「不假方便，自得心开」，修行的方法「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨了不起的智慧，看到大势至菩萨，对这个法门信心坚定，决定不改变，一门深入，这叫大势至菩萨；全心全力把这个法门介绍给一切众生，这就是观世音菩萨，大慈大悲。这是我们供养西方三圣真正的意思，哪有迷信！这个功德多殊胜。你要是认真去做，人生最高的享受你就得到了，真实的幸福快乐就在其中。你要不做，你得不到；你要真的去做，你就得到，所以快乐是要自己去求。佛教给我们的没有错，菩萨事业非常之广泛，任何一个行业都是菩萨事业，任何一个行业都是服务社会大众。菩萨跟一般凡夫不一样的地方，就是菩萨的心广大，纯是利益众生的心，而不是利益自己的心。利益众生，自己就包括在其中；利益自己不包括众生，利益众生包括自己，自己也是众生之一，包括自己，所以福报无有穷尽。
资料摘自:净空法师专集网站
普贤行愿品别行疏钞　　（第一五七集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0157
　　善财童子是至高智慧的选择，选的是念佛法门，用这个方法断烦恼，用这个方法开智慧。智慧开了之后，这才「法门无量誓愿学」。这就是「入法界品」第二个阶段，五十三参，出去参学。参学里面，佛实在慈悲，怕我们误会，所以一出去参学，第一位善知识是德云比丘，教他什么法门？念佛。这一出去参学就遇到教他念佛，对念佛的信心更增长、更坚定了，用意在此地！然后才有能力接触社会，接触广大的群众，接触无量法门。这个接触成就自己的后得智，无量的智慧，无所不知，成就自己无所不知。自己的信心愿心没有动摇，还是一句弥陀念到底，还是一心一意求生净土。我们要在五十三参里面看到这些东西，你就得利益了。到末后，见到普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，从念佛开始到往生西方圆满。这是《华严经》上展示给我们看的，显示出这个净宗是第一法门，这个选择是智慧的选择。
　　观世音菩萨称大慈大悲，慈悲在哪里？救苦救难！哪些苦难？六道生死轮回是苦难。如何帮助这些众生，脱离六道生死轮回之苦？观音菩萨劝我们念佛求生净土。所以劝人念佛求生净土，就是观世音菩萨彻底的大慈大悲，要懂这个道理！我们念佛人，家里有个小佛堂，供养西方三圣。每一天你就烧香磕头，把它当神明来看待，祈求他保佑你升官发财，保佑你平安，错了！大错特错。
　　供养西方三圣这个像是提醒你，用意在此地。见到阿弥陀佛不能忘记「信愿持名」，不能忘记。要时时刻刻想到，「我心要像佛的心，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛」，我们见阿弥陀佛的像，提醒我们这个念头。见到大势至菩萨，要像菩萨一样智慧选择，选择这个持名念佛的法门，决定专修。不但这一生不改变，生到西方极乐世界也不改变，这个就是大势至的智慧。见到观世音菩萨，我们要把这个法门，时时刻刻，利用一切的机缘，介绍给一切众生，介绍给你认识的人，只要能够接受的，都要帮助他、要介绍给他，这叫大慈大悲，这就是观世音菩萨。所以，西方三圣的像供养在那里，是时时刻刻提醒我们自己，专修专弘，是这么一个意思。
资料摘自:净空法师专集网站
弥陀要解演义　　（第七集）　　1995/1　　台湾高雄元亨寺　　档名：01-015-0007
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
问：有不少居士看了山西小院影片，原来诵《无量寿经》的改诵《地藏经》，原来持念阿弥陀佛的改念南无地藏王菩萨，请问可否这样做？两者有何不同？
净空法师答：念《无量寿经》、念阿弥陀佛那个功德殊胜，比念《地藏经》、地藏王菩萨名号殊胜多了。但是你得不到感应，为什么得不到感应呢？是你诵经念佛不诚心，你里面有怀疑、有夹杂、有间断。不是那个经不灵，那个经是非常之灵，你没有诚心。你真有诚心，你看到山西小院，心不会动摇；你一动摇的时候，就知道你没有诚意。但是，改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行，还是要有诚意。
念《地藏经》、念地藏菩萨，目的是消业障；你念《无量寿经》、念阿弥陀佛，那是往生净土，是去作佛去的。那怎么会一样呢？山西小院读了，你很有感动，就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号，那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好，好！可不可以这样做法呢？可以。你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来，《地藏经》、地藏菩萨名号念三年。三年业障消了之后，你再念《无量寿经》，再念阿弥陀佛，会更殊胜，这就两全其美了。修行第一是消业障，你业障不消，总是障碍，业障把他障碍住了。业障你一定要消！这是一个方法，可以提供大家作参考。
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