阅读下面的小说，完成下列题。
［希腊］安东尼斯·萨马拉基斯
　　命令很明确：禁止下河洗澡！同时规定沿岸200公尺内任何人不得擅入。
　　大约3周之前，他们来到河岸这边驻扎下来，对岸就是敌军－－通常被称之为“那边的人”。
　　河两岸的纵深处尽是茂密的丛林，林子里驻扎着敌对双方的部队。
　　据情报，那边有两个营，但他们并未发动攻势。谁知道眼下他们正打着什么鬼算盘。与此同时，双方都派出哨兵隐蔽在两岸的密林里，戒备着随时可能出现的情况。
　　记得他们初抵此地时，还是春寒料峭。然而几天前却突然放晴，现在竟是明媚和煦的春天了！
　　第一个潜下界河的是位中士。一天早晨他偷偷溜了出去，跳入水中。不久当他爬回此岸时，肋下已中了两弹，后来只活了几个小时。
　　翌日，又是两个士兵下去了。没有再能见到他们，只听到几阵机枪的扫射声，然后，便是一片沉寂。
　　此后，司令部就下了那道禁令。
　　然而，那条河依然具有不可抗拒的诱惑力。听到潺潺的水声，渴望便从他们心底油然而生。两年半的野战生活已使他们变得蓬头垢面，邋里邋遢。在这两年半里他们享受不到一丝的快乐。而此时他们却邂逅了这条河……
　　“这该死的命令！”那天夜里他忿忿地诅咒道。
　　这一夜，他辗转反侧，难以入眠。远处，滔滔河水依稀可闻，令他难以安适。
　　对，明天要去，他一定要去－－让那禁令见鬼去吧！
　　士兵们都在酣睡，最后，他也渐入梦乡。梦中，他似乎看到了它－－一条河。那河就在他的面前，期待着他。他站在岸边，正欲跃入水中。就在此刻，那条河竟然变成了他的恋人－－一个胴体黝黑、年轻健美的姑娘，她正待他奔来－－突然，一只无形的手却紧紧攫住了他的后颈！
　　这是一场噩梦。醒来时已精疲力竭，幸好天还未放亮……
　　他终于站到河边。他注视这条河，它的确存在着！一连几个小时他都在担心这只是一种想象，抑或只是大兵们的一种普遍的幻觉。
　　天气多好啊！他把衣服和枪靠放在树干旁，纵身跳入水中，承受了两年半的折磨，他那迄今还留有两道弹痕的躯体，顿时化作了另一个人。无形中，仿佛有一只拿着海绵的手抚过他的全身，为他抹去这两年半中留下的一切印迹。
　　他时而仰泳，时而蛙泳。他顺流漂浮，又长时间地潜入水中……当兵的他一下子变成了一个孩子－－他毕竟只有23岁。
　　左右两岸，鸟群在自由飞翔，有时它们盘旋在他的头顶，和他亲昵地打招呼。
　　少顷，顺流漂下的一根树干出现在他的前方。他一个长潜试图抓住树干。他真的抓住了！就在他浮出水面的刹那间，他发现约在30公尺开外的前方有一个脑袋。
　　他停下来，想看得清楚些。那另一个游泳者也停了下来。他们彼此默默注视着。
　　他立刻回过神来，恢复到原来的自己－－一个经历过两年半炮火洗礼、荣获过十字勋章的士兵。
　　他不知道对面的家伙是自己人还是那边的人。他怎么认得出来呢？只凭一个脑袋？
　　几分钟的时间两人在水中一动不动。一个响亮的喷嚏打破了死一样的寂静，是他打的，而且像往常一样大声咒骂了一句。那个人掉转身去很快游向对岸，他亦飞速向岸边游回。他先行出水，狂奔到那棵树下，一把抓起枪。还好，那边的人刚刚爬出水面。
　　他举起枪，瞄准。要击中对面那人的脑袋实在太简单了。20米开外奔跑着的一丝不挂的人体，是一个很容易击中的靶子。
　　突然，他觉得自己无法扣动扳机。对方那人在彼岸，赤条条的像刚从娘胎里出来时一般。而自己端枪在岸的这边，同样也赤条条的。
　　他无论如何开不了枪。两个人都赤裸着！两个赤裸的人，脱掉了国籍，脱掉了姓名，脱掉了卡其布的军装。
　　这到底是为什么呢……
　　他实在无法扣动扳机，他觉得此刻这条恋人般的河未能把他们隔开；相反，却把他们联合在一起了……
　　随着彼岸的一声枪响，他只是瞥见鸟群被惊起。他应声倒下，先是膝盖跪下，随后平扑在地。
下列对这篇小说的赏析，不恰当的两项是
这篇作品写战场交锋，没有枪林弹雨和弥漫的硝烟，代之以双方的对峙与两个人的交手，读来却有撼人心魄的力量，在同类题材的作品中可谓别出心裁。
年仅23岁的“他”，将“河”想象成恋人，对其神往之情就不再是洗去污秽这般简单，同时寓有对爱的渴望、对家的思念，作品流露出士兵在特定环境中真实的心理。
