圣经 中说你们要求神的国和神的义这段话如何解释?
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他说：“你们要先求神的国和神的义,你们所需的,都要加给你们了.（太 6 ： 33 ）因为我们的所需,天父本是知道的,在我们求告之前,他已为我们预备了.耶稣让我们先求神的国和神的义.就像旧约时神要求我们要守律法,才蒙祝福.我们该透过怎样的祷告才能蒙神的赐福呢?我们见的很多的,是人们引用耶稣的话：“你们祈求,就给你们；寻找,就寻见；叩门,就给你们开门.”（太 7 ： 7 ）却忘了前面耶稣讲的是“要先求神的国和神的义”.而且,也极少见到有人引用在耶稣承诺“有求必应”之后,紧接着讲的是：“所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理.”“你们也要怎样待人”：这是对我们的要求：不能只求自己的好处；绝不能因为自己去伤害别人；更不能因为自己需求就以为可以大过神的要求、神的旨意!什么是“律法的道理”?就是神允诺的“守律法必蒙福；不守律法必受咒诅.”什么是“先知的道理”?就是奉神的命令、一再告诫人：神曾宣告务要守律法、要寻求神的旨意、要顺服神的命令!因为这命令是为叫人蒙福.（在这个“有求必应”的承诺之前,耶稣还讲了个比喻： “不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们.”——耶稣吝啬吗?耶稣胆小吗?绝对不是!只因为猪不会明白你给它的是什么、只会随便糟蹋了珍贵的宝物；狗不仅不懂,还会咬人.因为它们是畜类,无法与你交流、沟通.神的爱与救赎,是送给我们的至宝,我们明白要珍惜吗?）但实际上,我们却是只想蒙福、不要顺从.更不想明白神的旨意——我们还是不懂珍惜神的恩赐啊.从旧约以色列民,到现在,没有改变.甚至有人说：“神家里什么都有,一无所缺.只要去拿,要什么、要多少,都无穷尽.我们千万不要像那个浪子的哥哥,自己不去拿,自己不想用.神喜欢我们去求他的帮助,帮助我们也是神的荣耀.” ——似乎有理哦.因为神家里确实什么都有.但是,神要给谁、神要怜悯谁,不都是神决定的吗?这套说法,更加让一些好逸恶劳、好吃懒做之人感兴趣.于是,越来越多的人喜欢抓着神的允诺,日夜乞求（不是祈求!）,将自己的需要描述得详详细细、甚至禁食祷告强逼神、要求神按自己定做的规格尺寸准时交货.——很像做生意,却未付款.同神做生意的人真的不用付款吗?不!美梦只是梦,做生意一定要付出代价.同神也一样,妄求必须付出代价.雅各如此,希西家如此,所有的人都如此.——聪明人会明白各自的代价（看你生意的多少罢了）.很简单：我们作为孩子能任意从父母索取任何我们想要的东西吗?我们作为父母愿意满足孩子的一切要求吗?一个一开口就索要东西、除此之外并不关心父母的孩子能不伤父母的心吗?神不像世上的父母.神给他孩子的,一定都是好的、对孩子成长有益的礼物.神说诫命就是他的旨意、救赎是他大计划中必然的一步、将来属神的子民都要回天国与神同乐,一切主权在于神.慈爱、恩惠、平安,是他加给子民的祝福.n 他对子民有要求 ! 那就是：顺服他的旨意（尽管最终得好处的还是人自己,但那一刻未到之前,卑微、自私又骄傲自大的人是不能领会的；不顺从神的旨意人就会走向灭亡、回不到天国了!）——“骄傲的人必降为卑.”n 神的旨意简单讲就是十诫、十字架救恩、走天国之路.仔细讲就是圣经道理、圣灵带引与我们的顺服.n 若不顺从,就是管教、惩罚 ——当然这也是一种祝福,只是不太合我们的心意罢了.仔细查看新约,耶稣的每一个赐福承诺前后,都会出现同样的要求：务要寻求天父旨意、确保自己在耶稣基督里.所以,耶稣教我们要这样祷告（主祷文）：我们在天上的父 ：（爱神）我们的父神——创造万有、统管万有、住在我们中间、又依然在天的独一真神啊!你的意念、你的道路远远高过我们,你爱我们到底、不管我们是多么不配!你答应我们只要我们求告,就会垂听；只要寻求你,你就让我们寻见.你是我们在天上的父亲啊,有大能、有大力、有大爱,无所不知、无所不能,你说要抱我们在胸怀,摇我们在膝上,软弱时你会加我们力量；疾患时你会医治我们身心；你说你会为我们开路,带我们打美好的仗,有你同在,我们一定能得胜；你会赐我们聪明智慧来荣耀你的名；我们身心从你来,现在又献给你.我们顺服在你面前,求你的恩典照耀我们；求你的庇护常临到我们；求你的恩慈涂抹我们一切的过犯,保守我们常有清洁的心.