佛说三界天－－学佛网
&佛说三界天
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1. 欲界-四天王天佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。2. 欲界-忉利天佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。3. 欲界-须焰摩天佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。4. 欲界-兜率陀天佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。5. 欲界-乐变化天佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。6. 欲界-他化自在天佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。7. 色界-梵众天佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。8. 色界-梵辅天承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。9. 色界-大梵天承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。10. 色界-少光天佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。11. 色界-无量光天承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。12. 色界-光音天承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。13. 色界--少净天佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。14. 色界--无量净天承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。15. 色界--遍净天承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。16. 色界--福生天佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。17. 色界--福爱天承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。18. 色界--广果天佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。19. 色界--无想天承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。20. 色界-无烦天佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。21. 色界-无热天能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。22. 色界-善见天对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。23. 色界--善现天对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。24. 色界-色究竟天能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。25. 无色界--空处承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。26. 无色界-识处承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。27. 无色界-无所有处承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。28. 无色界-非想非非想处承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。&
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佛说三界：欲界、色界、无色界
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1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8. 色界-梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
10. 色界-少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
11. 色界-无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
13. 色界--少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
14. 色界--无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
15. 色界--遍净天
承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。
16. 色界--福生天
佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。
17. 色界--福爱天
承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。
18. 色界--广果天
佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。
19. 色界--无想天
承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。
佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。
佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。
20. 色界-无烦天
佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。
21. 色界-无热天
能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。
22. 色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。
23. 色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。
24. 色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。
佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。
佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。
其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。
25. 无色界--空处
承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。
26. 无色界-识处
承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。
27. 无色界-无所有处
承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。
28. 无色界-非想非非想处
承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。
上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。
若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。
佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。
佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。
这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。反驳说佛是五方五老之一，且力证如来是三界的boss_西游记吧_百度贴吧
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反驳说佛是五方五老之一，且力证如来是三界的boss
很多的人，或者狭隘思想的人，在西游记里搬典籍，说什么如来是五老什么，我想说的是就算是五方五老，也是西游记里的五老，而不是道教里的五老，三清，五老，也不是说谁高谁低，也不要把封神榜搬来，两本书的体系都不一样，你们也不要毫无底线的说什么，不如三清，然后还不算，比谁还低，够了够了，心不要这么大好吗同时在中国古代，写是忌讳的，所以什么不敢违背啊，之类的，就是为了封建社会的制度，作者而不敢造次第一:悟空大闹天宫，谁都不能，最后没有办法，请了如来第二:镇元子的人生果树，没有人能够治活，唯有能救，期间还讲到老君与观音打赌，老君拿到炉子里烧，成了焦，结果观音能够医活，如果观音是老君下面的，敢和上级打赌吗
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第三，看经文，如来设立安天大会，是如来取的名字，好吧，而且这个名字是如此的大，如来不是boss，是什么
第四，安天大会里的文字，请看，传旨，即着云部众神，分头请三清、、五老、六司、七元、八极、、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。请的是五老，说明如来并不是五老之一，而且等，都要过来感谢佛恩，说明佛也不会是元始天尊等下面的，说低了，同级，往高了说，佛高了太多
第四，安天大会里的文字，请看，传旨，即着云部众神，分头请三清、、五老、六司、七元、八极、、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。请的是五老，说明如来并不是五老之一，而且等，都要过来感谢佛恩，说明佛也不会是元始天尊等下面的，说低了，同级，往高了说，佛高了太多
第五，看西游记里的文字，传旨，即着云部众神，分头请三清、、五老、六司、七元、八极、、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。我们不要被电视剧里欺骗了，实际上书中说的是佛坐的高高在上，所有人神，都瞻仰感恩，其他人坐在下面
第六，在寿星称养如来的时候说到了一句，乾坤大地皆称祖，而在西游记，你通篇看不到佛祖或者道祖二字，因为在祖字上是后来添加上去的，才改成佛祖，而实际上从佛教里的说法，没有佛祖这样说的，所以，佛是三界之祖，就是辈分最高的，没有之一
第六，在寿星称养如来的时候说到了一句，乾坤大地皆称祖，而在西游记，你通篇看不到佛祖或者道祖二字，因为在祖字上是后来添加上去的，才改成佛祖，而实际上从佛教里的说法，没有佛祖这样说的，所以，佛是三界之祖，就是辈分最高的，没有之一
第七，不是有人说如来是后来的吗，可是寿星又说了，寿同天地言非谬，就是说如来的寿量至少是与天地同寿的，那么那些说如来不如谁谁谁，的，应该也错了，而按照佛经里的说法，在天地未成之前，佛其实可以无数个轮回，只能以无始来说明，就是说用时间来说如来，是错的，因为如来超越了时间空间
不要拿你的佛教教义来混淆视听，佛在佛教最高，在不是，所以你所说的只是你一厢情愿的罢了！
30万大奖在你面前，点击能中什么？
来看看，这吧终于有不是吹道的贴了，一会坐观道粉骂街
那外的东西来论小说内的简直无路，西游记设定就是老君化胡为佛，佛教都是手下，你不服去咬啊。
第七，不是有人说如来是后来的吗，可是寿星又说了，寿同天地言非谬，就是说如来的寿量至少是与天地同寿的，那么那些说如来不如谁谁谁，的，应该也错了，而按照佛经里的说法，在天地未成之前，佛其实可以无数个轮回，只能以无始来说明，就是说用时间来说如来，是错的，因为如来超越了时间空间
第六，在寿星称养如来的时候说到了一句，乾坤大地皆称祖，而在西游记，你通篇看不到佛祖或者道祖二字，因为在祖字上是后来添加上去的，才改成佛祖，而实际上从佛教里的说法，没有佛祖这样说的，所以，佛是三界之祖，就是辈分最高的，没有之一
第六，在寿星称养如来的时候说到了一句，乾坤大地皆称祖，而在西游记，你通篇看不到佛祖或者道祖二字，因为在祖字上是后来添加上去的，才改成佛祖，而实际上从佛教里的说法，没有佛祖这样说的，所以，佛是三界之祖，就是辈分最高的，没有之一
终于又有佛粉重现西吧了看来道粉再不能一家独大
这是西游吧不是佛门吧，拿设定以外的东西来反驳，佛粉技穷矣
呵呵，三清只是表面上服从
照里的说法，在天地未成之前，佛其实可以无数个轮回，只能以无始来说明，就是说用时间来说如来，是错的，因为如来超越了时间空间
我就随便看看一：五方五老有没有如来仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老.二：而在西游记，你通篇看不到佛祖或者二字，因为在祖字上是后来添加上去的又有四个大天师来奏上：“太上来了。”即同王母出迎。
佛的另一个意思就是
可以抠字眼佛老不一定指如来，很多佛的
、、灭法国来打脸了
观音跟老君打赌有什么问题，道教神仙都很随和，猴子对他们无礼他们也不常生气。非要搞得跟佛教一样等级分明？
我只知道佛教发源地自家后院都被一锅端了，什么？你说在中国发扬光大了？？你确定发扬光大的是佛教不是经济实体？现在除了傻逼谁还信佛？寺庙只是盈利为目的的经济实体，出家人是经营者，佛教徒是二逼！
首先,小胖是五方五老，而不是的五老，五方五老不是指五个人而是五批人，是五股附属势力，当然有些道教狂热粉丝想偷换概念浑水摸鱼将和五方五老划成等号从而得出三清高于小胖是极其愚蠢的，事实上，五方五老在西游记地位和三清四御五老是差不多。
咱们就按西游记100回内容来，也别吹佛也别吹道，如来就是五方五老，明确说了的，第二同样五方五老之一的观音见如来要执弟子礼节，称呼自己为弟子。第三老君确实说过曾经化胡为佛
还有中说白了阿弥陀佛和药师王佛，是对应神农和少昊，没有真正的，所以佛教就有个天人的小天庭
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