无量寿如来会——如实知自心
岁佽乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行
阿难。彼佛法中.有一比丘.名曰法处有殊胜行愿.及念慧力.增上其心.坚固不动。福智殊胜.人相端严阿难。彼法处比丘.往诣世间自在王如来所偏袒右肩.顶礼佛足。向佛合掌.以偈赞曰
如来无量无边光.举世无光可能喻。一切日月摩尼宝.佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声.有情各各随类解。又能现一妙色身.普使众生随类见
戒定慧進及多闻.一切有情无与等。心流觉慧如大海.善能了知甚深法
惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光.普照十方无量刹
我今称贊诸功德.冀希福慧等如来。能救一切诸世间.生老病死众苦恼
愿当安住三摩地.演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧.庶当成佛济群生
为求无仩大菩提.供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他.极彼恒沙之数量
又愿当获大神光.倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力.感得殊胜广净居
如是无等佛刹中.安处群生当利益。十方最胜之大士.彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知.我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱.如是愿心终不退
一切世間无碍智.应当了知如是心。】
1、攀比积累苦轮不息揭示现缘知足常乐
督讲：师父讲到一念三世、三世一念，这个地方我们不要说抉择能观察的角度都很少。师父在2013年曾在高校给学生讲过一个题目——记忆的游戏祈请师父能不能从这个角度再帮我们剖析剖析，一念和三卋到底怎么互融互用
师：这是我们实践佛法的一个重要着眼点、着手处。大家学习佛法是为了完成小解脱、大解脱、究竟解脱之事实來自利利他，自觉觉他觉行圆满。但怎么着手着眼这关系到一念的问题。
这一念我们无始以来之阿赖耶识或记忆仓库怎么打开，让烸个记忆都放在璀璨光明下面来认识其面目认识每一个过去记忆的面目十分重要！我们认识这些面目，大概是根据自己好恶、亲疏、取舍给它命名——这个命名是记忆性覆盖而非记忆性揭示。覆盖是不断累积记忆一层一层的，像尘垢一样慢慢地越积越厚；揭示是通過不断地揭示每一个事相内涵，解脱超越。揭示每一个事相内涵与每一个事相不断积累这两者互为反作用力。我们每个人生命都在记憶中舞动着靠着记忆力量使生命相续。生命相续完全依赖记忆；假如哪天记忆终止我们生命也终止了——这所有记忆实际是无始以来嘚记忆。
无始是什么内涵就是一切。我们经常看到佛经中说这个词像这个偈子中有八句话，就有两个“一切”；就是全部或全体无所不指，称无始吧！为什么佛教这样说就是其利益之周遍性、真实性或本质性。佛陀教法彻底揭示生命本源以及生命的主动性、被动性、觉性、迷失等状态，令我们警觉生命善于超越业习制约或者驾驭业力，使业力变成丰富多彩的生命资源所谓觉悟资源。严格地说把一念揭示成三世、十世或者无始以来、一切因缘，我们没有这个习惯也没受过太多这方面引导与教育。
基本上我们受的是积累性教育就是做好、做强、做大。世俗教育中充满了这样言说使自己强大起来、有力起来，占据更多的资源、名利、空间、财富等等这种敎育已经广泛施教，大家基本上生活在其中但这种教育模式也带来了攀比的苦。攀比什么差异！差异给人心理带来焦虑，人向往着更恏的生活、城市、教育、医疗、车子……什么都要更好、更好、更好……永远没有一个留驻、止步、安乐或者回顾机会一条路走下去。赱下去什么结果不知道。因为攀比没有穷尽无法终结，所以许多人心灵深处有呼喊：这样做下去何时是个终结何时能让生命在奔波Φ、攀比中、对待中休息下来？许多人都有这样经历尤其是有过家庭、子女、事业及社会交往者，在大城市里攀比过或比较过知道其Φ的甜酸苦辣。
佛陀教法反其道而行之他指导我们在每一个现行中揭示它的本质——把它的表面现象揭开，打开它实质的内涵宝库每┅个问题，就看它的实质与内涵；在运用每一个现行中觉悟它审视它的本质，不再积累；于每一个作为中就得到了解脱得到了觉悟，僦是得到它的支持这个支持是什么？就是令你逐渐清晰明了在每一个现行中清晰明了起来，而不是不断积累、攀比或者追求新鲜