求你也赐我们受教的心,能够常在你面前领受恩典；使我们明白你旨意、祷告也蒙你悦纳.愿人都尊你名为圣 ：（神的荣耀）你的名原配尊为圣,因为你本为圣!你是圣洁、你是公义、你就是爱.世上没有任何的文字足以描述你的美好、你的奇妙、你的完全、你的圣.没有一个名字配描述你的全然至圣,所以你说：“我的名叫：我就是我,是自有、永有的神.” 世上有很多人手造的偶像,都有名字,只有你,才是要被尊为“圣”的独一真神.愿你的国降临 ：（神的国度）你的国实实在在已经降临!耶稣的死与复活,已经成就了救赎之路,神的国已经降临在地上、在我们心中.我们看到了神国度的光明.我们愿作你的子民.愿你掌权在你的国度,愿你荣耀你的名!愿我们活在你的荣耀里!愿我们的生命也如光照亮黑暗中的世人——变成你的荣耀!愿你的旨意行在地上、如同行在天上：（神的权柄与真爱）你创造万有、也以大能托住万有,你的旨意在天上运行,畅通无阻；在你地上的国度,却还有很多阻碍——世人之心,充满了各样自私的欲念,罪的捆绑扭曲了人的心思意念.你在深切的爱中,不愿运行你的大能来强行扫除人间罪恶,因为你要留存人的自由、智慧,让人们在醒悟时认罪悔改,你要得的是人灵魂体的全面的顺服.你愿意人心中因罪恶、自私、骄傲、悖逆所产生的抵挡（对爱、对真理、对救赎!）能在各种管教后苏醒,认出只有你,才是唯一值得全然交托的大能的父神；因为你是真理,也是道路,寻求真生命的人一定会被你的荣耀吸引,来就你.因为你早已拣选了属你的人、你亲爱的孩子们.求你为你名的缘故,保守你的孩子,保守我们的心不再那么顽梗、悖逆,好让你的旨意到达我们的心底不被阻拦；好让我们看清周围的人、发生的事,都是你的美意,好让我们藉此改变我们的生命,学会顺从,学着理解；学会忍耐,领会神的大爱原来每时每刻伴随我们.求你会保守你的子民在你的道上,更加认识你,更加爱你,更加荣耀你—— 终有一天,你的旨意行在地上,必然如同行在天上!你要做天地的主,荣耀的君,与你的儿女一起,统管万有!我们日用的饮食,今日赐给我们 ：（恩慈）我们的饮食所需,是父承诺会给我们的供应.我们知道,父供应我们的前提,是我们要做自己该做的工.我们不是老弱病残、我们不是孤儿寡妇,我们不能只是伸手索要；我们愿与神同工,在神赐给我们的环境里耕种,吃自己劳动所得.我们感恩!因为一切机会、能力、聪明,都来自神；我们不贪心,不多要,我们只要日用的饮食；如果父愿更多赐福在我们身上,使我们所得超出我们的所需,我们愿意把来自神的,奉献给神家粮仓,使更多的人得神的照顾,衣食无缺.我们愿以此荣耀神的名.因为这原是神的美意.免我们所欠的债,如同我们免了人的债：（爱人如己）父啊!我们亏欠的很多!我们在很多事上没有做好,我们对神、对人都有愧；我们为此不安.我们如同欠债一样.我们深知我们“爱神、爱人”都离神的要求相差太远；所以我们愿以行动赎罪：别人曾欠我们的,我们不再讨要；我们施舍的,定不放在心上；别人欠我们的人情我们也不记念.求神记念我们这样做；因为我们想别人怎样待我们,我们就要怎样待人.我们亏欠别人的、亏欠神的,有的我们知道,有的还不清楚.有能力还的,我们一定还上；有些帮助,我们受了恩惠却无力偿还.我们愿怀感恩之心,做力所能及之事,将荣耀归给我们天上的父.求主查验我们的心、也怜悯我们、帮助我们,除去我们颈上的重负,赐我们平安、喜乐的心.不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶 ：（天国之路）我们知道,人生有很多悲苦,有很多试炼,神你是我们的避难所.你知道我们软弱,常常迷失,除了你,没有谁能帮我们脱离这些苦痛.我们知道来自神你的试炼,一定不会超出我们所能忍受的,你会与我们同在,为我们开出一条路,让我们经历试炼而灵命成长.所以我们愿意在试炼里也常常喜乐、感恩；但是我们的生命中还有很多破口,有很多罪,我们知道却无力逃离；也有一些隐而未现的罪,藏在我们里面.这些破口,都是撒旦不会放过的地方.它会利用一切机会攻击我们,把我们带进试探的折磨中.所以我们求告大能的天父,保守我们,不要把我们交给凶恶的敌人,不要让我们进入撒旦的陷阱,救我们脱离罪恶的诱惑.保守我们常在基督里,常在父的面前.加我们足够的力量,扶我们走神的道路,脚步不偏离；赐我们聪明智慧,能领受父的旨意,使我们所思所想所行,都蒙父神的喜悦,使我们脱离撒旦的捆绑,得真正的自由.因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远.