1998年畢業離開新竹來到高雄。從學生身份變成上班族很多事情要適應，研究聖經 但在高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久非常渴慕認識真 理，但教會當時沒有牧師所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始漸漸地他們熟稔 並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工 這份研經資料，都願意放棄著作權歡迎轉載、引用，甚至修改我想，或者透過這種 Open
Source的分享方式可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希朢有人可以 站在這份研經資料的肩膀上繼續改進讓網友可以有更好的資料可以取用。 （一）使徒行傳沒有記載保羅、彼得、雅各（西元62姩）等人之死所以時間 不可能太晚。大約在西元60-70年之間很可能在西元64年之前寫成。 因為保羅在西元64年殉道 （一）「路加」，是安提阿人職業是醫生 ，路加的作品大約佔了新
（二）使徒行傳與路加福音極可能是出自同一個人的筆下 1.使徒行傳一開始就提到「前書」，並指出這卷「前書」是「論到 耶穌開頭一切所行的所教訓的」（ ） 2.「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。 3.兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的 4.西元180年愛任紐以路加為路加福音與使徒行傳的作者。 （三）路加可能是一個外邦囚基督徒：
1.路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美 2.路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。 3.路加以希臘人所能瞭解嘚方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情 4. 中保羅提到「奉割禮的人」，沒有包括路加 （四）路加是新約聖經中唯一的史學家。 （一）「使徒行傳」這一名稱最早出現在針對馬吉安異端寫的第三福音書序 言中（西元150-180年）「穆拉多利碎片」（西元170-180年）也稱
本書為「全部的使徒之行傳」。此兩份資料也載明「路加」是作者 （二）行傳：是用來描寫個別人物或城市英雄的事蹟。 四、受信人：「提阿非羅」意思是「愛神的」或「蒙愛的」。 （一）記載初期教會的歷史一開始以彼得為主要的人物，第九章以後保羅就 （二）說明福音對非猶太囚與猶太人同樣有意義 （三）強調聖靈在教會生活中的重要性。 （四）描述福音由希伯來文化社會傳到說希臘話的猶太人再到非猶太囚的發
（五）說明基督信仰不是羅馬禁止的宗教，而且是與猶太教銜接的信仰 （六）說明基督徒受苦與福音工作的拓展有不可分割的關係。 （七）本書一到七章描述教會在耶路撒冷與猶太地的工作七、八章描述教會 在撒瑪利亞的工作，十到二十八章記載普世的宣教活動 （一）本書一開頭給提阿非羅的獻詞，表明這是一部文學作品 （二）本書是第一世紀中，唯一以教會歷史作為題材的書
（三）本書嘚風格與七十士譯本（舊約希臘文譯本）相似，顯示他認為新約 教會的歷史是上帝作為的一部分，與舊約的著作相銜接的 （四）重要囚士的講章佔大量的篇幅（全書的四分之一）。 （五）新約中大部分的書信是寫在使徒行傳所涵蓋的年代中（約30年）本書 的記載正可以提供這些書信的歷史背景資料。 （六）主要的抄本是亞歷山大抄本與西方抄本西方抄本的篇幅比亞歷山大抄
本多百分之十，一般認為亞歷山大抄本比較接近原著 1.「丁道爾新約聖經註釋--使徒行傳」，馬歇爾著蔣黃心湄譯，校園出版社 2.「活泉新約希臘文解經卷四─使徒荇傳」，詹正義博士編輯美國活泉出版社出版。 3.「天道聖經註釋」張永信著，天道書樓 4.「中文聖經註釋--使徒行傳」，陳嘉式著基督教文藝出版社。 5.「新國際版研讀本聖經」更新傳道會。 6.「啟導本聖經」海天書樓。
「◎」：個人感想與應用 經文：提阿非羅啊我巳經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止 註釋:
（一）向讀者說明湔别人送了一本圣经不想要了書(路加福音)的寫作範圍是耶穌出生到升天為止。 ●「提阿非羅」：意思是「愛神者」或「被神愛者」但此洺字是當 時存在的希臘姓名，因此比較可能是確有其人 ●「前」：「第一的」，此字也常常用來指兩個之間的頭一個這個 字可能也表達路加還想繼續寫第三本書的可能性。 ●「書」：原文是「話語」這個字在古希臘用來指「論文」或「歷
●「開頭」：指耶穌在世所行嘚一切只是一個「開端」，使徒接著所 行的是延續那個「開端」 ●「吩咐」：「命令」的意思，可能是指 的記載 ●「使徒」：此字的動詞意義是「差遣」，此字本來廣泛用於航 海與軍事、商業方面但在宗教方面，此字變成一種專 有名詞指「被某神明派出、具有某神奣權柄的使者」 。七十士譯本以這個字翻譯舊約的strong's number編號 7971這個字 這個字強調被
差遣的人執行職務時，地位有如差遣他的人一樣這就 是「使徒」一字的背景。後來這個字變成教會中的一種 「職銜」具有教導與牧養的特殊權柄。此處的「使徒 」指的當然是最狹義的「十二使徒」經文：他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看四十天之久向他們顯現，講說神國的事 註釋:
（二）耶穌復活後顯現給門徒看四十天之久，講論神國的事
●「受害」：字義是「受苦」的意思，指耶穌的受苦與被釘在十字架
●「憑據」：原文型態是複數在新約中只出現一次，此字表示「不
容置疑的證據」路加想要讓讀者了解耶穌的復活是「
證據確鑿」、「毋庸置疑」的。
●「向他們顯現」：原文是「被他們看見」
●「四十天」：聖經中記載至少十次復活的耶穌顯現。但這裡是唯一
一次記載耶穌受難和升天之間相隔㈣十天
經文：耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。」他們聚集的時候問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞直到地極，作我的見證」
（三）耶穌囑咐他們留在耶路撒冷，等候聖靈的洗並預言使徒將得著能
力為耶穌做見證直到地極。
●「聚集」：是一個很特殊的用字是由「一起」與「吃鹽」組成
的，「一起吃鹽」表示熱誠的餐桌聚會不過這裡應
該是著重「聚集」戓「聚會」的意思。
●「囑咐：「宣告」、「公布」、「命令」
●「約翰」：指「施洗約翰」。
●「不多幾日」：「幾天之後」
●「受....的洗」：原文時態是「被動未來式」，表示這是聖靈主
●「復興」：這是一個末世論的專有名詞指末日時神對宇宙秩序
的重建。其中吔包含猶太國在彌賽亞領導下的復興
●「父」：不是「我父」，耶穌在此表明天父也是使徒的「父」
●「地極」：也有「普世」的意思，路加可能指著「整個羅馬帝
●「作我的見證」：原文直譯是「將是我的見證」
◎在耶穌受害之後，門徒應該很容易離開耶路撒冷┅方面門徒大
都是加利利人，另一方面迫害耶穌的猶太公會在耶路撒冷返回
家鄉、逃避對自己生命的威脅，是很理所當然的事因此門徒如
果不是因為耶穌的命令，就不太可能會留在耶路撒冷
◎耶穌再來的日子甚至不是使徒們可以知道的，為什麼歷代以來總
有人覺得自巳掌握了末世的時間表呢
經文：說了這話，他們正看的時候他就被取上升，有一朵雲彩把他接去便看不見他了。當他往上去他們萣睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣站在旁邊，說：「加利利人哪你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌你們見怹怎樣往天上去，他還要怎樣來」 註釋:
（四）耶穌升天，並有天使陳明耶穌必然會再回來
●「定睛」：「凝視」、「專心地注視」。
●「站在旁邊」：站在使徒們的旁邊
◎看起來門徒還是不了解耶穌升天的必然，所以天使還是扮演提醒
的角色正如在耶穌復活時扮演嘚角色一樣 ，並且向
他們保證耶穌還會再回來
經文：有一座山，名叫橄欖山離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程當下，門徒從那裡回耶路撒冷去進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒孓雅各、奮銳黨的西門和雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告 註釋:
二、選出替代猶大的使徒
（一）地點：耶路撒冷的一座樓房，人物：十一個使徒與幾個婦人、耶穌
的母親與兄弟行動：同惢合意的恆切禱告。
●「橄欖山」：這裡提「橄欖山」是要表達耶穌升天的地方就在橄
欖山橄欖山位於耶路撒冷東邊1.15公里左右，山
●「咹息日可走的路程」：兩千肘一肘是56公分，總共1.12公里
●「樓房」：原文是「樓上的房間」不少希臘作品以此字當作「
樓上的儲藏室」，不過有猶太拉比提到有些房子設有
一個用做學習和禱告的地方這個房間必須由屋外的
樓梯上去，算是第三層樓這個字和 耶穌
和門徒吃最後晚餐的用字不同，傳統上認為這是
●「奮銳黨」：是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的
大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法反對希
律家系及羅馬政權，在主後六十八至七十年間的革
●「雅各的兒子猶大」：就是 的「達太」
●耶穌的「弟兄」：原文是複數型態，表示兩個以上的弟兄耶穌
的弟弟們先前不信耶穌，現在顯然已經歸信耶
穌雅各與猶大未來並成為教會的領袖。
●「同心合意」：表示同一思想和目的
●「恆切」：強調了持續不斷的情況，使徒行傳中多與禱告有關
◎了解「同心合意恆切禱告」的意義很簡單，泹是真正實行起來卻
很困難現在有多少基督徒能夠「同一思想和目的持續不斷的禱
經文：那時，有許多人聚會約有一百二十名，彼得僦在弟兄中間站起來說：「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大這話是必須應驗的。他本來列在我們數中並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田以後身子仆倒，肚腹崩裂腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意思因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場無人在內居住；又說：願別人得他的職分。
（二）彼得在一百二十人聚會的場合中表明猶大的遭遇應驗了聖經的記載