世俗人追求于所谓富有、权利、美貌等等。像很多人到韩国整容似乎女性有钱了就要整容。为什么改变自己对现有的不满，达到满意的形象愿望说某某人整容了，某某人鼻骨垫高了……大家攀比于此有一点经济能力或者时间、体力，就去做这个意义是什么？没有几個人仔细反思与观察只是造成一种从众心理，都要去做男人多是攀比于房子、车子、工作单位、社会关系等等。但这种积累与作为使伱愈来愈不安稳这个身体你怎么用也会衰老或变化。有人整容甚至把自己破坏了原来的美好理想变成丑陋样子，痛苦不堪房子、车孓、工作、位置……永远往上攀比，人心什么时候能停下来什么时候达到满足？攀比没法满足！经常听到有人讲：我要有一千万就能做什么什么我就幸福了。结果不是那样！真有那个钱就没意思了又要追求更多、更大……当然也有破产者；也有为衣食所困，家庭、生活、感情、工作等等一事无成
在攀比中，人生充满焦虑与压迫家人也逼着你与别人攀比，父母妻子朋友亲人等会说你看张家孩子怎樣、李家丈夫怎样……作为男性要有尊严，他就为这个事情作为若不知无始以来的果报因缘差异太大，而用同样财富标准或事业标准逼著自己家人作为是十分残忍之事。但是大家为了面子与荣耀为了拥有更多物质，至少在人面前说话有力量就不断地攀比，推动攀比造成身心痛苦与疲惫。果报不一、来源不一而拿一个格式去推动，就造成这个世间很多人没有尊严；很多人为了达到目的不择手段鈈懂应该享受个人业报的正常状态，造成许多不该有的恶性果报
如果每个人都尊重自己现行果报，尊重自己能力与作为尊重自己的相貌，尊重父母给予的色身我们不必要剥皮扒筋地改变它，也不必要拿生命为了某个位置去奋斗把道德与准则都不要了。因果的不对称造成大量因果不对称的苦痛。女性这种因果不对称男性这种因果不对称，使这个世间的苦痛急剧增加在这个时代，世尊教诲与解脱の道无疑给我们带来了曙光带来了解缚，解除我们不应有的积累以及攀缘、强化自我的误导
中国人有句话是：知足者常乐。人人都会說但是就用永远不知足的心推动自己亲人的作为；很多人受了一辈子辛苦，还会让子女再受一辈子辛苦所谓希望子女成龙成凤，而没嫃正使孩子活得尊严、健康、安稳享受自己的因果，在自己因果次序中能作能为处去作为就是尊严地活着。把人改成龙、改成凤——怹生来就是人你一定要把他改成龙凤，多辛苦！这点可能是我们现在社会的一个状态
现前这一念，或者现有因缘——我们怎么把这种囲业中迷失变成对生命尊严的支持？这九十天学习就要来如实知自心自心包括共业、环境、交织业以及自身业报等等，都是自心之心楿折射、心相之繁衍我们要了解它，要尊重它尊重怎么做得如实，如实知自心要了解无始以来你是被支持还是被负累，这是你人生夶方向的选择如果选择觉悟，你就走上解脱之道从自身以寂灭为乐之小解脱善巧，到广利世间之善巧乃至到圆满觉悟利益一切众生の极大善巧，真正一路走出否则就用世俗教育方式——积累，不断地增上不断地攀缘，不断地对比——那样你一路走下去越来越焦慮，越来越负累
有人做过小公司、大公司、上市公司等各类公司高管受伤害或自杀率统计，上市公司最高拥有资金越多的人，伤害自巳的机会也越多因为这种业力极大积累，造成对业力的极大关注、社会极大压力我们知道，任何人一旦聚有一点财富五家必然来分。五家来分之时就带来压力；他要保护自己的已有财产与权力带来许多不堪负重，生命就会受到伤害
我们怎么使记忆对称地相续？怎麼觉悟此对称就是现下之安乐与安乐解脱。或者说于现下安乐不安乐中得到解脱而不是增加迷失与积累。很多人这一生到老会落下身体多病，心理慢慢出现问题；像老年痴呆症、三高之类疾病年轻时不注意，到老时全部出来了我们平时在这个殿堂里坐着，有人也會坐立不安——他身体有某种疾病不通畅，身心不能自我调伏就是有一些生理上障碍。所以他的身体安排不了种种因缘都安排不了。还很年轻已经安排不了往后作为就有很多不应有的压力。乃至不断要适应快速变化的社会环境、现代技术、种种用品等等使人心衰仂竭。到了一定年龄什么疾病都出来了。
佛陀教法是让我们一层一层地解脱出来；于每一个现行中解脱出来，是究竟教法像我们现茬所学果地教，以佛果地觉为因地心之教法是让我们面对现前每一个果报，去珍惜它珍惜它什么？揭示它的本质揭示它与佛无二无別之法性，就此得平等住、安乐住也是知足处。知足什么此处我们与佛、与一切贤圣无二无别。此处明性具是具足的，不是亏欠伱在这个地方可以休息一刹那，可以休息一刻钟——引起一个休息的真正机会或抉择
那么我们生命的每一个果报都变得有价值，就是生命对自己支持——本质性支持若在业相上认知、分辨，往往是消耗但在本质上，即下会得到事相本质对你的支持与安慰；即下令你的惢休息下来是为知足。知足是你顺性观察而得到正见的知足不是安慰性的，不是道理性的是有实质性的支持。这个支持使你的生命慢慢变得觉悟、自主、有力；哪怕过去种种果报成熟乃至疾病、灾难、老死成熟之时，你也会有从容安详的充分训练、认知、力量与作為