（赞美）国度是神的,不管天上地下,一切都属父神；地上的君王,也都是父的仆人.你会让人得天下,也会使他沉沦、消亡,一切都在你的大计划中.你使万事相互效力,唯有爱神的人才能从中得益处；一切的权柄,都是你的.你怎样用谁,怎样立定,就必怎样成就.你使卑微的升高；又使高处的降为卑.你使顺利转眼变成灾难,又从灾难中救拔你的子民.你有你的道路,是世人难以理解的；你的意念,是人不能揣测的.愿人都存敬畏的心,守你的诫命、领受管教.若人常在基督里,就能越来越明白你的心意；因为,一切的荣耀,都归于天父你的圣名!奉主耶稣的名求,阿门! ——当我们求告天父的时候,必须透过耶稣,因为天父拣选我们就是在基督里.耶稣是我们的救赎者,他的宝血遮盖了我们所有的罪——所以我们在父神眼里才被当作无罪；耶稣是我们的代祷者；又是我们的中保.只有在耶稣基督里,我们的祷告才能蒙 父垂听；通过耶稣,我们得以进入至圣所献上祷告的祭；耶稣用自己的死代替我们接受罪的审判,他用生命作赎价换得我们的新生命,我们已属基督耶稣.我们是他国度的子民.是他深爱的 人.父也因他重爱我们——我们得以重拾当初的爱,回到父的怀抱.父已把一切的权柄赐给圣子耶稣,让他做了万王之王,万主之主.我们透过耶稣发出的呼求,耶稣就为我们盖章确认——确认我们就是他的子民、是神的孩子,是他教会里的肢体,是他不顾一切代价救赎回来的爱人.让我们同在基督耶稣里,像枝叶不离开葡萄树,从他吸取生命的养分,按神的心意结果子；他是我们生命的粮、永活的水；他是我们的好牧人,为我们驱赶豺狼虎豹、领我们到肥美的牧场；他是我们休息时的门户,因为他是羊的门；他是世上的光,照亮我们的心,照亮我们的路；让爱光明的人都能找到他；耶稣是我们的头,指挥我们；他是我们生命的主.耶稣的救赎要完全地成就在我们身上；耶稣就是道路,是真理,是生命,是与父神一体同尊的救赎主；耶稣已求父神赐下圣灵与我们同在,我们就蒙恩藉着圣灵得见神的荣面.我们是何等感恩、我们将破碎的旧我交给主,换回全新的生命.我们愿做属主的新人、主的器皿、主的荣耀,为主发光、作盐、传讲福音；愿主的生命之水、爱的泉源也从我们身上流出来,浇灌神国地土,滋润干渴心田.主啊,求你保守、求你看顾、求你指引、求你安慰；愿你的恩惠、平安常临到我们.愿主永永远远都与我们同在! 阿们!
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扫描下载二维码因信称义（下）：耶和华我们的义--如何获得义？
因信称义（下）：耶和华我们的义
——如何获得义？
今天和我一起照过相的人，一定要到天上和我一块过，一个也不要落下。拯救灵魂很重要，最先是要拯救我们自己的灵魂。如果我们当中哪个人落下了，那将是多么悲伤的事，所以我们要互相帮助，互相代祷。祷告绝不要让魔鬼在我们中间趁机，我们所要惧怕的仇敌不是在外面，而是在里面，所以要时刻过祷告的生活。
第三部因信称义是非常重要的，这里说明了我们如何作才能是义的，这是因信称义的结论。题目是“耶和华我们的义”，副标题是“我们如何能成为义的”。我们在第一部、第二部里面奠定了一些基础，我们学到了什么是义，最后也学到了应该成就完全的义。
我们不是一群勉强得救的人。很多人对此有误解，很多人想不管怎么样，我们能勉强得救就行了，我们不是这样的人，我们是为上帝的荣耀而活的人，是为耶稣的荣耀而活的人。得救只是第一步，是个基础，这是小学生水准，我们所需要的是归荣耀给上帝，是在全宇宙面前显明上帝的品性，是一群证明魔鬼错误而上帝正确的人。我们是要成为一般见证人，而不是只努力勉强得救的人，得救已经基本实现，接下来就是为上帝而活。
现在我提一个问题，你好好思想再回答，144000人的标准是人类得救的标准吗？144000人的标准是见证人的标准，得救的标准是按照自己所领受的亮光生活。144000人是领受最多亮光的人，是具有最高经历的人，不是因为他们很特别，而是因为他们正生活在末时代，因为他们的屈服是完全的，因信称义最终的结论是耶和华我们的义。
& 义的定义
我们来学习太6：31－33节，“所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这里面说先求他的国和他的义，比吃喝穿更先求他的义，这样其它所需要生活物质的一切，自然就会供济。为什么要先求他的国和他的义呢？即使我们吃得再好喝得再好，最终还是有一死，所以永远存活的惟一道路是从上帝那里得到义。得到财富也会死，拥有健康也会死，穿上好的衣服住在好的房子里也会死，开好的车也会死，但是得到义就可以永远存活，所以说要先求他的国和他的义。