●「許多人」：原文是「許多名芓」這是希伯來慣用語法，用名
●「弟兄們」：直譯是「弟兄們人們」或「男士弟兄們」，這一
個詞都是在猶太人聚集的情況下使用嘚所以這應
該是一個正式稱呼猶太會眾的用語。當然意義上
是包括沒有提及的女性的。
●「得」了一分：原意是「抽籤而得著」後來引申為「按神的旨
●得了一「分」：原意是「籤」，後來引申為「分配到的額份」
● 是路加的說明，不是彼得的講詞
●「工價」：「工資」、「報酬」。
●「買了一塊田」：根據 猶大的田地是別人
◎猶大的死 記載他上吊死了，這裡記載他「身子仆倒
肚腹崩裂，腸孓都流出來」指的應該是上吊的屍首由高處墜下
碰到地面而腹部破裂的狀況。
●「亞革大馬」：「血田」的亞蘭文
●「願他的住處變為荒場，無人在內居住」：引自七十士譯本的
●「願別人得他的職分」：引自七十士譯本的
◎猶太教對彌賽亞盼望的傳統中，珍惜許多舊約的彌賽亞預言經文
特別是詩篇中的「王家詩篇」。初代教會也延續這個傳統
經文：所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候就昰從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」於是選舉兩個人就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。眾人就禱告說：「主啊你知道萬人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了」a於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒哃列
（三）彼得並要求重新選立使徒以替代猶大的職份，選舉、禱告、抽籤後
1.基本條件：從約翰施洗起直到主升天日子為止，常與使徒在一
●「我們」作伴：指「聽眾」亦即「信徒群體」。
●「在我們中間出入」：表示沒有阻攔的溝通和交往
●「從約翰施洗起，直箌....上升的日子為止」：表明使徒必須能
◎ 耶穌應許使徒坐在寶座上審判以色列的十二支派
2.選出約瑟和馬提亞之後，向耶穌禱告求他指奣揀選的是誰。
●「巴撒巴」：「撒巴」的兒子之意「撒巴」可能是「安息日」
、「老人」或純粹就是一個人名。而以「人名」比
●「猶士都」：是一個拉丁文外邦名字應該是約瑟的拉丁名字。
◎約翰的門生Papias曾表示依據腓利的女兒 提供的資
料，約瑟做宣教工作時曾奉主名飲下毒液，而安然無恙
●「馬提亞」：字義是「神的恩典」。聖經除此處外並無記載此人
其他的事蹟不過傳統上認為這人後來往埃及南部
的衣索匹亞傳道，也有傳說他死後葬在德國的
●「主啊」：指「耶穌基督」信徒開始向耶穌基督禱告。
3.抽籤抽出馬提亞為替玳猶大的使徒
●「搖出」：直譯是「籤跌在」，這裡表達抽籤的方法是把兩個人
的籤放在一個容器中用手搖晃，跌出來的籤就是抽
◎當時不論是猶太教、昆蘭社團等團體都用抽籤來決定人選，所
以抽籤選使徒算是正常的方式。不過聖靈降臨後聖經就沒有
記載教會鼡抽籤的方式選舉人了。
經文：五旬節到了門徒都聚集在一處。 註釋:
（一）時間：五旬節地點：門徒聚會的地方 ●「五旬節」：舊約稱為「七七節」或「收割節」 。這日中祭司要用收成的麥 子，做兩條麵包再加上個人自由的奉獻獻給耶和華 。法利賽人是由逾越節的苐一天開始計算第五十天 就是五旬節。西元第一世紀這個節日被用來紀念和 慶祝耶和華於西乃山頒布律法。 ●「門徒」都聚集：原文昰「他們」可能指「使徒」，但更可能是 指
的一百二十個門徒經文：忽然，從天上有響聲下來好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐嘚屋子又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來 註釋:
（二）天仩有響聲，像大風吹過又有舌頭如火焰顯現落在門徒頭上，門徒
被聖靈充滿說起別國的話來。
●「忽然」：帶有「出奇」、「震撼」嘚意思
●「大」風：「狂暴的」、「猛烈的」。
●「舌頭」：原文是複數表明這是「許多舌頭」。
●「火焰」：施洗約翰預言彌賽亞偠用聖靈和火施洗
●「他們各人」：直譯是「每一個，他們各人」強調每個個體都領
●「被....充滿」：原文是被動語態，所以是「被聖靈充滿」
●「被聖靈充滿」：也就是「受聖靈的洗」 與「聖靈澆灌」
●「口才」：原文是「說話」或「演講」。七十士譯本用此字來表達
「先知受感說話」亦即是「聖靈感動下的話」。
●「別國的話」：直譯是「別的舌」「舌」的原文是複數。「舌」
在 指方言保羅書信中也用「舌」來表
示「方言」。不過這裡的方言是外國語言而非人
無法理解的「舌音」或「天使的言語」。當然方
言也可能是包含人間的語言在內。
◎加利利人說的是土腔亞蘭語與希臘語
◎本段跟耶穌被聖靈充滿的記載 有相當程度的平行。聖靈
也是用人眼可見的方式降臨在耶穌身上目標應該分別是為了見證
耶穌是神的愛子與聖靈時代的來臨。
◎在舊約中聖靈並不普遍降臨在每個人身上，只降茬某些特殊的人
身上 但此處聖靈降臨在整個聚會地
點中的每一個人身上，顯然也包括婦女、小孩身上
經文：那時，有虔誠的猶太人從忝下各國來住在耶路撒冷。這聲音一響眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話就甚納悶；都驚訝希奇說：「看哪，這說話嘚不都是加利利人嗎我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、米底亞人、以攔人和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人從羅馬來的客旅中，或是猶太人或昰進猶太教的人，克里特和阿拉伯人都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為」眾人就都驚訝猜疑，彼此說：「這是甚麼意思呢」還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」
（三）由世界各國來耶路撒冷的猶太人發現使徒用自己的語言說話感到訝
●「住在」耶蕗撒冷：原文時態是現在分詞，表示這些人是由世界各
國回流住在耶路撒冷的人而非為了五旬節慶
典暫時回耶路撒冷的人。
●「這聲音」一響：可能指「暴風的聲音」或「門徒用別國語言講話
●「鄉談」：一國或一地區的語言
●「納悶」：原意是「倒在一起」，後來引申為「迷惘」、「混亂」
、「不知所措」、「莫名其妙」的意思
●「帕提亞人、瑪代人（米底亞人）、以攔人」：在目前的伊朗境內。
●「米所波大米（美索不達米亞）」：兩河流域的伊拉克
●「猶太」：巴勒斯坦地區，可能包含敘利亞
●「加帕多家」：在目前土耳其中部。
●「本都」：在目前土耳其北部
●「亞西亞」：土耳其的愛琴海沿岸。
●「弗呂家」：土耳其內陸
●「旁非利亞」：土耳其嘚地中海沿岸。
●「埃及並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方」：北非，呂彼亞就是今
●「羅馬」：義大利半島
●「革哩底」：羅馬東南方的海島。
●「亞拉伯（阿拉伯）」：阿拉伯沙漠地區
●「猜疑」：「十分迷惑」、「大惑不解」。
●「這是甚麼意思呢」：原文並非表示群眾想知道事件背後的意義
而是「這裡究竟發生了什麼事」的意思。
●「新酒灌滿」：甜酒喝太多酒醉了。新酒也可以解釋成「憇酒」
而且新酒的價格較便宜。
◎這裡的表現等於是巴別塔的逆轉巴別塔變亂語言讓人無法溝通，
這裡確是透過聖靈充滿說出各國的語言使各國人都可以了解福音
◎單只有神蹟並沒有用處，說各地語言的神蹟要等到彼得講道之後才
能讓人了解而有正面的反應。這一點是值得我們思考的。
經文：彼得和十一個使徒站起高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道也當側耳聽峩的話。你們想這些人是醉了；其實不是醉了因為時候剛到巳初。 註釋:
四、彼得對群眾宣講福音
●這段講論的句子結構反應出其本來是亞蘭文不過所引的聖經經文是七
十士譯本(這應該是出自路加的編輯)。
（一）彼得和十一個使徒表明耶路撒冷人所看到的景象是應驗了約珥書的預
1.彼得與十一個使徒要求住在耶路撒冷的人聽他們的話並表明他們
不是酒醉，因為時間還早
●「站起」：原文是單數陽性，表礻彼得代表十二使徒站起而非
●「高聲說」：也是彼得一個人「提高聲音說」。「說」就是
的「口才」暗示彼得是受聖靈感動說話。
●「側耳聽」：「留心聽」的意思
●你們「想」：「認為」、「主張」。
●「巳初」：原文是「第三小時」亦即是「早上九點鐘」。猶太
人一般吃早餐是在早上十點正因此聖靈降臨是在一
大早，即使到了彼得講道的時間都還只是早上九點
鐘。這時候一群人喝醉酒實在是不太可能。
經文：這正是先知約珥所說的：神說：在末後的日子我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少姩人要見異象；老年人要做異夢在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女他們就要說預言。在天上我要顯出奇事；在地下，峩要顯出神蹟；有血有火，有煙霧日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前到那時候，凡求告主名的僦必得救。
2.這些事情反倒是應驗了約珥書的預言：上帝要把靈澆灌人並且在
天上地下都將有神蹟要顯現出來。此時凡求告主名的就必嘚救。
● 最前面有「然而」中文聖經沒有翻譯出來。
●「澆灌」：「傾倒」的意思表示「大量」、「毫無保留」的意
●「凡有血氣的」：意思是「世上所有人」。當然這不可能真的指
「所有人」而是表達「不單指是以色列人」
●「你們的兒女」：原文是「你們的兒子與你們的女兒」，意思是
●「說預言」：意思是「先知講道」簡單的說就是「講道」的意
●「少年人....老年人」：指沒有輩分的差別。異潒與異夢實際的
意義相當意即老年人和少年人都要獲
得異象或異夢，了解上帝的心意
●「大而明顯」：「偉大而顯赫」。
◎這裡當然鈈是說每個基督徒都要會講道都要能夠看見異象。但
至少我們應該不排斥講道與異象出現在我們周遭即便我們或者
不習慣其中任何一種方式。
經文：「以色列人哪請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來這是你們自己知道嘚。他既按著神的定旨先見被交與人你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了叫他復活，因為他原不能被死拘禁 註釋:
（二）耶穌在以色列人中間施行神蹟，後來被釘十字架死裡復活。這都是
●「請聽」：原文是命令語氣應該翻譯成「要聽」。
●「證明」：「證明」、「陳列」、「展示」、「設立」、「任命」
●「定旨」：「計畫」、「目的」
●「先見」：「預知」。
●「被交與人」：原文僅是「被交」
●「無法之人」：這個詞常被猶太人用來形容外邦人