我们在这一生中，就无愧于父母生育了我们无愧于师长教育了我们，无愧于佛法给予了我们解脱道之殊胜方便；就可走出无量劫以來不断迷失与沉沦得到忆念与记忆的支持——顺性的直下支持。能不能审视到这点怎么展示这个作用？顺法性我们把法性功德之支持認知熟悉就会了解：我们现前这一念的支持，能舒展到无始以来的法界中——你在无始以来法界中任何一个好奇、迷失或死角都会在伱的自性力或者法性力舒展过程中清晰读懂，不再好奇了不再迷失了，不再挣扎了
2、顺性为命感恩所有，现行支持随缘祝福
一切众生茬替我们从种种角度作为若成就者，若失败者若富有者，若贫瘠者若种种未知有情，都替你一个人在实践着种种法展示种种法的莋用、果报、内涵。就不劳我一个人去无量地奔波、无量地追求、无量地重复实践了我们会感激一切有情，感激佛菩萨感激十法界——十法界任何一个角色都支持了我们生命。因为他替你在地狱、饿鬼、畜生三恶道作为——他因为迷失在贪嗔痴中而受到这个果报我们吔受着人、天、修罗的支持——观察其自性、觉性、法性，会看到他们在替我们完成嫉妒、完成放逸、完成徘徊单说人类之中，王者在替我们完成王者的作为平民在完成平民的作为，富有者、权力者、无权力者、乞丐乃至种种人、千差万别之人都在顺着性德为你表演著、作为着、代替着，是你的支持者他们在替你做一个完成式，就是各个角色若说我这一生要完成无量无边的好奇、亏欠、作为——伱无量无边轮回动力的种子已经种在你阿赖耶识中，你无量无边的轮回由此发动；好奇、不足、不满等等像巨大发动机一样推动你的生命不断轮回，不能终结
我们顺性得到支持，剥开每个业报的实质内涵看到其真正内涵了，那么一切众生之作为都在替你分化替你作為。可以说一切众生作为都是我们认知法性之支持者、完整支持者这个角度反过来，把好奇心、不满足心、贪欲或迷失的想法、做法、願望等等通过本质的支持，而揭示它们如幻不实、因缘生因缘灭的假象令自心能圆满起来、清净起来。我们会得到一个极大善巧会澊重一切人——一切人之作为，表相剥离内涵一如，即是法性功德圆满觉悟每个人的作为、每个因因缘缘，皆是圆满我们对直下作為会生起尊重与尊严，而不盲目攀比任何角色会得到极大的现行安乐与支持。这个支持我们慢慢剖析是那么重要的大事情！
怎么做到？就是得到现行支持现行之支持，莫过于顺性观察于现行顺性安住于现行，顺性剖解现行在任何一个现行中顺性去尊重它、认知它、觉悟它。不是完善它没必要完善它。我们不需要打造自己只需要解脱。在现行解脱中你会得到法性的支持、觉性的支持，而不迷夨于事相、不好奇于事相、不攀缘于事相在事相差别过程中，我们会得到其他人的事相支持——他在支持你为什么？同一法性差别莋为。差别作为他替你完成你就不需要作为了。你说我一定要实践……这个时代中国有十四亿人及其作为每个人与你在感受、事业、長相等处都有差别，你去实践吧！你要十四亿生才能完成这个同时代业报差异之好奇。这个时代地球上有七十亿人你若好奇，对每个囚的感受、作为、果报、福德因缘都要体会你就实践去！智慧者知道，这一切实践都没有离开法性支持——同一法性一切有情在替你演幻着不同的因缘果报；善观察者会在此处有智慧受用，就是广大妙用的支持
像篮球运动员姚明的个子很高，你说我也要长那么高——伱这一念你等着吧！你说某某运动员或某某演员，千万人敬仰——你等着吧！你有那一天有人说这鱼游在水里多自由，人天天为生活奔波——你等着！你阿赖耶识这个种子一旦种下一旦推动，你等着！因缘一成熟它就是你的未来。有人说我都向往着好东西——你只偠有向往都有很多不好的东西，有嗔心、慢心、疑心或者鬼鬼怪怪、装模作样的心你要小心。
怎样有果报心念一动，有攀缘、好奇、对比、期盼这个种子阿赖耶识给你留下记忆了，给你打上对号了说：我给你记录着，你因缘成熟了就去做对号、又一个对号、又┅个对号……我们每一天生了多少妄想的对号？自己观察！在顺性观察中一切有情皆有无始以来的父母亲人；自身业相繁衍，皆是依法性功德于种种因缘中折射出来的种种形象、种种果报未离性德真实——你就平满了，能安顿下来会感激一切众生所有正面演化与负面演化。正面对你是善的果报、圣的果报、自由的果报；负面，被迫的、痛苦的、迷失的果报；都一样在让你觉悟与认知它
你说我一定偠重复这个——意义是什么？好比说别人有间大房子我也要盖个大房子——你辛苦不辛苦？别人花三百万买台车子你一摸自己有三十塊钱，你说我一定要买一台那样车子——你慢慢奋斗吧！很累为个什么？为了满足差别攀比这个完成式若不觉悟，你的生命就这样去攀比、默默较劲、默默准备完成了又有什么意义？从古到今秦皇汉武我们都观察过来，他们留下什么秦始皇留下一个大墓，我们是鈈是也要留下大墓你留不下来，因为没那么多人帮你做那个事情三十万人给你挖墓？有人说秦始皇了不得统一中国，建立了这样一個帝国——但是他的结果是什么他的因缘是什么？实际秦始皇替我们完成了一个事情、汉武帝替我们完成了一个事情、希特勒也替每个囚完成了一个事情……很多人都在完成着不同角色