那义是什么呢？罗2：13节，“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这里面说不是听律法的为义，乃是行律法的为义。所以圣经说什么呢？守诫命就是义，但是我们用自己的力量不能够遵守诫命，所以要领受上帝义的精神，要领受圣灵，这样才能够遵守诫命。当上帝在我们里面帮助我们行义的时候我们才能成为义。
赛51：7节，有很宝贵的内容。“知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。”在他心中记录上帝的诫命律法的人，他就是知道上帝义的人。因圣灵将上帝的律法印刻在心里的人，这种经历叫新约的经历。
申6：25节，“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”所以这里的话语很清楚，义是什么呢？遵守上帝的诫命就是义。但我们不能作到，要怎样作呢？要领受可以遵守诫命的心，从上头领受动机，我们的内心要变化，要领受耶稣的心，这样我们就可以过义的生活，这就是义。不是凭着自己的力量努力的才是义，而是领受上帝的义，上帝在我们里面成就他的义。不只是遮盖我们，而是在我们里面动工使我们能够行出来，这就是义，没有这种义的人不能去天国。
约一3：4节，“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”约一5：17节，“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”圣经很清楚地说明了什么是义。
无法行义，领受上帝的义
当你学习加拉太书的时候，很多人都误解，他们说加拉太书在说明律法被废除了，因为里面说靠着律法称义的人一个也没有，说凭着信心得救，凭着律法得救的人一个也没有。因此人们读了之后就有误解，因为他不晓得什么是义，所以他们误解。因为只理解义就是遮盖我们这一层意思，所以就误解。加拉太书谈论的并不是我们要不要遵守诫命的问题，加拉太书所说的是我们如何遵守上帝的诫命。所以到加拉太书5章、6章最后的时候，就讲到我们是靠着圣灵遵守诫命，里面说明凭着圣灵战胜罪恶，我们如何靠着肉体活着就无所作为，但如何追随圣灵就可以作到，这就是加拉太书所要说明的。
罗3：20节，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这里说没有一个因行律法在上帝面前称义的，但是圣经又告诉我们，叫我们遵守诫命，这明明说凭着遵守诫命没有一个人能称义，但圣经又说遵守诫命是义，那我们如何理解，听起来有矛盾，是这样，不是追随肉体而作，而是靠圣灵而作，就是上帝在我们里面动工来成就，这就是遵守诫命的经验。
耶23：6节，“他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”是非常重要的经文，我们如何得救呢？靠着耶和华我们的义得救。我们得为义不是我们自己的义，是上帝所成就的义，是居住在我们里面的耶稣所成就的义。所以当人问你的义是谁的时候，你就要说我的义是上帝的，就说耶和华我们的义，是上帝所成就的义，惟独这样的义才是我们得救的唯一道路。但是自由主义神学家对此说的正相反，他们说我们不能遵守诫命，我们不能完全战胜罪恶，我们的品性不能完全，所以耶稣就要来遮盖我们，要借着他的义来遮盖我们，耶稣就是在那里承认我们一下，耶稣用他的完全的人生来代替和认证我们，所以只谈论我们外面的某种义，但是圣经所讲的是我们里面所成就的某种义，不是靠着我们的力量，而是靠着上帝耶和华的力量，这就是我们的义。明白吗？明白。这是很简单的，也是很清楚的。就是说这虽然很简单，但很多人理解得正相反。耶33：16节，这里面也说“在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华我们的义’。”所以耶和华我们的义才是真正的因信称义的义。
罗3：20－22节，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”这里说没有一个因行律法能在上帝面前称义。所以就出现了律法以外的另一种义，这一位正是耶稣。就是凭着信耶稣的信心得着上帝的义，在哪里呢？在我们的心里。因为这样是说违背诫命吗？不是。