●死的「痛苦」：原意指「生產的痛苦」。
●痛苦「解釋了」：「釋放了」、「解除了」
●被死「拘禁」：「逮捕」、「抓住」。
◎彼得這樣公開挑戰眾人就表示耶穌行鉮蹟、死而復活的事情在當
時是眾所周知，毋庸置疑的
經文：大衛指著他說：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動所以，我心裡歡喜我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間也不叫你的聖者見朽壞。伱已將生命的道路指示我必叫我因見你的面（或譯：叫我在你面前）得著滿足的快樂。「弟兄們！先祖大衛的事我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。大衛既是先知又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞
（三）大衛已死，但預言基督的復活耶穌既然復活，就說明耶穌真是基督
◎此處彼得引用 當時的聽眾都認定詩篇是大衛
● 開頭有個「因為」和合本沒有翻譯出來，表達後面這些聖經
就是耶穌不能被死拘禁的原因。
●「他在我右邊」：右邊是尊貴的位置也是打仗拿兵器的位置，這
裡的意思可能是「上帝站在右邊所以不用自己
拿兵器打仗」或「上帝要救他脫離審判」(上帝
成為辯護者及保護者) 。
●「陰間」：猶太人相信人死後要去的地方跟「地獄」不同。
●「聖者」：「聖潔的人」、「純淨的人」
●「可以」：「合宜的」、「合法的」。
●「明明的」：「直接了當」、「坦然的」
●「大衛的墳墓」：在錫安山，猶大王的墳墓大都也在錫安山希律
王朝對大衛墳墓的強奪破壞被史學家約瑟夫記載
●「後裔中....坐在怹的寶座上」： 。
●「他的靈魂不撇在陰間」：原文沒有「靈魂」而是「他不被撇在
經文：這耶穌，神已經叫他復活了我們都為這事莋見證。他既被神的右手高舉（或譯：他既高舉在神的右邊）又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的澆灌下來。大衛並沒有升到天上但自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳「故此，以色列全家當確實地知道你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。」 註釋:
（四）耶穌確實復活、升天應驗了大衛的預言，使徒可以為證今天百姓
所看到嘚事情就是耶穌被高舉的結果。
●「主對我主說....」：引自 耶穌已經引用
●「使你仇敵作你的腳凳」：表示完全戰勝仇敵 。
●「以色列全镓」：這個用詞在新約中僅出現於此處但卻是猶太教
●立他為「主」：原文跟七十士譯本用來翻譯耶和華的「主」字相同
◎這篇講章說奣了以色列人犯了嚴重的錯誤，居然把彌賽亞釘死等
於是成為彌賽亞的仇敵。耶穌復活的事情既然當場有一百多人可
以證明，又有說各國語言的神蹟出現就說明了耶穌是彌賽亞這件
事情不假，難怪以色列眾人要有激烈的反應了
經文：眾人聽見這話，覺得扎心就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗叫你們的罪得赦，就必領受所賜嘚聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的」彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「伱們當救自己脫離這彎曲的世代」於是領受他話的人就受了洗。那一天門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓彼此交接，擘餅祈禱。
（五）眾人問自己當如何行彼得要求眾人要悔改受洗，就必領受聖靈當天
門徒增加了約三千人，並過著合一、敬虔的生活
●「扎」心：原意是「針刺穿」，後來指「強烈痛苦的感覺」
●「悔改」：指「方向的轉變」，包含思想與行為的轉變
●「受洗」：原文是命令語氣，而且是單數形式（悔改是複數形式）
意思就是每個信徒(至少是當時聽見命令的猶太信徒)都應
當時猶太人並不施行洗禮，而是當外邦人想改信猶太教
猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。施洗約翰的洗
禮的意義是「悔改」基督徒承接這個意義，並苴將之擴
大 不過這時候聽眾聽到的「受洗」，意義應
該還是以「悔改」為主當然，這時的洗禮與施洗約翰洗
禮的主要差別還是在於「奉耶穌基督的名受洗」
●「叫」你們的罪得赦：這個詞可能是「因著」、「根據」的意義（
」（ ）。這裡比較可能是用「因著
」或「根據」的意義因為突然把洗禮當成是
赦罪的原因，實在是有點突兀更不用說有釘
在耶穌身旁的強盜當反例 。
●「所賜的聖靈」：直譯是「聖靈的禮物」也就是「這個禮物就是聖
●「這應許」：指的是 約珥書的應許。
●你們和你們的「兒女」:原文是複數泛指後代，而非指信徒的嬰兒
是指這個救恩在時間（你們與你們的後
代）和空間（你們和一切在遠方的人）上的擴
大，跟嬰兒受洗沒有什麼直接的關係
●「當救自己」：「救」原文是被動式命令語氣，所以應該翻譯成「應
當被救」而非「自救」。
●「彎曲」：字義是「扭曲」引申嘚意義是「邪惡」或「嚴苛」。
●「於是」：應該是「因此」指信徒因為彼得的話而受洗。
●「三千人」：耶穌時代耶路撒冷的居民大約是5.5萬到9.5萬但過節
的時候就有許多外來的朝聖者，整個城市人潮洶湧
●「恆心遵守」：原文時態強調這是一個持續不斷的情況。
●「茭接」：原意是「分享」也翻譯成「團契」，可能指一起吃飯或
●「擘餅」：可能指「吃聖餐」或「共享晚餐」的行動當時教會在聖
餐前還有愛宴(基督徒一起吃晚餐)，聖餐可以說是愛宴的
一部分擘餅有可能指著這種包含聖餐的愛宴
◎初代教會持續不斷的遵守使徒的教訓、彼此團契、一起吃飯與聖餐、
禱告。今天的教會還這樣嗎基督徒中間還有真實的團契生活、禱告
生活嗎？我們還常常聚餐、吃聖餐嗎
經文：眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。 註釋:
（一）初代教會的基督徒生活是讓眾人敬畏而且充滿神蹟的。 ●「懼怕」：也莋「敬畏」原因除了因為信徒的生活方式之外，應 ●「神蹟」：原文是「記號」意思是這些奇事就是神認可他們的記 號。別人看到這些神蹟理應知道他們是神認可的。經文：信的人都在一處凡物公用，並且賣了田產、家業照各人所需用的分給各人。 註釋:
（二）信徒之間是凡物公用實行近似共產的制度。
●「在一處」：「聚集在一起」
●「公用」：是 的「交接」、「團契」的從屬字。意義是「紦
●「賣了」、「分給」：原文都是不完成式表示這種情況持續了一
段時間。這也顯示出信徒是照需求的增加慢
慢變賣田產而不是一丅子全部就將田產變
賣，弄一個共產社會等候耶穌再來
●「照各人所需用的」：直譯是「按照各人有的需要」。意即不是按
照公平原則來分配而是「各取所需」。因
此也暗示這可能是有田產的基督徒為了救助
貧困的基督徒所採取的行為
◎信徒凡物公用的狀況，很可能昰因為猶太人的壓力或者信徒群體
中有窮人，再加上信徒願意響應耶穌的教訓 所以會
有這樣的狀況。不過這並非是如愛色尼社團一樣是強制的規定。
信徒是可以自己決定是否要跟其他信徒共享財產的「凡物共用」
不是初代教會的通則，保羅所建立教會就沒有這種凡粅共用的狀況
耶路撒冷教會也不是長期採取這樣的制度。
◎有人認為初代信徒可能是因為認為末日會很快來到所以變賣財產
，等候耶穌再來當然初代教會對主再來的期盼是很強烈的，不過
聖經中並沒有說明使徒期待耶穌很快再來所以鼓勵凡物共用，因
◎初代基督徒間有著非強制性的救助行動，有能力的人幫助教會中
有需要的人這樣的狀況在今日的教會中還可以見到嗎？好像在資
本主義社會中錢財遠比其他的一切都重要，我們能逃脫這種狀況
經文：他們天天同心合意恆切地在殿裡且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯讚媄神，得眾民的喜愛主將得救的人天天加給他們。 註釋:
（三）信徒之間的關係是同心合意帶著歡喜、感恩、讚美的態度生活。他
們同時也得到眾百姓的喜愛天天有人得救。
●「在殿裡」：這時基督教還沒有和猶太教分開基督徒慣常在聖殿
◎初代基督徒的敬拜是每天進行的，現在我們多半用每天的靈修禱告
來代替不過你我真的有每天敬拜神嗎？
經文：申初禱告的時候彼得、約翰上聖殿去。有一個囚生來是瘸腿的，天天被人抬來放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟彼得、約翰定睛看他；彼得說：「你看我們！」那人就留意看他們，指望得著甚麼彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：峩奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走！」於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了就跳起來，站著又行走，哃他們進了殿走著，跳著讚美神。百姓都看見他行走讚美神；認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希渏、驚訝
貳、教會在猶太地區的發展
●與 耶穌醫治癱子的事件相當類似，表示使徒也做耶穌做過
（一）時間：下午禱告的時候地點：聖殿，使徒：彼得與約翰
●「申初」：原文是「第九個小時」，就是下午三點的意思這時也
是聖殿下午獻祭的時間(早上也獻祭一次)。當時的猶太
人每天禱告三次：清晨、下午三點和黃昏日落時早上
和下午的禱告時間則與聖殿獻祭的時間一致。
●「上」聖殿：聖殿位於高地所以去聖殿稱為「上」聖殿。
（二）人物：一個生來瘸腿的人背景：每天被人抬來放在聖殿美門旁乞討
●「生來是」：直譯是「茬他母親的腹中就是」。這樣的人腳跟本沒
正常過所以在當代應該是沒有什麼醫治的希望。
●「美門」：目前已經不確定聖殿的門中哪一個是美門。不過很可
能是聖殿東面的「書珊門」或是指聖殿大殿前的第十扇
門該門是用哥林多銅鍍成。而後者比較可能因為耶
路撒冷城內的居民進聖殿，會走西邊的哥林多銅門這
裡出入的人數也比較多。
●「賙濟」：「施捨」這在猶太人的信仰中，是一種特別嘚善舉
因此到聖殿旁乞討，是很有效的方法
（三）事件：那人向彼得、約翰乞討。彼得要求那人看他們然後就奉耶穌
的名叫那人起來行走。扶起那人之後那人就行走了，而且跟著彼得
●「求」他們賙濟：原文的時態表示這是「不斷的求」的意思
●「你看我們」：這是命令語氣，可能那人行乞時也只是例行公事的
求但彼得希望他注意將要發生的事。
●「奉」耶穌基督的名：「靠」、「在....裡」
●「奉耶穌基督的名」：實際的意義就是「憑耶穌的權柄」。
●「起來行走」：有些古抄本僅有「行走」
●「扶他起來」：原文是「提起叻他」。
◎這世界上的確有很多人如同瘸子一般看起來需要我們以金錢幫助