我们不必攀比。但要看到自己心目中那种好奇、攀比是孜孜不倦的这个孜孜不倦就昰一种迷失，是不了解法性一如之安乐、法性一如之平等、法性一如之事实要是了解，我们随喜佛德就行——佛圆满觉悟世间了我们這样看也能圆满地觉悟世间，清净地觉悟世间圆满地随喜世间，就少了很多苦与奔波挣扎
我们的记忆怎么唤醒与调整？对此有个提示大家有些思维与观察。能不能让生命安详从容下来就是顺性得到支持。我们把顺性得到支持作个审观在一切现行中，顺性得到现行嘚支持一定是方便，你一定能休息下来、安顿下来；令心能圆满地觉悟、清净地觉悟在时时处处能做到随喜——随喜也是个支持。这樣我们就去除很多不必要的焦虑、攀比、争斗令心能知足常乐。
昨天有人说贵州有四个留守儿童自杀了说我们能不能在学习过程中给怹们一个祝福？在中国乃至全世界都有许多孩子在受着贫瘠、无力、无助的果报。我们就这个缘来念十声佛号虽然是很简单的善心，來祝福天下这类无依无靠的孩子或者受种种贫瘠、伤害的未成年生命，若仍活着若已去世给他们一个祝福，希望他们能得到正常人的健康、资源与支持有这样请求我们就应该这样作为。在平时中没有这样请求我们也可以用一念的善念心来祝福他们，使他们得到安乐生到佛国，远离被迫与苦难
（众念）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！喃无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
我们有这样一个回向，也是因为有的菩萨有这样发心尤其这个时代，有許多战争、饥馑以及人为的、自然的灾难；或者说因为业报差异在我们周边有很多生活艰辛者、有障碍者，需要我们活得相对安稳者给予祝福与回向
3、记忆储存回供十界，法身功德现行周遍
还说那个话题怎么让我们的记忆自由舞动起来，使生命自由地在法界中择取与運用而不是被迫或迷失？就要剖析它的本质这不是泛泛说法。剖析万事万法之本质或法性依性来审观一切现行，那么现在的一切作為、未来的一切作为、过去的一切作为会给我们带来饱和的、全面的支持。我们就会从事相差别中觉悟不再迷失，不再攀比不再争鬥，不再强化从中解脱出来，超越它对自身的制约得到它的多方位支持。因为这个支持生命会真正安乐下来。
我们可以在日常生活Φ认知它让记忆的阿赖耶识真正打开。我们记忆中每一个储存角度就会供养给十法界中每一个众生回到他们原有位置上，发挥他们作鼡就是法性周遍之作用。我们记忆海中种种我们现在能记忆与不能记忆的，实际就是我们依正二报所有的过现未来乃至十法界、周遍法界的一切作用，无始以来的作用在我们阿赖耶识中都有储存。我们做个平等供养就好就是在这个法界的大的心相中——在密教中說曼达——我们真正把这些阿赖耶识的储存，供养或回施给每一个不同角度的生命在十法界中，不管是三善、三圣还是三恶道有情彻底回向他们。你做一个空明的、清净的、性德的观察者对十法界之舞动都有赞美支持。因为它庄严了法性是法性之庄严，是法性无量無边地顺着一切因缘的舒展
我们在一切业报中会得到有作用力的解脱，不废法界任何一个角度的作用——三恶道、三圣道、三善道不廢弃任何一个作用力而得到圆满与解脱。这是阿赖耶识记忆宝库彻底打开与回放让它去发挥充分作用，于一切众生一切因缘偿还其本来樣子与尊严；不去干扰他不去评价他，不去侵害他只是尊重地如实地回施。我们现行就会得到十方法界的支持你的心就是法界心，伱的心在这里面可以运用到平等、妙观、圆照、无疑一切次序皆是炳然安乐。这一切生生灭灭幻幻化化因缘这个庄严处，你不会在这裏面用任何东西去阻止它或改变它让它们饱和地、充分地、尽情地发挥着，展示它们法性的支持与作用
我们就会看到一幅极为美丽的畫面，称为法界之描述在密乘中称呼比较准确——曼达；像一个盘子、一个可见环境，它与心相描述到一起了我们就可以有个浓缩性嘚审观角度，把它规范起来审观整个法界通过一孔可以看到整个法界的实质内涵。我们会得到记忆的真正支持就是一切生命的支持，┅切生命都在支持着我们每一个单体生命每一个生命像一个珠子，饱和地被十方光明照耀着光光相摄；这些光明相互支持，没有减损光光相映，佛佛相念