那我们如何能够得到这份义呢？这就是我们今天要学习的，也是很简单的话，我们如何能得到上帝的义。假如说你在过去的二十年来一直很好地遵守安息日，而且在过去的二十年来也帮助了很多贫困的人，也向很多人传了福音，那这是你们的义吗？不是。绝对不是，很多人就在这点上误会，过去不管你作得再好，不管你守得安息日多么好，不管你交纳什一捐多么好，这些都不是你的义。那你的义是什么呢？是上帝在我们心中所成就的事情，种下义的动机，让人可以作出义的行动。如果你是因着这种上帝的作为而守的安息日，那这种守安息日就成为你的义。如果你是通过圣灵给别人讲圣经，传福音，那就不是你的作为就是上帝的作为了。因为上帝在你心中种下了义的动机，这是你们的义，但是不能说因着自己的努力作得好就是自己的义了。那我们如何能够获得上帝的义呢？
获得义的方法
路18：9－14节，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
这里就有它的秘诀，这就是法利赛人和税吏的祷告，这里有非常重要的教训，好好地读。这里有耶稣非常重要的教导，耶稣来到圣殿，有两个人在那里祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，这个法利赛人怎么祷告呢？上帝啊，我感谢你，我不像那些罪人活在罪恶中。我们有时也会这样祷告，不自觉的就会带着这样的心，“上帝啊，我们真的感谢你给我们健康信息，世上的人都不知道，感谢你我们却知道，而且让我们吃健康食物，有的人连安息日也不知道，而我们知道安息日的特权，上帝我们感谢你，我们和巴比伦城的人不同，我们有特权，上帝我们感谢你，我们和其它的罪人不同，我们感谢你。”我们有时候也会带着法利赛人的思想，就是在推崇自己的义。就是把自己所活出来的义展现在上帝面前。
那税吏是怎样祷告的呢？他不敢抬头望天，怎样祷告呢？“上帝啊，我是罪人，求你怜悯我这个罪人。”这是什么意思呢？就是说他承认在他里面没有真正的义。纵使我们变卖一切帮助了困难的人，如果不是圣灵在我们心里面动工而为的，那也不叫义。惟独圣灵在我们里面动工的才是义，他种下义的动机，引起我们义的愿望，赐下耶稣的心和爱。从而我们因着这些义的冲动而生活着，这就是义的生活。
这秘诀是什么呢？就是承认我作不了，承认我的不足，承认我是罪人，然后屈服在主的面前，当这样承认的时候，势必会就会渴慕主的义了。你先求他的国和他的义，这是势必要恳切地祈求了。为什么？因为我没有，我有的话为什么要求，正因为这样很多人不向上帝求义，以为自己活得很好。但是那些知道自己里面根本没有义的人会恳切祷告，像税吏祷告，上帝我是个罪人，求你怜悯，他祈求上帝的怜悯。即使我们作了再多的善事，我们也不能成为义人。只有当上帝将义种在我们里面的时候，我们才能成为义人。耶稣在这里说了刺激性的话，对那些优秀的法利赛人，耶稣没有说他们是义的，而是对税吏说他这个人回家去算为义了，这是冲击性的话语，我们是借着这样作才能成为义人。
我们今天所有人都要这样承认，今天是安息日，是记念上帝创造的日子，是创造的记念日，是救赎的记念日，是惟独上帝才能作的，所以我们要这样承认：“上帝啊，义是遵守诫命，义是义的生活，我们相信也希望能够这样作，我们渴望成为义人。但是我们自己不能够过义的生活，一点的义人我们都不能制作出来。因为你是看我们的忠心，知道我们是肉体，我们是罪人，求你可怜我们，我们需要你的怜悯。”我们需要这样承认，然后就要向主祈求他的义。“主啊，求你将你的应许成就在我们身上，求你赐给我恩典，赐给我圣灵，用圣灵将义种在我的心里，赐给我你的爱，赐给我你的忍耐，赐给我你的品性。”用这样的方法我们可以得到义。这听似很简单的内容，但是分阶段这样讲解的时候人们能理解。
当今不知道有多少法利赛人，就是现代的法利赛人，和以前的法利赛人想法一致。我们要弃绝这样的精神，有时候如果我们过了失误的生活，这周我没有好好祷告，圣经的话语没有读得好，这周有点太忙，话语读少了，真的是过得很忙，仔细回想这周跟妻子吵了15次，我还有多少次跟别人发怒，还有两次跟别人绊嘴，这样良心有谴责，那时候好意思向上帝祷告吗，不好意思，也没有祷告的心。这时候妻子又说什么呢？“你这周不是跟我吵了五次架，所以你现在有什么脸面跟上帝祷告呢？你没有资格祷告。”这样我们就很灰心，不想祷告了，所以接下来一阵就不祷告生活，为什么？因为我们不好意思走到上帝那里去，没有脸面。很多人就是这样思想。