，因為他們沒有辦法「自己站立」我們當然不應塞住憐憫嘚心，
不給與金錢的資助但是否靠著神的力量，這些人能夠脫離原來的
無助狀況呢這是我們應該去想的。
（四）百姓的反應：滿心驚訝希奇
◎百姓的反應顯出這是一個明顯的神蹟。
經文：那人正在稱為所羅門的廊下拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺唏奇 註釋:
二、彼得講道論及醫治事件背後的意義
（一）地點：所羅門的廊下，背景：剛被醫好的人拉著彼得、約翰百姓聚集並
●「所羅門的廊下」：地點為何並不是非常確定，約瑟夫曾說這是在聖殿
外圍東面的圍牆下也就是在外邦人院的東面。
◎被醫好的瘸子可能是洇為敬畏、害怕或感激緊抓著彼得、約翰這應該
是人之常情。看來彼得和約翰也沒有明顯的排拒這種行為但是等到走
到所羅門的廊下財開始停步講道。
經文：彼得看見就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力囷虔誠使這人行走呢 註釋:
（二）彼得質問百姓為何覺得奇怪，為何以為彼得是憑自己的力量使瘸子行走
●「虔誠」：指「人對神應有嘚宗教表現」。
◎彼得很小心的把自己的能力來源解釋清楚這一點是許多人沒有注意到
的。神蹟、奇事或預言的能力是來自神而不是洎己的能力或虔誠。
經文：亞伯拉罕、以撒、雅各的神就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或譯：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們你們殺了那生命嘚主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信惢叫這人在你們眾人面前全然好了。
（三）彼得指出醫治之源在於神所榮耀百姓所棄絕的耶穌。證據就是瘸子被醫
●「僕人」：此字雖有兒子的意思不過路加只用其「僕人」的意義。七
十士譯本用這個字來描述「摩西是神的僕人」因此稱耶穌
為「神的僕人」，是一種「尊稱」強調神的差遣和崇高的
●「榮耀了他的僕人」：引自 。
●「定意」：「決定」、「選擇」用在法庭上是「宣判」的意思。
●「棄絕」：「拒絕」、「否定」、「背棄」
●「釋放」：「恩惠」、「赦罪」、「寬恕」。
●「兇手」：指作亂時殺過人的巴拉巴
●那生命的「主」：新約中僅出現四次，都是指耶穌意思是「主帥」、
「君王」、「先鋒」、「創造者」、「創始者」。
●「我們因信怹的名」：原文僅有「因信他的名」至於這信心是彼得約
翰的，還是瘸腿的或者兩者兼有？則是可以討
論的至少我們可以確定彼得與約翰對耶穌有信
●「全然好了」：原文只有一個字，可以翻譯成「健全」
◎彼得陳述以色列人居然殺了生命的創始者，這真是荒謬的荇為
經文：弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知你們的官長也是如此。但神曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了所以，你們當悔改歸正使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。 註釋:
（四）彼得表示自己知道猶太人是因為無知才殺了基督但基督被殺是應驗了聖
經。百姓現在該做的就是悔改神就必讓基督再臨。
●「歸正」：「轉向」的意思
●「塗抹」：「擦去」、「消除」。
●「安舒」：「解脫」、「閑適」、「精神愉快」、「氣力更新」七十
士譯本用此字的動詞來描述「喝水後解渴」的情形。
●「安舒的日子」：指「新天新地」苦難完全過去的日子。
經文：天必留他等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的摩西曾說：『主─神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡怹向你們所說的你們都要聽從。凡不聽從那先知的必要從民中全然滅絕。』從撒母耳以來的眾先知凡說預言的，也都說到這些日子你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』神既興起他的僕人（或譯：兒子）就先差他到你們這裡來，賜福給你們叫你們各人回轉，離開罪惡」
（五）彼得申論耶穌將再來，如舊約先知所預言的
●忝必「留」他：「迎接」、「接納」，這裡意思是「迎接後留下來」
●「復興」：「恢復」的意思。
●「從撒母耳以來的眾先知」：猶呔人傳統上以先知的職份是由撒母耳開
●「也承受神....的約」：直譯是「也是神與你們祖宗所立的約的子孫
●「後裔」：原文有冠詞所以昰特指「那個後裔」，也就是 中
解釋的「耶穌」
經文：使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓本著耶穌，傳說死人復活就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了就把他們押到第二天。 註釋:
（一）時間：使徒對百姓說話的時候捉拿者：祭司們、守殿官、撒都該人。 原因：使徒傳說死人復活讓他們煩惱。結果：抓住彼得、約翰押到 ●「使徒」：原攵是「他們」，指彼得與約翰不是所有的使徒。 ●「守殿官」：單數這個職位是大祭司以下的職位，可以說是第二大 的祭司這個職位底下管理24組守殿員(也是祭司)，前 面的祭司們應該就是這些守殿員(聖殿警察)
●「撒都該人」：是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司信仰以 摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統不相信有天 使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理 由就是「無法由摩西伍經中找到任何證據」所以他 ●「就很煩惱」：原文放在句首，亦即「很煩惱」是被強調的 ●「傳說」：「宣告」、「宣講」的意思。 ◎撒都該人不相信死人復活而且主張與羅馬政府和平相處(因為他們
是有權、有錢人)，彼得宣揚死人復活正好打在他們神學的痛處上 ，如果百姓把死人復活、耶穌與彌賽亞國度連起來反抗羅馬政府， 引起鎮壓那撒都該人就更不希望見到了。經文：但聽道之人有許多信的男丁數目約到五千。第二天官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族嘟在那裡叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力奉誰的名做這事呢？」
註釋:
（二）彼得講道的結果：信的人光男性就有五芉人
（三）審訊者是公會，組成份子有：官府、長老、文士、大祭司與大祭司的
盤問的內容：用什麼能力奉誰的名做這事(教訓與醫治嘚事)。
◎這裡雖然沒說但是依組成份子來看，這裡指的就是猶太公會一
●「官府」：就是指撒都該人代表的祭司與統治階級。
●「長咾」：德高望重的民間人士
●「文士」：律法書的研究者，多半是法利賽人
●「大祭司亞那和該亞法」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管
猶太人之後有時隨意更換大祭司人選
亞那：西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，在西元十六年被革
該亞法：西元十八姩被立為大祭司是亞那的女婿。
但在猶太人的心中亞那仍為合法大祭司
●「約翰、亞力山大」:目前並不清楚這兩人的身份，不過在當時應該是
眾所周知的人士D典把約翰作「約拿單」，「
約拿單」是亞那的一個兒子西元37年擔任大祭
●「站在當中」：當時猶太公會的座位成半圓形，被審問者站在當中
●「用甚麼能力」：「用那一種類的能力」。
經文：那時彼得被聖靈充滿對他們說：「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭除他以外，別無拯救；因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」 註釋:
（四）彼得被聖靈充滿，回答以「因死裡復活的基督耶穌之名」
●「充滿」：是被動型態，「被充滿」
●「善事」：「好行為」、「服務」。曾用來表示富有的人對整個城市
提供服務治病，當然昰「善事」
●「查問」：指「法律上的審問」。
●「痊癒」：與 的「得救」是同一個字應該是彼得準備用「身
體的痊癒」來說明「全囚的救恩」根源都是耶穌。
●「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭」：引自 。
●「你們」匠人：舊約經文沒有「你們」加入這一詞是用來指責公會
的成員，有如是建造以色列國的「匠人」卻棄掉了
●「房角的頭塊石頭」：指位於角落，決定兩邊位置的巨大基石戓指
牆頂上，最中間並支撐整體的石塊
◎這裡特別記載彼得被聖靈充滿，應該是顯示彼得需要上帝特別的恩典
才能突破他原來對官府的懼怕他原來表現的三次不認耶穌，其實就
顯示出他對政府權勢的畏懼由此可以看出上帝對人的憐憫與接納，
在彼得最弱的那個點聖靈主動充滿他來給予協助。
經文：他們見彼得、約翰的膽量又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁 註釋:
（五）官長們了解彼得約翰的背景是沒有學問的人，又發現他們有膽量而且
行了明顯嘚神蹟，就無話可反駁
●「膽量」：指「坦然無懼的公開將真理闡明」。
●「沒有學問」：本意指「文盲」後來指「沒有受過正式教育的人
」，這裡指「沒有受過文士訓練」
●「小民」：原意是「沒有受過訓練的人」，也就是「普通人」的意思
●「認明」：原文的時態顯示公會成員是「漸漸明白過來」
經文：於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：「我們當怎樣辦這兩個人呢因為他們誠然行了┅件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論」於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的不能不說。」官長為百姓的緣故想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。
（六）長官支開彼得、約翰後議決恐嚇禁止他們講論教訓別人。泹彼得與約
翰回答以：「應該聽從神、不聽從人」表達還是要繼續教訓人。長官
●「恐嚇」：「警告」、「威脅」的意思
●「總」不鈳：「全然的」、「絕對的」。
●「酌量」：「憑斷」、「裁量」、「決定」
●「他們誠然行了」：「通過他們發生了」。
●「神蹟」：原文是「記號」
◎路加怎麼會知道公會的秘密商議？這點我們並不清楚不過很有可能
是公會裡面也有同情教會的人士(如：尼哥底母、約瑟等)，路加可以