界河曾夺去了三个人的生命，以“他”为代表的士兵们，甚至怀疑这条河是否真的存在，作品通过大兵们的想象与普遍的幻觉，表现出界河带给将士们的痛苦与折磨。
作品善于将人物置于复杂的矛盾中去塑造，以“他”为代表的士兵，徘徊在军纪与人性之间，既有普通人的情感，又须履行军人的职责，人物形象丰满，富于感染力。
这篇作品最大的悲剧性在于，一个战士的心中若是人性占了上风，给了对手以喘息之机，必会为自身酿成灾难。在对敌斗争中，这是一个我们应当记取的教训。
“突然，一只无形的手却紧紧攫住了他的后颈！”从全文来看，文中画线的这句话有何作用？（4分）
文中画线句“这到底是为什么呢……”
（1）请补出这句话蕴含的潜台词。（3分）
（2）这句话在作品中有何作用？（3分）
请找出文中对自然景物的描写，简要分析它们的作用。（9分）只需一步，快速开始
冬天-冬日私语
夏-夏日夕阳
春天-绿意盎然
秋天-金色丰收
夏-蓝色海岸
默认-夏日海滩
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2011年大东门清真寺“圣纪节”视频（一） 新疆穆斯林诵念古兰经和赞圣
初次学习制作视频希望不要给大家带来视觉疲劳，后面有一截空的没有剪掉请大家谅解，也希望大家多提宝贵意见。
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鱼和熊掌不能兼得啊！要想追求视频速度只能牺牲视频效果了。
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看全可真是太不容易了,网速太慢了,真是在考验我的耐心.
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念的真是太感人& &&&阿米乃
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感赞真主，对真主的赞美，是各民族穆斯林的心声，虽然形式各异，但实质是一样的。
新疆多斯提们以歌舞的形式表达对真主、对圣人的赞美，让人耳目一新。看得出来，这是一次即兴发挥，如果清真寺管委会在干完尔麦里之余，能组织一下，搞个主席台，群众围坐四周，话筒、摄像（指定专人摄制就可以了）等等都跟上，还有就是在客人们赞圣时大家保持安静，这样音响效果会更好。总之很高兴能看到这样的视频，色啊补楼主了。
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本帖最后由 sufi 于
22:30 编辑
暂停一下，缓冲一下就更流畅了。不错，太给力了。色瓦布。
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& & 感谢这位网友的关注，我们一直致力于为大家奉献上拍摄更完整，制作更精美的视频、图片，只是目前影像组成员都是非专业人员，加之设备上的不足，难免出现一些问题，希望大家理解。大家的支持就是我们继续做下去的动力。
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我这里速度还不错，基本不用缓冲直接就看了。
看到新疆的维族穆斯林们的赞主赞圣，他们真的“能歌善舞”，只不过这才是他们最宝贵的，而不是唱着“掀起你的盖头来”的感觉。
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感谢楼主，上传非常有感染力，有特色的视频内容！让我很受感动，新疆的朋友用全身心的举止来抒发对真主的赞颂，对圣人的无尽的追思和爱！安拉胡艾克拜勒！安拉胡艾克拜勒！安拉胡艾克拜勒！
这段视频让我突然有个想法，要是内地和新疆常来往，互相学习，他们这种对真主，圣人的赞颂方式会对年轻人很有吸引力的！也是加快发扬和传播伊斯兰的一种方式！楼主有新疆朋友的联系方式吗？请告知！