假如这祷告非常热心，读的圣经也比较多，夫妻吵架也忍耐一下，没有那么多，过得还不错了，这时候会怎么想呢？现在走到上帝那里也可少，上帝肯定看我为宝贵，这次可以到耶稣那里去了。上帝，我现在这个程度还可以吧，上帝我现在向你祷告，你就应答吧。我们凭心而论是不是这样，这就是法利赛人的思想，就是倚靠自己的义。
在这里我们看到耶稣听谁的祷告呢？税吏的祷告。当我们失误的时候，当我们有夫妻吵架的时候，发火的时候，跌倒的时候，正是这个时候才是要走到上帝那里去的时候，这是不好意思怎么跟上帝祷告呢，真是没脸面，不知道怎么祷告，这个就是错误的思想。越是软弱越是不足就要走到主那里去。
这次结婚的二女儿，在她小的时候，我曾经打过她，我说：“你这样作不行，你应该很清楚吧。”就打她几下，她就哭，把手举了起来，我说：“你是什么意思？”她说：“爸爸我们休息一下再打吧。”她说休息一下，我就哭笑不得打不下去了。这小孩子因为犯错误被爸爸打，但是这孩子知道爸爸爱她，也知道因为爱她而打她。所以她一边被爸爸打，还是了解她爸，并不害怕。爸爸休息一下吧，过一会儿再打，再过了一会儿我就打不了了。
当我们犯错的时候，当我们跌倒的时候，当然要走到那里去，要投到上帝的怀抱，在上帝面前哭泣，祷告上帝给我们的义，这才是税吏的祷告。“上帝我是罪人，求你可怜我们”，以这样的方式得到义，但很多人想我不好意思。
有一个长老曾想去喝酒的地方，酒吧，这时候牧师正开着车经过。然后长老吓一跳，就马上假装进到公共电话厅打电话，就跟牧师打招呼，这个人就没去酒吧回来了，所以他没有犯罪，也没有喝酒。这是义吗？不是。他没作是因为他害怕，害怕被牧师看到所以他没有作，是为了保护他的名声和威信而没犯这个罪。
很多情况下我们是这样没犯罪，这些都不是义，要领受上帝的义。很多基督徒不去找妓女，她不会和妓女睡觉，你知道为什么吗？你以为他不这样作他知道这是罪吗？很多基督徒不找妓女的原因是为了不得性病。这个是义吗？这是遵守诫命吗？不是。上帝在我们里面成就的义才叫义，这被称为新约。当我们立在十字架面前，我们就会被耶稣的痛苦和爱所感动，所以我们就会厌恶罪，就会厌恶罪恶的自己，从而就会有悔改。悔改是礼物，从而我们就想过义的生活。我们要弃绝法利赛人的精神。如果我们作得稍好一些，我们就觉得上帝有义务向我们表示他的好感或好意。
当彼得行走在海面的时候，怎么作的呢？他走在海面上真的是全新的体验，于是他回头看了一下，看谁呢？看那些不能走在水面上的人，看你们作不了吧，看看我，你看我现在作什么呢？你见过走在海面上的人吗？这样的人就在此。这就是彼得的想法，“约翰，你偶尔瞧不起我，你现在看看我，现在能瞧不起吗？”“雅各，你不把我当哥哥吧，现在怎么样”。那一时刻就有这样的想法，开始炫耀，看我过得多么义，我作得多么好，这次跟一百个人传了福音，自我认可自己，于是一瞬间，突然感觉到水下面这么软就掉下去了，这就叫作跌倒。
我们不可倚赖自己的义，惟独要倚赖上帝的义，惟独上帝才能使我们成为义，惟独倚赖上帝的能力才能使我们的能力成为义的。所以即使我们过再义的生活，即使我们再遵守上帝的诫命，但是我们每次祷告的时候，都要告白我们的罪恶，“上帝，我是罪人，求你可怜我，我里面没有义”，要有这样的心，这是税吏的祷告，这时耶稣就会说我们是义的。这时我们势必恳切渴望上帝的义，这样他就会把他的义给我。
有一次我去了南美，那小孩子们就扑到我这里来。那时候我从美国带了点像巧克力一样的东西，不是真巧克力，是长得像巧克力的健康食品，非常好吃，是一种树的果子，到耶路撒冷有很多这种果子，是用这种果子作得非常好吃，而且这里面又放了一些坚果类的东西，所以吃这个东西又有营养又好吃，我就带了这些食品。这些孩子们不知道在哪里知道的，就扑到我这里来为了要这个东西，见到我就伸手，我不可能都给。所以我就看，大概有十来个孩子伸手过来要，他们就喊：“牧师，牧师！”我这么看发现其中有一个最恳切得到的孩子，就那一个孩子最想要，太恳切了。然后从十个变到九个，要来要去有一个开始放弃了。又到八个，七个，六个，五个，四个，三个，二个，最后就这个孩子，就只剩下他一个，他要到底，我就给他了。
一样的道理，我们要全身心地寻求上帝，直到我们获得了这个义，圣经说先求他的国和他的义。有一次白人宣教士到了非洲，有一个黑人少年来握他的手，然后他就对比了一下自己的手和他的手，他自己的手很黑，而这个宣教士的手很白，所以他就问：“宣教士，我应该到哪条河去洗，才能像你那样白?”宣教士说：“这是你到哪条河去洗也不是可能事情。”