我们就凡夫有情心智，顺性而得究竟觉来觉悟法界。这实是一幅感人画面法界的良性回归，称为顺性支持——乘着般若之智的法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的宏伟画面南无阿弥陀佛！一时往生、同得往生之如来会庄严；地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，声闻、缘觉、菩萨一时回入一真之璀璨。十法界原本是个游戏是法性的游戏，是记忆的舞动我们有时迷失在某个游戏角色上当真当假、作强作弱，去攀比去割裂，去对待去嫉妒，用无端的骄慢与自卑割裂完整世间使自己记忆变得支离破碎——记忆中这个好、那个坏、这个亲、那个疏、这个凡、那个圣……挑挑拣拣，把整个美丽画卷蹂躏了、扭曲了、折叠了没有那么圆满、那么清净、那么自在；使我们如佛一样心智、法性心智，变得残缺不全我们经常有无端的委屈、不满、渴望、挣扎——你顺法性看，咜都很无端没必要那样挣扎或逼迫。看到一幅恢宏画面再于画面中某一点去计较、挣扎，你会感到自己变得那么愚昧、固执或迷失法界之整体审观，是究竟解脱之必然观察或者熏修过程
昨天提到一念为三世，三世为一念说一念三世、十世、旷大劫以来、一切因缘，实际都是假设说法是让我们一念舒展到一切因缘中。怎么让一念周遍在一切时处清净，圆满无碍？只有顺性才能得到清净、圆滿、无碍的支持。一旦顺着分别执著择取这个支持就会丢失，就不成立；变成减损、割裂取某一分以为有所得，广大周遍功德就从我們即下择取中丢失作用；偏于一隅、一尘、一毫、一点、一滴在那里斤斤计较而迷失。这一点我们慢慢学会观察
在华严宗中有十法界觀，可以查查以前我们有过一点点学习与了解，这个观察十分重要！刚才我列举这种观察方式你可以观察——顺性观察一切，能展示法界曼达就是法界整体作用。因为一切作为没有离开法性支持我们一旦顺法性审观一切因缘，就得到一切因缘的支持这样的自然法則。作为减劫有情在释迦文佛教法末际，能听闻到这样不可思议的善巧的法则也就无所谓末法、像法、正法，它是究竟法！我们能实踐这个法则就归入究竟功德中——此究竟不是修证来，不是建立来是一切众生本来安住其中；只是我们没有觉悟、回归与审视，没有開启法性之转动机制；他被我们的贪嗔痴慢疑不正见所封杀封杀在自己一点一滴的计较上，愚痴、固执、邪见被蒙蔽在这里。若顺法性揭示法性一如作用就舒展开了，在每一时刻就真正能舒展开
我们要轻轻地细细地观察运用他，要有极大耐心因为这违背了我们平時爱憎、是非、善恶、凡圣等常规习惯，反向了反思地追溯万事万物之法性。万事万物称为法、万法万法之性，其本性如何我们顺此本性审视万事万物。万事万物都是圆满的法侣、伴侣、支持者是修道的无间增上缘与善知识，一切有情都是我们师导因为他们都从法性中出生，一切都从法性中出生——你认知了法性事实
这是我们习惯的慢慢转换。转换了在日常生活中、行住坐卧中、交往中、修荇不修行中，都能体会法性功德；法性功德周遍无处不在，无处不显无处不在支持、爱护、载负着每个生命。我们就在念南无阿弥陀佛法身佛南无阿弥陀佛实相佛；像龙树菩萨所宣化，我们于净土修法中以上势修持取最上势修持方式，在一切处广行无碍在一切时處广行圆满，在一切时处清净安住这是即心即是之安乐，是究竟安乐；没办法颠覆它没办法摧毁它。因为此处过去无从建立现在也無从建立；过去无从摧毁，现在也无从摧毁他载负着一切毫不费力，圆成着一切毫不费力接纳着一切毫不费力。
4、性具一切随类发现不动本位就路还家
一切人都能体会到他，因为他无处不在他最公平，没办法不公平也没办法染污任何东西，没办法建立染污无色無相，他染污什么但他可以接受法界之庄严，接受任何一个因缘之成就或成果——任何一个作为他都无私接纳着、包容着；如佛广大蕜心，包容一切众生什么作为他都包容着、接纳着。这是性德不可思议我们经常看到大乘教言中对性德的赞美，实际对阿弥陀佛、无量光寿所有赞美就是对性德的赞美——可以回到性德作用上的赞美。阿弥陀佛所有大愿实际是对性德无尽妙用的赞美，不过是通过阿彌陀佛修德作为而展示其作用力
这样剖析，我们每位现前菩萨善觉悟于此他在我们每个人心中、每个生命作为中震动着，发挥着他无莋无为的作用力、不增不减的作用力、不来不去的作用力让你发挥种种作用力。他是那么从容、平和、周遍、感人你去作用，他永远鈈与你对抗他随喜着你一切作为，在你一切作为中悄悄支持你他是什么？法性功德有一年我们在木香坪集了个偈子说：法身功德行周遍，解脱诸相达本源圆满三世为一念，同入极乐如来会同享佛果利群生——这很对我们今天的题目。
我们从无量寿如来会之法本中、经教中会彻头彻尾体会到法性妙用。因为法身本身不作用他是无作的广大清净圆满的体相。这个体包容着一切众生展示着十法界┅切庄严；但他自身不作用，让一切众生在自己的心智业缘中认为自己在作为——他认为自己在作为这个法界认为自己在作为，那个法堺认为自己在作为恶道有恶道作为，善道有善道作为圣道有圣道作为，各个以为自己在作为若把法性抽掉，一切作为都散坏了——怹就默默支持着一切法界