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喜爱真主，至圣的多斯蒂们！色兰！请你们去看看新疆关于叶尔羌道堂的史记吧！在哪里会找到中国苏菲的原始状态！
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哲合忍耶一词系阿拉伯语译音，意为“高声赞颂、宣扬正道”。是中国伊斯兰教四大门宦之一，于清乾隆十年（公元1744年）由道祖太爷维尕耶*屯拉马明心从也门传入中国，暨今260多年，相传了八辈。它兼收并蓄沙孜林耶&、乃格什板顶耶、嘎德林耶等苏非学理，教法属哈乃非学派。其宗旨：全面履行“舍里尔体”（教乘）；虔心遵行“妥里盖体”（道乘）；指望得到“哈格盖体”（真乘）。“舍里尔体”（教乘）即常道，指穆斯林大众所履行的五大功修、六大信仰以及古兰圣训的一切命令禁止；“妥里盖体”（道乘）即中道，指在教乘的基础上增设的一些特殊功修礼仪；“哈格盖体”（真乘）即至道，指在履行了教乘与道乘之后而达到“心不纳物、唯有一主”的一种“无我”境界。
哲合忍耶认为教乘是道乘的基础，道乘是教乘的补充。在履行了教乘功课的基础上，还要增加一系列道乘功修，以弥补、完善教乘的不足。并主张先教乘而后道乘，教道并重缺一不可。哲合忍耶第四辈穆勒什德四月八太爷强调：三乘的关系就如一个鸡蛋，如果蛋壳用针刺一下，看上去完美无缺，也可以吃，但就不能孵出小鸡。同样的道理：如果教乘有丝毫损坏，那么就不可能指望道乘的成功，更谈不上真乘了。
哲合忍耶的信仰与其他门宦并无根本区别，都是以《古兰经》、《圣训》为准绳，认主独一，遵行“五大天命”，坚持“六大信仰”，主张“遵经从训”、“敬主赞圣”。除此而外，哲合忍耶的行持必须追随穆勒什德。《古兰经》云：“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，当寻求临近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。”（5：35）又云：“信道的人们啊！你们当顺从真主，顺从使者，顺从你们中执事者。”（4：59）在哲合忍耶看来，“临近真主的媒介”、“人们中执事者”无疑就是一切受主喜悦、品性完美、道德高尚、功修上紧的穆勒什德，穆勒什德是穆斯林的“引导人”和“向导”，是真主的“外哩”（密友），是最接近真主的人，因此哲合忍耶要寻找和追随穆勒什德的引领和指导。哲合忍耶遵从穆勒什德，但是反对崇拜穆勒什德，而是在宗教和日常生活中处处以穆勒什德的嘉言懿行为榜样，以穆勒什德的意志为指导，也是对哲合忍耶教众的基本要求。无论在何时何地，穆勒什德的“口唤”（指示、同意）是原则性的。并在其指引下正确掌握和领会伊斯兰教的真谛；在功修礼仪方面，为使教乘完美无缺，还在基本教义、教理的基础上增加一些道乘功修，诸如：
一、晨礼和晡礼之后跪成“朵以勒”念“则克勒”记主赞圣词。《古兰经》云：“信道的人们啊!你们应当常常纪念真主，当朝夕赞颂他超绝万物。”（33：41-42）又云：“你们在日出日落之前赞你们的养主清高。”（50：39）因为晨礼和晡礼时是白班天仙与夜班天仙换班的时候。当夜班天仙回到真主御前，真主明知故问：“你们在大地上看见什么？”众天仙回答：“我们看见大地上有一伙人在花园中赞你，求你为主恩赐他们、提拔他们。”真主说：“我已经恩赐、提拔他们了，连同路过的人”&。当白班天仙回到真主御前，真主明知故问：“你们在大地上看见什么？”众天仙回答：“我们看见大地上有一伙人在花园中赞你，求你为主怜悯他们、恕饶他们。”真主说：“我已经怜悯、恕饶他们了，连与他们同坐的人。（《鲁哈》一册320页）穆圣说：“今世有一座花园，那就是念‘则克勒’的圈子，念‘则克勒’是主命之一，而高赞、公开赞是穆斯太哈卜”。（《鲁哈》三册272页）
二、宵礼后高声颂念《穆罕麦斯》（五联赞圣诗），《古兰经》云：“真主的确怜悯圣人，天仙的确夸赞圣人，信道的人们啊！你们应当为他祝福，并祝他平安。”（33：56）穆圣说：“你们竭力地高声赞我，并且用俊美的声音。”（《晒勒哈不勒赞支》14页）宵礼后高声颂念《穆罕麦斯》五页，是为了弥补一天五番拜的欠缺。三十三天念完全本，次日从头再赞，周而复始。