这正是耶利米书里面所讲的。古实人如何改变皮肤呢？如果你能这么作，你就可以自己成为义人。这是什么意思，我们是绝对不能靠着自己的力量成为义人的人。因为我们都有与生俱来的罪的本性。原罪论这样讲，因为我们有与生俱来的本性，所以我们只能一直是罪人。人虽然如此，但上帝能作，上帝能把黑手变成白手，也可以去掉的斑点，这就是上帝的义，我们要祈求这样的义。所以我非常喜欢税吏的祷告，上帝我是罪人，这样说的时候，他是怎么说的呢？他是捶着胸说的，说明是真心的，无可奈何的，捶胸顿足，“上帝啊，我真的作不了，怜悯我吧”，所以他就成为义人了。请你先求他的国和他的义。
弥迦书7：18－19节，“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”这里有有关饶恕的宝贵话语，上帝饶恕我们的时候，把我们的罪投于深海，不再记念我们的罪，当他使我们成为义的时候，是彻底使我们成为义的。
有一次有一个父亲跟他儿子一起生活，父亲是很优秀的基督徒，但是儿子不信，这个儿子是大公司的一个高层干部，所以经常会邀请他的朋友或伙伴来吃饭，但是父亲总是跟他的朋友们传道，所以儿子就有些尴尬，有些羞耻。他就跟父亲说：“我的同事或朋友来时，你千万别这样作，我真的很丢脸。”又有一次家里有聚会，这次儿子嘱咐他爸爸，拜托他爸爸这次千万别让他在朋友面前丢脸。于是儿子就把父亲的圣经没收了，并且说：“今天求你就在书房里呆着，今天我们开这个聚会的时候，你今天千万不要出来。今天你不要读圣经，你读地理书。”然后就跟客人们一起开聚会。
突然从书房发出一个声音，爸爸在喊：“哈利路亚！”这孩子吓一跳，这又是什么动静，爸爸明明不是在读圣经，又喊了一声“哈利路亚”，客人们也吓一跳。这个儿子冲进去，说：“爸爸，我不是夺了你的圣经吗，你现在读什么大喊哈利路亚，你到底怎么了。”这个父亲就给他看儿子给他的书：“儿子快看看，这里有个海，这个是菲律宾附近的一个海，这是世界上最深的海，据说海深有一万米。上帝把我的罪投在这个深海里了，哈利路亚！多么感谢上帝。”这个父亲真的有非常单纯信仰的人。
我们要相信这份应许，只要我们告白罪，耶稣就会把我们的罪投于深海，没有人能够跳到万米深的海中，如果上帝把罪投到那么深的海中，没有人再进去捞出来。多么感谢，上帝的饶恕是完全的饶恕，主的饶恕是干干净净，并种下什么呢？种下义的思想，种下想遵守上帝诫命的愿望，所以就会很自然的就作了，这就是义。得到饶恕，得到耶稣的义之后，我们就会过义的生活，这就是义。通过信心得到这份义，所以我们称之为因信称义，多么简单。
罗3：24节，“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”这就是恩典。但是人们误会，我有很多罪，我里面还有很多罪，我还有习惯性的罪，但是主白白地称我为义了，这是误解。上帝凭他的恩典白白赐下义是什么意思呢？他的义，耶稣义的思想，义的动机就是把这些白白赐给我们，如果我们领受这些就能永生，就能过义的生活，人们就是对此误解。
罗5：17节，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”义的礼物，义是礼物，我们不能在我们里面制造这个义，如果哪个人给你礼物的时候，你会怎么作呢？你会感谢的接受。假如说我送你一双非常贵的皮鞋，你过来这里有礼物，这是我特别为你从美国买来的皮鞋，你收下吧，这样你会怎么作呢？你说：“牧师，真是谢谢你，这个多少钱？”你会这样吗，我给你二千，一千五，这样叫接受礼物吗，不是，这是花钱买。这里说义是直接白白给你的礼物。从上帝那里就白白去接受。但是人们不白白地接受，总想付出价钱。这是一种骄傲。
赛61：10节，“我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。”这里面说给我们披戴救赎的衣服，所以我们要明白义是礼物。我们在耶稣基督里面是新的造物，我们的心变了，动机也变了。
提多3：5－7节，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为后嗣。”这里说明了拯救我们的恩典，我们不靠着我们自己义的努力，而是靠上帝的恩典。到此我们所说明的有关义的内容，学到这儿我们就能理解这里面的话。就是上帝在我们里面的作为。耶和华我们的义，不是我们自己所行的义，是上帝我们的义，惟独这样的人才能去天国。
“众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。”这和我刚才解说的都是一样吧，我们不是说为了义而到哪里修行，也不是因为你们多么优秀而蒙上帝悦纳。上帝容纳你们，是因为上帝知道应该如何来改变你们。