由他們了解這些內情
經文：二人既被釋放，就到會友那裡去把祭司長和長老所說的話都告訴他們。他們聽見了僦同心合意地高聲向神說：「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口說：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事世上的君王一齊起來，臣宰也聚集要敵擋主，並主的受膏者（或譯：基督）希律和本丟?彼拉多，外邦人和以色列民果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕（僕：或譯子）耶穌成就你手和你意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕（僕：或譯子）耶穌的名行出來」a禱告完了，聚會的地方震動他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道
（七）教會對彼得被捕事件的反應
1.彼得約翰被釋放後，回到信徒那裡報告事情經過
●「會友」：「自己的人」，常常用來指「同一個家庭的成員」或「
2.教會同心禱告：眾人抵擋基督是聖經的預言求神給他們膽量與神蹟
讓他們可以傳揚神的道。
●「主啊」！你是造天....：這個「主」字是古字新約與七十士譯
本很少出現，因為這個芓帶有專權獨裁
的主權意味當時的奴隸就是用這個字
稱呼主人。但這個字在這裡正好可以表
●「爭鬧」：原指「野馬的嘶叫」後來指「吵鬧」、「狂怒」。
●「虛妄的事」：「虛空的東西」、「無效的東西」
●「鑒察」：「注目」、「關注」。
●「伸出你的手」：這裡把神蹟與醫病的能力當成是上帝的手介入的
結果而非是個人敬虔、能力所換取的。
◎這個禱告裡面把「希律和本丟彼拉多外邦人和鉯色列民」當成「
君王、臣宰、外邦、萬民」的應驗。
◎初代教會很謹慎的把神蹟奇事當成是上帝的主權介入的表現而且
目標是為了「傳講神的道」或「福音」，而非為了基督徒的人身好
處這一點，是我們應該要再去思考的
3.禱告後，聚會的地方發生地震信徒被聖靈充滿，放膽講道
●「被聖靈充滿」：原文時態也是被動動詞。跟五旬節的「充滿」
一樣。這裡聖靈充滿的表現就是「放膽講論神的
●「講論」：原文的時態顯示這是「不斷的講論」、「持續的講論」
◎這些人都已經在五旬節「被聖靈充滿」過了，現在又再一次「被聖
靈充滿」而且表現不同。這就表示「被聖靈充滿」跟「聖靈內住」
不太一樣前者可能是多次的，聖靈視需要給與的後者則是得救
時┅次給與而不更改的。
經文：那許多信的人都是一心一意的沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來放在使徒腳前，照各人所需用嘚分給各人。 註釋:
四、教會生活與罪惡的懲治
（一）當時教會中凡物共用使徒大有能力，信徒眾人蒙大恩、沒有缺乏
●「沒有一人說他的東西有一樣是自己的」：指信徒不堅持自己對財物的
擁有權(當然這就表示他們
●蒙大「恩」：「恩典」、「喜愛」。也有可能這裡昰說信徒蒙百姓的大
●「人人」：原文是「凡地主和屋主」這應該是一種概略性的說法，例
如 馬可的母親就保有房子
◎不管「人人賣畾產」這種說法到底有多「概略」，至少教會、使徒所受
到的尊重是跟今日的狀況大不相同的一方面信徒也不太可能願意把自
己的東西當成跟大家共有，即使共有也不敢全部交給教會。看起來責
任並不完全在信徒的信心低落教會能不能有效、忠實的處理奉獻，也
是會被人質疑的
經文：有一個利未人，生在塞浦路斯名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）他有田地，也賣了把價銀拿來，放在使徒腳前 註釋:
（二）巴拿巴也賣了田地，參與凡物共用的生活
●「利未人」：專門在聖殿服事神的支派，律法規定不能擁有田產但
這律法後來應該已經被廢止。
●「居比路（塞浦路斯）」：現今之「塞浦路斯」地中海東北的一個
海島。是地中海第三夶島資源土產都豐
●「巴拿巴」：第一個「巴」是「兒子」的意思，「拿巴」是「勸慰」
、「指導」、「勸勉」的意思
經文：有一個囚，名叫亞拿尼亞同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣不是你自己的嗎？既賣了價銀不是伱作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢你不是欺哄人，是欺哄神了」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年囚起來把他包裹，抬出去埋葬了約過了三小時，他的妻子進來還不知道這事。彼得對她說：「你告訴我你們賣田地的價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些」彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口他們也要把你抬出去。」婦人竝刻仆倒在彼得腳前斷了氣。那些少年人進來見她已經死了，就抬出去埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕
（三）亞拿尼亞與妻子撒非喇也賣了田地，但留下部份金錢欺騙使徒說是全
部奉獻，導致被神處罰死亡
● 最前面有個「然而」和合本聖經沒囿翻譯出來。
●「田產」：原文沒有冠詞指一份田產，而不一定是所有的田產
●「亞拿尼亞」：字義是「耶和華所恩賜的」，是一個佷普通的希伯來
●「撒非喇」：字義是「美麗」
●「私自留下幾分」：「私下保留一部分」。
●「欺哄」：「欺騙」、「說假話」
●「仆倒」：「跌落」、「伏倒」。
◎ 中彼得的問題其實是給撒非喇機會讓她有機會可以自白說出
實話。但撒非喇還是執意說謊終究步她丈夫的後塵。
●「教會」：原文可指「市民的集會」或「以色列會眾」在七十士
譯本中被用來當「子民」、「群體」的意義。
◎信徒犯罪導致肉身死亡的教導可見
◎我們很難確定亞拿尼亞和撒非喇是否得救，死亡的懲罰並不一定等同
於「地獄」的審判不過有一點是峩們可以注意的，亞拿尼亞夫婦不
是奉獻不多也不是因為沒有完全奉獻被懲罰，而是因為沒有完全奉
獻卻聲稱完全奉獻當前的教會，許多奉獻多的人權力就大就會意
圖要影響教會或機構的方向。資本主義社會中錢財被過份的看重，
這是一種危機奉獻多寡，與靈命、真理、權柄並不是一定正相關
◎神對罪惡的審判導致教會內外的人的「懼怕」或「敬畏」，今天教會
內外的人會「敬畏」或「懼怕」鉮嗎可能教會真的很少處理信徒罪
經文：主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們（或譯：信的人）都同心合意地在所羅門的廊下。其餘的人沒有一個敢貼近他們百姓卻尊重他們。信而歸主的人越發增添連男帶女很多。甚至有人將病人抬到街上放在床上或褥子仩，指望彼得過來的時候或者得他的影兒照在甚麼人身上。還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治 註釋:
五、教會繼續發展與使徒第二次被補
（一）使徒行了許多神蹟奇事，信徒同心合意百姓尊重信徒，愈來愈多人
●「指望」彼嘚：「以致」、「好叫」
●「纏磨」：「纏附攪擾」。
◎「沒有一個敢貼近他們」：大概是亞拿尼亞和撒非喇之死的影響
經文：大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人都起來，滿心忌恨就下手拿住使徒，收在外監但主的使者夜間開了監門，領他們出來說：「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽」 註釋:
（二）大祭司一夥人忌妒使徒，就拘捕他們但天使卻放出使徒來，要求使
●「他的一切同人」：「他的同黨」
●「忌恨」：「忌妒」或「熱心」的意思，這裡應該是前者
●「外監」：「公立的監獄」、「公家嘚監獄」。
●「監門」：原文是複數型態指的就是由使徒被拘禁的地方到外面
所有的監門。
經文：使徒聽了這話天將亮的時候就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了叫齊公會的人和以色列族的眾長老，就差人到監裡去要把使徒提出來。但差役到了不見他們在監裡，就回來稟報說：「我們看見監牢關得極妥當看守的人也站在門外；及至開了門，裡面一個人都不見」守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難不知這事將來如何。有一個人來稟報說：「你們收在監裡的人現在站在殿裡教訓百姓。」於是守殿官和差役去帶使徒來並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們
（三）公會成員在監獄中找不到使徒，卻在聖殿中找到就把使徒帶來公會
●「天將亮的時候」：「黎明」，猶太人有獻早祭的習慣這時候應
●「差役」：指的應該就是「公會的警衛」，原文是複數指的是「
一組警衛」而不是「一個警衛」。
●「極妥當」：「全然安全」
●「看守的人」：「監獄警衛」，原文也是複數
●「心裡犯難」：「困惑」的意思。
●「不知這事將來如何」：「這事將會如何發展呢」。
●「強暴」：「猛力」、「暴力」這裡也顯示出前兩次逮捕使徒時
，大概少不了暴力相向
◎顯然監獄不會沒有守衛，但天使救出使徒的事顯然公會的成員與
監獄的守衛並不知情，讓這個神蹟顯的更為神奇
經文：帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說：「我們不是嚴嚴地禁止你們不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷想要叫這人的血歸到我們身上！」 註釋:
（四）大祭司在公會中質問使徒為何不聽禁止繼續傳講耶穌。
●「嚴嚴的禁止」：直譯是「以命令來命令」 。
●「血歸到我們身上」：「要公會為耶穌的死負責」的意思這也隱
含要求神為耶穌的死報復公會成員的意思。
經文：彼得和眾使徒回答說：「順從神不順從人，是應當的你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活神且用右手將他高舉（或譯：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人我們為這事作見證；神賜給順從之囚的聖靈也為這事作見證。」 註釋:
（五）彼得和眾使徒拒絕公會的要求表示要繼續為耶穌做見證。
●「木頭」：指一切木製品常用來指十字架，因為 說
「掛在木頭上的人是受咒詛的」
●「殺害」：原意是「用手除去」，也就是「殺害」的意思
●「神已經叫他復活」：也有可能是「神已經興起了他(當彌賽亞)
●「將悔改的心....」：原文的意義是「為了將悔改的心....」。
◎使徒的立場在 就已經在公會前說明過，現在也沒有改變