三、尔麦里，即功修干办，指在履行教乘的五大天命之后，增设的一种庄严肃穆的记主赞圣仪式。尔麦里分四种：1、是穆勒什德个人修功办道的尔麦里，每周两次(星期一、四)；2、是热伊斯等对教门有功之臣，并有穆勒什德特许而干的尔麦里；3、为是纪念穆勒什德及家族成员以及对教门有贡献的先贤烈士们的生卒纪念日所设的尔麦里；4、是穆斯林为纪念已故亡人或有特殊事情所举行的尔麦里祈祷。
哲合忍耶在干尔麦里时十分讲究，首先所有参与尔麦里的有关人员均要带有大小净，而且必须是常守斋拜之人。哲赫林耶第四辈穆勒什德四月八太爷强调：尔麦里的成坏在于三种人上：一、宰牲的人；二&、做食物的人；三、干尔麦里的人。
干尔麦里时，参加尔麦里的人都要围绕设置工整的经桌，跪成&“朵以勒”（圈子）赞念。经桌上铺经单，并陈设一大二小三个香炉，点五柱香，表示“五大天命”，中间大香炉插一柱香，表示“真主独一”，两旁两个小香炉，各插两柱香，表示“四大天仙”。穆圣说：“五件事是万圣的行持，即廉耻、宽容、克己、刷牙、点香。”穆圣命人们在清真寺及各种干功场所点香，以驱逐难闻的气味。
干尔麦里时，首先进行“了经”或念“数勒”，之后念《麦达伊哈》赞圣经中任何一段，其场面庄严肃穆，秩序井然。
干尔麦里的程序：
1、干尔麦里之前打扫房子念………..
2、为尔麦里洗大小净后穿衣服念…………
3、铺“朵以勒”念………放桌子念，~~~~铺经单念………放香炉~~~~放经~~~~点香~~~~插香~~~`说赛俩目前“赶挖里”念~~~尔麦里的条件（举意）~~~~《麦达伊哈》的堵阿~~~~~~~~~~~。
为尔麦里还必须摆果子，这是尔麦里的一个组成部份，也是哲合忍耶一种独特的方式。尔麦里之后，用一个盘子摆设九种(或七种、五种、摆单不摆双，最多不超过九种)果品，用来招待念诵的人。
据传：道祖太爷的光阴，有户穷人家里只有半块烂席铺炕，他从来不上寺礼拜，也总是躲着亲戚邻居，避开回民的一切节日。每逢父母忌日，他就借口外出，人们为悼念亡亲、为履行信仰者义务，都有各自的一些尔麦里；而他孤独一人、家贫如洗。赤贫的人不只念不起经，也信不起教。他呆滞地坐在高山上，熬过不敢正视的日子。
道祖太爷来了，带来了哲合忍耶。他半信半疑地听着，村里到处都传着：这位老人家传的是“穷人的教门”，真的不要海底也，真的！村庄里每天都有人家传出悠扬美妙的《麦达伊哈》赞圣声，干过尔麦里的人脸上浮出满足喜悦的红润，干活受苦是精神实足。他心跳了，深夜里，辗转在烂席炕上，他哭了。想起自己被官府杀害的父亲，想起饿死在这炕上的母亲，独自哭得凄惨。几天后，他鼓足勇气请了道祖太爷，太爷点点头定下日子。
来人围成“朵以勒”肃穆地跪在土炕上。人人洗过大净，个个是有名阿訇。悠扬的念辞开始了，带着也门的音调。他痴痴地听着，时间在进行，信仰和孝道实践了，枯干的心里渗进了湿润的安慰。念毕，他站起来走出半塌的黄泥屋，院里拴着一只向邻居借来的鸡，又用大粗碗借来两碗白面，准备给刚念完的人做饭，尔麦里后的饭是圣餐，这是起码要花费的。道祖太爷拦住他，院里有一棵枣树，太爷命他摇下几个枣子，在碟子里一一摆好。道祖太爷说：“哲赫林耶的圣餐就是这果碟，穷人不必为了信仰宰鸡宰羊，只要摆放果碟时别忘了提记真主。尔麦里靠的不是经济力量，而是凭虔诚的乜体。”在半张褐色的破席上，念经人严肃地拾起枣子吃了，随后一片欢笑，他哭了。
现如今，任何一个省份，任何一处尔麦里，人们都在专重地忙着摆果子。能摆进的各种各样的干果和水果越来越多，但最多不超过九样；果子是哲合忍耶最贵重的东西，是穷人的圣餐。
为尔麦里摆果子的条件：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
摆果子念~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~附图~~~~~~~~~~~~
摆果子后堵阿~~~~~~~~&