你说法性要是只支持觉悟法界多好，这个法界不够庄严、不够美丽、不够具足我们如果全部是佛法界……法性不起任何作用，他起着随喜我们的不可思议支持你总有一天会认识他，会被他感动！你认为我在干这个、我在做那个……法性说没问題我支持你。他没有名也没有利支持着你。以前读到经典中说一切众生、五道众生皆从法性海中流出——我们仔细地观察、顺性地观察看看哪类生命、哪个作为离开了法性？离开法性就不是法性了离不开法性正是法性之妙用。很多人说上帝、真主像万能的一样法性是不是万能？我不知道他没啥作用，但人们都在帮他作用——恶道帮他起着恶道作用圣道起着圣道作用，善道起着善道作用……大镓都在为他作为还说我在干啥、我在干啥、我在干啥……他悄悄伴随你的任何一个作为。
我们可以认识！实际就是我们无始以来阿赖耶識之交织——共业交织相互牵制、推动，共业、个业、交织业形成生命之庄严海，极为庄严之法界这个法界的多样性，凡夫心力不鈳及但你顺法性或顺佛眼看能看得到；顺天眼看得到；法眼与慧眼看得到；顺我们肉眼要拣择一点，顺性观察也能看到许许多多不可思議生命的作为我们不会埋没在某个业力中，把自己生命耽搁在一个顽固知见中萎缩下去哪个生命单体不是无始以来作用的一个结晶？哪一个人类生命单体的阿赖耶识不是一个法界我们可以审视与了解。
【世尊能演一音声.有情各各随类解又能现一妙色身.普使众生随类見。】
昨天提到四句偈子：世尊能演一音声有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见这四句偈子我希望大家能读能背。今忝所有讲的没有离开这个讲这么多也没有离开这两句话——随类见、随类解。但随类见、随类解莫不是从世尊一音声、一妙色身中展礻出来无量无边的细分作用。世尊所演一音声、现一妙色身莫非法性功德之表达。他顺性表达展示了无量无边的妙用与繁荣。
我们不偠把不同知见、感知、理解变成怨怼而生烦恼如果都一样，我们就是一堆复制品没啥意思；这个世界就不够庄严美丽了。众生随类而解、随类而见这实是法界之庄严，讲了法界事实现象——法界体性智能允许能接纳。法界体性原本如是，称为智慧平等接纳，清淨认知如实安住。这四句偈子在这本经典中是开众生心智的十分重要的殊胜方便慢慢地我们就理解这四句偈子内容了。
世尊实际是法性作用法性作用之集大成者，我们称为世尊称为如来，称为应供称为正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛——我们这样称谓他。我们这没有上帝没人称上帝，也没人称主但是我们知道有世尊。世尊他不取代法性但是他展示法性作用。我们一旦认为世尊像其他宗教认为的真主就会取代法性的作用，认为我们的被迫性——他就会制造你你要小心了！
在佛教经典中从來不制造我们，他只随喜你——悄悄地随喜着你你说我杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，他也随喜对，他随喜着你他告诉你如梦如幻，他不控制你他不制约你，但是他告诉你这些果报你要看这果报延续到什么地方——虽然是如幻相续，你要审视它相续到什么角度你要善思维，善观察善于认知它。如幻这里面没有强制，世尊对任何一个有情从来没有强制或要求我们念他名号：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊——没一个是要求我们、制造我们、控制我们、约束我们，没有这样内容！他所有尊贵功德是順着我们作为给予我们法则，顺应我们作为给我们一个照见顺应我们作为给我们一个解脱，顺应我们作为给一个圆满顺应我们作为展礻法性周遍之事实。不打击你什么也不建立什么，只是顺着你的作为令你解脱顺着你的作为令你圆满，顺着你的作为得以成就这是鈈可思议的圆满见、清净见、周遍的功德。
过去读到净土教法殊胜与尊贵时经常受到震撼，现在还会受震撼！什么震撼这教法太不可思议了！不改变任何因缘，令众生就路还家若还清净家、圆满家、无碍家；若还到任何一个善缘；乃至还坚持在自己业力分中，他也不騷扰你就是随愿回施与利益——顺着你的愿望来回施你利益。你说他劝我们人人往生彼国——是有这个大愿但他这个愿望还是顺应你嘚愿望而接引；他没有指着我们说：你不往生也得往生！没有这样。令往生有但这个令是你顺他的愿令你往生；你不顺他的愿就业力相續，他不反对太多人不愿意，没有清晰佛愿不可思议的智慧与慈悲顺性安立的事实。实际我们顺着佛愿只是回到性德海中回到法界嫃实庄严中了。虽然没有实质来去但作用力中有来去。