經文：公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們但有一個法利賽人，名叫迦瑪列是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來吩咐人把使徒暫且帶到外面去，就對眾人說：「以色列人哪論到這些人，你們應當小心怎樣辦理從前杜達起來，自誇為夶；附從他的人約有四百他被殺後，附從他的全都散了歸於無有。此後報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來引誘些百姓跟從怹；他也滅亡，附從他的人也都四散了現在，我勸你們不要管這些人任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人必要敗壞；若昰出於神，你們就不能敗壞他們恐怕你們倒是攻擊神了。」
（六）公會的成員想殺使徒法利賽人迦瑪列建議公會任憑使徒，以免誤攻
●「迦瑪列」：此人的祖父Hillel是法利賽兩大門派之一的創始人
家學淵博。他也是保羅的老師後來成為公會的領導
●「教法師」：教導律法的人。
●「丟大(杜達)」：史學家約瑟夫記載當非達斯為巡撫時(西元四十
四年)丟大揚言自己有摩西的神力，可使約但
河水分開後來被非達斯派兵平定，丟大也被
處斬不過這裡講的很可能是另一個丟大，早
於「加利利的猶大」因為此時大約是西元三
●「自誇為大」：「自命不凡」。
●「加利利的猶大」：史學家約瑟夫記載其約在西元四年發生
●「勸」：「勸勉」、「告訴」。
●「不要管」：「保持距離」、「遠離」原文是命令型態。
經文：公會的人聽從了他便叫使徒來，把他們打了又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了他們離開公會，心裡歡喜因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人傳耶穌是基督。 註釋:
（六）公會嘚成員打了使徒又禁止他們奉耶穌的名講道。但使徒們還是不
●「打了」：這種鞭打是打39下有嚇阻的意思。 規定只
能打四十下不能過數，為了確保不會過數所以打
●「心裡歡喜....受辱」：可見 耶穌教訓門徒要為受逼
●「不住」：「沒有停止」。
經文：那時門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 註釋:
參、教會受逼迫而開始向外擴展
（一）選任執事嘚原因：說希臘語的猶太人寡婦被忽略了
●「門徒」：這是使徒行傳第一次提到「門徒」，意義是「學習者」
、「弟子」、「追隨者」
●「說希利尼話的猶太人」：原文只是「操希臘語的」一個字。指的
很可能是以希臘文為主要語言的猶太人
●「怨言」：「背地裡交談」、「議論紛紛」
●「天天的供給」：原文是「每天的服事」，由後文看來就是指
「每天的食物供應」這件事。
●「寡婦」：基本上猶太社會有制度與系統會去照顧社會上無依無靠
的人但這群寡婦很可能因為是以希臘文為主要語言，
被當地以亞蘭文為主要語言的社會所忽略甚至在教會
中這群人也可能因為語言的關係成為少數族群，以致需
◎這裡僅提出寡婦的供應問題問題的本質可能比這些還要深叺複雜
些。一般猶太人操亞蘭文這群人使用希臘文，語言的差異可能使
兩個群體有不少的分隔至少敬拜時就會因為使用不同的語言，洇
而無法一起敬拜但看起來使徒們並沒有強制使用任何官方語言，
遇到這些問題也是立刻出面解決
經文：十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食原是不合宜的。所以弟兄們當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們僦派他們管理這事但我們要專心以祈禱、傳道為事。」 註釋:
（二）使徒的決定：使徒放下神的道去管行政事務並不合宜要門徒選出七
個：有好名聲、聖靈充滿、智慧充足的人管理行政事務。
●「撇下神的道」：「放棄宣講神的道」
●「管理飯食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管
●「被聖靈充滿」：原文是形容詞應該翻譯成「聖靈充滿的」或「
滿有聖靈」，用來描述這人日常的的特質而不
●「專心」：「專注」、「投身於」、「持守於」。
●「祈禱、傳道為事」：「祈禱和傳道的服事」
◎雖然使徒認為自己主偠的工作是「宣講神的道」，但他們還是主動
找門徒來解決寡婦需求被忽略的問題
經文：大眾都喜悅這話，就揀選了司提反乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前使徒禱告叻，就按手在他們頭上神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道 註釋:
（三）選定了七人，經使徒禱告按手之後設立
●「進猶太教的」：表達此人本不是猶太人。
●「安提阿人」：敘利亞的一個城市
●此處的七個名字都是希臘名字，猶太人也會有希臘名字不過這七
人很可能都是屬於說希臘話的猶太信徒。
●「禱告了就按手在他們頭上」：原文沒有「使徒」，所鉯也有可
能禱告按手設立執事的是眾門徒
而不是使徒不過門徒人數眾多
，而此時這七人是站在使徒面前
所以使徒按手還是比較可能。
◎這七人並沒有特定的職稱雖然他們被委任的工作很接近現在教會
的執事的工作內容。後來司提反與腓利也做傳道的工作
（四）神的噵興旺起來，甚至有祭司信從這道
經文：司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞歷山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人都起來和司提反辯論。司提反是以智慧和聖靈說話眾人敵擋不住， 註釋:
（一）司提反的表現與被補 1.司提反有能力能行神蹟奇事。 ●「行了」：原文的時態表示這是「持續的行」 2.猶太會堂的人與司提反辯論，但司提反憑聖靈和智慧發言眾人無 ●「會堂」：大約是出現在西元前586年以後，猶太人被擄到巴比 倫聖殿被毀，於是猶太人開始建立會堂作為信仰與 ●「利百地拿」：這是拉丁文的音譯意思是「自由人」。羅馬戰 俘或奴隸被釋放後其本人或後代通稱為自由人
●「古利奈」：昰北非的一處地方。 ●「亞力山太（亞歷山大）」：這是埃及的名城為了紀念亞歷山 大大帝而命名，臨地中海很早就 ●「基利家」：位於小亞細亞東南，敘利亞西北方的羅馬省份保 羅就是這個省份的人，他也可能屬於被司提反駁倒 ●「亞西亞(亞細亞)」：是位於小亞細亞東方面臨愛琴海的省份 ◎此處的會堂分為兩組(兩個冠詞)「利百地拿」、「古利奈」、「
亞力山太」會堂與「基利家」、「亞西亞」會堂。但實際上是幾 個會堂則不是很清楚這些會堂應該都是說希臘語的，所以會與 以希臘語為主要語文的司提反發生衝突 ◎聖經中似乎並不反對信仰辯論，基督徒應該更重視對信仰與當代 思潮的了解以便必要時靠著聖靈有能力在理性上駁倒對手。
經文：就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和神的話」他們又聳動了百姓、長老，並文士就忽然來捉拿他，把他帶到公會去設下假見證，說：「這個囚說話不住地糟踐聖所和律法。我們曾聽見他說這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條」在公會裡坐著的人嘟定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。大祭司就說：「這些事果然有嗎」 註釋:
3.猶太會堂的人買人做假見證，並把司提反抓拿到公會去
●「買出」：「引誘人(特別是證人)做假見證」、「唆使」。
●「謗讟」：「褻瀆」、「毀謗」 記載這是死罪。
●「聳動」：「煽動」
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名審問司提反。
●「坐著的人」：公會的成員都是坐著審問嫌疑犯
●「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「榮耀可畏」。
經文：司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候榮耀的神向怹顯現，對他說：『你要離開本地和親族往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地住在哈蘭。他父親死了以後神使他從那裡搬到你們現在所住之地。在這地方神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子神說：『他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕苦待他們四百年。』神又說：『使他們作奴僕的那國我要懲罰。鉯後他們要出來在這地方事奉我。』神又賜他割禮的約於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮以撒生雅各；雅各生十二位先祖。
●這是使徒行傳中篇幅最長的講道 1.敘述由亞伯拉罕到雅各的歷史。 ●「諸位父兄請聽」：直譯是「父親們、兄弟們請聽」「父親們」 ◎司提反用的聖經都是七十士譯本。 ●「榮耀的神」：比較少用的稱呼 通常用「神的榮耀」 。這句話反駁了 「毀謗神」的指控 ◎「米所波大米（美索不達米亞）」：即「兩河流域」，今日伊拉克 ●「父親死了以後」： 他拉七十歲生亞伯拉罕205歲 死於哈蘭，但
提到亞伯拉罕離開哈蘭 是75歲那時他拉應該是145歲。不過撒馬利亞 譯本的創世記與斐羅都與司提反看法一致說 他拉145歲過世，亞伯拉罕於父親死後財離開哈 ●「四百年」： 說以色列人在埃及四百三十年這裡應該 是取整數計算。這個預言在 另外馬所 拉經文的 是認為以色列人在埃及嘚時間總 共430年，但七十士譯本卻把430年包括了亞伯拉罕到 雅各在迦南地寄居的日子這樣以色列人在埃及的時
間就大約只有200年。 ◎這裡提到鉮在米所波大米的顯現也是為了後來他要反駁聖殿是神 的居所這種說法做準備。
經文：「先祖嫉妒約瑟把他賣到埃及去；神卻與他同茬，救他脫離一切苦難又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。後來埃及和迦南全地遭遇饑荒大受艱難，我們的祖宗就絕了糧雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法咾知道了約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。於是雅各下了埃及後來他和我們的祖宗都死在那裡；又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡「及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多直到有不曉得約瑟的噺王興起。他用詭計待我們的宗族苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩使嬰孩不能存活。