“当我们顺从上帝的时候，我们顺从上帝不过是上帝把我们里面那份义的冲动实行出来而已。这义的冲动正是圣灵所赐的礼物。”这一句很重要，“圣化是在圣灵的作工下灵魂得圣洁。”但这是怎么作呢？说这就是将基督的属性种在人里面。我们把这个称义，称义就是遮盖的义，圣化是分享的义。圣化是什么呢？就是不断地分享到耶稣的属性，从而得以成长，这正是义。现在你们处在灰心中吗？你要承认你不能够制造出任何一份义，然后让圣灵来主管我们。
耶和华我们的义！
你知道这是什么吗？不倒翁，你把它弄倒就马上站起来，因为他的重量在下面，不在自己身上，是在最底下。为什么我们跌倒马上就站起呢？为什么不灰心呢？圣经说义人虽七次跌倒，八次也必站起来。因为耶和华我们的义，耶稣是我们义的基础。不是我所行的，是在我里面行的基督。这是因信称义的义。
“我们不能够主张我们自己肉体的完全，但是我们能够具有灵魂的完全。”这听起来好像很矛盾，我们并不倚靠人所能作的义，而是倚靠上帝通过圣灵在我们里面所成就的事。我们的主给那些悔改和相信的人显明下面的事实。基督接纳屈服的灵魂，并按照自己的形像来塑造，并使他的品性固定下来，上帝就是显明这些事实给悔改和屈服的人。我们如果想得到上帝的接纳，就要怎么作呢？向上帝屈服，向上帝屈服我们的灵魂，捶胸，“上帝我是罪人，求你可怜我们”，然后恳切渴慕上帝的义，将自己的心真实地献上，主就会赐下他的义，使我们成为完全。
你知道这首赞美诗吗？从英文看特别美，你们都知道这首歌，我现在安静地唱一下，你听到就知道是熟悉的，“在最后进入天城的时候，来到天国门前的时候，求你悦纳我的灵。我们要每天将我们的灵献给主，要屈服，这时候耶稣会悦纳我们的灵。”
第二节也非常美，“我没有别的避难所，我的灵没有别的可得帮助的地方，所以上帝你不要把我独自放下，求你帮助我安慰我。我所有的信靠都在你那里，我所有的帮助都在你那里。求你用你的翅膀来荫庇我的头。”
第三节，“耶稣啊，我只渴慕你，我不要别的，我只渴慕你。不管我醒来还是睡去，不管我高兴还是灰心，疼痛还是得医治，瞎眼还是可以看见，唯你的名是圣洁的，是义的，我是不义的，我是有错误有很多罪的，但是在你却有充满的真理和恩典。”多么美的赞美诗，这个是约翰卫斯理和查尔斯卫斯理所作的诗，这对义写得多么好。
即使我们作了再善的事，即使我们再行优秀的事，当我们来到主面前的时候，我们要带着这样的心去，上帝我里面没有义，求你将你的义充满在我里面，我向你求你，求你帮助我。我讨厌罪恶，赐给我完全的胜利，赐给我完全的品性，当我将来通过末时代患难的时候，赐给我可以没有中保而站立的品性，要这样来祷告，愿上帝与我们同在！
祷告：我们在天上的父，我们都是罪人，我们软弱不足，我们无能不能制造任何一份义出来，我们坦诚地告白出来，我们就如泥土没有价值，但你看我们为宝贵，我们现在就将我们的灵屈服在你面前，我们将我们的想法，我们的意志向你献上，我们将我们的选择权利向你献上，我们将我们对世界的选择向你献上，我们就这样原原本本软弱的样子来到你面前，求你可怜我们，并在我们里面成就你的义，主我们需要你的圣灵，需要圣灵的作工，在我们的家庭中需要你的圣灵，在我们的事业中也需要，我们渴望能够战胜魔鬼的欺骗，求你帮助我们不会在任何的诱惑中跌倒。求你赐给我们义的动机和义的愿望在我们里面，主我们渴望向你献上赞美，为我们而死的耶稣，我们渴望能赞美这样可爱的耶稣。我们也渴望将一切的荣耀归给你，求你帮助我们，求你使我们刚强，使我们得力量，使我们不至于输给魔鬼。义的父上帝，今天是安息日，求你再创造我们，使我们更加成为义的人，饶恕我们过去一切的罪，按照你自己的应许洁净我们的罪，将我们的罪投入深海，使任何人都不能再将我们的罪捞起，主我们感谢你的恩典，感谢你的大爱，奉耶稣基督的名恳切祷告！
参考大纲：
1.​ 义的定义就是遵守上帝的诫命，但是我们失去了守诫命的能力，所以我们需要上帝的义；
2.​ 获得义的方法，就是像税吏一样承认自己的不义，迫切的向上帝呼求；
3.​ 上帝将义作为礼物赐给我们。
1.​ 什么是义？
2.​ 为什么说“没有一个因行律法能在上帝面前称义”？
3.​ 为什么税吏得到了义，法利赛人却没有获得义？
4.​ 为什么很多时候我们“没有犯罪”，却不是义？
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