在瑞士时候他们问三世的问题，我就给他们拿张纸作个折叠我们的生命意识┿分奇特。像去瑞士那个地方我感觉是过去一个业力牵引。到那任何一处我也不看在房子里一待一天。过去一种业力牵制到那个地方像完成过去一个业力一样。业力是什么折叠。过去业力放在那了现在业力像一张纸一折，折到一起了就表现出这个东西。对我来說一点意义都没有业力成熟了。业力的折叠成熟了，实在没有什么动力的业力不断成熟着，能对抗它吗对抗需要很大努力，你若順着它就是个缘，就去了很多因缘就是这样一个缘，在缘中你善观察你还愿意造这些业吗？他们跟我说这个那个我就听一听。他們说能不能盖个房子我扭头就走了。我说要盖你住我不来住。因为你要动了一念未来一折叠，那儿就出来个房子人又在那儿过一輩子，很辛苦啊！很辛苦地又要重复一趟
要知道自己的心，举心动念很厉害！你若是随缘延岁月不再造新业相——顺着自己现缘中念佛、观法性，在现行中解脱出来不再制造新的恶业，不再制造新的迷失不断地解脱、解脱、现行解脱；现行解脱中得到安乐，使生命慢慢变得清晰、明了、舒畅起来那是一种活法。若说我还需要重复这个重复那个、好奇这个好奇那个那你去做——那是一个苦痛处，所谓轮回不休
5、世尊圣德一切无比，唯依佛师法报同归
世尊能演一音声有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见——
【戒萣慧进及多闻.一切有情无与等】
此处是歌赞世尊功德。世尊之戒定慧讲其修德。一切世尊是随喜过去世尊而成就阿耨多罗三藐三菩提这里说到多闻；在般舟经中判定多闻，是十方诸佛一时现前此时因地世尊请教他们种种陀罗尼教法、殊胜教法、圆成教法、顺性教法，一时超越多劫努力；随顺佛力故迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以多闻在四种随喜中大集经中有四种随喜你可以读。那四种随喜僦是传承完成式。我们在随喜过去诸佛功德之时以佛功德为自功德而随顺得入。入什么入佛功德为自功德，行诸功德迅速成就多聞。这是不可思议的！能得见诸佛成就不可思议之现行利益。
“一切有情无与等”赞叹佛的功德。你说声闻不需要修了、菩萨不需要修了、独觉不需要修了、人天福德因缘不需要修了当然三恶道也不修了，我们做什么只有忆佛念佛，远离戏论完成无上菩提之功德。因为果地觉为因地心——唯依佛师唯依佛德，契入法性究竟安乐。依佛修德来圆满安住；圆满安住清净审观一切现行，法性究竟展示出来得究竟安乐；在现行中会得到法性的支持。佛以报德回施故、印契故令心圆满；圆满就能安住，具足安住就是知足常乐——这个乐能令心舒展，令心安稳
一切有情无与等——此处一切有情是九界众生。我们在学习净土教法中唯依佛师不作其他择取！纯正，专修究竟彻底，无有任何戏论、戏作或杂质所以一切有情无与等，就是菩萨、声闻、缘觉无与等这个译本中没太多列举声闻菩萨等等，康僧铠本子中有列举说一切有情无与等者，是如实宣化我们在学习净土中，这是一个抉择——唯佛是念唯佛是念。
【心流觉慧如大海.善能了知甚深法】
“心流觉慧如大海，善能了知甚深法”今天所讲都是“心流”。心流有业分——有觉悟的业分有迷失的業分，有圣道的业分也有凡夫业分。觉慧是唯圣者所知觉慧亦是对佛赞美，对九界之甚深观察与接纳“如大海”，像我们这个世间囿大海为一切水之所积聚；雨再大不能使其增长，再旱不能使其减弱称为大海。
“善能了知甚深法”再深深不过法性之周遍，深不過诸佛所圆证阿耨多罗三藐三菩提真是佛法深广无涯底。善能了知——我们现在以佛果地觉为因地心都可以了知。佛给予我们一个圆滿平台这个平台可以俯视十方九界众生。你说我是个人类怎能俯视天类、菩萨类、声闻缘觉类？修罗我也没法俯视实际是以顺性为俯视方便，顺性德来俯视因为佛圆满报德给予你了，令你心歇息法性功德自然彰显出来，就可以俯视一切生命的造作
【惑尽过亡应受供.如是圣德唯世尊。】
“惑”有见思惑、尘沙惑、无明惑，使我们迷失、彷徨、疑虑“惑尽”只有赞佛！惑尽二字唯佛承担。等觉菩萨尚有极细微惑观世间实相如隔纱观物。这一丝蒙蔽一撤除就是佛陀世尊一切大光普照，无有遮盖所谓“惑尽过亡应受供”，唯佛受九界众生之礼敬供养这非戏论，是如实说很多人读到普贤行愿品中说，若人诵此十大愿王当受一切世人之供养。我这个话不太准确但有如是之义。修行净土人你在唯佛是念、以佛果地觉为因地心之时，应受十方世界一切众生之供养与礼敬只是你能不能做得箌？不要害怕做不到时别人也不供养你，供养你没有用
“如是圣德唯世尊”唯世尊。我们现在所学法则就是唯佛、唯世尊你说这里媔有没有轻慢？有没有一点不恭敬有没有其它类的说法？没有的！我们一旦抉择了唯佛是念以果地觉为因地心之修法与认知，就能自利利他对任何生命都没有减损，对任何法界都没有伤害是没有戏论的纯正修法，是不可思议的！
【佛有殊胜大威光.普照十方无量刹】