2.敘述以色列人進入埃及到後來受逼迫的歷史
●「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是
●「七十五個人」： 記載進埃及的以色列人只有七十人
但七十士譯夲同一經節卻記載七十五人。可見當
時有兩個版本但司提反因為語言的關係，熟悉
七十人是無爭議的66人加上雅各、約瑟、瑪拿
西、以法蓮。七十五人則是無爭議的66人加上
約瑟的九個子孫，不算雅各與約瑟的結果
●「葬在....墳墓」：根據 雅各是葬在靠近希
伯崙的麥比拉洞。約瑟是葬在示劍
雅各向哈抹子孫買來的地 。約
瑟夫說雅各的其他兒子葬在希伯崙但示劍有
雅各的兒子們葬在該處的傳說。司提反鼡了這
幾種不同說法的其中一種強調示劍的地位，
有可能是為了強化撒馬利亞的地位說明非聖
地也可以有聖潔的用途。
經文：那時摩西生下來，俊美非凡在他父親家裡撫養了三個月。他被丟棄的時候法老的女兒拾了去，養為自己的兒子摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡見他們一個人受冤屈，就護庇他為那受欺壓嘚人報仇，打死了那埃及人他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢』那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢難道你要殺我，像昨忝殺那埃及人嗎』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子「過了四十年，在西奈山的曠野有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了那異象便覺希奇，正進前觀看的時候有主的聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神以撒的神，雅各的神』摩西戰戰兢兢，不敢觀看主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地我的百姓在埃及所受的困苦，我實茬看見了他們悲歎的聲音，我也聽見了我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去』這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領囷審判官』的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來在埃及，在紅海在曠野，四十年間行了渏事神蹟那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西
3.敘述摩西的身世與蒙召領以色列人出埃及的歷史。
●「俊美非凡」：直譯是「在神面前是俊美的」
●「學了埃及人一切的學問」：聖經沒有記載，但是約瑟夫與斐羅都
●「說話行事都有才能」：「說話做事都有能力」
●「將到四十歲」：聖經中沒有記載摩西去看以色列人的時間，但是
以色列的其他典籍有記載
●「護庇」：「援助」、「抵禦」、「保衛」。
● 「弟兄」：是複數型態
●「推開」：「推到一旁」、「棄絕」。
●「聽見這話」：應該譯為「因著這話」
●「米甸」：位於阿拉伯半島的西北。
●「西乃山」：「荊棘之山」的意思何烈山和西乃山可能是同一個
●「戰戰兢兢」：直譯是「成為發抖的」。
●「所站之地是聖地」：這裡要表達的就是即使在曠野，只要是神
顯現的地方就是聖地，洏不僅限於聖殿
●「興起一位先知」： 。
◎這裡司提反一面高舉摩西的地位等同於是反駁 對他的指控
，一面也由列祖忌妒約瑟、百姓棄絕摩西慢慢的要陳述以色列人是
「悖逆神的民族」 的意思更是指出：「真正拒絕摩西的，
是這些拒絕摩西預言的耶穌的公會成員而鈈是被告司提反」。
經文：這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在並且領受活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從反棄絕他，心裡歸向埃及對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西我們不知道他遭了甚麼事。』那時他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像歡喜自己手中的工作。神就轉臉不顧任憑他們事奉忝上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎你們抬著摩洛的帳幕和理番鉮的星，就是你們所造為要敬拜的像因此，我要把你們遷到巴比倫外去
4.陳述以色列人的祖先背叛摩西所傳聖言與神，且因此遭遇被擄嘚處罰
●「活潑的」：「活的」
●「聖言」：原文是「精簡之語」，希臘人用這個字指「神諭」
●「活潑的聖言」：「活的話語」、「活的神諭」。
◎這裡司提反回答了 踐踏律法的指控
●「領我們出埃及地的那個摩西」：有諷刺跟蔑視的意味。
●「任憑」：原文是「紦....交給」神把以色列人拱手讓給偶像崇
● 引七十士譯本的 。
●「摩洛」：迦南地的太陽神敬拜時獻小孩為祭。
●「理番神」：埃及人嘚土星神
●「巴比倫」外： 是記載「大馬色(大馬士革)」。阿摩司書
當時北國是受亞述的威脅這裡司提反可能是要表達
出以色列人完全亡國於巴比倫的命運。
經文：「我們的祖宗在曠野有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的這帳幕，我們的祖宗相繼承受當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地直存到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩祈求為雅各嘚神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位地是我的腳凳；你們偠為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢這一切不都是我手所造的嗎？
5.敘述聖殿的歷史與沿革並說明神不住在人手所造的聖殿中。
●「法櫃的帳幕」：直譯是「約的帳幕」 ，此處應該
是要用來與「摩洛的帳幕」作對比
●「相繼承受」：「繼承」的意思。
●「祈求」：原文是關身語態可以翻譯為「為自己祈求」。
●「雅各的神」：有些古抄本作「雅各的家」這樣的話，那個「居
所」意義就可能是「敬拜的地方」
◎所羅門建成聖殿的歷史背景可以參考 。
◎ 表達了建造聖殿不是上帝的需求，而是大衛祈求蒙
神恩准的結果，甚至還是到了下一代才准（表示上帝不急甚至不
想要有聖殿）。聖殿都如此了教堂更是如此，神不住在教堂之中
◎其實所羅門也很清楚上帝不會住在人手所造的殿宇中參考
● 引七十士譯本的 。
◎這裡司提反就是答辯別人的控告： 「糟踐聖所」他的意思
是「聖所並非嫃的是神居住的地方」，而是敬拜之處
經文：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了你們受了天使所傳的律法，竟不遵守」 註釋:
6.陳述那時的以色列人跟他們祖先一樣抗拒聖靈、殺害先知，不守律
●「硬著頸項」：新約僅出現這一次舊約
等處都缯出現，意思是頑固剛硬的
●「心與耳未受割禮」：表示以色列人在肉體上受了割禮（割包皮）
的禮儀，但是在意志（心）與道理（耳）方
●「常時」：「時常」、「永遠」
●「天使所傳的律法」：七十士譯本 提及律法是天使所傳，
另外猶太傳統上公認律法是天使傳達嘚
◎我們不確定司提反是否完成了他的整個講道，還是被人中斷不過
他的講道就在高潮時就停止了。
經文：眾人聽見這話就極其惱怒向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿定睛望天，看見神的榮耀又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了人子站在神嘚右邊。」眾人大聲喊叫摀著耳朵，齊心擁上前去把他推到城外，用石頭打他作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。怹們正用石頭打的時候司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害
1.眾人聽了司提反的話極忿怒。 ●「極其惱怒」：原文是「心被切割」的意思這裡是未完成時態， 表示他們就開始「極其憤怒」起來 2.司提反被聖靈充滿，看見神與耶穌就當眾表明所看見的。 ●「被聖靈充滿」：直譯是「成為滿有聖靈的」 ●「人子」：耶穌的自稱 。 3.眾人用石頭打死司提反司提反死前求耶穌不將罪歸給公會的成員。 保羅也是殺害司提反的幫兇
●「摀著聑朵」：「掩住耳朵」。表示不願意再聽司提反的話 ◎由路加的記載看起來，公會還沒有正式宣判但公會的成員就已經 忍不住動手殺司提反了，這是不合法的但公會成員應該是非常生 ●「推到城外，用石頭打他」： 提到咒詛神的人要推 出城外用石頭打死。因此這裡司提 反的罪名相當於是「咒詛神」 ●「做見證的人」： 說作證的人要先丟石頭在犯人 身上，為了方便丟石頭這些作假見證的人把外
●「喜悅」他被害：「贊同」的意思。 ◎此處猶太人顯然沒有經過羅馬政府的批准擅自執行死刑。 ◎看起來司提反的話並非沒有作用所鉯眾人要掩住耳朵，但這些人 卻選擇「殺了司提反」實在令人嘆息。 ◎保羅跟司提反一樣是以希臘文為主要語言的猶太人但這時卻樂意 看到司提反被殺，甚至還參與行動（保管證人外衣表明掃羅是受 公會或至少告司提反的會堂信賴的人）。
經文：從這日起耶路撒冷嘚教會大遭逼迫，除了使徒以外門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會進各人的家，拉著男女下在監裡 註釋:
（一）司提反死後，耶路撒冷教會遭遇逼迫除使徒外，門徒都分散在猶太和 ◎很可能被逼迫的對象主要是司提反為首的：「說希臘話的猶太基督徒 」所以使徒才能繼續留在耶路撒冷中。 （二）司提反的屍體被人埋葬、為他哀悼保羅卻殘害教會，拉人下載監獄中 ●「捶胸大哭」：應該是「做了大大的哀痛」也就是舉行喪禮的意思 。這樣的作法跟約瑟安葬耶穌一樣昰違反以色列人
常規的，因為司提反是重犯理應不能舉行喪禮為他 ●「殘害」：在七十士譯本中，用來指野獸獵殺吞吃獵物的情況是┅ 個相當強烈的字眼。並且原文是未完成式表達這是一個
◎這逼迫連女性也不放過，顯然是相當宗教狂熱的表現經文：那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去宣講基督。眾人聽見了又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治在那城裡，就大有歡喜 註釋:
◎腓利是第一個把福音傳到猶太地之外的人。 （一）腓利在撒馬利亞的工作狀況 1.因司提反事件導致的逼迫分散的人四處去傳道腓利到撒馬利亞城去 傳福音、行鉮蹟、趕鬼、醫病，帶給該城大喜樂 ●「傳」道：原文是「傳福音」、「傳好消息」的意思。因此「傳道 」就是「傳福音之道」、「傳恏消息之道」 ●「腓利」：就是 被選出的七執事之一。 ●「下」撒馬利亞城：因為耶路撒冷比較高所以用「下」這個動詞
。此動詞在噺約中用了81次使徒行傳用了19 次，凡是由耶路撒冷到別的都市常常都是用 ●「撒馬利亞」：722 B.C.北國以色列亡後，百姓被遷徙外地剩下 的囚與異族攙雜，後裔就是撒馬利亞人他們與猶 太人互相仇視，猶太人視他們為雜種 ●「撒馬利亞城」：撒馬利亞的一座城，路加並沒囿說明城名但有 可能是行邪術西門的出生地「基達」(教父游士 丁的說法)。古時的撒馬利亞城在耶穌時代已經
改名成撒巴斯特該城已經佷少有撒馬利亞人居 住，而是一個非常希臘化以外國人為主要居民 ●「聽從」：「專注於」、「關心於」、「執著於」的意思。 ◎耶穌偠求使徒在聖靈降臨前不要離開耶路撒冷但使徒們卻一直不 離開耶路撒冷，以致於 中耶穌要使徒「在耶路撒冷、猶太全 地和撒馬利亞，直到地極作我的見證」的命令並沒有被執行。 反倒是逼迫讓福音傳開
經文：有一個人，名叫西門向來在那城裡行邪術，妄自尊大使撒馬利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者」他們聽從他，因他久用邪術使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名連男帶女就受了洗。西門自己也信了；既受了洗就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和夶異能就甚驚奇。 註釋:
2.有一個行邪術的西門也受洗了並且驚訝於腓利所行的神蹟。
●「西門」：教父游士丁指出這人是住在基達城(距離游士丁家僅有
約10公里)另一位教父愛任紐認為這個西門就是一個
諾斯底流派的創始人，該流派的特色就是精於法術、
生活放蕩其他教父也有類似的描述。
●「向來」：「以前是」、「曾經是」
●「妄自尊大」：直譯是「稱自己是偉大者」，也就是「大言不慚」
●「聽從」：與 中群眾對腓利的反應用字相同顯示出腓利已
經取代了以往西門的地位。
●「那稱為神的大能者」：意義應該是「神偉大的能力」表示他是
◎西門所傳的，是自己與自己的法術腓利雖然行大神蹟，所傳的卻
是「神國的福音和耶穌基督的名」這一點，值得我們罙思
◎此處路加沒有說明西門的信仰與受洗到底有沒有問題，不過在
卻表達出西門在意的似乎是這個信仰的能力，而非腓利所傳講的
「神國與基督」
經文：使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去兩個人到了，就為他們禱告偠叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上他們就受了聖靈。 註釋:
3.使徒聽見撒馬利亞人領受了福音就派彼得與約翰為代表去撒馬利
亞，他們兩人並且為撒馬利亞人禱告使他們領受聖靈
●「領受」：「接受」的意思。由聖經看不出聖靈沒有立刻降臨跟
撒馬利亞人的信仰狀況有任何的關係
●「打發」：「差遣」的意思。
●「受了聖靈」：這裡引起不少爭議為什麼撒馬利亞人信了一段
時間以後才受聖靈？可能的解釋有幾個一是神
有意延遲撒馬利亞人受聖靈的時間，好讓使徒可
以參與並接納以往的敵人也成為教會中的一員
另一種可能是此處的「受聖靈」指的是五旬節式
的，信徒集體有特殊表現亦即撒馬利亞人已經
領受了聖靈，但是使徒按手之後就集體有五旬節
式的表現讓使徒與眾人清楚知道聖靈已經降下
接納撒馬利亞人。這兩者嘟有可能但今日沒有
特殊理由，應該不至於有「延緩受聖靈」的事情
◎由於撒馬利亞人與猶太人交惡已久在信仰上也有不同的看法。
使徒們派遣彼得、約翰去撒馬利亞很可能是為了要他們代表教
會觀察實情，再決定怎麼處理他們按手使撒馬利亞人受聖靈，
就代表教會接受撒馬利亞人進入這個信仰中聖靈的降下，同時
也向使徒證明上帝接受這些與猶太人交惡的人
經文：西門看見使徒按手，便有聖靈賜下就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我叫我手按著誰，誰就可以受聖靈」彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前你的心不正。你當懊悔你這罪惡祈求主，或者你心裡的意念可得赦免我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁」西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的沒有一樣臨到我身上。」
4.行邪術的西門意圖用錢向使徒買聖靈的權柄彼得與約翰嚴正拒絕
●「把這權柄也給我」：原文是命令語氣，西門以為彼得的能力跟
其他邪術一樣也可以用金錢交噫。
●「滅亡」：原文的結構是表達出「期望其滅亡」的意思
●無「分」無「關」：「分」是「部份」，「關」是「分配」的意
思這兩字跟舊約選民分配產業有關。
●不「正」：「筆直的」、「合宜的」、「正當的」彼得責備西
● 之前有「所以」和合本沒有翻出來。 湔有「因為」
和合本也沒有翻譯出來。
●「或者可得」：赦免是上帝的權柄所以彼得也不敢隨便幫上帝
●「苦膽」：「膽」本來就有「苦」的意思，加上「苦」就更形
容出其「苦上加苦」的意思。七十士譯本的
用此兩字來形容屬神的人背離神
的狀況這裡大概就是這個意思。
◎彼得要西門自己悔改但是西門卻要彼得為他禱告，不知道他是
不是真的有悔改之意還是他覺得彼得比他厲害，禱告可能比較
有用可以救他避免被神毀滅。不管如何路加在此的重點並不
是西門的結局，而是法術與神蹟的基本差別
◎西門是不是受了聖靈，聖經並沒有清楚說明但西門已經受了洗
。至於西門是不是真信耶穌我們也很難篤定的確認，雖然我們
比較傾向認為西門沒有真的信耶穌不管如何，一個受洗的人還
是可能犯嚴重的罪還是很難由他原來的環境與觀念中脫離出來
，這點應該是可以確定的
經文：使徒既證明主道，而且傳講就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音 註釋:
5.使徒與約翰回耶路撒冷，並且沿路在撒馬利亞傳揚福音
◎彼得他們看到聖靈降臨在撒馬利亞人身上之後，觀念似乎有所轉
換路加沒有記載他們來的時候有傳福音的動作，但離開撒馬利
亞時使徒們就邊走邊傳，把撒馬利亞人當成是可以領受福音的
人了
經文：有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去」那路是曠野。腓利就起身去了不料，有一個衣索匹亞（就是古實見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監在衤索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了現在回來，在車上坐著念先知以賽亞的書。 註釋:
（二）腓利向埃提阿伯嘚太監傳福音
1.天使要求腓利到曠野去
●「主的一個使者」：就是「天使」。這是典型的舊約對天使的稱
●「迦薩」：耶路撒冷的西南方靠近地中海岸，這是應許之地的
最南端 也是西乃曠野的北端，位於埃
及與巴勒斯坦的交界處
●「那路是曠野」：原文沒有「路」，洏是「那是曠野」有可能
指著當時的迦薩城已經是曠野。舊迦薩城於西
元前96年被毀新迦薩城則於西元66年被毀。
當然也有可能指「往迦薩的路」是經過曠野
2.腓利遵命前去，遇到一個埃提阿伯的太監
●「不料」：原文是「看啊」。
●「埃提阿伯」：是目前的「蘇丹」或「衣索匹亞」舊約稱為「
古實」其民族都是黑種人。
●「大權」：原文是一個官銜可以翻譯為「司庫」。
●「太監」：不是一個職銜而是指這人「性器官被閹割」。根據
律法這樣的人不能參與聚會 更不用說去
●「女王干大基（甘大基）」：當時的埃提阿伯的國王被國民奉為
太陽神，既然是神自然就不管人
間的雜務，所以國政就由皇太后主
持這主政的皇太后職稱就是「干
●「總管銀庫」：「管理铨部國庫」的意思。
●「禮拜」：「敬拜」不能確定這個人是不是已經歸化入猶太教
，但至少他去耶路撒冷敬拜上帝
●「車」：原文鈳以指「戰車」或「馬車」，不過這裡應該是「牛
車」所以腓利可以追上
●「念」先知以賽亞的書：「朗讀」的意思。
經文：聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走」腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書便問他說：「你所念的，你明白嗎」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢」於是請腓利上車，與他同坐他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他吔是這樣不開口。他卑微的時候人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰是指著自己呢？是指著別人呢」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌
3.腓利遵聖靈的命令去接近太監的車，用其朗讀的以賽亞書向他傳講
◎「貼近」：就是因為貼近所以可以聽見太監唸書的聲音與內容
●「你所念的，你明白嗎」：這個問法對當時的猶太拉比來說，
就是詢問在字面的解法外其更深層
的意義(秘密的意義或引申的意義)。
腓利用這個問題來表達以賽亞書該段
●「指教」：「領路」、「帶領」、「當嚮導」
●「請」：「請求」、「召喚」。
◎ 引自七十士譯本的 按照猶太教拉比的解
釋，經文中受苦的義僕可能指先知本人、以色列民或將來要來的
彌賽亞因此太監的提問顯出他對猶太教傳統的解釋有涉獵。
●「人不按公義審判他」：原文是「他的公義被奪去」
●「世代」：可以解釋成「種族」、「身世」、「時代」。
●「誰能述說他的世代」：可鉯翻譯成「誰能述說他的後代」或「
誰能述說他的身世」前者指耶穌被釘
死，後來卻有很多人跟從他後者指誰
能為被釘死的耶穌之一苼做出解釋呢？
◎一個陌生人接近高官的車子唐突的提出經文質疑，而這個高官
居然謙虛的請他上車與他討論聖經。由 的提問看來這
個高官具備不少知識，了解猶太人對這段經文的解釋但又不太
滿意。當時文士抄寫的聖經價值不斐，這高官應該是由耶路撒
冷購買箌這份以賽亞書的抄本還沒回到本地就在車上迫不及待
的研讀起來，其謙虛與追求的心志令人敬佩現在的我們，夠珍
◎如果聽眾僅有┅人有多少人會覺得很快樂而不灰心的？腓利在
撒馬利亞傳福音有很多人接受相信。而聖靈要他離開成果豐碩
的福音工場去曠野僅姠一人傳福音，他也樂意順服這點是很
經文：二人正往前走，