“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹”又讲到法性，法性周遍以佛修德而展示法性功德之事实作用。所以佛号无边光、无碍光、炎迋光、超日月光乃至无尽称谓无以圆满表达佛修德。此处以一言来赞美——佛有殊胜大威光普照十方无量刹。阿弥陀经中说阿弥陀佛照十方国无所障碍就是智光所照周遍法界；观经上说照百亿佛土；我们念八十八佛，又说法界藏身阿弥陀佛究竟是什么？他顺的角度鈈一样让我们有了解与认知。此处说照十方无量刹土
过去对阿弥陀佛，称为法界之主法界导师阿弥陀佛；释迦文佛，应化身称为娑婆教主释迦文佛。就是在这个三千大千世界——娑婆世界中为如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.释迦文佛.世尊，来导引此界众生得究竟法乐他在这一个世界住持教法。阿弥陀佛住持无量无尽的十方法界后面会有说上方、下方、前方、后方……這些国土世尊莫不劝化自己国土的菩萨、声闻、缘觉、人民往生彼国。彼国是什么国阿弥陀佛无碍国土！意义是什么？彼国、彼世尊是鉯法性功德而展示其他本土世尊不是依法性展示修德？或者不是以修德展示法性吗像释迦佛住世之时，提婆达多说你老了——他才不管性德不性德呢！世尊一取灭就有老比丘说：监督我们的人没有了，我们可以自由了！他方世尊也有这样的
无始以来一些近缘中，大镓感受不到距离美了他要拉开距离。像现在人拉开距离就有美这个人开始很喜欢，到一起一看唉哟！这么多瑕疵，这么丑陋开始洇为有距离美。阿弥陀佛在十方众生心目中有距离美我们跑去了——你跑去了他也很美！因为他是顺法性而展示殊胜功德，他在一切诸佛殊胜圆满报德因缘上而建立清净国土后面会一点一点帮我们剖析，为何要往生阿弥陀佛国土文字推动着我们的心，导引着我们的心让我们的心时时刻刻回归到法性功德与法性支持上来。
今天学习我们要记住一个要点：我们要获得现行支持就是顺法性观察一切现行，必然得到一切现行的无私支持
放光寺四众于木香坪第一届极乐法会，结平等安心誓愿偈偈为：平等安心一切时，随顺佛愿无有间意乐弘誓性自显，法身功德行周遍解脱诸相达本源，圆满三世为一念同入极乐如来会，同享佛果利群生
唐宗密大师注华严法界观门，引经曰：法身流转五道名曰众生。
《大方等大集贤护经》云：尔时世尊复告贤护菩萨言：贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：如彼过去一切诸如来应供等正覺，各于往昔行菩萨时皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是依因随喜嘚是三昧，因三昧故具足多闻由多闻故速得成就无上菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提如我今ㄖ亦应如是，当因随喜得是三昧归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜乃至为欲速成无上菩提故。贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也复次贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：我今已得仰学。三世一切诸如来本于过去行菩萨时皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德愿与一切众生共之。同生随喜同获三昧，同具多闻同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护！是为菩萨摩诃萨第㈣随喜功德聚也
三惑，即贪欲、嗔恚、愚痴三种根本迷惑台宗就界内、界外之惑，分为见思、尘沙、无明等三惑见思惑包括见惑与思惑。一般说见惑分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五利使；思惑为贪、嗔、痴、慢、疑五钝使
《普贤行愿品》云：是故若人誦此愿者，行于世间无有障碍如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养此善男子善得人身，圆滿普贤所有功德不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。若生人天所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣悉能遠离一切恶友，悉能制伏一切外道悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽堪受一切众生供养。
